ARSITEKTUR BERWAWASAN PEMIKIRAN ISLAM
Wasilah
Fakultas Sains dan Teknologi UIN Alauddin Email: wasilah.sahabuddin@yahoo.com
Abstract
Not a bit of thought and Islamic architectural design was born from a duplication and imitation of form, function, and ornamentation of the building elements that are considered as the product of the Muslim Community. This is evidenced by the use of symbols or physical form and is usually considered to represent Islam comes from the Middle East. In designing the mosque, for example, physically-oriented approach typically emphasizes the need for domes, towers, or mihrab as the elements that must exist in a mosque.
This paper will attempt to explore ideas, philosophies and designs derived from the values and basic principles of Islam are the Qur'an and Sunnah to then be interpreted and applied in the design of Islamic architecture in accordance with the spirit of the times, places and conditions social community. It is hoped this research will open up a broader discussion of the development of various design and architecture of Islamic thought, especially in South Sulawesi, more valuable, progressive and integrative in the future.
Keywords: symbols; mosque; al-Quran; domes; tower;mihrab
I. Pendahuluan
menemui krisis identitas2 sebagaimana dijelaskan dalam contoh berikut (Serageldin, Ismail, 1989)
Gambar 1. Gereja Abu Sirga Cairo/ Gambar 2. Mesjid SultanHasan Sumber:http://www.google.co.id, Sumber:http://www.google.co.id/
Gambar 3. Museum Coptic Gambar 4. Mesjid Aqmar
Sumber:http://www.google.co.id/ Sumber:http://www.google.co.id/
Gambar 1 adalah Gereja Abu Sirga Cairo, tempat Yusuf, Maria dan bayi Yesus mengungsi selama di Mesir persis dengan gambar 2 yaitu Mesjid Sultan Hasan yang di Cairo. Perkara yang sama juga dapat dilihat pada gambar 3 yaitu Museum Coptic di Cairo yang menunjukkan kemiripan ornament pada gambar 4 yaitu Mesjid Aqmar. Hal ini menunjukkan sebuah kesamaan penggunaan diantara ummat beragama tersebut yang tentunya sangat sulit bagi kita untuk membedakan diantara keduanya.
kedudukan yang tinggi. Ini dapat dilihat dari data tekstual yang tertuang dalam Al-Quran (Al-Hujarat 4:13 dan Ali Imran 3:195). Ungkapan penghargaan terhadap kaum perempuan juga tercermin dalam kehidupan sehari-hari khususnya arsitektur Islam. Sebagai contoh, adalah bentuk penghargaan yang diwujudkan dalam bentuk material yang memungkinkan kaum wanita melihat keluar melalui kayu berukir tanpa terlihat dari luar.
Fenomena-fenomena ini menunjukkan adanya pemikiran, filosofi dan perancangan yang berasal dari nilai dan prinsip dasar dari Islam yaitu Al-Qur’an dan Sunnah Rasul yang kemudian diinterpretasikan dan diterapkan ke dalam perancangan Arsitektur Islam. Fenomena inilah yang menjadi latar belakang paper ini. Secara spesifik, penelitian ini akan mengkaji tentang pemikiran, filosofi dan perancangan tersebut.
II. Metode dan Material
Tujuan utama dari paper ini adalah menjelaskan beberapa prinsip dan nilai-nilai yang dapat menjadi dasar bagi pembentukan kerangka pemikiran,ide-ide dan filosofi Arsitektur Islam. Pembahasannya sendiri akan terbagi atas prinsip dasar sebagai pengingat pada kebesaran Tuhan, prinsip dasar akan hubungan kemasyarakatan, prinsip dasar akan penghematan dan kerendahan hati, prinsip dasar akan kehidupan berkelanjutan. Diharapkan kajian ini dapat menjadi dasar bagi pembahasan dan pengembangan pemikiran,ide-ide dan kerangka filosofi Arsitektur Islam di masa depan.
III. Pembahasan
Prinsip dan nilai-nilai yang dapat menjadi dasar bagi pembentukan kerangka pemikiran,ide-ide dan filosofi Arsitektur Islam adalah sebagai berikut :
a. Prinsip dasar sebagai pengingat kebesaran Tuhan
Firman Allah banyak mengingatkan kita untuk lebih banyak berkontemplasi merenungi ciptaan-Nya di alam ini. Melalui berbagai ayat Al-Qur’an, Ia banyak mengajak kita untuk merenungi penciptaan alam dan mengambil pelajaran dari makhluk ciptaan-Nya tersebut. Sebagaimana terlihat pada beberapa ayat berikut ini: QS. Al-Rad/13: 4:
rasanya. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang berfikir.
Alam merupakan bukti dari kebesaran dan ke-Maha Agungan Tuhan, dengan memperhatikan alam maka akan meningkatkan keimanan dan ketakwaan kita kepada-Nya. Karenanya sangat penting bagi kita untuk memperlihatkan kebesaran alam sebagai ciptaan langsung dari Allah jika dibandingkan dengan bangunan atau produk ciptaan manusia. Perancangan bangunan haruslah berusaha mendekatkan penghuninya dengan suasana yang lebih alami dan dekat dengan alam. Makhluk ciptaan Allah seperti pepohonan, rumput dan bunga-bungaan haruslah mendominasi sebuah perancangan bangunan yang Islami. Hal ini telah ditegaskan oleh Frank Lloyd Wright (1957) pada perancangan bangunannya, Wright tidak serta-merta meratakan tanah dan lahan yang akan dibangunnya namun beliau secara hati-hati memilih pohon atau elemen alami yang dapat digunakan sebagai elemen utama dari bangunannya. Dalam memilih bahan bangunan dan ornamentasi pun beliau secara hati-hati mengambil elemen dengan karakter yang sesuai dengan kondisi alam sekitarnya.3
Hasil dari pendekatan perancangan ini sungguh luar biasa, bangunan akan menyatu dengan alam sekitarnya. Elemen alam akan terlihat mendominasi sementara bangunan akan terlihat merendah dan berdiri serasi dengan lingkungannya. Walaupun Frank Lloyd Wright bukanlah seorang Muslim namun metode dan pendekatan perancangan beliau terlihat lebih islami dibandingkan banyak arsitek Muslim yang hanya mengutamakan simbol-simbol Islam dibandingkan substansi ajarannya. Sebagaimana contoh berikut :
Gambar 5. Rumah dengan elemen tanaman Gambar 6. Rumah dengan Elemen Alam Sumber : Karya Frank Lloyd Wright (1957)
(pedoman perancangan), diantaranya (1) Rahmat bagi alam semesta (rahmatan lil ‘alamin). Dalam surat Al Anbiya ayat 107 disebutkan bahwa Nabi diutus kecuali untuk membawa rahmat bagi seluruh alam. (2) Ramah Lingkungan (As Salam), Sejahtera, aman tidak membahayakan lingkungan (QS. Yunus:25), Seorang Muslim kholifha di muka bumi, tidak merusak lingkungan menjaga kelestarian lingkungan dan harus menjadi rahmat bagi seluruh alam. Alam yang dimaksud disini termasuk tumbuhan/tanaman, binatang, tanah, air dsb. (3)Fithroh, bahwa Islam sejalan dengan fitrah manusia (asal kejadian/suci) (QS Ar Rum:30), (4) Fungsional, tidak ada mubazir (QS Al Isro’:27) (5) Berkesinambungan (Tawazun), yaitu dalam QS Al Hajr:19 disebutkan “Bahwa kami telah menghampakan bumi dan menjadikan padanya gunung-gunung dan kami tumbuhkan padanya segala sesuatu menurut ukuran”. (6) Hikmah, bahwa segala sesuatu harus berdasar hikmah (QS Al Jum’ah:2), (7) Estetis (Jamilun), keindahan (bahwa Allah itu indah dan mencintai keindahan-Hadits).4
b. Prinsip dasar akan adanyan Hubungan Kemasyarakatan
Edrees (2002) memakai Al Qur’an maupun Al Hadits sebagai pedoman dalam perencanaan dan perancangan khususnya dalam hal rasa persaudaraan dan solidaritas serta kedudukan wanita, bahwa sifat masyarakat Islam memiliki ciri-ciri masyarakat yang satu, masyarakat yang bersaudara, masyarakat yang penuh kasih sayang, masyarakat yang mementingkan silaturrahim5 seperti firman Allah dalam QS Al Hujarat:13 “Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal”
Konsep lain juga disebutkan Noe’man (2003) dalam kehidupan
bertetangga6, yakni “Sembahlah Allah dan janganlah kamu
mempersekutukan-Nya dengan sesuatupun. dan berbuat baiklah kepada dua orang ibu-bapa, karib-kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga yang dekat dan tetangga yang jauh, dan teman sejawat, ibnu sabil dan hamba sahayamu. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong dan membangga-banggakan diri”, (QS. An Nisa: 36)
rumah, ataupun sarana lain, perlu dilihat keserasian dengan tetangga. Dalam hal ini bisa dilakukan dengan beberapa cara :
1. Membuat bangunan dengan melihat kondisi sekitar, sekiranya ingin membangun bangunan bertingkat, maka pencahayaan untuk tetangga juga harus diperhitungkan.
2. Membuat pagar yang bisa dijangkau, dalam artian, tidak tinggi menutup rumah tinggal, menghilangkan kesan indvidula.
3. Membuat ruang-ruang bersama yang luas untuk menerima tamu, berkumpul ataupun sholat berjama’ah.
Gambar 7. Pagar Rumah yang dapat dijangkau Sumber : http://www.google.co.id/imgres? imgurl=http://www.indonesia-property.com/
Gambar 8. Ruang Tamu
Sumber : http://www.google.co.id/ imgres?imgurl=http://2.bp.blogspot.com/
c. Prinsip dasar akan penghematan dan kerendahan hati
Hidup hemat, bukan hanya bisa dilaksanakan dengan menabung dan sebagainya, namun penerapan penghematan dalam konsep arsitektural pun selayaknya bisa dijadikan pertimbangan karena hal ini sesuai dengan friman Allah QS Al Isra’:27: “Sesungguhnya pemboros-pemboros itu adalah Saudara-saudara syaitan dan syaitan itu adalah sangat ingkar kepada Tuhannya” Penghematan dapat dilakukan dengan berbagai macam hal, seperti:
1. Penghawaan, dengan merekayasa bangunan sedemikian rupa, penghawaan bisa dijadikan alternatif penghematan, dengan memanfaatkan iklim dan arah mata angin, penghawaan alami misalnya, dapat diterapkan, sehingga tidak diperlukan AC.
3. Sirkulasi yang efisien, meski terkesan membesar-besarkan hal kecil, namun sirkulasi yang efisien, banyak membantu manusia dalam berhemat. Hemat tenaga misalnya.
Gambar 9. Rumah dengan penghawaan alamai
Gambar 10. Rumah dengan solar cell
Gambar 11. Rumah dengan sirkulasi taman
Sumber : http/arsitektur berkelanjutan
Islam mengajarkan seorang Muslim untuk merendahkan diri di hadapan Tuhannya. Seorang pemimpin haruslah merendahkan dirinya di hadapan orang yang dia pimpin. Seorang panglima harus merendahkan diri dari tentara yang dipimpinnya. Dalam dunia arsitektur prinsip ini membawa implikasi yang sangat besar. Ia berbicara tentang bagaimana seharusnya kita meletakkan dan menyusun massa bangunan dalam konteks lingkungannya. Pemilihan bahan dan material bangunan pun harus dibuat sedemikian rupa sehingga tidak terkesan terlalu mewah yang akhirnya akan banyak menghabiskan uang untuk perawatannya.
d. Prinsip dasar akan kehidupan yang berkelanjutan
Firman Allah menyebutkan dalam QS Al Baqarah:22 yakni “Dialah yang menjadikan bumi sebagai hamparan bagimu dan langit sebagai atap, dan Dia menurunkan air (hujan) dari langit, lalu Dia menghasilkan dengan hujan itu segala buah-buahan sebagai rezki untukmu; karena itu janganlah kamu mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah, padahal kamu mengetahui”
menjadikan tempat mukim sejuk,tetapi juga bisa memberikan manfaat kesehatan bagi orang yang bermukim.
Kehidupan berkelanjutan ini, setidaknya memiliki dua konteks yaitu konteks alami dan konteks sosial. Konteks alami artinya bahwa pembangunan yang kita lakukan hendaknya memperhatikan kebutuhan generasi penerus. Kita harus berusaha melestarikan alam demi kepentingan generasi yang akan datang karenanya diperlukan sebuah perencanaan dampak lingkungan hidup dari setiap pembangunan dan pembinaan yang kita lakukan, seperti Firman Allah yang menyebutkan QS Ar Rum:41-42: ”Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusia, supaya Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar). Katakanlah: "Adakan perjalanan di muka bumi dan perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang
dahulu. Kebanyakan dari mereka itu adalah orang-orang yang
mempersekutukan (Allah)"
Gambar 12. Rumah dengan konsep alam Gambar 13. Bangunan modern tanpa memikirkan lingkungan
Sumber : http//arsitektur berkelanjutan
Dalam dunia Arsitektur kedua prinsip ini memiliki implikasi yang sangat besar. Kelestarian secara alami mengajarkan kepada kita untuk memperhatikan betul-betul kondisi lahan dan lingkungan sekitar kita sebelum merancang sebuah bangunan. Pemilihan bahan dan penggunaan teknologi perlu betul-betul diperhatikan sebelum kita melakukan suatu perubahan terhadap tapak dan mengolahnya. Sementara Kelestarian secara sosial memberikan pengajaran kepada kita agar lebih memperhatikan bahasa arsitektur yang kita gunakan dalam merancang sebuah bangunan.
IV. Kesimpulan
yang ada dalam Islam untuk kemudian diimplementasikan dalam perancangan bangunan. Dari kajian diatas dapat disimpulkan bahwa dalam usaha memahami dan membentuk kerangka teori Arsitektur Islam diperlukan pemahaman terhadap nilai-nilai internal Islam, pemahaman terhadap teori-teori dasar arsitektur, kondisi sosial-politik masyarakat, pemahaman terhadap nilai-nilai modern awal, pemahaman terhadap aspek kelestarian lingkungan dan pemahaman terhadap fungsi kontemporer bangunan.
Prinsip-prinsip perancangan sebagaimana dibahas diatas yang meliputi prinsip dasar sebagai pengingat pada kebesaran Tuhan, prinsip dasar akan hubungan kemasyarakatan, prinsip dasar akan penghematan dan kerendahan hati, prinsip dasar akan kehidupan berkelanjutan mungkin hanya sebagian kecil dari nilai-nilai moral yang ada pada Islam yang memungkinkan kajian ini untuk dikembangkan secara lebih luas dan mendalam di masa depan.
Endnotes:
1 Nangkula Utaberta., Studi Tentang Pendekatan dan Penafsiran dalam Arsitektur Islam
(Prosiding Aplikasi Arsitektur Islam pada Lingkungan Binaan,2004), h. 42.
2
Serageldin Ismail, Space for Freedom: The Search for Architectural Excellence in Muslim Societie (Butterworth: The Aga Khan Award for Architecture & Butterworth Architectutre, 1989), h.
3
Frank Lloyd Wright, Truth Against the World (New York: A Wileyinterscience Publicatio, 1957), h.
4
Noe’man Ahmad, “Aplikasi Konsep Islam Dalam Bangunan Islami Serta Contoh Karya Nyata”Makalah (Jurusan Teknik Arsitektur FT-UMS, 12 Maret 2003), h.
5
Edrees, Munichy B, “Arsitektur Rumah Tinggal Islami Untuk Para Usia Lanjut”
Makalah. (Kampus FTSP UII. 2 Maret 2002)
6Noe’man Ahmad,op.cit., h.
DAFTAR PUSTAKA
Al Qur’an dan Terjemahannya
Nangkula Utaberta., Studi Tentang Pendekatan dan Penafsiran dalam Arsitektur Islam. Prosiding Aplikasi Arsitektur Islam pada Lingkungan Binaan, 2004.
Serageldin Ismail. Space for Freedom: The Search for Architectural Excellence in Muslim Societie. Butterworth: The Aga Khan Award for Architecture & Butterworth Architectutre, 1989
Noe’man Ahmad. “Aplikasi Konsep Islam Dalam Bangunan Islami Serta Contoh Karya Nyata” Makalah Seminar Nasional “Arsitektur Islam Tropis” Jurusan Teknik Arsitektur FT-UMS, 12 Maret 2003.
Edrees, Munichy B, 2002. “Arsitektur Rumah Tinggal Islami Untuk Para Usia Lanjut” Makalah Seminar Nasional Arsitektur Pinngiran: Perwujudan Lingkungan Binaan bagi kaum lemah dan dilemahkan Arsitektur untuk kelokmpok yang terpinggir secara fisik. Kampus FTSP UII. 2 Maret 2002 Sumber:http://www.google.co.id/
http://www.google.co.id/imgres?imgurl=http://www.indonesia-property.com/
