Jurusan Tafsir Hadis
Ushuluddin I - Insitut PTIQ
Fakultas Ushuludddin
Dosen Pembimbing
Andi Rahman, M.A
OLEH
Fakultas Ushuluddin
Angkatan 40 IPTIQ
Semester I
INSTITUT PERGURUAN TINGGI ILMU AL-QURAN
JAKARTA SELATAN
Salam Redaksi
Kritik dan saran:
Bagi yang berminat memiliki kajian takhrij ini dalam bentuk PDF, dapat di dapatkan dengan free di link berikut:
id.scribd.com/UNITY40IPTIQ/documents atau id.scribd.com/19BS/documents
Join with us (FB GROUP):
www.facebook.com/groups/186250101481849, dan www.facebook.com/groups/103482476409962. Blog UNITY 40th IPTIQ:
(ptiq40.blogspot.com).
UNITY 40
THIPTIQ JAKARTA
PRAKATA V Puji syukur kehadirat Tuhan semesta Alam. Tuhan yang menciptakan, memelihara dan mengadakan segala sesuatu serta hanya kepada-Nyalah segala sesutu akan kembali. Segala bentuk pujian hanyalah Untuk-Nya dan tidak ada sekutu bagi-Nya. Berkat segala limpahan Rahmat dan Hidaya-Nya sehingga kita semua masih dapat melakukan beragai macam aktivitas dalam hidup ini. Harapan kita, mudahan –mudahan kehidupan ini senantiasa penuh dengan ridha dan kasih sayang-Nya serta menjadikan kita semua termasuk orang-orang yang selamat di Dunia dan di Akhirat. Amin !!!
Slawat dan Salam semoga senantiasa dihanturkan kepada junjungan Nabi Muhammad SAW, para sahabat, keluarga, dan para pengikutnya sampai dihari kiamat. Dalam sejarah awal perjuagan Islam di Makkah, Kehidupan manusia penuh dengan corak hidup Jahiliyah. Berkat risalah Nabi Muhammad-lah yang Beliau emban dengan penuh ketabahan dan kegigihan dapat memberikan pengaruh yang sangat besar dalam tatanan kehidupan ketika itu. Akhirnya, Ketentraman dan kedamaian hidup dapat dirasakan olah masyarakat Arab ketika itu. Kita semua sebagai ummat Nabi Muhammmad memiliki kewajiban untuk tetap mempertahankan nilai-nilai keislaman tersebut yaitu dengan senantiansa berpedoman pada Al-Quran-Hadis. Rasulullah SAW bersabda :
ِوِّيِبَن َةَّنُسَو ِوَّللا َباَتِك اَمِهِب ْمُتْكَّسَمَت اَم اوُّلِضَت ْنَل ِنْيَرْمَأ ْمُكيِف ُتْكَرَ ت
)كلام هاور(
Artinya : “Aku tinggalkan dua perkara diantara kalian, tidaklah kalian tersesat selama kalian berpegang kapada keduanya yaitu, Kitab Allah (Al-Quran) dan Sunnah Nabi-Nya (Hadis”.1(H.R. Imam Malik)
Hadis merupakan sumber hukum kedua dalam Islam setelah Al-quran. Karena itu, mempelajari Hadis merupakan salah satu kewajiban bagi ummat Islam. Sebagai realisasi dari hal itu, kami persembahkan kumpulan-kumpulan makalah ulumul hadis ini kepada seluruh insan yang berminat memperdalam pengetahuan tentang hadis. Adapun issi dan penjelasan dalam karya ini
1
PRAKATA VI kami dalam memenuhi satuan kredit semester (SKS) pada studi tafsir hadis untuk semester satu. Dengan senantiasa memohon Ridha Allah dalam melaksanakan tugas ini sampai selesai. Juga tidak terlepas atas pertisipasi dari temen-teman ushuluddin serta bimbingan dari para dosen kami. Segala bimbingan dan pengarahan mereka adalah bekal yang sangat berharga dalam menyelesaikan karya ini. Khususnya kami sampaikan kepada Bapak Andi Rahman, M.A selaku pembimbing mata kuliah ulumul hadis. Rasa terima kasih yang sebesar-besarnya kami hanturkan dan semoga jasa-jasa mereka bernilai ibadah disisi Allah SWT.
Dalam karya tulis ini, pembaca akan menemui berbagai macam studi dalam kajian ilmu hadis sebagaimana pada umumnya. Pemaparannya kami sajikan dengan berusaha semaksimal mungkin untuk memberikan penjelasan dan berupaya memadukan berbagai referensi dalam setiap pembahasannya. Kumpulan materi yang terdapat di dalamnya berlandaskan pada mata kuliah dalam memenuhi standar SKS. Karena itu, asih banyak kajian ulumul hadis lainnya yang tidak termuat di dalamnya. Namun kami berharap, mudah-mudahan karya ini dapat menjadi amal ibadah di sisi Allah SWT.
Akhirnya, kumpulan makalah-makalah ini dapat kami selesaikan dengan harapan dapat menjadi salah satu media dan sumber pembelajaran Ulumul Hadis. Kami menyadari atas segala keterbatasan dalam menyusun makalah ini. Oleh karena itu, hal-hal yang berupa saran, kritikan dan masukan sangat kami nantikan dari segenap pelajar, pembaca dan khususnya para ahli dalam bidang hadis.
Semoga Allah senantiasa menyertai kita, Amin !!!
Jakarta, 19 Januari 2011 M 14 Safar 1432 H
Daftar Isi VII
Daftar Isi
SALAM REDAKSI………..….. III TEAM REDAKSI ………..….. IV PRAKATA………..………..….. V DAFTAR ISI………...……….…….. VII ISI
BAB I
PENGENALAN HADIS
[Oleh : Badri, Muh. Mumtaz Nur Faqih, Nasaruddin]
A. Definisi Hadis, Khabar, Naba’, Atsar dan Sunnah……..………...…….….. 2
a. Hadis……….…....… 2
b. Khabar……….….…….… 3
c. Naba’……….….………..… 4
d. Atsar……….….……… 4
e. Sunnah……….….………...… 4
B. Definisi Sanad dan Matan………..………….….…….… 5
a. Sanad………..……….…… 5
b. Matan……….….……….… 6
C. Definisi Rawi, Muhaddits, Hafids, Amirul Mukminin dan Hakim……..… 7
a. Rawi……….……… 7 b. Muhaddits……….….………..… 7 c. Hafidz……….….……….… 8 d. Hakim……….….……… 8 e. Amirul Mukminin……….….……….… 8 D. Kesimpulan……….….………..….… 9 Daftar Pustaka………..…… 10 BAB II
KEDUDUKAN DAN FUNGSI SUNNAH DALAM ISLAM [Oleh : Al-Fauzi, Ricki Saputra, Syifa An-Nafi]
Daftar Isi VIII
A. Pengertian Sunnah……..………...…….….. 12
a. Sunnah Menurut Bahasa……….….…… 12
b. Sunnah Menurut Syara……….….………..….… 13
c. Sunnah Menurut Amalan Sahabat……….….…….… 14
d. Sunnah Menurut Orientalis……….….……….… 14
B. Kedudukan Sunnah dalam Islam……….….….……….… 15
C. Fungsi Sunnah dalam Islam……….… 18
a. Bayan al-Taqrir……….……….…… 18
b. Bayan al-Tafsir……….….……….… 19
c. Bayan al-Tasyri’………...….…….… 21
d. Bayan Taqyid al-Muthlaq……….….………...… 21
D. Penutup……….……….… 22
Daftar Pustaka……….……….… 23
BAB III PENGENALAN ULUMUL HADIS [Oleh : Akbar Romdon, Fuad Hakim dan H. Cecep Muhtadin] A. Kemunculan dan Perkembnagan Ulumul Hadis……..………...…….….. 25
a. Ilmu Hadis Riwayah Pra Kodifikasi……….….…… 25
b. Ilmu Hadis Dirayah Pra Kodifikasi………..….…… 26
B. Sejarah dan Perkembangan Ulumul Hadis Pasca Kodifikasi….……….… 27
a. Ilmu Hadis Riwayah Pasca Kodifikasi……….….…… 27
b. Ilmu Hadis Dirayah Pasca Kodifikasi……….….……….… 28
C. Objek Kajian Ulumul Hadis……… 32
a. Ilmu Rijal al-Hadis……….…… 32
b. Ilmu Jarh wa al-Ta’dil……….………..……..….… 32
c. Ilmu Fan al-Mubhamat……….………...…….… 32
d. Ilmu I’lal al-Hadis……….….………...… 32
e. Ilmu Gharib al-Hadis……….………...…….… 33
f. Ilmu Nasikh wa al-Mansukh………..….…….… 33
g. Ilmu Talfiq al-Hadis……….……….… 33
h. Ilmu Tashif wa al-Tahrif……….….…….… 33
i. Ilmu Asbab al-Wurud al-Hadis………..……….….…….… 33
Daftar Isi IX
D. Manfaat/Faedah Ulumul Hadis………..……….… 35
E. Penutup………..…… 35
Daftar Pustaka……….……….…… 36
BAB IV KLASIFIKASI HADIS DITINJAU DARI DITERIMA ATAU DITOLAKNYA [Oleh : Abdul Hakim, Ali Muzakkir, Dzikron] A. Hadis Shahih……..………...……….….. 38
B. Hadis Hasan……….……….…….… 39
C. Hadis Dha’if……….……….…….… 42
D. Al-Shahih al-Muhtaf bi al-Qoro’in………..…….….…….… 42
Daftar Pustaka……….……….…… 44
BAB V HADIS HASAN [Oleh : Abdu Sami’, Andi Purnomo dan Muh. Saharuddin] A. Definisi Hadis Hasan……..………...…….….. 46
B. Syarat Hadis Hasan……….………....…….… 47
C. Contoh Hadis Hasan……….….………..….… 47
D. Macam-macam Hadis Hasan………..…..…….….…….… 48
a. Hadis Hasan Lidzatih……….…… 48
b. Hadis Hasan Lighairih……….….……….… 48
E. Kitab-kitab yang Memuat Hadis Hasan dan Penulisnya……….…… 49
a. Sunan al-Tirmidzi……….…… 49
b. Sunan Abu Daud……….….……….… 50
c. Sunan al-Daruquthni……….………..…….… 51
F. Pemaduan Imam al-Tirmidzi antara Hadis HAsan dan Hadis Shahih….. 51
G. Berhujjah dengan Hadis Hasan……….……..… 51
Daftar Pustaka……….……….…… 52
BAB VI MACAM-MACAM HADIS DHA’IF I [Oleh : Muh. Zaky Fathoni, Saofi Ahmadi dan Zaidan Anshari] A. Hadis Maudhu’……..………...……….….. 54
Daftar Isi X
a.Definisi Hadis Maudhu’……….…… 54
b.Contoh Hadis Maudhu’……….….…… 55
B. Hadis Matruk……….….……….….… 55
a. Pengertian Hadis Matruk……….……….…… 55
b. Contoh Hadis Matruk……….….……….… 56
C. Hadis Munkar………...……… 57
a. Pengertian Hadis Munkar ……….…… 57
b. Contoh Hadis Munkar……….……….…….… 57
BAB VII MACAM-MACAM HADIS DHA’IF II [Oleh : Anas Mujahidin, Muh. Nur Wahid dan Muh. Sani Abdul Malik] A. Hadis Mu’allal/Ma’lul……..………...…….….. 60
a. Definisi Mu’allal/Ma’lul Menurut Bahasa dan Istilah……….…… 60
b. Macam-Macam Illat……….….…… 61
B. Hadis Mubham……….….………..….… 63
a. Definisi Mubham Menurut Bahasa dan Istilah………..……….…… 63
b. Manfaat Pembahasan Hadis Mubham………..…….….…….… 63
c. Contoh Hadis Mubham……….….……….….… 63
C. Hadis Maqlub………...………. 65
a. Definisi Maqlub Menurut Bahasa dan Istilah……….….…….… 65
b. Macam-macam Hadis Maqlub……….……….…… 65
D. Hadis Mudththarib……….…..… 68
a. Definisi Mudhthrib Menurut Bahasa dan Istilah………..….…….… 68
b. Macam-macam Hadis Mudhthrib……….…… 68
E. Hadis Mushahhaf………..… 69
a. Definisi Mushahhaf Menurut Bahasa dan Istilah……….….…….… 69
b. Macam Tashhif……….……….…… 69
F. Syads………...………..…. 69
a. Definisi Syads Menurut Bahasa dan Istilah……….…….….…….… 69
b. Macam Syads……….…… 70
G. Penutup………..… 71
Daftar Isi XI
BAB VIII
MACAM-MACAM INQITHA
[Oleh : Idham Cholid, Lukman Rozi, TB Syaiful Fikri]
A. Definisi dan Macam Inqitha al-Sanad……..………..…...…….….. 74
B. Hadis Mu’allaq………...….…….… 74
a. Pengertian……….….…….… 74
b. Contoh Hadis Muallaq……….……….….…… 75
c. Hukum Hadis Mu’allaq……….….………..….… 75
C. Hadis Mursal……….….………..….… 76
a. Pengertian……….….……….… 76
b. Contoh Hadis Mursal………...….…… 77
D. Hadis Mu’an’an dan Hadis Mu’annan……….….…….… 77
a. Pengertian Hadis Mu’an’an……….….……….… 77
b. Contoh Hadis Mu’an’an ……….……….….…… 78
c. Hukum Pengamalan Hadis Mu’an’an……….….…….… 78
d. Pengertian Hadis Mu’annan………...….…….… 79
e. Contoh Hadis Mu’annan……….….……….… 79
E. Hadis Mudallas……….………...…….… 80
a. Pengertian……….….……….… 80
b. Pembagian Hadis Mudallas……….……….….…… 80
Daftar Pustaka……….……….…… 83
BAB IX KLASIFIKASI HADIS BERDASARKAN KUANTITAS PERAWI [Oleh : Alit Nur Hidayat, Muh. Masrur, Muh. Muslihan dan Sodik] A. Hadis/Khabarul Mutawatir……..………..…….….. 85
a. Pengertian Mutawatir Menurut Bahasa dan Istilah……….….…….… 85
b. Syarat Hadis Mutawatir Menurut Ulama Mutaakhirin.………..…… 85
c. Pembagian Hadis Mutawatir……….….………...… 85
B. Hadis/Khabarul Ahad……….….……… 87
a. Pengertian Ahad Menurut Bahasa dan Istilah…………..…….….…….… 87
Daftar Isi XII
c. Berhujjah dengan Hadis Ahad……….…….… 89
Daftar Pustaka……….……….…… 90
BAB X KLASIFIKASI HADIS BERDASARKAN NISBAT [Oleh : Ahmad Zulki, Fathu Rozy, Safidin dan Hasrul] A. Macam-Macam Hadis Ditinjau dari Nisbat/Sumber Berita...…….….….. 92
B. Hadis Qudsi……….….……….… 93
a. Definisi Hadis Qudsi……….….………...….… 93
b. Bentuk-betuk Periwayatan Hadis Qudsi……….…….….…… 93
c. Contoh Hadis Qudsi……….……….…….… 95
C. Hadis Marfu……….….………...….… 96
a. Definisi Hadis Marfu……….….…… 96
b. Macam Hadis-hadis Marfu……….………..…….… 96
c. Contoh Hadis Marfu……….….…….… 99
d. Kehujjahan Hadis Marfu……….……….…….… 101
D. Hadis Mauquf……….……….… 101
a. Definisi Hadis mauquf……….….………..….… 101
b. Contoh Hadis Mauquf……….….…… 102
c. Kehujjahan Hadis Mauquf……….……….…….… 103
E. Hadis Maqthu……….….………...… 103
a. Definisi Hadis Maqthu………..….…….… 103
b. Contoh Hadis Maqthu………..….…….… 104
c. Kehujjahan Hadis Maqthu……….….…….… 105
d. Kitab yang Banyak Mengandung Hadis Mauquf dan Hadis Maqthu…… 105
Kesimpulan……….……….…… 106
Daftar Pustaka………...……….…… 107
TENTANG PENULIS.………...………... 108
Bagian Ke Satu
Pengenalan Hadis
Oleh Kelompok 1
Badri
M. Mumtas Nur Faqih
Nasruddin
Makalah
|Pengenalan Hadis
2PEMBAHASAN
A.
Definisi Hadits, Khabar, Naba’, Atsar dan Sunnah
a. Hadits
(ثي دـحلا(
Pengertian hadits secara harfiah berarti al-Jadîd )ديدجلا ( atau baru, bentuk jama‟
dari hadîts adalah ahâdîts, lawan katanya qiyâs. Dalam terminologi Islam istilah
hadîts berarti melaporkan/mencatat sebuah pernyataan dan tingkah laku dari Nabi
Muhammad SAW. Kata hadîts itu sendiri adalah bukan kata infinitif1, melainkan
kata benda2.
Namun seiring perjalanan, kata hadîts mengalami perluasan makna, sehingga
disinonimkan dengan sunnah, maka bisa berarti segala perkataan (sabda), perbuatan, ketetapan maupun persetujuan dari Nabi Muhammad SAW. yang
dijadikan ketetapan ataupun hukum3. Dari sini berkembang
pengertian-pengertianistilah hadîts, diantaranyadiartikan sebagai sesuatu yang disandarkan
kepada Nabi SAW, baik berupa perkataan, perbuatan, taqrir maupun sifat.
ِِّبَِّنلا َلَِا َفْيِضُا اَم
َمَّلـَس َو ِهْيَلَع ُللها ىَّلَص
ٍةـَفِص ْوَا ٍرْيِرـْقَـت ْوَا ٍلـْعِف ْوَا ٍلْوَـق ْنِم
4Sebagian yang lain mendefinisikan hadîts sebagai sesuatu yang disandarkan
kepada Nabi SAW, baik berupa perkataan, perbuatan, taqrir, sifat, keadaan
ataupun himmah5 Nabi SAW. Ada perbedaan pendapat dalam hukum himmah itu
sendiri. Menurut Imam Syafi‟i bahwa menjalankan himmah itu termasuk sunnah,
1
IbnManthûr,Lisân al-Arab, vol. 2, hal. 350; Kairo: Dar al-Hadith. 2
Abu al-Baqa‟al-Kafawi, al-Kuliyât, hal. 370; Al-Risâlah Publishers. Frase terakhir oleh al-Qasimi dalam Qawâid al-Tahdith, hal. 61, Beirut: Dar al-Nafais.
3
"Hadith," Encyclopedia of Islam.
4
Ath-Thahhân, TaysîrMusthalâh Al-Hadîts.., hlm. 15, Surabaya: Al-Haramain. 5
Himmah adalah hasrat Nabi SAW. yang belum terealisir, contohnya hadits riwayat Ibnu Abbas :
“Dikala Rasûlullah SAW.berpuasa pada hari „Asura dan memerintahkan untuk dipuasai, para sahabat menghadap kepada Nabi, mereka berkata, „Ya Rasulullah, bahwa hari ini adalah yang diagungkan oleh Yahudi dan Nasrani‟, Rasulullah menjawab, „Tahun yang akan datang, Insya Allah aku akan berpuasa pada tanggal sembilan‟.” (HR Muslim dan Abu Dawud). tetapi Rasulullah tidak sempat merealisasikannya, disebabkan beliau telah wafat.
Makalah
|Pengenalan Hadis
3tetapi Imam Syaukani mengatakan tidak termasuk sunnah karena belum dilaksanakan oleh Rasulullah SAW.
Contoh hadîts qauliy (perkataan):
َرَمُع ِنْبا نَع
َص (( َمَّلَس َو ِهٌَْلَع ُالله ىَّلَص ِالله ُل ْوُسَر َلاَق : َلاَق اَمُهْنَع ُللهاٌَ ِضَر
ُة َلَ
ىَنْثَم ىَنْثَم ِلٌَّْللا
ُصلا َمَكُدَحَا ًَِشَخ اَذِإَف ,
ًةَدِحا َو ًةَعْكًر ىَّلَص َحْب
ْدَق اَم ُهَل ُرِتوُت ,
ىَّلَص
.))
هٌلع قفتم
6Contoh hadîts fi’liy(perbuatan):
: ْتَلاَق اَهْنَع ُالله ًَ ِضَر َةَشِئاَع ْنَع
ِّلَصٌُ َمَّلَس َو ِهٌَْلَع ُالله ىَّلَص ِالله ُل ْوُسَر َناَك
ضلا
اًعَب ْرَأ ىَح
ملسم هاور .ًالله ءاَش اَم ُدٌْ ِزٌَ َو ,
7Contoh hadîts taqririy(ketetapan):
اَّنًك : َلاَق ٍساَّبَع ِنْبا ِنَع
َتَعُكَر ىِّلَصُن
ِسْمَّشلا ِب ْوُرُغ َد ْعَب ِنٌْ
ىَّلَص ًِبَّنلا َناَك َو ,
َرٌَ َمَّلَس َو ِهٌَْلَع ُالله
اَنل
َهْنٌَ ْمَل َو اَن ْرُمْأٌَ ْمَلَف ,
ٌ
ملسم هاور .اَن
8 b. Khabar)ربـخلا(
Khabar menurut bahasa berarti an-Nabâ‟ ) أــبنلا ( atau berita9, bentuk jama‟ dari
khabar adalah akhbâr. Menurut istilah terdapat 3 pendapat10, yaitu:
1. Sinonim dari hadîts; memiliki arti sama dengan hadîts.
2. Berbeda dengan hadîts. Hadîtsberasal dari Nabi SAW, sedangkan khabar
berasal selain dari Nabi SAW.
3. Lebih general dari hadîts. Hadîtsberasal dari Nabi SAW, sedangkan khabar
adalah yang berasal dari Nabi SAW maupun dari selain Nabi SAW.
6Ibn Hajar al-„Asqalâniy, Bulugh al-Maram, hal. 74,hadîts no. 390. 7
Ibid, hal. 78,hadîts no. 415. 8
Ibid, hal. 73,hadîts no. 385. 9
Ath-Thahhân, TaysîrMusthalâhal-Hadîts.., hlm. 15. 10
Makalah
|Pengenalan Hadis
4c. Naba’ )
أــبنلا
(Menurut bahasa berarti berita. Menurut istilah an-naba‟ sinonim dari al-khabar,
artinya memiliki definisi yang sama dengan al-khabar.
d. Atsar
)رــثلأا(
Menurut bahasa berarti ئْيَشلا ُتَيِقَب yaitu “sisa” atau “jejak”.11 Menurut istilah
terdapat dua pendapat:
1. Sinonim dari hadîts, dengan kata lain memiliki memiliki pengertian yang
sama dengan hadîts.
2. Memiliki pengertiang yang berbeda dengan hadîts, yaitu berarti sesuatu
yang disandarkan kepada para shahabat dan tabi‟in, baik berupa perkataan maupun perbuatan.
Imam Nawawi mengatakan bahwa para ahli hadîts menamakan Hadîts Marfû‟dan Hadîts Mauqûf sebagai atsar.
e. Sunnah )
ةــنسلا
(Menurut bahasa sunnah berarti ُتـَعَبْتُولا ُةَرْيِّسلا yaitu suatu perjalanan yang diikuti,
baik itu dinilaisebagai perjalanan yang baik ataupun perjalanan yang buruk12.
Menurut istilah ulama ahli hadîts, sunnah sinonim hadîts atau memiliki
pengertian yang sama dengan istilahhadîts yang telah berkembang. Sebagian
„Ulama‟ yang mendefinisikan dengan ungkapan singkat : َنَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِّيِبَّنلا ُلاَىْقَا
ُلاَى ْحَاَو ُهُلاَعْفَاَو ُه
13
(“Segalaperkataan Nabi SAW, perbuatan beliau dan segala tingkah laku beliau”).
11
Ibid.,hlm. 16
12
Dr. H. Abdul Majid Khon, M.Ag., Ulumul Hadis, hlm. 5. 13
Makalah
|Pengenalan Hadis
5B.
Definisi Sanad dan Matan
Secara struktur, hadits terdiri atas dua komponen utama yakni sanad / isnad
(rantai perawi) dan matan (redaksi). Contoh:
َلاَق , ٍرْشِب ِنْب ِنَع اًعٌِْمَج , ٍرٌَْمُن ِنْب ِالله ِدْبَع ُنْب ُدَّمَحُم َو َةَبٌَْش ًِبَأ ُنْب ِرْكَب ْوُبَأ اَنَثَّدَح
اَنَثَّد َح : َلاَق , َرَمُع ِنْبا ِالله ِدْـٌَبُع ْنَع , يِدْبَعْلا ٍرْشِب ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح : ٍرْكَب ْوُبَأ
ْنَع ,ٌعِفاَن
ىِمَل ْعَت ْمَلَأ , ُةٌََّنُب اٌَ ًلَْهَم : َلاَقَف , َرَمُع ىَلَع ْتَكَب َةَصْفَح َّنأ , ِالله ِدْبَع
ُالله ىَّلَص ِالله َل ْوُسّر َّنَأ
: َلاَق َمَّلَس َو ِهٌَْلَع
(
هْيَلَع ِهِل ْهَأ ِءاَكُبِب ُبَّذَعُي َتِّيَمْلا َّنِإ
.)
14ملسم هاور
a. Sanad)دــنسلا(
Menurut bahasa kata sanad berarti al-mu‟tamad )دوتعولا( yaitu sesuatu yang
dijadikan sandaran, pegangan dan pedoman. Disebut demikian karena hadits disandarkan atau bersandar kepadanya.
Menurut istilah ahli hadîts ialah 15 ِنْتَوْلا ىَلِا ِتَلـِصْىُوْلا ِلاـَجِّرلا ُتَلـِسْلِس(mata rantai para perawi hadits yang menghubungkan sampai kepada matan hadits). Dari contoh
hadîts di atas maka yang disebut sanad adalah:
َع اًعٌِْمَج , ٍرٌَْمُن ِنْب ِالله ِدْبَع ُنْب ُدَّمَحُم َو َةَبٌَْش ًِبَأ ُنْب ِرْكَب ْوُبَأ اَنَثَّدَح
َلاَق , ٍرْشِب ِنْب ِن
اَنَثَّد َح : َلاَق , َرَمُع ِنْبا ِالله ِدْـٌَبُع ْنَع , يِدْبَعْلا ٍرْشِب ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح : ٍرْكَب ْوُبَأ
...: َلاَقَف , َرَمُع ىَلَع ْتَكَب َةَصْفَح َّنأ , ِالله ِدْبَع ْنَع ,ٌعِفاَن
Dalam Ilmu Hadits, sanad ini merupakan neraca untuk menimbang derajat atau
tingkatan satu hadîts. Andaikata salah satu rawi (orang yang meriwayatkan harîts)
dalam satu jalur sana dada yang fasik, tertuduh dusta atau ada sebab yang
menggugurkan keadilan seorang rawi, maka hadits tersebut tidak dikategorikan
14
Shahîh Muslim, Juz 2, Hal. 64, “Kitâb al-Janâiz, Bâb (9) al-Mayyit Yu‟adzdzab bi Bukâ‟ Ahlih
„Alaih”, no. 16-(927). 15
Makalah
|Pengenalan Hadis
6sebagaihadîts shahih.Dari matan inilah sebagian besar keputusan suatu hadîts
untuk dapat dijadikan hukum atau tidak.
Sebuah hadîts dapat memiliki beberapa sanad dengan jumlah pe-rawi berfariasi
dalam lapisan sanad-nya, lapisan dalam sanad disebut dengan thabaqah.
Signifikansi jumlah sanad dan penutur dalam tiap thabaqah sanad akan menentukan derajat hadits tersebut. Jadi yang perlu dicermati dalam memahami
hadîts terkait dengan sanad-nya ialah : keutuhan sanad, jumlah sanad dan perawi akhirnya.
b. Matan )
نــتملا(
Secara bahasa matan berarti tanah yang keras dan naik ke atas. Sedangkan
menurut istilah berarti kalimat setelah berakhirnya sanad hadîts.
َنِه ُدَنـَّسلا ِهْيَلِا ىِهَتْنَي اَه ِم َلََكْلا
16
Dalam definisi lain matan adalah 17ى ِناـ َع َو ْلا اـ َه ِب ُم َّى َق َت َت ْي ِت َّلا ِث ْي ِد َح ْلا ُظاـ َف َأ ْل ( lafadz-lafadhadits yang menegakkanmaknahaditsitusendiri).Dan dalam pengertian yang
lain matanialahlafadzhadîts, atauisihadîts. Atau diistilahkan sebagai redaksi
hadits.Dalam contoh hadits di atas berikut yang disebut matan hadîts:
َنُب اٌَ ًلَْهَم
ُةٌَّ
,
: َلاَق َمَّلَس َو ِهٌَْلَع ُالله ىَّلَص ِالله َل ْوُسّر َّنَأ ىِمَل ْعَت ْمَلَأ
ُبَّذَعٌُ َتٌَِّمْلا َّنِإ
ِهِل ْهَأ ِءاَكُبِب
هٌَْلَع
Terkait dengan matan atau redaksi hadits, maka yang perlu dicermati dalam mamahami
hadîts ialah:
1. Ujung sanad sebagai sumber redaksi, apakah berujung pada Nabi
Muhammad SAW atau bukan.
2. Matan hadîts itu sendiri dalam hubungannya dengan hadîts lain yang lebih
kuat sanad-nya (apakah ada yang melemahkan atau menguatkan) dan
selanjutnya dengan ayat dalam Al-Qur‟an (apakah ada yang bertolak belakang atau tidak).
16
Ath-Thahhân, Taysîr Musthalâh al-Hadîts, hlm. 16. 17
Makalah
|Pengenalan Hadis
7C.
Defini Rawi, Muhaddiss, Hafids, Hakim dan Amirul Mikmnin
Hadîts
a. Rawi
)يوارلا(
Rawi yaitu orang yang menyampaikan hadits. Perbuatannya menyampaikan hadits
tersebut dinamakan merawi atau meriwayatkan hadîts dan orang yang
melakukannya disebut perawi hadits.
Dalam meriwayatkan hadits ada dua jalan, yang keduanya tidak dilarang oleh Rasulullah SAW, yaitu:
1. Denganlafadz yang samapersisdariRasulullah.
2. Dengan maknanya saja, sedang redaksinya disusun sendiri oleh yang
meriwayatkannya.
b. Muhaddits
)ث
دــحملا(
Menurut ulama hadits mutaqaddimin, al-Hafidz dan al-Muhaddits memiliki satu
arti, tetapi menurut ulama hadits muta-akhirin, al-Hafidz lebih khusus dari
al-Mudaddits. Menurut at-Taj as-Subki, muhaddits adalah seorang yang mengetahui
segala permasalahan Hadits, baik dari segi sanad, „illat-„illat, nama para perawi,
„âlî dan nâzil, hafal sejumlah besar matan hadîts, dan mempelajaria al-Kutub
as-Sittah di samping Musnad Ahmad, Sunan al-Baihaqi, Mu‟jam ath-Thabrani serta seribu juz hadîts18.
Ulama Hadits yang mendapat gelar ini antara lain Atha bin Abi Rabah (seorang mufti Mekkah, wafat 115 H), Muhammad al-Murtadha az-Zabidi (penyusun Syarh Ihya‟ „Ulûm ad-Dîn), dan lain-lain.
18
Makalah
|Pengenalan Hadis
8c. Hafidz
)ظفاــحلا(
Menurut banyak pakar hadîts, al-hâfidz artinya sama dengan muhaddits. Ada yang
berpendapat bahwa al-hâfidz martabatnya lebih tinggi dari al-Muhaddits, karena
ia lebih banyak mengetahui dari pada ketidak tahuannnya terhadap setiap
tingkatan (thabaqât) para perawi Hadits.
Menurut sebagian pendapat, al-hâfidz harus mempunyai kapasitas menghafal
100.000 hadîts19. Muadditsin yang mendapat gelar ini antara lain Al-Iraqi,
Syarafuddin Ad-Dimyathi, Ibnu Hajar Al-Asgalani, dan lain-lain.
d. Hâkim
)مكاــحلا(
Menurut sebagian ahli ilmu hadîts, al-hâkim berarti orang yang pengetahuannya
mencakup seluruh hadîts, hanya sedikit saja yang tidak diketahuinya20.
Muhadditsin yang mendapat gelar ini antara lain Ibnu Dinar (w. 162 H), Al-Laits (w. 175 H), Imam Malik (w. 179 H) dan Imam Syafi‟i (w. 204 H).
e. Amîrul Mukminîn)نينهؤولا ريها(
Amîrul Mukminîn dalam ilmu Hadîts tidak terkait dengan kekhalifahan dalam
politik/kenegaraan, melainkan berkaitan dengan penguasaan hadits
seseorang.Amirul Mukminin dalam Ilmu Hadîts merupakan gelar tertinggi dalam Ilmu Hadits yang diberikan kepada seorang penghafal hadits dan mengetahui Ilmu
Dirayah dan Riwayah hadîts pada masa tertentu, sehingga ia menjadi imam atau
raja hadîts yang banyak dikagumi oleh para ulama21.
19 Ibid, hlm. 106. 20 Ath-Thahhân, TaysîrMusthalâhal-Hadîts, hlm. 17. 21
Makalah
|Pengenalan Hadis
9Ulama mutaqaddimin yang mendapatkan gelar ini antara lain Syu‟bahbin
Al-Hajjaj, Sufyan Ats-Tsawari, Ishaq bin Rahawaih, Ahmad bin Al-Bukhari,
Ad-Daruquthni, dan lain-lain. Sedang di kalangan muta-akhirin antara lain
An-Nawawi, Al-Mizzi, Adz-Dzahabi, dan Al-Asqalani.
KESIMPULAN
Ulumul Hadits merupakan suatu ilmu yang mempelajari tentang seluk beluk hadits, yang terbagi dalam Ilmu Hadits Riwayah dan Ilmu Hadits Dirayah.
Melalui Ulumul Hadits ini dapat diketahui kualitas suatu hadîts ditinjau dari
berbagai sudut pandang, sehingga dapat diputuskan hadîts tersebut dapat
dijadikan dalil dalam agama ataupun kehidupan sehari-hari atau tidak.
Hadits tersusun dari sanad dan matan (isi hadits). Sanad inilah yang menjadi
neraca untuk menimbang derajat atau kualitas suatu hadits. Hadîts tidak dapat
dijadikan hujjahjika terdapat persyaratan yang tidak terpenuhi dalam keshahihan
suatu hadîts, walaupun mungkin hadits tersebut pada hakikatnya benar, demi lebih
berhati-hati dalam menentukan suatu hukum. Terutama pada hadîts-hadîts yang
menyinggung masalah aqidah. Namun, dalam hadîts-hadîts sosial selama tidak
menyalahi kemashlahatan ummat dan tidak bersinggungan dengan aqidah, walau derajat hadits bukan shahih sebagian pendapat membolehkan untuk dipakai.
Makalah
|Pengenalan Hadis
10DAFTAR PUSTAKA
Al-Asqalâni, Ibnu Hajar, Bulûgh al-Marâm, Indonesia: Dâr Ihya
al-Kutub al-Arabiyah.
Al-Kafawi, Abu al-Baqa‟, Al-Kuliyât, Al-Risâlah Publishers.
Al-Qurân al Karîm
As-Suyûthî, Jalal ad-Dîn, 2004.Tadrîbar-Râwi, Kairo: Dâr al-Hadîts.
Ath-Thahhân, Mahmud,TaysîrMusthalâh al-Hadîts, Surabaya:
Al-Haramain.
Khon,Dr. H. Abdul Majid, M.Ag., Ulumul Hadis,
Manthûr, Ibn, Lisân al-Arab, vol. 2, Kairo: Dar al-Hadith.
Bagian Ke Dua
Kedudukan dan
Fungsi Sunnah
dalam Islam
Oleh Kelompok 2
Al-Fauzi
Ricki Saputra
Syifa An-Nafi
Makalah
|Kedudukan dan Fungsi Sunnah dalam Islam
12A.
Pengertian Sunnah
a. Sunnah Menurut Bahasa
Adapun pengertian sunnah menurut bahasa ialah :
يى ةنسلا
ةحيبق وا تناك ةنسح ةريسلاو قيرطلا :
Artinya:
“Sunnah adalah jalan dan sirah, baik yang terpuji maupun tercela”.1
Dalam Al-Quran Allah SAW berfirman : (Surat al-Anfal:38)
ْدَقَ ف اوُدوُعَ ي ْنِإَو َفَلَس ْدَق اَم ْمُهَل ْرَفْغُ ي اوُهَ تْنَ ي ْنِإ اوُرَفَك َنيِذَّلِل ْلُق
َنيِلَّوَْلْا ُةَّنُس ْتَضَم
Artinya:
Katakan lah kepada orang-orang yang kafir itu (abu sufyan dan teman teman nya), jika mereka berhenti dari kekafirannya),niscaya Allah akan mengampuni dosa -dosa nya yang telah lalu,dan jika mereka kembali lagi ( memerangi nabi)sungguh,berlaku(kepada mereka) sunnah Allah terhadap orang- orang dahulu dibinasakan.
Dalamsebuah hadis Rasulullah SAW.di sebutkan
نأ ر يي ن م اهب لمع نم رجأو اىرجأ ولف ، ةنسح ةنس ملاسلإا يف نس نم
رزوو ا ىرزو و لف ةةي س ةنس ملاسلإا يف نس نمو ، ءيش مىروجأ نم صقتني
ءيش مىرازوأ نم صقتني نأ ريي نم اهب لمع نم
Artinya:
“Barang siapa yang menghidupkan sunnah dalam islam dengan sunnah yang baik,maka baginya pahala dan pahala orang yang mengikutinya sesudah nya, tanpa mengurangi dari pahala pahala mereka sedikit pun,dan barangsiapa menghidupkan sunnah dalam Islam dengan sunnah
1
Makalah
|Kedudukan dan Fungsi Sunnah dalam Islam
13yang buruk,maka baginya dosa dan dosa orang yang mengerjakannya sunnah yang buruk tersebut sesudahnya dengan tidak mengurangi dosa-dosa mereka sedikit pun”. 2
b. Sunnah Menurut Syara’
Dalam pengertian syara‟, kata As-Sunnah dimaksudkan sebagai segala sesuatu yang di perintahkan, dilarang atau pun dianjurkan oleh Nabi SAW. Baik berbentuk sabda maupun perbuatan, oleh karena itu dikatakan bahwa dalil-dalil syara‟ adalah Al-Quran dan As-Sunnah, yakni Al-Quran dan Al-Hadis. Kata sunnah secara etimologis (lughowiyah atau harfiyah) berartitata cara tradisi dan priaku hidup baik yang terpuji maupun tidak. Pengertian etimologis ini sudah dipakai dalam islam. Pengertian ini kemudian di gunakan secara khusus untuk tata cara nabi SAW sedang pengertian yang pertama tetap dipakai dalam arti sempit. Disisi lain, kata Sunnah itu sama sekali bukan istilah animis (jahiliah) sementara umat Islam juga tidak pernah menggunakan untuk arti kebiasaan masyarakat
Berbeda dengan ulama usul ataupun ulama fiqih lebih jelasnya diterangkan sebagai berikut:
1) Ulama hadis Membahas segala sesuatu dari Rasulullah SAW. Dalam
kapasitas beliau sebagai imam yang memberi petunjuk dan penuntun yang memberikan nasehat yang diberitakan oleh Allah SWT, sebagai teladan dan figur bagi kita. Sehingga mereka mengambil segala seuatu yang berkenaan dengan Nabi SAW, baik berupa tingkah laku, postur tubuh, dan perbuatan beliau baik membawa konsekuensi hukum atau tidak.
2) Ulama ushul membahas segala sesuatu dari Rasulullah SAW dalam kepasitas
beliau sebagai pembentuk syarit yang menjelaskan kepada manusia undang-undang kehidupan dan meletakkan kidah-kaidah bagi para mujtahid sepeninggal beliau. oleh karena itu yang menjadi perhatian setiap mereka adalah sabda, perbuatan, dan taqrir beliau yang membawa konsekuensi hukum dan menetapkannya.
2
Makalah
|Kedudukan dan Fungsi Sunnah dalam Islam
143) Sedangkan ulama fiqih membahas segala sesuatu dari Nabi Muhammad
SAW.Yang perbuatan beliau menunjukkan ketentuan syara‟ mereka mengkaji hukum syara berkenaan dengan perbutan manusia baik dari segi, wajib, haram, makkruh dan lain-lain.
c. Sunnah Menurut Amalan Sahabat
Kadang-kadang ulama memahami sunnah sebagai amalan sahabat. Baik yang berkenaan dengan yang ada di dalam Al-Quran atau dari Nabi SAW. Karena ia merupakan wujud mengikuti sunnah yang ada pada mereka atau ijtihad yang merupakan konsensus diantara mereka. Seabgai contohnya ialah hukum peminum khomar, pengumpulan Al-Quran di zaman Abu Bakar atas dasar usulan atau saran dari Umar bin Khattab.
d. Sunnah Menurut Orentalis
Dalam bukunya Origins of Muhammadan Jurisprudence Schact mengatakn
bahwa teori fiqih klasik memberikan definisi bahwa sunnah adalah perbuatan-perbuatan Nabi SAW yang ideal. Pendapat ini juga di gunakan oleh mazhab imam Syafi‟i. Bagi imam Syafi‟i sunnah atau sunnah rasul adalah dua kata yang sinonim, tetapi arti sunnah yang paling tepat adalah contoh-contoh yang sudah berlalu dan tata cara hidup. Goldziher, menjelaskan bahwa kata sunnah iu semula adalah istilah animis kemudian dipakai oleh orang orang Islam. Begitu pula kesimpulan Margolio, bahwa pengertian sunnah sebgai sumber hukum pada mulanya adalah masalah yang ideal atau norma yang dikenal dalam masyarakat, kemudian pada masa-masa belakangan pengertian itu hanya terbatas hanya untuk
perbuatan-perbuatan Nabi saja. 3
Makalah
|Kedudukan dan Fungsi Sunnah dalam Islam
15B.
Kedudukan Sunnah dalam Islam
a. Sunnah Sebagai Sumber Hukum Islam Kedua
Seluruh umat Islam telah bersepakat bahwa hadis rasul merupakan sumber dan dasar hukum dalam Islam setelah al-Quran. Umat Islam diwajibkan mengikuti hadis sebagai mana diwajibkan mengikuti Al-Quran. Al-Quran dan hadis merupakan dua sumber dalam hukum syariat Islam yang tetap. Orang Islam tidak mungkin memahami syariat Islam secara mendalam dan lengkap dengan tanpa kembali kepada kedua sumber Islam tersebut. Seorang mujtahid dan seorang alim pun tidak diperboleh hanya mencukupkan diri dengan salah satu dari keduanya. Banyak al-Quran dan hadis yang memberikan pengertian bahwa hadis itu merupakan sumber hukum Islam selain al-Quran yang wajib dikuti, baik dalam bentuk perintah maupun larangannya. Uraian dibawah ini merupakan paparan tentang kedudukan hadis sebagai sumber hukum Islam dengan melihat beberapa dalil, baik naqli maupun aqli.
1) Dalil Al-Quran
Banyak ayat Al-Quran yang menerangkan tentang kewajiban
mempercayai dan menerima segala yang di sampaikan oleh rasul kepada umatnya untuk dijadikan pedoman hidup. Diantara ayat –ayat dimaksud adalah:
َنيِرِفاَكْلا ُّبِحُي َلَ َوَّللا َّنِإَف اْوَّلَوَ ت ْنِإَف َلوُسَّرلاَو َوَّللا اوُعيِطَأ ْلُق
Artinya:
“Katakanlah taatlah kalian kepada Allah dan Rasulnya;jika kamu berpaling,maka sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang kafir”. (QS.Ali-Imron(3):32)
Kemudian di ayat yang lain Allah juga berfirman :
ُديِدَش َوَّللا َّنِإ َوَّللا اوُقَّ تاَو اوُهَ تْ ناَف ُوْنَع ْمُكاَهَ ن اَمَو ُهوُذُخَف ُلوُسَّرلا ُمُكاَتَآ اَمَو
ِباَقِعْلا
Artinya:
Dan apa yang diberikan rasul kepadamu, terimahlah dan apa -apa yang dilarang olehnya, maka tinggalkan lah. Dan
Makalah
|Kedudukan dan Fungsi Sunnah dalam Islam
16bertaq walah kepada Allah,sesungguh nya Allah sangat keras hukuman-nya.(QS.al-Hasyr(59):7)
Masih banyak lagi ayat-ayat al-Quran sejenisnya yang menjelaskan permasalahan ini. Dicantumkan nya beberapa ayat di atas dimaksudkan hanya
sebagai contoh dan gambaran dari beberapa ayat yang tidak dimuat dalam Al-Quran. Selalu di barengi dengan perintah taat kepada rasulnya. Demikian pula
mengenai peringatan (ancaman) karena durhaka kepada Allah SWT sering di sejajarkan dengan ancaman karena durhaka kepada Rasul SAW.
Bentuk-Bentuk ayat seperi ini menunjukkan betapa pentingnya kedudukan penetapan kewajiban terhadap semua yang di sampaikan oleh Rasul SAW. Cara–cara penyajian Allah SWT seperti ini hanya diketahui oleh orang yang mengusai bahasa arab dan memahami ungkapan–ungkapan serta pemikiran-pemikiran yang terkandung di dalamnya, yang akan memberi masukan dalam memahami maksud ayat tersebut. Dari sinilah sebetulnya dapat dinyatakan bahwa ungkapan wajib taat ke pada rasul saw dan larangan mendurhakainya. Merupakan suatu kesepakatan yang tidak di perselisihkan oleh umat Islam.
2) Dalil Hadis
Dalam salah satu pesan Rasulullah SAW berkenaan dengan harus menjadikan hadis sebagai pedoman hidup, di samping Al-Quran sebagai pedoman utamanya. Beliau bersabda:
ويبن ةنسو للها باتك امهب متكسمت ام اولضت نل نيرمأ مكيف تكرت
)كلام هاور(
Artinya:
“Aku tinggalkan dua pusaka untuk musekalian,yang kalian tidak akan tersesat selagi kamu masih berpegang kepada keduanya,yaitu berupa kitab allah dan sunnah rasulnya”. (H. Malik)4
4
Makalah
|Kedudukan dan Fungsi Sunnah dalam Islam
17Dalam hadis lain Rasulullah Saw bersabda:
نيدشارلا ءافلخلا ةنسو يتنسب مكيلعف
اوضعو اهب اوكسمتف نييدهملا
)وجام نبا دواد وبا هاور( اهيلع
Artinya:
Wajib bagi kalian berpegang teguh pada sunnah ku dan sunnah al-Khulafaa al-Rasyidin (khalifah yang mendapat petunjuk), berpegang teguh lah kamu sekalian dengan nya. (HR.Abu Daud dan Ibnu Majah).5
Hadis-hadis tersebut di atas,menunjukkan kepada kita bahwa berpegang teguh pada hadis atau menjadikan hadis sebagai pegangan dan pedoman hidup itu adalah wajib,sebagai mana berpegng teguh kepada al-Quran.
3) Kesepakatan Ulama (ijma’)
Umat Islam telah sepakat menjadikan hadis sebagai salah satu dasar hukum beramal,karena sesuai dengan yang di kehendaki oleh Allah.penerimaan mereka terhadap hadis sama dengan penerimaan mereka terhadap al-Quran, karena keduanya sama-sama dijadikan sebagai sumber hukum Islam.
Kesepakatan umat muslimin dalam mempercayai, menerima dan mengamalkan segala ketentuan yang terkandung di dalam hadis ternyata sejak Rasulullah masih hidup. Sepeniggal beliau, semenjak masa khulafa‟ al-Rasyidin hingga masa-masa selanjutnya, tidak ada yang mengingkarinya. Banyak di antara mereka yang tidak hanya memahami dan mengamalkan isi kandungannya akan tetapi mereka manghafal, memelihara bahkan menyebar luaskan kepada
generasi-generasi selanjutnya. Banyak peristiwa menunjukkan adanya
kesepakatan menggunakan hadis rasulullah sabagai sumber hukum Islam antara lain dapat diperhatikan peristiwa di bawah ini:
ketika Abu Bakar dibai‟at menjadi khalifah ,ia pernah berkata „‟saya tidak akan meninggalkan sedikitpun sesuatu yang di amalkan atau dilakukan oleh Rasul SAW.Sesungguhnya saya takut tersesat bila meninggalkan
perintahnya”. 6
5
Ibid juz 5 hal : 13-1
6 Abu Abdillah Ahmad bin Hambal, Musnad Ahmadbin Hambal, juz 1. (Bairut : al-Makkab
al-Islamy.t.t) hal : 164.
Makalah
|Kedudukan dan Fungsi Sunnah dalam Islam
18 Diceritakan dari Sa‟id bin Musayyab bahwa‟Usman bin Affan‟
berkata‟‟Saya duduk sebagai mana duduknyaRasulallah SAW,saya makan sebagai mana makannya Rasulullah,dan saya sholat sebagai mana sholatnya
Rasulallah SAW. 7
Masih banyak lagi contoh-contoh yang menunjukkan bahwa apa yang di perintahkan, dilakukan dan di serukan, niscaya diikuti oleh umatnya ,dan apa yang dilarang selalu ditinggalkan oleh mereka.
C.
Fungsi Sunnah dalam Islam
Al-Quran dan hadis sabagai pedoman hidup, sumber hukum dan ajaran dalam Islam, antara satu dengan yang lainnya tidak dapat dipisahkan. Keduanya merupkan satu kesatuan. Al-Quran sebagai sumber pertama dan utama banyak memuat ajaran-ajaran yang bersifat umum dan global. Oleh karena itu kehadiran hadis sebagai sumber ajaran ke dua tampil untuk menjelaskan (albayyan) keutamaan isi Al-Quran tersebut. Hal ini sesuai dengan firman Allah SWT:
ْمُهَّلَعَلَو ْمِهْيَلِإ َلِّزُ ن اَم ِساَّنلِل َنِّيَ بُتِل َرْكِّذلا َكْيَلِإ اَنْلَزْ نَأَو ِرُبُّزلاَو ِتاَنِّ يَ بْلاِب
وُرَّكَفَ تَ ي
َن
Artinya:
"Dan kami turunksn ke padamu al-Quran agar kamu menerangkan
kepada umat manusia dan supaya mereka berfikir". (QS.Al-Nahl(16):44)
Untuk karena itu, fungsi hadis Rasulullah sebagai penjelas (Bayyan) trehadap Al-Quran itu bermacam- macam, diantatranya :
a. Bayan at-Taqrir
Bayan at-takrir disebut juga dengan bayyan al-ta‟kid . Yang dimaksud dengan bayyan ini adalah menetapkan dan memperkuat apa yang telah diterangkan di dalam Al-Quran. Fungsi hadis dalam hal ini hanya memperkokoh
Makalah
|Kedudukan dan Fungsi Sunnah dalam Islam
19isi kandungan al-Quran. Satu contoh hadis yang diriwayat kan muslim dan Ibnu Umar.Yang berbunyi :
)ملسم هاور( اوُرِطْفَأَف ُهوُمُتْ يَأَر اَذِإَو ، اوُموُصَف َلَلاِهْلا ُمُتْ يَأَر اَذِإَف
Artinya:
“Apabila kalian melihat ru’yah ( bulan),maka berpuasalah,juga apa bila melihat ru’yah itu maka berbukalah.” (HR.Muslim) 8
Hadis ini datang mentakrir ayat Al-Quran dibawah ini:
ُهْمُصَيْلَ ف َرْهَّشلا ُمُكْنِم َدِهَش ْنَمَف
Artinya:
Maka barangsiapa yang mempersaksikan pada waktu itu bulan, hendak lah ia ber puasa (SQ. Al-Baqoroh(2);185)
b. Bayan at-Tafsir
Yang dimaksud dengan bayyan al-Tafsir adalah bahwa kehadiran hadis
berfungsi untuk memberikan rincian dan tafsiran terhadap ayat-ayat al-Quran yang masih bersifat global (mujmal), memberikan penjelasan atau batasan (taqyid) ayat-ayat Al-Quran yang bersifat mutlak, dan mengkhususkan terhadap ayat-ayat al-Quran yang bersifat umum seperti shalat dan puasa . Oleh karena itu Rasulullah SAW. Melalui hadisnya menafsirkan dan menjelaskan masalah-masalah tersebut. Beberapa hadis yang berfungsi sabagai bayyan al tafsir ialah :
)يراخبلا هاور( يلصأ ينومتيأر امك اولص
Artinya:
“Sholatlah sebagai mana engkau melihat aku shalat” 9 Hadis ini menjelaskan bagai mana kita mengerjakan atau mendirikan
sholat.Sebab dalamAl -Quran tidak menjelaskan secara rinci. Salah satu ayat yang memerintahkan shalat adalah:
8
Hadis ini terdapat dalam kitab al-Shiyam dalam imam Muslim.Shahih Muslim,jild 1 (Bairut.Dar al-Fikri). Hal;481
9
Makalah
|Kedudukan dan Fungsi Sunnah dalam Islam
20َنيِعِكاَّرلا َعَم اوُعَكْراَو َةاَكَّزلا اوُتَآَو َة َلاَّصلا اوُميِقَأَو
Artinya:
“Dan kerjakanlah sholat,tunaikan zakat,dan ruku’lah bersama orang-orang yang ruku”. (QS.Al-Baqoroh(2):43)
Contoh hadis yang membatasi (taqyid) ayat-ayat Al-Quran yang bersifat
mutlak. Antara lain seperti sabda Rasulullah SAW. Yang artinya, “Rasulullaah
SAW didatangi seseorang dengan membawa seorang pencuri lalu beliau memotong tangan pencuri tersebut dari pergelangan tangan”.
Contoh hadis yang membatasi (taqyid) ayat-ayat Al-Quran yang bersifat
mutlak. Antara lain seperti sabda Rasulullah SAW. Yang artinya, “Rasulullaah
SAW didatangi seseorang dengan membawa seorang pencuri lalu beliau memotong tangan pencuri tersebut dari pergelangan tangan.
Hadis ini mentaqyid, QS. Surah Al Maidah yang berbunyi:
ُوَّللاَو ِوَّللا َنِّم ًلَاَكَن اَبَسَك اَمِب ءاَزَج اَمُهَ يِدْيَأ ْاوُعَطْقاَف ُةَقِراَّسلاَو ُقِراَّسلاَو
ٌميِكَح ٌزيِزَع
Artinya:
“Laki laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri,potonglah tangan keduanya (sebagai)pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagian siksaan dari Allah SWT”.
Sedangkan hadis yang berfungsi untuk mentakhshih Ke umuman ayat- ayat Al-Quran adalah sebagaimana Rasulullah SAW Bersabda :
لَ
)يراخبلا هاور( ملسملا رفاكلا لَو رفاكلا ملسملا ثري
Artinya:
’’Tidaklah orang muslim mewarisi dari orang kafir.Begitu juga kafir tidak dari orang muslim. (HR.Bhukhori) 10
Hadis ini mentakhsiskan keumuman ayat:
ِرَكَّذلِل ْمُكِد َلَْوَأ يِف ُوَّللا ُمُكيِصوُي
ِنْيَ يَ ثْ نُْلْا ِّظَح ُلْثِم
Makalah
|Kedudukan dan Fungsi Sunnah dalam Islam
21Artinya:
Allah mensyariatkan bagi mu tentang(pembagian pusaka untuk)anakmu.Yaitu bagian anak laki laki sama denga sebahagian anak-anak perempuan.(QS.al- Nisa(4);11)
c. Bayan al-Tasyri’
Bayan al-Tasyri‟ adalah mewujudkan suatu hukum atau ajaran-ajaran yang tidak di dapati dalam Al-Quran atau dalam al-Quran hanya terdapat pokok-pokok nya saja „‟Abbas al-Mutawalli hammadah‟‟ juga menyebut bayan ini dengan‟‟zaid „ala al-Kitab al- Karim‟‟. Hadis rasul SAW dalam segala bentuknya (basik yang qauli,fi‟li maupun taqrir) berusaha menunjukkan suatu kepastian hukum terhadap berbagai persoalan yang muncul, yang tidak terdapat dalam Al-Quran. Adapun hadis yang termasuk dalam kelompok ini .Yaitu hadis tentang zakat fitrah:
ر َّنأ
ًاعاص ناضمر نع رطفلا َةاكز َضَرَ ف َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص للها َلوس
نم ىثنأ وأ ٍركذ ٍدبع وأ ٍّرُح ِّلُك ىلع ، ريعش نم ًاعاص وأ ، ٍرْمَت نم
)ملسم هاور( نيملسملا
Artinya:Bahwasanya Rasulullah Saw.Telah mewajibkan zakat fitrah kepada umat Islam pada bulan Ramadhan satu sukat (sha’)kurma atau gamdum untuk setiap orang,baik merdeka atau hamba sahaya,laki – laki atau perempuan muslim.’’(HR.Muslim)
Hadis Rasulullah yang termasuk bayan atasyri‟ ini wajib di amalkan,sebagai mana kewajiban mengamal kan hadis-hadis lainnya. Ibnu al-Qayyim berkata,bahwa hadis hadis Rasul SAW yang berupa tambahan terhadap al-Quran,merupakan kewajiban atau aturan yang harus ditaati,tidak boleh menolak atau mengingkarinya,dan ini bukanlah sikap Rasulullah mendahului al-Quran melainkan semata mata karena perintah Allah SWT.
d. Bayan Taqyid al-Muthlaq
Untuk bayan jenis keempat ini, terjadi perbedaan pendapat yang sangat tajam. Ada yang mengikuti dan menerima fungsi hadis sebagai nasikh terhadap
Makalah
|Kedudukan dan Fungsi Sunnah dalam Islam
22sebagian hukum al-Quran dan ada juga yang menolaknya. kata nasihk menurut bahasa berarti ibthal (membatal kan) izalah (menghilangkan), ta‟wil (memindah kan)dantaghyir( mengubah). Para ulama mengartikan bayan al-Nask ini banyak yang melalui pendekatan bahasa, sehingga diantara mereka terjadi perbedaan pendapat dalam menta‟rifkannya. Termasuk perbedaan pendapat antara ulama mutaqoddimin dengan ulama mutaakhirin.menurut pendapat yang dapat dipegang dari ulama mutaqoddimiin bahwa terjadinya naskh ini karena adanya dalil syara‟ yang mengubah suatu hukum (ketentuan) meskipun jelas, karena telah berakhir masa keberlakuannya serta tidak bisa di amalkan lagi dan syara‟(pembuat syariat).
D.
Penutup
Sekianlah uraian makalah tentang (Pembahasan Kedudukan Dan Fungsi
Sunnah Dalam Islam) yang dapat kami ketengahkan. Selaku insan, pasti mempunyai kekurangan dan ketidaktahuan dalam penulisan maupun dalam menyampaikan isi makalah ini. Saran beserta kritik yang produktif lagi konstruktif adalah harapan penulis dalam merevisi subtansi makalah ini.
Mudah-mudah makalah yang singkat ini, dapat menambah wawasan pengetahuan kita dalam memahami isi kandungan Al-Quran. Semoga Allah selalu mencurahkan ilmu-Nya dan membimbing kita kejalan yang Dia ridhai.
Makalah
|Kedudukan dan Fungsi Sunnah dalam Islam
23Daftar Pustaka
Al-Ifriqi, Ibnul Manzhur. lisanul Arab Darus Sodir. Cet. Ke-1
Beirut : Akar Kata Sunnah.
Al-Kahlani, Muhammad bin Ismail. subul Assalam. (Bandung
Bagian Ke Tiga
Pengenalan
Ulumul Hadis
Oleh Kelompok 3
Akbar Ramdan. D
Fuad Hakim
H. Cecep Muhtadin
Makalah
|Pengenalan Ulumul Hadis
25A.
Kemunculan dan Perkembangan Ulumul Hadits
Ilmu hadits dalam perkembangannya terkelompokkan menjadi dua bagian
penting, yaitu ilmu hadîts riwâyah dan ilmu hadîts dirâyah. Di antara keduanya
itu, yang muncul pertama kali adalah ilmu hadîts riwâyah. Kemunculannya ditandai dengan munculnya hadits yang pertama kali diriwayatkan dari Rasulullah Saw, yaitu hadits permulaan wahyu. Dari sinilah ilmu hadits riwâyah mulai dikenal,lalu berkembang seiring dengan proses transmisi yang berkesinambungan. Adapun ilmu hadîts dirâyah juga sudah mulai muncul sejak masa-masa awal proses transmisi. Hal yang demikian itu adalah sebuah keniscayaan, karena sebuah proses transmisi tidak akan berjalan dengan solid tanpa diiringi proses otentifikasi. Dan proses otentifikasi inilah yang membidani lahirnya ilmu hadîts dirâyah dengan berbagai cabangnya. Kemudian dari kedua kelompok ilmu hadits ini, kita akan mencoba untuk mengenal lebih jauh turats hadits dan sejarah perkembangannya dari masa ke masa.
a. Ilmu Hadîts Riwâyah Pra Kodifikasi
Masa pra kodifikasi hadits dimulai dari sejak munculnya hadits pertama yang diriwayatkan dariRasulullah Saw, sampai turunnya perintah resmi dari khalifah Umar ibn Abdul Aziz kepada para ulama untuk melakukan kodifikasi hadits. Dengan demikian, rentang waktu yang dilalui masa pra kodifikasi ini mencakup dua periode penting dalam sejarah transmisi hadits, yaitu periode kenabian dan periode Sahabat.
Pada dua periode ini, metode transmisi yang digunakan kebanyakan adalah metode lisan. Meskipun demikian, tidak sedikit juga para Sahabat yang melakukan pencatatan hadits secara personal, dan itu mendapatkan izin dari Rasulullah Saw. Benar pada permulaan turunnya wahyu, Rasulullah Saw pernah melarang para sahabat untuk mencatat selain al-Quran. Akan tetapi larangan tersebut bukanlah larangan yang bersifat mutlak, atau larangan tersebut merupakan larangan yang bersifat sementara, sampai para Sahabat benar-benar dapat membedakan antara al-Quran dan yang lainnya. Hal itu terbukti dengan adanya beberapa Sahabat yang mendapatkan izin dari beliau untuk melakukan pencatatan hadits, seperti Abdullah bin Amr ra, Rafi' bin Khadija ra, Abu Syah
Makalah
|Pengenalan Ulumul Hadis
26dan yang lainnya. Dari sini dapat disimpulkan bahwa pada masa pra kodifikasi ini sebagian besar hadits telah ditransmisikan melalui lisan dan hafalan. Namun hal ini sama sekali tidak mengurangi tingkat keotentikan hadits-hadits tersebut. Karena para Sahabat yang menjadi agen transmiter dalam hal ini, disamping sosok mereka yang sangat loyal terhadap Rasul Saw dan terpercaya, mereka juga dikaruniai hafalan yang kuat, sehingga dengan itu, kemampuan mereka untuk mentransmisikan hadits dari Rasulullah Saw secara akurat tidak diragukan lagi.
Selain itu, metode lisan ini juga tidak menafikan adanya sejumlah Sahabat yang telah mentransmisikan hadits melalui catatan-catatan yang mereka buat. Hal itu dapat dibuktikan dengan adanya bebrerapa shahifah yang pernah ditulis pada rentang masa tersebut.Berikut ini adalah beberapa nama shahifah yang dimaksud:
1) Shahîfah al-Shadiqah, ditulis oleh Abdullah bin Amr ra.,
2) Shahîfah Jabir bin Abdullah ra.,
3) Shahîfah Ali bin Abi Thalib ra.,
4) Shahîfah Hammam bin Munabbih, ditulis oleh Hammam dari riwayat Abu
Hurairah ra.,
5) Shahîfah Samurah bin Jundub ra.,
6) Shahîfah Sa'd bin Ubadah ra.
b. Ilmu Hadits Dirâyah Pra Kodifikasi
Pada masa pra kodifikasi ini, sudah mulai muncul benih-benih yang akan menjadi titik tolak berkembangnya ilmu hadîts dirâyah. Hal itu dapat dilihat dari sikap para Sahabat yang sangat teliti dan hati-hati dalam meriwayatkan hadits. Sikap tatsabbut yang diperlihatkan oleh para Sahabat tersebut merupakan titik awal dalam sejarah perkembangan ilmu hadîts dirâyah.
Kemudian paska terjadinya fitnah, sikap yang demikian itu semakin nampak ke permukaan. Hal itu telah digambarkan oleh Ibnu Abbas ra. dengan jelas, dia berkata, "Jika kami mendengar ada seseorang berkata, "Rasulullah Saw bersabda", maka kami langsung mendatanginya, dan mendengarkan apa yang dikatakannya. Lalu ketika orang-orang sudah mulai melakukan apa saja, tanpa membedakan antara hal yang terpuji dan yang tercela (paska terjadinya fitnah),
Makalah
|Pengenalan Ulumul Hadis
27maka kami tidak mengambil (hadits) dari mereka, kecuali apa yang kami tahu (kebenarannya)". Sikap tatsabbut yang dikembangkan oleh para Sahabat tersebut merupakan sebuah bentuk usaha otentifikasi hadits. Dan itu merupakan inti dari ilmu hadîts dirâyah itu sendiri. Karena ilmu hadîts dirâyah sebenarnya adalah bentuk aplikasi dari usaha otentifikasi yang dilakukan oleh para ulama.
B.
Sejarah dan Perkembangan Ilmu Hadits Paska Kodifikasi
a. Ilmu Hadîts Riwâyah Paska Kodifikasi
Khalifah Umar ibn Abdul Aziz (101 H.) merupakan aktor penting dalam sejarah kodifikasi hadits. Beliaulah orang yang pertama kali menyerukan secara resmi kepada semua ulama untuk mengumpulkan hadits-hadits yang masih terpencar dan mencatatnya dalam sebuah buku. Salah satu ulama yang beliau minta untuk melakukan hal itu adalah Ibnu Syihab al-Zuhri (125 H.) Kemudian setelah era al-Zuhri, gerakan kodifikasi terus mengalami perkembangan, sampai akhirnya mencapai masa keemasan pada abad ketiga Hijriyah.
Perlu diketahui bahwa dalam melakukan kodifikasi tersebut, para ulama tidaklah menempuh satu metode saja. Hal itu dapat kita ketahui melalui hasil-hasil karya mereka yang beragam selama kurun waktu paska kodifikasi tersebut. Masa awal kodifikasi banyak dari mereka yang menggunakan metode mushannafât, kemudian setelah itu muncul penulisan dengan metode masânid, lalu jawâmi' dan sunan, hingga abad keempat hijriyah muncul metode mustadrakât dan ma'âjim.
Berikut ini adalah beberapa karya besar para ulama paska kodifikasi, dari
sejak awal masa kodifikasi, sampai pada abad keempat Hijriyah. Karya-karya
ulama pada abad kedua Hijriyah:
1) al-Sunan, karya Abdul Malik bin Abdul Aziz bin Juraij (150 H),
2) al-Sunan, karya Muhammad bin Ishaq bin Yasar (151 H),
3) al-Jami', karya Ma'mar bin Rasyid (153 H),
4) al-Muwatha', karya Ibnu Abi Dzi'b (156 H),
5) al-Sunan, Ibnu Abi Arubah (157 H),
6) al-Muwatha', karya Malik bin Anas (179 H), dan
Makalah
|Pengenalan Ulumul Hadis
28Dan masih banyak lagi, baik karya-karya yang sampai kepada kita atau
pun yang tidak. Karya-karya ulama pada abad ketiga Hijriyah:
1) Musnad Abu Dawud al-Thayalisi (204 H),
2) Mushannaf Abdurrazaq,
3) karya Abdurrazaq ibn Hammam (211 H),
4) Musnad al-Humaidi (219 H),
5) al-Sunan, karya Sa'id ibn Manshur (227 H),
6) Mushannaf Ibnu Abi Syaibah (235 H),
7) Kutubuttis'ah minus al-Muwatha' Malik,
8) Musnad Ishaq bin Rahuyah (238 H), dan yang lainnya.
Adapun karya-karya Ulama abad keempat Hijriyah ialah:
1) Shahih Ibnu Hibban (354 H),
2) Ma'ajim, al-Shaghir,
3) al-Wasth dan al-Kabir, semuanya karya al-Thabrani (360 H),
4) Sunan ad-Daruquthni (385 H),
5) Mustadrak al-Hakim (405 H), dan yang lainnya.
b. Ilmu Hadîts Dirâyah Paska Kodifikasi
Ilmu hadîts dirâyah pada masa paska kodifikasi ini mengalami perkembangan yang cukup pesat, seiring dengan berkembangnya ilmu hadîts riwâyah. Pada awal masa kodifikasi, ilmu ini diperkenalkan oleh para ulama secara tercampur dalam karya-karya mereka yang mempunyai kosentrasi lain, seperti ilmu riwâyah dan disiplin ilmu lainnya. Hal itu seperti yang dilakukan oleh Imam asy-Syafi'i dalam kitabnya ar-Risalah, kemudian Imam Muslim dalam Muqaddimah shahih-nya, dan juga Imam at-Tirmidzi dalam kitab ilal-nya.
Pada perkembangan selanjutnya, masing-masing disiplin ilmu telah terpisah dan mandiri dari disiplin-disiplin ilmu lainnya. Peristiwa ini terjadi pada abad ke-4 Hijriah. Ilmu Hadis telah menjadi suatu disiplin ilmu yang mapan. Perkembangan ini terjadi akibat semakin marak lahirnya disiplin-disiplin ilmu baru dan persinggungan budaya dengan bangsa lain yang kian mendorong upaya pembukuan masing-masing disiplin ilmu itu sendiri.
Makalah
|Pengenalan Ulumul Hadis
29Dalam disiplin ilmu Hadis, perkembangan ini ditandai dengan lahirnya karya al-Qadli Abu Muhammad bin al-Hasan bin Abd al-Rahman bin Khalan bin al-Ramahurmuzi (w. 360 H), Al-Muhaddis al-Fashil baina al-Rawi wa al-Wa‟i, yang memuat beberapa cabang penting dari ilmu Hadis. Namun upayanya itu belum maksimal, karena masih banyak cabang penting lainnya dalam ilmu Hadis yang belum diapresiasi dalam karya itu. Meski demikian, al-Ramahurmuzi diakui sebagai orang pertama yang menyusun kitab ilmu Hadis dengan ketercakupan pembahasan yang cukup memadai. Dan karyanya itu memang sebuah terobosan baru dalam dunia ilmu Hadis dan paling menonjol di antara karya-karya yang ada pada masanya. Kemudian setelah itu, satu persatu ulama mulai mulakukan kodifikasi secara terpisah terhadap ilmu hadîts dirâyah.
Pola kajian Hadis yang ada mulai al-Ramahurzi sampai al-Miyanzi tampaknya tak jauh berbeda dengan perkembangan yang terjadi pada masa-masa awal. Dalam bahasa yang sederhana dapat digambarkan bahwa grafiknya masih datar, tidak ada peningkatan juga tidak terjadi penurunan. Sorotan kajiannya masih berkutat pada bagaimana memahami suatu Hadis, memilah mana Hadis yang shahih dan mana yang saqim, dan mulai ada sedikit perbincangan mengenai munkir al-sunnah.
Perkembangan kajian ilmu Hadis mencapai puncaknya ketika Abu Amr Usman bin Abd al-Rahman al-Syahrazuri. Nama yang terakhir disebut ini lebih populer dengan nama Ibnu Shalah (w. 643 H) yang menulis karya ilmiah sangat monumental dan fenomenal, berjudul Ulum al-Hadis, yang kemudian kondang dengan sebutan Muqaddimah Ibn al-Shalah. Kitab ini merupakan upaya yang sangat maksimal dalam melengkapi kelemahan di sana-sini karya-karya sebelumnya, seperti karya-karya al-Khatib dan ulama lainnya. Dalam kitabnya itu, ia menyebutkan secara lengkap 65 cabang ilmu Hadis dan menuangkan segala sesuatunya dengan detail. Mungkin ini pula yang menyebabkan kitab ini tidak cukup sistematis sesuai dengan judul babnya.
Secara metodologis juga materi pembahasan, karya-karya yang muncul belakangan tidak bisa melepaskan diri untuk selalu mengacu pada kitab ini. Popularitas kitab ini disebabkan karena ketercakupan bahasannya yang mampu
