i
STUDI KOMPARASI TENTANG KEMAMPUAN MEMBACA AL-QUR’AN SISWA YANG MENGGUNAKAN METODE AL-MA’ARIF DI TPQ NU 13
AL-MA’ARIF KEMBANGAN KALIWUNGU DENGAN SISWA YANG MENGGUNAKAN METODE QIROATI DI TPQ MUSTABANUL KHOIROT
SARIBARU KALIWUNGU KENDAL
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi Sebagian Tugas dan Syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana dalam
Ilmu Pendidikan Islam
Oleh : SITI SURYANI NIM: 063111120
FAKULTAS TARBIYAH
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO SEMARANG
ii
PERNYATAAN KEASLIAN
Yang bertanda tangan di bawah ini:
Nama : Siti Suryani NIM : 063111120
Jurusan : Pendidikan Agama Islam
Menyatakan bahwa skripsi ini secara keseluruhan adalah hasil penelitian/karya saya sendiri, kecuali bagian tertentu yang dirujuk sumbernya.
Semarang, 1 juni 2011
Saya yang menyatakan,
Siti Suryani 063111120
vi
ABSTRAK
Judul : Studi Komparasi Tentang Kemampuan membaca Al-Qur’an Siswa yang menggunakan Metode al-Ma’arif di TPQ NU 13 Al-Ma’arif Kembangan Kaliwungu dengan Siswa yang Menggunakan Metode Qiroati di TPQ Mustabanul khoirot Saribaru Keliwungu Kendal
Penulis : Siti Suryani Nim : 063111120
Skripsi ini membahas tentang studi komparasi kemampuan membaca al-Qur’an siswa yang menggunakan Metode al-Ma’arif dengan siswa yang menggunakan metode Qiroati. Studi ini dimaksudkan untuk menjawab permasalahan: (1) Bagaimana tingkat kemampuan membaca al-Qur’an siswa yang menggunakan metode al-Ma’arif di TPQ NU 13 al-Ma’arif Kembangan Kaliwungu? (2) Bagaimana tingkat kemampuan membaca al-Qur’an siswa yang menggunakan metode Qiroati di TPQ Mustabanul Khoirot Saribaru Kaliwungu? (3) Adakah Perbedaan kemampuan membaca al-Qur’an antara siswa yang menggunakan metode al-Ma’arif di TPQ NU 13 al-Ma’arif Kembangan Kaliwungu dengan siswa yang menggunakan metode Qiroati di TPQ Mustabanul Khoirot Saribaru Kaliwungu?.
Penelitian ini menggunakan jenis penelitian lapangan (field research) yaitu penelitian yang langsung dilakukan di lapangan atau pada responden. Sampel penelitian sebanyak 47 responden yang terbagi menjadi dua kelompok. Kelompok pertama siswa yang belajar dengan metode al-Ma’arif sebanyak 22 dan siswa yang menggunakan metode Qiroati sebanyak 25 siswa. Dalam penelitian ini pengambilan sampel dengan menggunakan teknik cluster sampling. Pengumpulan data menggunakan tes lisan untuk mengetahui kemampuan membaca al-Qur’an antara yang menggunakan metode al-ma’arif dengan siswa yang menggunakan metode Qiroati, sedangkan metode wawancara, observasi, dan dokumentasi untuk pengumpulan data pendukung lainnya.
Data penelitian yang telah terkumpul kemudian dianalisis dengan menggunakan teknik analisis statistik. Pengujian hipotesis penelitian menggunakan analisis komparasi dengan rumus t-test. Kajian ini menunjukkan bahwa: (1) Kemampuan membaca al-Qur’an siswa yang menggunakan metode al-Ma’arif termasuk dalam kualifikasi “Baik”. Hal ini dibuktikan dengan nilai rata-rata yaitu 75,5455. (2) Kemampuan membaca al-Qur’an siswa yang menggunakan metode Qiroati termasuk dalam kualifikasi “Cukup”. Hal ini dibuktikan dengan nilai rata-rata yaitu 71,04. (3) Dari analisis uji hipotesis diperoleh hasil to (t observasi) adalah 2,839. Sedangkan tt (t tabel) untuk taraf signifikansi 5% yaitu 1,67 dan taraf signifikansi 1% yaitu 2,39. Ini berarti nilai t observasi lebih besar dari t tabel. Berarti ada perbedaan kemampuan membaca al-Qur’an antara siswa yang menggunakan metode al-Ma’arif di TPQ Al-Ma’arif Kembangan Kaliwungu dengan siswa yang menggunakan metode Qiroati di TPQ Mustabanul Khoirot Saribaru kaliwungu.
Berdasarkan hasil penelitian ini diharapkan akan menjadi bahan informasi dan masukan bagi orang tua, guru dan siswa agar selalu memperhatikan aktivitas belajar al-Qur'an kesehariannya sebagai upaya meningkatkan kemampuan membaca al-Qur'an.
vii
TRANSLITERASI ARAB LATIN
Penulisan transliterasi huruf-huruf Arab Latin dalam skripsi ini berpedoman pada SKB Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan R.I Nomor: 158/1987 dan Nomor: 0543b/Untuk1987. Penyimpangan penulisan kata sandang (al-) disengaja secara konsisten agar sesuai teks Arabnya.
ﺍ
aﻁ
t}ﺏ
bﻅ
z}ﺕ
tﻉ
‘ﺙ
s|ﻍ
ghﺝ
jﻑ
fﺡ
h}ﻕ
qﺥ
khﻙ
kﺩ
dﻝ
lﺫ
z|ﻡ
mﺭ
rﻥ
nﺯ
zﻭ
wﺱ
sﻩ
hﺵ
syﺀ
’ﺹ
s}ﻱ
yﺽ
d}Bacaan madd: Bacaan diftong:
a> = a panjang
ﻭﹶﺍ
= aui> = I panjang
ﻱﹶﺍ
= aiviii
KATA PENGANTAR
Segala puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat, hidayah dan inayah-Nya sehingga penulisan skripsi ini dapat terselesaikan.
Shalawat dan salam semoga senantiasa tetap terlimpahkan kepangkuan beliau Nabi Muhammad SAW, beserta keluarganya, sahabat-sahabatnya serta orang-orang mukmin yang senantiasa mengikutinya.
Dengan kerendahan hati dan kesadaran penuh, peneliti sampaikan bahwa skripsi ini tidak akan mungkin terselesaikan tanpa adanya dukungan dan bantuan dari semua pihak, baik secara langsung maupun tidak langsung. Oleh karena itu penulis mengucapkan terimakasih sebanyak-banyaknya kepada semua pihak yang telah membantu. Adapun ucapan terima kasih secara khusus penulis sampaikan kepada : 1. Dr. Sudja’i, M.Ag, selaku Dekan Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang.. 2. Nasiruddin M.Ag, selaku Ketua Jurusan PAI Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo
Semarang
3. H. Mursid, M.Ag., selaku Sekretaris Jurusan PAI Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang.
4. Dr. Musthofa, M.Ag.dan ibu Nur asiyah M.S.I selaku dosen pembimbing yang selalu sabar dan bijak dalam memberikan arahan-arahan dan dorongan yang sangat bermanfaat guna terselesainya skripsi ini.
5. Segenap Civitas Akademik IAIN Walisongo Semarang yang telah memberikan bimbingan kepada penulis untuk meningkatkan ilmu.
6. Kepada semua pihak TPQ al-Ma’arif Kembangan Kaliwungu(bpk Faizin MA.g, ustd Faizin, ustadzah Ani Marzuqoh dll) yang telah memberikan tempat dan rangkaian kesan tersendiri dalam penulisan skripsi.
7. Kepada semua pihak TPQ Mustabanul Khoirot Saribaru Kaliwungu Kendal (bapak KH Fauzi, bpk solikhin, ustadzah Nadhiroh, ustadzah Rofiana dll) yang telah memberikan pelajaran yang sangat berharga.
ix
8. Ayahanda Royani dan ibunda Rumilah tercinta, yang telah memberikan kasih sayang yang tak bertepi dalam kehidupanku. Ridho dan doamu adalah semangat dalam hidupku.
9. Kakakku mba Nia, ang Rohman dan k’Fajar serta adik2ku tersayang Muhammad Khoirul Ulum dan Uswatun Khasanah yang selalu mendoakan dan memberikan motivasi kepada penulis.
10. Abah Irfan dan umi Rihaniah yang selalu memberikan bimbingan dalam samudra ilmu dan motivasi yang tiada henti.
11. Sahabat-sahabat tercinta baik di lingkungan kampus (alimatun, wiwik, rumzanah) maupun di MA’HADNA “al-Aziziyah” Kaliwungu (mba Ema, Izzah, Ulfa, Mutim,
Unyil, dll).yang selalu memberikan dorongan untuk tetap bertahan dan semangat
dalam menjalani hidup.
12. Kepada semua pihak terkait yang telah banyak membantu peneliti dalam menyelesaikan skripsi ini. Tiada kata yang pantas diucapkan selain ucapan do’a semoga Allah SWT mencatat jasa baik mereka sebagai amal yang shaleh di sisi-Nya serta diridloi-sisi-Nya.
Kemudian penyusun mengakui kekurangan dan keterbatasan kemampuan dalam menyusun skripsi ini, maka diharapkan kritik dan saran yang bersifat konstruktif, evaluatif dari semua pihak guna kesempurnaan skripsi ini. Akhirnya semoga dapat bermanfaat bagi diri peneliti khususnya.
Semarang, 1 juni 2011 Penulis
SITI SURYANI NIM: 063111120
x DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... i PERNYATAAN KEASLIAN ... ii PENGESAHAN ... iii NOTA PEMBIMBING ... iv ABSTRAK ... vi TRANSLITERASI ... vii
KATA PENGANTAR ... viii
DAFTAR ISI ... x
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ... 1
B. Rumusan Masalah ... 3
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ... 3
BAB II PEMBELAJARAN MEMBACA AL-QUR’AN DENGAN MENGGUNAKAN METODE AL-MA’ARIF DAN METODE QIROATI A. Kajian Pustaka ... 5
B. Pembelajaran Membaca Al-Qur’an dengan Metode Al-Ma’arif... 6
1. Pengertian Metode Al-Ma’arif ... 6
2. Prinsip-Prinsip Dasar Metode Al-Ma’arif ... 6
3. Stategi Mengajar dalam Metode Al-Ma’arif ... 7
4. Target Pembelajaran Metode Al-Ma’arif ... 8
5. Materi Pembelajaran Al-Qur’an dengan Metode Al-Ma’arif. 8 6. Cara Mengajar Bacaan Gharib Metode Al-Ma’arif ... 9
xi
C. Pembelajaran Membaca Al-Qur’an dengan Metode Qiroati .... 10
1. Pengertian Metode Qiroati ... 10
2. Prinsip-Prinsip Dasar Metode Qiroati ... 10
3. Stategi Mengajar dalam Metode Qiroati ... 11
4. Target Pembelajaran Metode Qiroati ... 11
5. Materi Pembelajaran Al-Qur’an dengan Metode Qiroati ... 12
6. Cara Mengajar Bacaan Gharib Metode Qiroati ... 12
7. Kelebihan dan Kekurangan Metode Qiroati ... 13
D. Kemampuan Membaca Al-Qur’an ... 13
1. Pengertian Kemampuan Membaca Al-Qur’an ... 15
2. Indikator kemampuan Membaca Al-Qur’an ... 17
3. Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Kemampuan Membaca Al-Qur’an ... 24
E. Adab Membaca Al-Qur’an ... 26
F. Rumusan Hipotesis ... 28
BAB III METODE PENELITIAN A. Jenis Penelitian ... 29
B. Tempat dan Waktu Penelitian ... 29
C. Populasi dan Sampel Penelitian ... 30
D. Variabel dan Indikator Penelitian... 30
E. Teknik Pengumpulan Data Penelitian ... 31
F. Analisis Data Penelitian ... 33
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Deskripsi Data Hasil Penelitian ... 35
B. Pengujian Hipotesis ... 37
xii BAB V PENUTUP A. Kesimpulan ... 49 B. Saran ... 49 DAFTAR PUSTAKA DAFTAR TABEL LAMPIRAN-LAMPIRAN DAFTAR RIWAYAT HIDUP
xiii
DAFTAR TABEL
Tabel 1 Data hasil tes kemampuan membaca al-Qur’an siswa yang menggunakan metode al-Ma’arif, 36.
Tabel 2 Data hasil tes kemampuan membaca al-Qur’an siswa yang menggunakan metode Qiroati, 37.
Tabel 3 Kualitas nilai kemampuan membaca al-Qur’an siswa yang menggunakan metode al-Ma’arif di TPQ al-Ma’arif Kembangan Kaliwungu, 40.
Tabel 4 Kualitas nilai kemampuan membaca al-Qur’an siswa yang menggunakan metode Qiroati di TPQ Mustabanul khoirot Saribaru Kaliwungu, 41.
Tabel 5 Tabel kerja nilai kemampuan membaca al-Qur’an siswa yang menggunakan metode al-Ma’arif di TPQ al-Ma’arif Kembangan Kaliwungu, 43.
Tabel 6 Tabel kerja nilai kemampuan membaca al-Qur’an siswa yang menggunakan metode Qiroati di TPQ Mustabanul Khoirot Saribaru Kaliwungu, 44.
xiv
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1 : Tabel Mencari Rata-Rata dan Standar Deviasi. Lampiran 2 : Hasil Lab.
Lampiran 3 : Soal Tes Kemampuan Membaca Al-Qur’an. Lampiran 4 : Hasil Tes Kemampuan Membaca Al-Qur’an Lampiran 5 : Pedoman Wawancara di TPQ NU 13 Al-Ma’arif. Lampiran 6 : Hasil Wawancara di TPQ NU I3 Al-Ma’arif. Lampiran 7 : Pedoman Wawancara di TPQ Mustabanul Khoirot. Lampiran 8 : Hasil Wawancara di TPQ Mustabanul Khoirot.
Lampiran 9 : Surat Keterangan Penelitian di TPQ NU 13 Al-Ma’arif. Lampiran 10 : Data Umum TPQ NU 13 Al-Ma’arif.
Lampiran 11 : Data Siswa Jilid Gharib di TPQ NU 13 Al-Ma’arif. Lampiran 12 : Surat Keterangan Penelitian di TPQ Mustabanul Khoirot. Lampiran 13 : Data Umum TPQ Mustabanul Khoirot.
Lampiran 14 : Data Siswa Jilid Gharib di TPQ Mustabanul Khoirot. Lampiran 15 : Ijin Riset..
Lampiran 16 : Penunjuk Pembimbing
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Al-Qur’an merupakan kitab suci umat Islam yang diturunkan oleh Allah kepada nabi Muhammad saw adalah satu pustaka terbesar yang dimiliki oleh umat Islam di seluruh dunia. Al-Qur’an memperkenalkan dirinya dengan berbagai ciri dan sifat, salah satu diantaranya adalah bahwa al-Qur’an merupakan kitab suci yang keotentikannya dijamin oleh Allah.1 Muhammad ketika diangkat sebagai Nabi, beliau dalam keadaan ummy (tidak dapat membaca dan menulis) sampai akhirnya beliau menerima wahyu yang pertama di Gua Hira yaitu surat al-Alaq ayat 1-5:
َ*َ+َ, يِ/01ا َ345َر ِ7ْ9:ِ5 ْأَ<ْ=ا
)
١
(
ٍ*َ+َ@ ْAِB َن:َDْEِFْ1ا َ*َ+َ,
)
٢
(
َ3H5َرَو ْأَ<ْ=ا
ُمَ<ْآَMْ1ا
)
٣
(
ِ7َ+َOْ1:ِ5 َ70+َ@ يِ/01ا
)
٤
(
ْ7َ+ْQَR ْ7َ1 :َB َن:َDْEِFْ1ا َ70+َ@
)
٥
(
)
*+Q1ا
:
١
-٥
(
Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang menciptakan, Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah, Yang mengajar (manusia) dengan perantaraan kalam. Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya. (QS. al-‘Alaq: 1-5)2
Inti perintah dalam wahyu itu adalah perintah membaca bukan kepada Nabi saja, akan tetapi juga kepada umat-Nya. Membaca merupakan upaya untuk memperoleh ilmu pengetahuan sedangkan ilmu itu didapat dari belajar. Kunci belajar adalah membaca. Begitu juga untuk mempelajari, mengkaji, memahami dan mengamalkan al-Qur’an dalam kehidupan sehari-hari juga dimulai dari membaca. Membaca dan aneka maknanya adalah syarat pertama dan utama pengembangan ilmu dan teknologi serta syarat utama membangun peradaban.3
1
M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an, (Bandung: Mizan, 1992), hlm. 21.
2 Depag RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Semarang: Toha Putra, 1996), hlm. 1079.
3 Ahmad Syarifudin, Mendidik Anak: Membaca, Menulis dan Mencintai Al-Qur’an, (Jakarta:
Pendidikan membaca al-Qur’an pada anak-anak harus dimulai sejak dini, karena belajar al-Qur’an merupakan suatu proses yang berawal dari mengeja huruf-huruf hijaiyah sampai cara membaca al-Qur’an menyeluruh, dan itu semua membutuhkan waktu yang tidak sebentar dan ketekunan yang tinggi.
Fenomena yang terjadi di masyarakat kita, dengan ini terutama di rumah-rumah keluarga muslim, semakin sepi dari bacaan ayat-ayat suci al-Qur’an. Hal ini disebabkan karena terdesak dengan munculnya produk sains dan teknologi serta derasnya arus budaya asing yang semakin menggeser minat untuk belajar membaca Qur’an sehingga banyak anggota keluarga tidak bisa membaca al-Qur’an. Akhirnya kebiasaan membaca al-Qur’an ini sudah langka, yang ada suara-suara radio, TV, tape recorder, dan lain-lain.
Seiring dengan kewajiban akan pendidikan anak-anak dalam membaca al-Qur'an, maka lembaga pendidikan dituntut memberi solusinya. Karena itu dibentuklah wadah pendidikan al-Qur'an yaitu Taman Pendidikan Al Qur'an (TPA/ TPQ) dengan berbagai macam metode yang diterapkan dalam upaya memudahkan anak untuk mengenal dan memahami bacaan dan tulisan al-Qur'an.
Dalam mengajarkan baca tulis al-Qur’an harus menggunakan metode. Dengan menggunakan metode yang tepat akan menjamin tercapainya tingkat kemampuan membaca al-Qur’an yang lebih tinggi dan merata bagi siswa.
Dengan adanya perkembangan dan kemajuan dalam bidang pendidikan serta kebutuhan masyarakat untuk belajar al-Qur’an maka banyak memunculkan metode praktis dalam belajar al-Qur’an. Seperti penggunaan metode al-Ma’arif di TPQ NU 13 al-Ma’arif Kembangan Kaliwungu dan metode Qiroati di TPQ Mustabanul Khoirot Saribaru Kaliwungu Kendal. Metode al-Ma’arif disusun sistematis dari jilid pra TK-jilid 6, gharib dan dilengkapi buku ilmu tajwid. Materi atau isi dalam metode al-Ma’arif lebih sederhana yang disesuaikan dengan kemampuan siswa serta diambil dari potongan ayat-ayat al-Qur'an. Untuk metode Qiroati yang digunakan juga ada 6 jilid dilengkapi gharib dan tajwid praktis. Materi berkesinambungan antar halaman dan antar jilid, serta dilengkapi petunjuk mengajar di setiap pokok bahasan.
Berdasarkan adanya kesamaan antara metode al-Ma’arif dengan metode Qiroati diantaranya yaitu sama-sama mengajarkan membaca al-Qur’an dari jilid 1 sampai jilid 6, sama-sama mempelajari ilmu tajwid dan juga sama-sama ada pelajaran gharibnya. Dari adanya kesamaan tersebut maka peneliti ingin mengetahui ada tidaknya perbedaan kemampuan membaca al-Qur’an antara siswa yang belajar dengan metode al-Ma’arif di TPQ NU 13 al-Ma’arif Kembangan Kaliwungu dengan siswa yang belajar dengan metode Qiroati di TPQ Mustabanul Khoirot Saribaru Kaliwungu Kendal.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah tersebut, maka secara khusus masalah dalam penelitian ini dirumuskan sebagai berikut :
1. Bagaimana tingkat kemampuan membaca al-Qur’an siswa yang menggunakan metode al-Ma’arif di TPQ NU 13 al-Ma’arif Kembangan Kaliwungu?
2. Bagaimana tingkat kemampuan membaca al-Qur’an siswa yang menggunakan metode Qiroati di TPQ Mustabanul Khoirot Saribaru Kaliwungu?
3. Adakah perbedaan kemampuan membaca al-Qur’an antara siswa yang menggunakan metode al-Ma’arif di TPQ NU 13 al-Ma’arif Kembangan Kaliwungu dengan siswa yang menggunakan metode Qiroati di TPQ Mustabanul Khoirot Saribaru Kaliwungu?
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian
Tujuan penelitian adalah rumusan kalimat yang menunjukkan adanya sesuatu hal yang diperoleh setelah penelitian selesai dilaksanakan.4
Sehubungan dengan penelitian tentang “Studi Komparasi Kemampuan Membaca al-Qur'an antara siswa yang menggunakan metode al-Ma’arif di TPQ NU 13 al-Ma’arif Kembangan Kaliwungu dengan siswa yang menggunakan
4 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian suatu Pendekatan Praktek, (Jakarta : Rineka Cipta,
metode Qiroati di TPQ Mustabanul Khoirot Saribaru Kaliwungu Kendal” tersebut, maka yang menjadi tujuan penelitian ini adalah :
1. Untuk mengetahui kemampuan membaca al-Qur’an siswa yang menggunakan metode al-Ma’arif di TPQ NU 13 al-Ma’arif Kembangan Kaliwungu.
2. Untuk mengetahui kemampuan membaca al-Qur’an siswa yang menggunakan metode Qiroati di TPQ Mustabanul Khoirot Saribaru Kaliwungu.
3. Untuk mengetahui ada tidaknya perbedaan kemampuan membaca al-Qur’an antara siswa yang menggunakan metode al-Ma’arif di TPQ NU 13 al-Ma’arif Kembangan Kaliwungu dengan siswa yang menggunakan metode Qiroati di TPQ Mustabanul Khoirot Saribaru Kaliwungu.
Adapun manfaat yang diharapkan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: 1. Sebagai bahan informasi terhadap TPQ NU 13 al-Ma’arif Kembangan
Kaliwungu dan TPQ Mustabanul Khoirot Saribaru Kaliwungu dalam upaya meningkatkan mutu pendidikan yang lebih baik dimasa yang akan datang. 2. Sebagai bahan informasi terhadap lembaga-lembaga yang lain baik formal
maupun non formal yang membutuhkan gambaran proses pembelajaran al-Qur’an kepada anak-anak usia dini yang telah berhasil dengan baik.
3. Sebagai bahan komparatif dari metode mengajar al-Qur’an bagi anak-anak usia dini sehingga diperoleh metode yang lebih efektif sesuai dengan kondisi zaman
BAB II
PEMBELAJARAN MEMBACA AL-QUR'AN DENGAN METODE AL-MA’ARIF DAN METODE QIROATI
A. Kajian Pustaka
Penelitian ini bukan penelitian yang baru karena sebelumnya sudah ada beberapa penelitian yang membahas tentang kemampuan membaca al-Qur’an. Sebagai bahan perbandingan dan rujukan peneliti mengacu pada beberapa penelitian yang sudah dilakukan antara lain:
Skripsi yang ditulis Inayah al-Fauziyah (3103100) dengan judul penelitian “Pengaruh Penerapan Metode Sorogan Terhadap Kemampuan Membaca al-Qur’an Anak Usia 6-7 Tahun di Pondok Tahfidz Yanbu’ul al-Qur’an Anak- Anak Kudus”. Penelitian ini merupakan penelitian kuantitatif lapangan dengan teknik analisis regresi dan korelasi antara penerapan metode sorogan dengan kemampuan membaca al-Qur’an anak usia 6-7 tahun di pondok Tahfidz Yanbu’ul Qur’an anak- anak Kudus. Dengan hasil korelasi rxy = 0,805 > 0,320 pada taraf signifikan
5% yang berarti signifikan dan rxy = 0,805 > 0,413 pada taraf signifikansi 1%
yang berarti signifikan. Hasil penelitian adalah terdapat pengaruh penerapan metode sorogan terhadap kemampuan membaca al-Qur’an anak usia 6-7 tahun di pondok Tahfidz Yanbu’ul Qur’an anak-anak Kudus. Dengan hasil Fhitung = 66,08
> 4,11 = F(0,05 : 1,36 ) signifikan, dan Fhitung = 66,08 > 7,39 = F (0,01 : 1,36 )
signifikan. Adapun hasil akhir dari penelitian ini menyatakan ada pengaruh positif antara penerapan metode sorogan terhadap kemampuan membaca al-Qur’an anak usia 6-7 tahun di pondok Tahfidz Yanbu’ul Qur’an anak-anak Kudus. Hal ini dilihat dari nilai pada taraf signifikansi 5% dan1% berarti signifikan dan hipotesis diterima1.
Skripsi Fitri Wijayanti (053111400) dengan judul “Pengaruh Pemahaman Materi Pelajaran Gharib Terhadap Kemampuan Membaca Al-Qur’an Santri Jilid 7 TPQ Sabilul Huda Karangayu Cepiring Kab. Kendal”. Penelitian ini merupakan
1 Inayah Al-Fauziyah,Pengaruh Penerapan Metode Sorogan terhadap Kemampuan Membaca
Al-Qur’an Usia 6-7 tahun di Pondok Tahfidz Yanbu’ul Qur’an Anak-Anak Kudus, Skripsi, (Fakultas
penelitian kuantitatif lapangan dengan teknik analisis regresi. Hasilnya tidak ada pengaruh positif dan signifikan antara pemahaman materi pelajaran gharib terhadap kemampuan membaca al-Qur’an santri jilid 7 TPQ Sabilul Huda. Hal ini ditunjukkan bahwa pada taraf signifikansi 5%, Fhitung < Ftabel yaitu 0,041 < 3,34
dan pada taraf signifikansi 1% Fhitung < Ftabel yaitu 0,041 < 5,45. Dengan demikian
hipotesis yang menyatakan bahwa pemahaman materi pelajaran gharib ada pengaruhnya terhadap kemampuan membaca al- Qur’an ditolak.2
Adapun penelitian ini dengan penelitian yang sudah ada mempunyai sudut pandang yang berbeda. Pada penelitian ini lebih difokuskan pada studi komparasi tentang kemampuan membaca Qur’an siswa yang menggunakan metode al-Ma’arif dengan siswa yang menggunakan metode Qiroati.
B. Pembelajaran Membaca Al-Qur’an dengan Metode Al-Ma’arif 1. Pengertian Metode Al-Ma’arif
Metode al-Ma'arif adalah suatu metode pembelajaran al-Qur’an yang disusun oleh Qomarudin dan M. Irfan dan diterbitkan oleh lembaga pendidikan Ma’arif NU Forum Musyawarah Silaturrahim Pendidikan Al-Qur’an (FUSPAQ) Kabupaten Kendal. Adapun cara belajar menggunakan metode al-Ma’arif ini tidak putus-putus, langsung tanpa dieja, sesuai dengan makharijul huruf dan kaidah tajwid, isinya lebih sederhana yang disesuaikan dengan kemampuan siswa serta diambil dari potongan ayat-ayat al-Qur'an. 2. Prinsip-Prinsip Dasar Metode Al-Ma’arif
Agar berhasil dalam mengajar maka harap diperhatikan prinsip-prinsip dasar yakni3:
a. Prinsip untuk Pengajar
1) DAK-TUN (tidak boleh menuntun)
2 Fitri Wijayanti, Pengaruh Pemahaman Materi Pelajaran Ghorib Terhadap Kemampuan
Membaca Al-Qur’an Santri Jilid 7 TPQ Sabilul Huda Karangayu Cepiring kab Kendal, Skripsi
(Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang 2010)
3
Abu suyudi, Materi Pendidikan Guru Pengajar A-Qur’an, (Kendal: Forum Ukhuwah Silaturohim Pendidikan Al-Qur’an, 2009) , hlm. 11.
Dalam mengajar, guru tidak diperbolehkan menuntun membaca, guru hanya membimbing, yakni menerangkan setiap pokok pelajaran dan memberi contoh bacaan secara benar sekedar satu atau dua baris saja, serta menegur siswa yang bacaannya salah atau keliru.
2) TI-WI-GAS (teliti, Waspada, Tegas)
Teliti: Guru harus memberi contoh bacaan yang benar secara teliti jangan sampai keliru.
Waspada: Guru harus selalu waspada dalam menyimak atau mendengarkan bacaan siswa.
Tegas: Dalam menentukan kenaikan pelajaran atau jilid, guru harus tegas tidak boleh segan, ragu dan berat hati.
b. Prinsip untuk Siswa/ Santri 1) Aktif dan Mandiri
Dalam mengajar membaca al-Quran, siswa harus aktif membaca sendiri tanpa dituntun oleh gurunya.
2) LCTB (Lancar, Cepat, Tepat, Benar)
Dalam membaca, para siswa harus membacanya dengan lancar, yakni secara cepat namun tepat dan benar bacaan-bacaannya. Jika ternyata belum/ tidak lancar dalam membaca, maka jangan dinaikkan ke pelajaran atau jilid berikutnya.
3. Strategi Mengajar dalam Metode Al-Ma’arif
Agar proses belajar mengajar dapat berjalan dengan lancar dan berhasil, maka dapat dipilih beberapa strategi dalam mengajar. Ada tiga strategi mengajar yang dapat kita pilih, yakni:
• Klasikal
• Klasikal baca simak • Individual
a. Klasikal
• Guru membaca dan menerangkan pokok-pokok pelajaran yang ada pada alat peraga, lalu santri menirukan.
b. Klasikal baca simak
1) Dasar yang digunakan adalah firman Allah SWT surat al-A’raf ayat 204.
2) Santri membaca satu persatu, dan santri yang lain menyimak. c. Individual
1) Santri bergiliran satu persatu belajar pada gurunya sesuai dengan pelajarannya masing-masing.
2) Mengevaluasi santri
4. Target Pembelajaran metode A-Ma’arif
Target yang akan dicapai dalam belajar membaca al-Qur’an dengan metode al-Ma’arif adalah santri mampu membaca al-Qur’an dengan tartil, yang baik dan benar sesuai dengan kaidah ilmu tajwidnya.4
5. Materi Pembelajaran al-Qur’an dengan Metode Al-ma’arif
a. Pada jilid pra TK, diperkenalkan huruf hijaiyah dengan makhraj yang benar.
b. Pada jilid 1, diperkenalkan tentang harakat fathah, kasrah, dhammah. c. Pada jilid 2, dilanjutkan belajar huruf –huruf yang berangkai
(bergandeng) berharakat fathah tanwin, kasrah tanwin, dhammah tanwin, dan harakat panjang.
d. Pada jilid 3, cara membaca harakat sukun ketika bertemu dengan huruf hidup, dan cara membaca huruf yang bertasydid.
e. Pada jilid 4, mulai diperkenalkan dengan tajwid.
f. Pada jilid 5, materinya ada dua yang pertama al-Qur’an juz 30 dan buku al-Ma’arif jilid 5. Pada buku al-Ma’arif jilid 5, cara membaca qalqalah dan cara membaca huruf ketika waqaf, mad dan cara membaca fawatikhussuwar.
g. Pada jilid 6, materi al-Qur’an surat pilihan. h. Dan selanjutnya diajarkan materi gharib. 6. Cara Mengajar Bacaan Ghorib metode Al-Ma’arif
a. Dalam pelajaran ghorib dan bacaan yang perlu hati-hati ini dapat diajarkan di TPQ, al-Qur’an untuk setiap orang yang belum memahami b. Untuk mengajar pelajaran ghorib ini sebaiknya diadakan secara klasikal
sekedar stu halaman sekali mengajar sebaiknya diajarkan bersama mengajar al-Qur’an.
Cara mengajarkannya untuk TPQ:
1) Guru menjelaskan pokok pelajaran dan memberikan latihan-latihan. 2) Seluruh murid membaca bersama-sama satu halaman termasuk
membaca tulisan di dalam kotak.
3) Sekali waktu salah seortang murid bergantian membaca pelajaran yang telah lewat atau mengulang-ngulang pelajaran yang sudah diajarkan. 4) Setelah pelajaran ghorib selesai dilanjutkan pelajaran membaca
al-Qur’an.
c. Guru mengajarkan pokok pelajaran pada awal pokok bahasan yang digaris bawahi atau keterangan didalam kotak.
d. Guru mengajarkan tentang istilah-istilah bacaan di dalam al-Qur’an dan memberikan isyarat hati-hati di dalam al-Qur’an dan perkecualian.
e. Perlu diketahui dengan membaca pelajaran di dalam kotak di setiap halaman murid nantinya Insya Allah akan mahir bahkan kemungkinan hafal tanpa menghafal.
f. Guru supaya lebih hati-hati dan teliti dalam pembelajaran Ghorib.
g. Urutan-urutan mengajar dalam membaca al-Qur’an secara tartil belajar bacaan ghorib terakhir belajar ilmu tajkwid.5
7. Kelebihan dan kekurangan metode Al-Ma’arif.
Suatu metode yang diterapkan dalam kegiatan pembelajaran al-Qur’an tidak terlepas dari kelebihan dan kekurangan. Demikian halnya dengan dengan metode Al-Ma’arif juga mempunyai kelebihan dan kekurangan sebagai berikut:
a. Kelebihan metode al-Ma’arif, yaitu:
5 Qomaruddin, Cara Mudah Belajar Membaca Al-Qur’an Pelajaran Ghorib, ( Kendal:
Lembaga Pendidikan Ma’arif NU Forum Ukhuwah Silaturahim Pendidikan Al-Qur’an Kabupaten Kendal, 2002).
1) Contoh-contoh huruf yang sudah digandeng semuanya berasal dari al-Qur’an.
2) Terdapat tanda-tanda khusus sebagai tanda pelajaran inti.
3) Siswa walaupun belum mengenal tajwid tetapi sudah bisa membaca al-Qur’an secara tajwid.
4) Dalam metode ini terdapat prinsip untuk guru dan murid.
5) Pada metode ini setelah hatam 6 jilid meneruskan lagi bacaan-bacaan ghorib.
b. Kekurangan metode al-Ma’arif
1) Banyak ayat-ayat yang panjang sehingga menyusahkan siswa dalam membaca.
2) Kurang ketatnya aturan terhadap siapa saja yang diperbolehkan mengajar al-Ma’arif.
C. Pembelajaran Membaca Al-Qur’an dengan Metode Qiroati 1. Pengertian Metode Qiroati
Metode Qiro’ati disusun oleh Ustadz H. Dahlan Salim Zarkasy pada tahun 1963. Metode Qiroati ialah membaca al-Quran yang langsung memasukkan dan mempraktekkan bacaan tartil sesuai dengan kaidah ilmu tajwid sistem pendidikan dan pengajaran metode Qiro’ati ini melalui sistem pendidikan berpusat pada murid dan kenaikan kelas/ jilid tidak ditentukan oleh bulan/tahun dan tidak secara klasikal, tapi secara individual (perseorangan). 2. Prinsip-Prinsip Dasar Metode Qiroati
a. Prinsip-prinsip yang di pegang oleh guru/ ustadz yaitu: 1) Tiwagas (teliti, waspada dan tegas)
2) Daktun (tidak boleh menuntun)
b. Prinsip-prinsip yang harus dipegang santri / anak didik: 1) CBAC : Cara belajar santri aktif
2) LCTB : Lancar cepat tepat dan benar.
Dalam mengajar al-Quran dikenal beberapa macam strategi. Yaitu: a. Strategi mengajar umum (global)
1) Individu atau privat yaitu santri bergiliran membaca satu persatu. 2) Klasikal Individu yaitu sebagian waktu digunakan guru/ustadz untuk
menerangkan pokok pelajaran secara klasikal.
3) Klasikal baca simak yaitu strategi ini digunakan untuk mengajarkan membaca dan menyimak bacaan al-Quran orang lain.
b. Strategi mengajar khusus (detil)
Strategi ini agar berjalan dengan baik maka perlu di perhatikan syarat-syaratnya. Dan strategi ini mengajarkannya secara khusus atau detil.6
4. Target Pembelajaran Metode Qiroati
Target yang diharapkan dengan Qiroati adalah seorang siswa akan membaca al-Qur’an dengan bacaan tartil sesuai dengan kaidah ilmu tajwid. Di samping itu pada batas waktu tertentu (lebih kurang dua tahun) peserta didik sudah mampu khatam 30 juz (bin nadzar). Adapun target ini dapat diperjelas dengan:
a. Dapat membaca al-Qur’an dengan tartil yang meliputi 1) Makhraj sebaik mungkin.
2) Mampu membaca al-Qur’an dengan bacaan yang bertajwid. 3) Mengenal bacaan gharib dan bacaan yang musykilat. 4) Hafal (faham) ilmu tajwid praktis.7
b. Mengerti shalat, bacaan dan praktiknya.
c. Hafalan surat-surat pendek, minimal sampai adh-dhuha.
d. Hafal do’a-do’a pendek (do’a sehari-hari, dari bangun tidur sampai tidur kembali).
e. Mampu menulis arab dengan baik dan benar. 5. Materi Pembelajaran Al-Qur’an dengan Metode Qiroati
6 Dydydodo, “Penerapan
Metode Qiroati dalam Pembelajaran al-Qur’an”, http://dydydodo.wordpress.com/2010/01/07/, 25 Januari 2011
7 Bunyamin Dachlan, Memahami Qiraati, (Semarang: Yayasan Pendidikan Al-Qur’an
a. Pada jilid 1, diperkenalkan huruf hijaiyah berharakat dan huruf sambung. b. Pada jilid 2, dilanjutkan belajar huruf sambung berharakat kasrah,
dhammah, tanwin, dan bacaan pan jang.
c. Pada jilid 3, belajar membaca huruf hidup yang bertemu dengan sukun. d. Pada jilid 4, mulai diperkenalkan dengan tajwid dan mad.
e. Pada jilid 5, penguasaan materi pada jilid 4 dan cara membaca huruf ketika waqaf.
f. Pada jilid 6, penguasaan materi tajwid. g. Dan selanjutnyan diajarkan materi gharib. 6. Cara Mengajar Bacaan Gharib Metode Qiroati
a. Buku bacaan Gharib/ musykilat dan bacaan yang perlu hati-hati ini dapat diajarkan di TK/ TPA Al-Qur’an, ditempat pengajian al-Qur’an dan untuk setiap orang yang belum memahaminya.
b. Untuk mengajar di TK/ TPA Al-Qur’an, sebaiknya diajarkan secara klasikal sekedar satu halaman sekali mengajar. Dan sebaiknya diajarkan bersama mengajar al-Qur’an.
c. Cara mengajarkannya untuk TK/ TPA Al-Qur’an: 1) Guru menjelaskan pokok pelajaran.
2) Seluruh murid membaca bersama satu halaman, termasuk membaca tulisan dalam kotaak.
3) Sekali waktu salah seorang murid bergantian membaca pelajaran yang telah lewat (pelajaran yang telah diajarkan).
4) Setelah pelajaran gharib selesai dilanjutkan pelajaran membaca al-Qur’an.
d. Cara mengajar untuk tempat pengajian dan orang dewasa, sebaiknya secara individual/ perorangan.
e. Perlu diketahui, dengan membaca pelajaran didalam kotak disetiap halaman, murid nantinya insyaAllah akan mahir, bahkan kemungkinan hafal tanpa menghafal.
f. Urut-urutan mengajar: dapat membaca al-Qur’an secara tartil, belajar bacaan Gharib/ musykilat, terakhir belajar ilmu tajwid.8
7. Kelebihan dan kekurangan metode Qiroati
Suatu metode yang diterapkan dalam kegiatan pembelajaran al-Qur’an tidak terlepas dari kelebihan dan kekurangan. Demikian halnya dengan dengan metode Al-Ma’arif juga mempunyai kelebihan dan kekurangan sebagai berikut: a. Kelebihan metode Qiroati, yaitu:
1) Sebelum mengajar metode Qiroati para pendidik harus ditashih terlebih dahulu karena buku Qiroati ini tidak diperjual belikan dan hanya muntuk kalangan sendiri yang sudah mendapat syahadah.
2) Dalam penerapannya banyak sekali metode yang digunakan. 3) Dalam metode ini terdapat prinsip untuk guru dan siswa.
4) Pada metode ini setelah hatam 6 jilid meneruskan lagi bacaan-bacaan ghorib.
5) Jika anak didik sudah lulus 6 jilid beserta ghoribnya, maka ditest bacaannya kemudian setelah itu anak didik mendapatkan syahadah. b. Kekurangan metode Qiroati, yaitu:
1) Buku Qiroati susah didapatkan.
2) Bagi yang tidak lancar lulusnya akan lama karena metode ini lulusnya tidak ditentukan oleh bulan atau tahun.
D. Kemampuan Membaca Al-Qur’an
Kitab suci al-Qur’an merupakan kitab suci yang diturunkan Allah swt. kepada nabi Muhammad saw sebagai salah satu rahmat yang tak ada bandingannya bagi alam semesta. Di dalamnya terkumpul ayat-ayat Ilahi yang dapat menjadi petunjuk, pedoman dan pelajaran bagi siapa saja yang mempercayai serta mengamalkannya. Bukan itu saja, al-Qur’an juga sebagai kitab suci yang paling penghabisan diturunkan Allah swt. yang isinya mencakup segala pokok-pokok syari'ah yang terdapat dalam kitab-kitab suci yang diturunkan sebelumnya.
8 Dahchlan Salim Zarkasyi, Qiroati Pelajaran Bacaan Gharib-Musykilat & Hati-Hati
Karena itu, setiap orang yang mempercayai al-Qur’an, akan bertambah cinta kepadanya, cinta akan membaca, mempelajari dan memahaminya serta pula mengamalkan dan mengajarkannya sampai merata rahmatnya bagi penghuni alam semesta.
Al-Qur’an dapat diibaratkan seperti monumen, yaitu semacam “bangunan” peringatan bersejarah, peringatan turunnya kalam Allah SWT di bumi, peringatan lahirnya mukjizat terbesar Rasulullah saw, peringatan kesahihan dan keparipurnaan agama Islam, peringatan lurusnya prilaku kaum muslimin, dan berbagai peringatan lainnya.
Akan tetapi peringatan al-Qur’an sebagai monumen tidaklah sekedar laksana monumen perjuangan kepahlawanan yang sebatas dilihat, dikunjungi, dan dipertontonkan, namun al-Qur’an adalah monumen hidup yang harus dibaca, ditulis, dipahami, dihayati, serta dijadikan sebagai panduan dan pelita hidup sehari-hari dalam kapasitas pribadi, berkeluarga, bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara.
Ia tidak boleh sekedar dibuat aksesoris, pajangan, pameran, atau tujuan wisata, sebatas dilihat dan dipertontonkan, lebih-lebih diletakkan diposisi belakang, tidak dijadikannya panduan hidup, justru kendala hidup yang harus disingkirkan, setidaknya disia-siakan.9
Fenomena dijadikannya al-Qur’an di posisi belakang atau terbuang ini selalu menjadi kegelisahan Rasulullah. Hal ini sebagaimana disebutkan dalam al-Qur’an,
tΑ$s%uρ
ãΑθß™§9$#
Éb>t≈tƒ
¨βÎ)
’ÍΓöθs%
(#ρä‹sƒªB$#
#
x‹≈yδ
tβ#uöà)ø9$#
#
Y‘θàfôγtΒ
∩⊂⊃∪
“Berkatalah Rasul, ya Tuhanku, sesungguhnya kaumku menjadikan al-Qur’an ini suatu yang tidak diacuhkan (disingkirkan, terbuang)”. (al-Furqon:30)10
Atas dasar ini, al-Qur’an seharusnya dijadikan sebagai monumen hidup. Dengan cara bagaimana? Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah mengatakan, “Barang
9 Ahmad Syarifudin, Mendidik Anak: Membaca, Menulis dan Mencintai Al-Qur’an, (Jakarta:
Gema Insani, 2004), hlm. 33.
10
Soenarjo , Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Semarang: PT Kumudasmoro Grafindo, 1994), hlm. 564.
siapa tidak membaca al-Qur’an, maka dia benar-benar membuang kitab suci ini (menyingkirkannya atau mengacuhkannya). Barang siapa membaca al-Qur’an dan tidak merenungi makna-maknanya, maka dia juga benar-benar membuangnya. Barang siapa membaca dan merenungi makna-maknanya namun tidak mengamalkannya, maka demikian pula dia termasuk membuangnya”.11
Setiap mukmin yakin, bahwa membaca al-Qur'an termasuk amal mulia dan akan mendapat pahala yang berlipat ganda, sebab yang dibacanya merupakan kitab suci Ilahi. Al-Qur'an adalah sebaik-baik bacaan bagi orang mukmin baik di kala senang maupun susah, di kala gembira ataupun sedih. Malahan membaca al-Qur'an bukan saja menjadi amal dan ibadah tetapi juga menjadi obat dan penawar bagi orang yang gelisah jiwanya.
Dalam ajaran Islam, bukan hanya membaca al-Qur'an saja yang menjadi ibadah dan amal yang mendapat pahala dan rahmat, tetapi mendengarkan bacaan al-Qur'an pun dapat menjadi amalan shaleh. Sebagaimana firman Allah:
ﹶﻥﻮﻤﺣﺮﺗ ﻢﹸﻜﱠﻠﻌﹶﻟ ﺍﻮﺘﺼﻧﹶﺃﻭ ﻪﹶﻟ ﺍﻮﻌﻤﺘﺳﺎﹶﻓ ﹸﻥﺍَﺀﺮﹸﻘﹾﻟﺍ ﺉﹺﺮﹸﻗ ﺍﹶﺫﹺﺇﻭ
)
ﻑﺍﺮﻋﻷﺍ
:
٢٠٤
(
“Dan apabila dibacakan al-Qur'an, maka dengarkanlah baik-baik, dan perhatikanlah dengan tenang agar kamu mendapat rahmat”. (Q.s al-A’araf : 204)12
Inilah indahnya ajaran Islam, hanya dengan mendengarkan bacaan al-Qur'an saja dengan baik bisa menjadi rahmat sehingga dapat menenangkan jiwa yang gelisah dan melunakkan hati yang keras dan mendatangkan hidayah. Dengan demikian membaca dan mempelajari al-Qur'an akan mendatangkan kebahagiaan dunia dan akhirat.
1. Pengertian Kemampuan Membaca Al-Qur'an
Kemampuan dalam kamus Besar Bahasa Indonesia berasal dari kata “mampu” yang mendapatkan awalan ke dan akhiran an yang berarti kesanggupan, kecakapan, dan kekuatan untuk melakukan sesuatu.13 Membaca adalah aktifitas
11 Ahmad Syarifudin, Mendidik Anak: Membaca, Menulis dan Mencintai Al-Qur’an, hlm.34.. 12 Soenarjo, Al-Qur’an dan Terjemahnya. hlm. 256.
13
Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, ( Jakarta: ciputat press, 2001), hlm. 5.
melihat serta memahami isi dari apa yang tertulis dengan melisankan atau dalam hati.14 Dalam penelitian ini yang dimaksud membaca adalah membaca al-Qur’an dengan suara nyaring atau dilisankan.
Rafi Ahmad Fidai dalam bukunya “Concise History of Muslim World” menjelaskan bahwa The Qur’an is the world one Allah revealed by him to the holy
prophet (SAW) through the change Gabriel. The Qur’an has it’s own unique way and mode of expression which has no match. Al-Qur’an adalah firman Allah yang
di wahyukan olehNya (Allah) kepada nabi Muhammad SAW melalui malaikat Jibril. Al-Qur’an memiliki cara yang khas dan bentuk ungkapan yang tidak ada bandinganya.15
Sedangkan para ulama mendefinisikan Al-Qur’an yaitu kalam atau firman Allah SWT yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW yang membacanya merupakan ibadah.16 Dengan demikian kemampuan membaca al-Qur’an dapat diartikan bisa dan mampu mengucapkan atau melafalkan beberapa huruf yang terangkai dalam beberapa kata atau ungkapan kalimat yang terdapat di dalam firman Allah (Al-Qur’an) yang disesuaikan dengan kaidah bacaan tajwidnya.
Kemampuan membaca merupakan dasar untuk menguasai berbagai bidang studi. Jika anak pada usia sekolah permulaan (dalam hal ini khususnya TPQ) tidak segera memiliki kemampuan membaca al-Qur’an, maka ia akan mengalami banyak kesulitan dalam berbagai bidang studi pada kelas-kelas berikutnya. Dalam membaca (khususnya Qur’an), Quraish shihab berpendapat bahwa membaca al-Qur’an adalah perintah yang paling berharga yang dapat diberikan kepada umat manusia.17
Membaca merupakan faktor utama bagi keberhasilan manusia dalam menguasai ilmu yang telah diajarkan oleh Allah kepada manusia. Untuk itu sebagai seorang muslim sangat dianjurkan mempelajari Al-Qur’an baik segi
14 Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia , hlm. 72.
15 Rafi Ahmad Fidai, Concise History of Muslim World, (New Delhi: Kitabbhavan,1997) hlm. 47. 16 Manna Khalil al-Qattan, Studi Ilmu-Ilmu Qur’an, terj. Mudzakir AS., (Jakarta: Pustaka Litera
Antar Nusa, 2001), hlm. 17.
17
M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an, Fungsi dan Peran Wahyu dalam kehidupan
membaca, menghafal bahkan sampai bisa memahami maknanya, karena Al-Qur’an sebagai penuntun dan pedoman jalan kebenaran bagi umat.
2. Indikator Kemampuan Membaca Al-Qur’an
Adapun indikator kemampuan membaca al-Qur’an adalah sebagai berikut: a. Kelancaran dalam membaca al-Qur’an
Kelancaran berasal dari kata lancar yang diberi imbuhan ke dan an yang berarti cepat, kencang (tidak tersangkut-sangkut), tidak tersendat-sendat.18 Maksudnya adalah dalam membaca al-Qur’an seorang anak membacanya tidak tersendat-sendat dan lancar, tidak tersangkut-sangkut. Sehingga dengan hal ini kelancaran dikatakan sebagai salah satu faktor dalam kemampuan membaca al-Qur’an siswa.
b. Kefasihan dalam membaca al-Qur’an
Fasih berasal dari kata
MNOPQ RSQT RSQ
yang berarti berbicara dengan terang, fasih, petah lidah.19 Fasih dalam membaca al-Qur’an maksudnya terang atau jelas dalam pelafalan atau pengucapan lisan ketika membaca al-Qur’an.Bacaan al-Qur’an beda dengan bacaan apapun, karena isinya merupakan kalam Allah yang ayat-ayatnya disusun dengan rapi dan dijelaskan secara terperinci, yang berasal dari Dzat yang Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui.
Adapun tingkatan kefasihan dalam membaca al-Qur’an ada 4 macam, sebagaimana telah disepakati oleh ahli tajwid, antara lain:
1) At-Tartil (
ﻞﺗﺮﺗ
)Tartil artinya teliti. Tartil ini hendaknya dipakai di waktu kita sedang
tadarus al-Qur’an, mengambil dasar dari al-Qur’an surat Muzamil: 4 yang berbunyi:
ﹰﻼﻴﺗﺮﺗ ﹶﻥﹶﺍﺮﹸﻘﹾﻟﺍ ﹺﻞّﺗﺭﻭ
Yang artinya: “ tepatilah bacaan al-Qur’an dengan teliti.”20
18 Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2002), hlm. 456. 19 Mahmud Yunus, Kamus arab Indonesia (Jakarta: PT Hidakarya, 1989), hlm. 317.
Dengan pedoman ayat tersebut maka sebaiknya dalam tadarus al-Qur’an dengan teliti, jelas, indah dan penuh penghayatan. Sehingga mahrajnya huruf dan tajwidnya dapat kita terapkan dalam ayat-ayat al-Qur’an.
2) At-Tahqiq (
ﻖﻴﻘﺤﺘﻟﺍ
)Artinya sungguh-sungguh Tahqiq ini diperuntukan bagi orang yang belajar al-Qur’an di depan guru ngaji atau disebut musafahah (lita’alumil
Qur’an).
Dengan demikian maka orang yang sedang bermusafahah hendaknya dapat mengeraskan suaranya sehingga guru dapat mendengar makharijul hurufnya dan tajwidnya dengan tartil..
3) Al-HaŜru (
ﺭﺬﳊﺍ
)Al- HaŜru disebut juga (al-Isro’) yang artinya cepat, akan tetapi di
dalam membaca cepat harus tetap memperhatikan hokum-hukumnya atau kaidah-kaidah yang ada dalam tajwid, misalnya panjang dan pendeknya huruf, sifat-sifatnya dengung dan makharijul huruf, maka sebaiknya sebagai pembaca dan pengajar al-Qur’an apabila ingin membaca al-Qur’an dengan cepat hendaknya mendalami ilmu tajwid terlebih dahulu.
4) At-Tadwir (
ﺮﻳﻭﺪﺘﻟﺍ
)Tadwir dari kata Dauron (
ارود
) yang artinya berputar tapi dalam kitabtajwid diartikan
YZّ\]^_
/ tengah-tengah maksudnya pertengahan antara tartil dan al-khadzru, bacaan ini biasanya dipakai oleh orang-orang Hafidz atau Hafidzah atau hamilul Qur’an.21c. Ketepatan dalam Tajwidnya
Adapun pengertian tajwid sesuai dalam kitab Jazariyah yaitu, sebagai berikut:
21
Qomaruddin, Tajwid Sumber Inspirasi, (Kendal: Lembaga Pendidikan Maarif NU, 2002), hlm. 30.
ﺎﻬﱠﻘﺤﺘﺴﻣﻭ ﺎﻬﹶﻟ ﺔﹶﻔﺻ ﻦﻣ ﺎﻬﱠﻘﺣ ﻑﻭﺮﺤﹾﻟﺍ ُﺀﺎﹶﻄﻋﺍﻮﻫﻭ
ﻪﻠﺻَﻷِ ﺪﺣﺍﻭ ّﹺﻞﹸﻛ ﺩﺭﻭ
ﻪﻠﹾﺜﻤﹶﻛ ﻩﹺﺮﻴﻈﻧ ﻰﻓ ﹸﻆﹾﻔﱠﻟﺍﻭ
٢٢Maksud nadzom ini yang dinamakan tajwid adalah menerapkan atau membaca huruf-hurufnya al-Qur’an menurut apa yang seharusnya (makhraj-makhrajnya, sifat-sifat hurufnya). Semua tadi dibaca menurut asal turunnya seperti yang sudah dicontohkan oleh para guru al-Qur’an yang mahir ilmu tajwid.
Tajwid sebagai suatu disiplin ilmu mempunyai kaidah-kaidah tertentu yang harus dipedomani dalam pelafalan huruf-huruf dari makhrajnya di samping harus pula diperhatikan hubungan setiap huruf dengan sebelum dan sesudahnya dalam cara pelafalannya. Oleh karena itu ia tidak dapat diperoleh hanya sekedar dipelajari namun juga harus melalui latihan, praktek dan menirukan orang lain yang sudah baik bacaannya.
Ulama telah sepakat bahwa mempelajari ilmu tajwid adalah fardlu kifayah, sedangkan membaca al-Qur’an dengan ilmu tajwid adalah fardlu ‘ain. Karena membaca al-Qur’an tanpa menggunakan ilmu tajwid hukumnya tidak boleh, sebab akan mengakibatkan bacaannya salah serta pada akhirnya makna yang terkandung dalam bacaan itu juga akan menjadi salah. Tujuan ilmu tajwid adalah agar orang dapat membaca ayat-ayat al-Qur’an dengan fasih (terang dan jelas) dan sesuai dengan ajaran nabi Muhammad SAW, serta dapat menjaga lisannya dari kesalahan-kesalahan ketika membaca al-Qur’an. Tajwid merupakan suatu disiplin ilmu dengan kaidah tertentu yang harus dipenuhi dalam pengucapan-pengucapan huruf serta makhrajnya sehingga dikatakan fardlu kifayah hukumnya mempelajari ilmu tajwid.
Ada beberapa hal yang berkaitan dengan ilmu tajwid, diantaranya adalah: Hukum nun mati atau tanwin, hukum mim mati, ghunnah, lam ta’rif, idgham, mad, ra’, qalqalah, waqaf, dan lain sebagainya.
d. Ketepatan dalam Makhrajnya
Makharijul huruf terdiri atas kata makharij dan kata al-huruf Makharij adalah jamak dari kata tunggal (mufrad) “makhraj” yang berarti tempat keluar.
Adapun yang dimaksud dengan istilah makharijul huruf dalam terminologi ilmu tajwid ialah sesuatu ilmu yang mempelajari tentang tempat-tempat keluarnya huruf-huruf hijaiyah yang berjumlah 28.
Tempat keluarnya huruf itu ada tujuh belas, yang terbagi menjadi lima tempat, yaitu : 23
1. Bagian dalam dari mulut/rongga mulut (
c]deا
) 2. Tenggorokan (قeNeا
) 3. Lidah (gO\eا
)4. Dua bibir (
gO^hieا
)5. Pangkal hidung (bagian dalam) (
j]ikleا
) 1. Rongga Mulut (c]deا
)Yaitu tempat yang kosong di dalam mulut, ketika saling berjalan dua tulang rahang saat mengucapkan huruf mad, dan di dalam rongga mulut ada satu makhraj yang keluar, dari padangnya keluar huruf mad yang tiga :
a. Alif (
ا
) yang bersukun, yang dibaca fatkhah huruf sebelumnya. b. Wawu ( و ) yang bersukun, yang dibaca dhamah huruf sebelumnya. c. Ya’ ( ي ) yang bersukun, yang dibaca kasrah hurus sebelumnya. 2. Tenggorokan (قeNeا )Di dalam tenggorokan ada tiga makhraj (tempat), yaitu :
a. Pangkal Tenggorokan (
nPoا
) dari padanya keluar huruf hamzah (أ
) dan ha’ (ـه). b. Tengah Tenggorokan (طt]ا
) dari padanya keluar huruf a’in (ع
) dan kha’ (ح
). c. yang lebih dekat dengan mulut atau atas tenggorokan (nwدا
) keluar huruf ghain (غ
) dan kha’ (خ
). dari mulai hamzah sampai kha’ semuanya dinamakan huruf bangsa tenggorokan (YkzeNeا فرN|ا
)3. Lidah (
gO\eا
)Pada lidah terdapat sepuluh makhraj, yaitu :
a. Pangkal lidah beserta naiknya pangkal dan tepat yang lurus dengan pangkal dari bagian langit-langit atas, dari padanya keluar huruf qaf (
ق
).b. Pangkal lidah beserta turunnya lidah dan tepat yang lurus dengannya dari bagian langit-langit atas, darinya keluar huruf kaf (
}
), keduanya dinamakan huruf anak lidah (gkT]~eا
).c. Tengah lidah dan tempat yang lurus dengannya dari langit-langit atas, keluar darinya huruf jim (
ج
), syin (ش
) dan ya’ (ي
) selain ya’ bangsa mad, maksudnya ya’ yang dibaca fathah seperti (ن]ek
), ya’ dibaca dhomah seperti (ن]o]k
), atau dibaca kasrah, seperti : (
اي k
) dan atau dibaca sukun jatuh sesudah fathah, seperti (j~ke
)Kesemuanya dinamakan huruf bangsa batang (
Mkeا فا
) karena keluar dari batang lidah/pokok lidah.d. Pinggir lidah dan tempat yang lurus dengannya dari gigi geraham atas, baik kanan maupun kiri, atau kanan dan kiri bersamaan, keluar darinya huruf dlad (
ض
). Adapun keluarnya dlad dari pinggir sebelah kiri itu lebih mudah dan lebih banyak yang melakukannya.e. Tempat diantara kedua pinggir lidah dua tempat yang melurusi keduanya dari gusi atas sebelah makhrajnya dlad, keluar darinya huruf lam ( ل ).
f. Pucuk/ujung lidah dan tempat yang melurusinya dari bagian gua/tengah atas langit-langit atau pangkal beberapa gigi depan atas, darinya keluar huruf nun (ن ).
g. Ujung lidah dan tempat yang melurusinya dari bagian atas tengah langit-langit bersamaan dengan condong dari makhrajnya nun, makhrajnya itu lebih masuk/dekat dengan lidah bagian atas, darinya keluar huruf ra’ (ر). Huruf nun, lam dan ra’ dinamakam huruf bangsa ujung, karena ketiganya keluar dari ujung lidah .
h. Ujung lidah dengan pangkal beberapa gigi depan atas, keluar darinya huruf dal (
د ), huruf ta’ (
)dan tha’ (
ط ). ketiga huruf tersebut dinamakan huruf
bangsa kulit, karena ketiganya keluar dari kulit yang menutupi pangkal beberapa gigi depan atas.
i. Tempat antara ujung lidah, dan antara beberapa gigi depan atas dan bawah beserta terbukanya tempat antara dua tulang rahang, darinya keluar huruf sin (
س ), za’ (
ز ) dan shad (
ص ), ketiga huruf tadi, dinamakan huruf bangsa
ujung, karena ketiganya keluar dari akhir ujungnya lidah, artinya dari ujungnya sesuatu yaitu akhirnya dari ujung sesuatu tersebut.j. Bagian luar atau atas/atas ujungnya lidah dan beberapa ujung gigi depan atas, darinya keluar huruf tsa ( ), dzal ( ذ ) dan dha’ ( ). ketiganya dinamakan huruf bangsa gusi, karena dekatnya huruf/ makhrajnya yang keras dari gusi gigi depan atas.
4. Dua Bibir (gO^hieا )
Didalamnya terdapat dua tempat/ makhraj, yaitu :
a. Bagian dalam bibir sebelah bawah bersama beberapa ujung gigi depan atas. Darinya keluar huruf fa’ ( ف ).
b. Dari dua bibir bersamaan, keluar darinya huruf ba’ ( ), mim ( j ) dan wawu ( و ) selain huruf mad, tetapi huruf ba dan mim keluar mengatupkan kedua bibir, sedangkan wawu dengan cara membuka keduanya. Ketiga huruf tadi dinamakan huruf bangsa bibir.
5. Pangkal Hidung(j]ikleا ).
Pada pangkal hidung terdapat satu tempat/ makhraj, yang keluar dari padanya suara dengung, yaitu sifat yang tetap dan tersusun didalam tubuh huruf nun dan mim, bagaimanapun tingkah keduanya dalam keadaan dijelaskan, diringankan, diharakati atau disukun.
e. Ketepatan pada Gharibnya
Gharib berasal dari bahasa Arab O بT ب yang berarti pergi mengasingkan diri, bacaan yang asing atau aneh dalam bacaan al-Qur’an dan
sukar dipahami dalam membacanya.24 Dikatakan bacaan asing karena dalam membacanya tidak sesuai dengan kaidah bacaan pada umumnya. Dengan demikian ketepatan pada gharib adalah kemampuan siswa dalam menguasai materi gharib yaitu materi yang berisi bacaan al-Qur’an yang bacaanya asing atau aneh. Adapun ruang lingkup materi gharib sebagai berikut:
1) Tanda-tanda Waqaf
a) Harus waqof (مز/ = م) b) Bukan tempat waqof (012 34و / = /) c) Boleh waqof, boleh washol (789: = ح)
d) Dibaca terus lebih utama (
neوا Seا
=
nP
) e) Berhenti lebih utama (neوا co]eا
=
no
)f) Berhenti sejenak satu alif dan tidak boleh bernafas (
س Y^\ \
=
)
g) Berhenti (dibaca waqof) pada salah satu tanda tersebut (
MzwOeا coو
..
__
..
) h) Lebih utama berhenti (Z_ = ط)i) Lebih utama dibaca washol (terus) ( ّ_ = ز)
2) Imalah: Lafadz 9ها=>? yang terdapat pada surat Huud ayat 41 dibaca imalah artinya bacaan antara fathah dan kasrah.
3) Naql: Lafadz j\|ا ¡¢ yang terdapat pada surat al-Hujurat ayat 11. Huruf alif (j\|ا ¡¢) tidak dibaca sebab hamzah tidak berharokat (hamzah washol).
4) Nun kecil ( ن ) namanya nun ‘iwadl, awal ayat nun tidak dibaca, tulisan
َgْTِ¦§eا
ن Dibaca َgْTِ¦§eا5) Shad atasnya ada sin kecil di al-Qur’an ada 4, cara membacanya ada 3:
a. Dua dibaca Sin
¨S -
MZS terdapat disurat al-Baqarah ayat 245 dan
disurat al-A’raf ayat 69b. Satu boleh shad boleh sin
نْوُِZْkَSُْeا ُjُه ْمَا
َ dibacaَنْوُِZْkَtُْeا ُjُه ْمَا
terdapat di surat At-Thuur ayat 37c. yang satu tetap dibaca Shad
ٍِZْkَSُِ
terdapat di surat al-Ghasiyah ayat 2224
Said Agil Munawar, Al-Qur’an Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki, (Jakarta: Ciputat Press, 2001), hlm.5.
6) Saktah artinya berhenti sejenak sekedar satu alif tanpa bernafas dalam al-Qur’an hanya ada empat yaitu pada QS. Kahfi ayat 1 dan 2, QS. Al-Qiyamah ayat 27, QS, Yasin ayat 52 dan pada QS. Al-Muthafifin ayat 14
3. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Kemampuan Membaca al-Qur’an.
Mengenai faktor-faktor yang mempengaruhi belajar Slameto mengatakan bahwa kemampuan membaca dipengaruhi oleh faktor internal, faktor eksternal dan pendekatan belajar.25
a. Faktor internal (faktor dari dalam siswa)
Faktor yang berasal dari dalam diri siswa sendiri, meliputi dua aspek yakni: aspek fisiologis (yang bersifat jasmani) dan aspek psikologis (yang bersifat rohaniah).
1) Aspek Fisiologis. Kondisi umum jasmani dan tonus (tegangan otot) yang menandai tingkat kebugaran organ-organ tubuh dan sendi-sendinya dapat mempengaruhi semangat dan intensitas siswa dalam mengikuti pelajaran. Kondisi organ-organ khusus siswa, seperti tingkat kesehatan indera pendengar dan indera penglihat, juga sangat mempengaruhi kemampuan siswa dalam menyerap informasi, pengetahuan, khususnya yang disajikan di kelas.
2) Aspek Psikologis. Banyak faktor yang termasuk aspek psikologis yang dapat mempengaruhi kuantitas dan kualitas perolehan pembelajaran siswa. Namun, di antara faktor-faktor rohaniah siswa yang pada umumnya dipandang lebih esensial itu adalah sebagai berikut:
a) Tingkat kecerdasan siswa
Tingkat kecerdasan atau inteligensi (IQ) siswa tidak dapat diragukan lagi. Sangat mempengaruhi dan menentukan tingkat keberhasilan belajar siswa. Maksudnya jika siswa kemampuan inteligensi tinggi maka seorang siswa akan semakin besar peluangnya untuk meraih kesuksesan. b) Sikap siswa
25
Slameto, Belajar dan Faktor-faktor Yang Mempengaruhinya, (Jakarta: Rineka Cipta, 1991), hlm.54.
Sikap adalah gejala internal yang berdimensi afektif berupa kecenderungan untuk mereaksi atau merespons dengan cara yang relatif tetap terhadap objek barang, orang dan sebagainya, baik secara positif maupun negatif yang dinyatakan dalam bentuk disiplin.
c) Bakat siswa
Bakat adalah kemampuan potensial yang dimiliki seseorang untuk mencapai keberhasilan pada masa yang akan datang. Dengan demikian, setiap orang mempunyai bakat dalam arti berpotensi untuk mencapai prestasi sampai ke tingkat tertentu sesuai dengan kapasitas masing-masing. d) Minat siswa. Minat berarti kecenderungan dan kegiatan yang tinggi atau
keinginan yang besar terhadap sesuatu.
e) Motivasi siswa. Pengertian dasar motivasi ialah keadaan internal organisme yang mendorongnya untuk berbuat sesuatu.
b. Faktor eksternal (faktor dari luar siswa), yakni kondisi lingkungan di sekitar siswa.Faktor eksternal siswa terdiri atas dua macam, yakni:
1) Lingkungan sosial. Termasuk faktor lingkungan sosial sekolah seperti para guru, para staf administrasi, dan teman-teman sekelas dapat mempengaruhi semangat belajar siswa. Lingkungan sosial yang lebih banyak mempengaruhi kegiatan belajar adalah orang tua dan keluarga siswa itu sendiri.
2) Lingkungan non sosial. Faktor yang termasuk lingkungan non sosial adalah gedung sekolah dan letaknya. Alat-alat belajar, keadaan cuaca dan waktu belajar yang digunakan oleh siswa. Hal inilah yang turut menentukan tingkat keberhasilan belajar siswa.
3) Faktor pendekatan belajar (approach to learning) yakni jenis upaya belajar siswa yang meliputi strategi dan metode yang digunakan siswa untuk melakukan kegiatan pembelajaran materi-materi pelajaran.26
Keberhasilan suatu sistem proses belajar mengajar dalam Taman Pendidikan Al-Qur’an sangatlah ditentukan oleh dua hal yang sangat berkait, yaitu
yang pertama kualitas dan kemampuan guru pengajarnya dan yang kedua metodologi pengajarannya.
Kualitas guru yang baik tanpa dukungan metode yang baik, atau sebaliknya, maka janganlah mengharapkan hasil pendidikan menjadi baik dan berkualitas demikian pula dengan pendidikan al-Qur’an, kedua hal tersebut sangat menetukan keberhasilan dan kualitas Taman Pendidikan Al-Qur’an (TPQ).
Pendidikan al-Qur’an adalah suatu pendidikan khusus yang tidak sama dengan metode pendidikan pada umumnya, karena materi yang diajarkan adalah membaca al-Qur’an dimana yang dimaksud membaca al-Qur’an secara baik dan benar sesuai dengan kaidah-kaidah yang diajarkan oleh Rasulullah yang sampai pada kita secara mutawatir. Untuk itu penggunaan metode al-Ma’arif dan Qiroati diharapkan bisa menjadi acuan dalam mengajar al-Qur’an secara praktis dan mudah.
E. Adab Membaca Al-Qur’an
Al-Quran merupakan kalam suci yang datangnya langsung dari sisi Allah SWT, dimana memiliki adab tersendiri bagi siapa saja yang membacanya, dan ini berbeda dengan buku atau kitab lainnya. Adab-adab itu sendiri sudah diatur dengan baik sebagai penghormatan dan pengagungan kepada al-Qur’an yang di turunkan kepada nabi akhir zaman, Muhammad SAW dan sebagai umatnya maka kewajiban kita adalah untuk mengikuti pedoman dalam membaca al-Qur’an.
Banyak sekali adab-adab maupun tata cara yang harus dilakukan pada saat akan memulai sampai mengakhiri membaca al-Qur’an. Namun pada intinya adab dan tata cara itu terbagi menjadi dua, yaitu adab yang berupa lahiriyah dan adab yang berupa batiniyah.
1. Adab lahiriyah
Islam menjelaskan beberapa hal yang disunahkan dalam membaca Qur’an di antaranya:
• Disunahkan berwudhu karena membaca al-Qur’an merupakan zikir yang paling utama.
• Ketika membaca al-Qur’an disunnahkan duduk sambil menghadap kiblat. • Disunahkan membersihkan gigi sebagai bentuk penghormatan terhadap
al-Qur’an.
•
Setiap akan membaca al-Qur’an hendaklah didahului dengan ta’awudz (isti’adzah). Sebagaimana dalam firman Allah surat an-Nahl ayat 98 yaitu:ﹺﻢﻴﹺﺟﺮﻟﺍ ﻥﺎﹶﻄﻴﺸﻟﺍ ﻦﻣ ِﷲﺎﹺﺑ ﹾﺬﻌﺘﺳﺎﹶﻓ ﹶﻥﺃﺮﹸﻘﹾﻟﺍ ﺕﹾﺃﺮﹶﻗ ﺍﹶﺫﹺﺈﹶﻓ
)
ﻞﺤﻨﻟﺍ
:
٩٨
(
Apabila kamu membaca Al Qur'an, hendaklah kamu meminta perlindungan kepada Allah dari syaitan yang terkutuk. (QS. An-Nahl: 98)27
• Membersihkan mulut
Mulut sebagai tempat keluarnya bacaan al-Qur’an hendaklah terlebih dahulu dibersihkan dengan bersiwak. Membersihkan mulut dengan bersiwak sangat bermanfaat bagi manusia, manfaat ini antara lain:28
1. Menguatkan gusi dan mencegah sakit gigi. 2. Menajamkan pandangan mata.
3. Memudahkan tercabutnya ruh dari badan (naza’). 4. Meningkatkan derajat di surga dan memurkakan setan. 2. Adab-adab batin
Adab-adab batin ketika membaca al-Qur’an adalah:29 a. Membaca al-Qur’an dengan tadabbur (penghayatan) b. Membaca dengan khusyu’
c. Membaca dengan ikhlas, semata-mata karena Allah.
d. Membaca dengan cara menghasilkan bekas bacaan itu pada diri sendiri.30 Mempelajari al-Qur’an dan mengajarkannya adalah suatu ibadah yang pahalanya sangat besar sehingga Rasulullah saw. pernah bersabda kepada para sahabat-sahabatnya yang tertulis dalam sebuah hadits:
27
Soenarjo, Al-Qur’an dan Terjemahnya, hlm. 417.
28 Ahmad Syarifudin, Mendidik Anak: Membaca, Menulis dan Mencintai Al-Qur’an, hlm.88. 29 Teungku Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy, Pedoman Dzikir dan Do’a, (Semarang: Pustaka
Rizki Putra, 1997), hlm. 153.
ﻝﺎﻗ ﺔﺒﻌﺷ ﺎﻨﺛﺪﺣ ،ﹴﻝﺎﻬﻨﻣ ﻦﺑ ﺝﺎﺠﺣ ﺎﻨﺛﺪﺣ
:
ﻦﺑ ﺪﻌﺳ ﺖﻌﲰ ﺪﺛﺮﻣ ﻦﺑ ﺔﻤﻘﻠﻋ ﱏﱪﺧﺃ
ﻲﻤﻠﺴﻟﺍ ﻦﲪﺮﻟﺍ ﺪﺒﻋ ﰊﺃ ﻦﻋ ﺓﺪﻴﺒﻋ
ﻦﻋ ﻪﻨﻋ ﷲﺍ ﻲﺿﺭ ﻥﺎﻤﺜﻋ ﻦﻋ
ﱯﻨﻟﺍ
ﻰﻠﺻ ﷲﺍ ﻝﻮﺳﺭ
ﻢﻠﺳﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﷲﺍ
:
ﻪﻤﻠﻋﻭ ﻥﺍﺮﻘﻟﺍ ﻢﻠﻌﺗ ﻦﻣ ﻢﻛﲑﺧ
.
٣١“Dari Utsman dari Nabi saw. telah bersabda: sebagus-bagus orang di antara kamu sekalian adalah orang yang belajar al-Qur’an dan mengajarkannya”.
A. Hipotesis
Hipotesis adalah jawaban sementara terhadap masalah penelitian yang sebenarnya masih harus diuji secara empiris.32 Sedangkan menurut Suharsimi Arikunto, hipotesis adalah jawaban yang masih bersifat sementara terhadap permasalahan penelitian sampai terbukti melalui data yang terkumpul.33 Hipotesis diperlukan untuk memperjelas masalah yang diteliti. Hipotesis merupakan jawaban sementara terhadap masalah penelitian.34
Adapun hipotesis yang diajukan terhadap masalah penelitian ini adalah sebagai berikut: Ada perbedaan yang signifikan tentang kemampuan membaca al-Qur’an siswa, antara siswa yang menggunakan metode al-Ma’arif di TPQ NU 13 al-Ma’arif Kembangan Kaliwungu dengan siswa yang menggunakan metode Qiroati di TPQ Mustabanul Khoirot Saribaru Kaliwungu.
31
Imam Abi Abdillah Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn Mughirah ibn Barzabatil Bukhari Ja’fi, Shahih Bukhari, Juz 5, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, t.th.), hlm. 427.
32 Sumardi Suryabrata, Metodologi Penelitian, (Jakarta: Raja Grafindo Persada,2006), hlm. 75. 33 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, (Jakarta: Rineka Cipta,
2006), hlm. 71.
34
Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif Kualitatif dan R &D, (Bandung: Alfabeta 2007), hlm. 96.
BAB III
METODOLOGI PENELITIAN
Pada bab metode penelitian ini membahas jenis penelitian, tempat dan waktu penelitian, variabel penelitian, metode penelitian, populasi dan sampel,variable dan indicator penelitian dan teknik analisis data. Untuk lebih jelasnya akan diuraikan sebagai berikut:
A. Jenis Penelitian
Berdasarkan tempat penelitian, ada tiga jenis penelitian yaitu, penelitian lapangan, penelitian kepustakaan, penelitian laboratorium. Jenis penelitian ini adalah jenis penelitian lapangan (field research) yaitu penelitian yang langsung dilakukan di lapangan atau pada responden.1
B. Tempat dan Waktu Penelitian 1. Tempat Penelitian
Tempat penelitian dalam penulisan skripsi ini adalah TPQ NU 13 al-Ma’arif yang berada di Desa Kembangan Kecamatan Kaliwungu Kabupaten Kendal dan TPQ Mustabanul Khoirot yang berada di Desa Saribaru Kecamatan Kaliwungu kabupaten Kendal.
2. Waktu Penelitian.
Waktu penelitian dilaksanakan selama 30 hari, terhitung mulai dari tanggal 26 Maret 2011 sampai dengan 26 April 2011.
1
Iqbal Hasan, Analisis Data Penelitian dengan Statistik, (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2004), hlm.7.
