NAMA ALLAH AL-BASIR DALAM AL-QURAN DAN HADIS SAHIH BUKHARI ABSTRAK. Kata kunci: Asmaul husna, hadis, al-quran, Sahih Bukhari PENDAHULUAN

(1)

NAMA ALLAH AL-BASIR DALAM AL-QURAN DAN HADIS SAHIH BUKHARI

Norzulaili Mohd Ghazali, Robiatul Adawiyah Mohd, Noorazma Mohd Khossim, Norhasnira Ibrahim, Noornajihan Jaafar, Muhammad Widus Sempo, Sajedah H. A Samarah, Ikmal Hafiz Jamal, Norazimas Idayu Ahmad

Fakulti Pengajian Quran dan Sunnah, Universiti Sains Islam Malaysia Hishomudin Ahmad, Zainal Abidin Hajib,

Fakulti Pengajian Bahasa Utama, Universiti Sains Islam Malaysia Azman Abdul Rahman,

Fakulti Syariah dan Undang-undang, Universiti Sains Islam Malaysia

ABSTRAK

Memahami dan menghayati nama-nama Allah adalah amat dituntut hinggakan Rasulullah SAW merakamkan di dalam hadis baginda sebuah hadis yang bermaksud “Sesungguhnya Allah memiliki 99 nama, seratus kurang satu, barangsiapa yang menghitungnya, maka dia akan masuk syurga.”(HR Bukhari

& Muslim). Sehubungan dengan itu, kertas kerja ini cuba mengupas salah satu nama Allah iaitu al-basir yang bermaksud Maha Melihat. Fokus kajian ialah untuk mengeluarkan bilangan nama Allah al-basir di dalam al-Quran dan dalam hadith Sahih al-Bukhari. Kajian ini berbentuk kualitatif yang menggunakan metode induktif. Hasil kajian menunjukkan nama Allah al-basir disebut sebanyak 43 kali di dalam al- Quran dan 10 kali dalam Sahih al-Bukhari. Perbincangan mengenai pengulangan perkataan ini menyumbang kepada percambahan ilmu berkaitan asmaul husna.

Kata kunci: Asmaul husna, hadis, al-Quran, Sahih Bukhari

PENDAHULUAN

Al-basir adalah salah satu daripada nama-nama Allah (hasmaul husna). Mengetahui dan memahami setiap maksud Asmaullah al- Husna merupakan suatu perkara yang dituntut kerana dengan berbuat demikian tahap ketauhidan seseorang kepada Allah boleh dipertingkatkan (Al- Sayyid, 2000).

Terdapat 99 nama- nama Allah yang mewakili sifat Allah sebagaimana yang disebut di dalam hadis Rasulullah SAW yang bermaksud: “Sesungguhnya Allah memiliki 99 nama, seratus kurang satu, barangsiapa yang menghitungnya, maka dia akan masuk syurga.” (HR Bukhari &

Muslim). Namun, ada pendapat yang mengatakan Allah memililik nama- nama lain yang masih lagi tidak termasuk di dalam lingkungan 99 nama tersebut (Murtadho, 2012).

Asmaul husna sering diulang dalam al-Quran dan hadis sesuai dengan konteks pembicaraannya.

Terdapat tiga unsur utama dalam makna konteks ayat yang berkait dengan asmaul husna iaitu (Dahlan, 2010):

i. kewajipan beriman dengan nama-nama Allah itu sendiri ii. Makna-makna yang terkandung dalam ayat

iii. Objek yang sesuai dengan makna nama Allah yang tersebut

Sebagai contoh sifat Allah “al-alim” iaitu Maha Mengetahui. Keimanan kepada nama Allah “al- alim” beerti percaya dan yakin sepenuhnya bahawa Dia Maha Mengetahui. Keimanan kepada

(2)

makna “al-alim” bermakna percaya Allah memiliki ilmu yang maha luas. Manakala, keimanan kepada objek sasaran ‘al-alim” ialah percaya Allah Maha Halus ilmunya meliputi segala sesuatu (Dahlan, 2010). Ketiga-tiga unsur keimanan ini saling berkait rapat dan wajib diimani bersama.

Dengan demikian, dapat ditegaskan setiap nama Allah menunjukkan kepada satu sifat dan sifat itu menunjukkan kepada sasarannya.

Kertas kerja ini akan memperkatakan tentang salah satu asmaul husna iaitu al-basir. Nama Allah ini akan diekstrak daripada al-Quran al-karim dan juga daripada hadis-hadis dalam Sahih Bukhari. Hasil daripada pengekstrakan ini, satu pola kekerapan pengulangan nama Allah al-basir akan dikeluarkan.

NAMA ALLAH AL-BASIR

“Al-basir ” merupakan salah satu daripada 99 nama- nama Allah yang disebutkan di dalam al- Quran. “Al-basir ” ialah isim fa’il (pelaku) bagi “basara”. Daripada sudut bahasa, ia merujuk kepada dua makna iaitu: i. Penglihatan, dan ii. pengetahuan (Al-Saifiyyah, 2011). al- Zamakhsyari (2003), mendefinisikan “basara” sebagai penglihatan dengan mata dan juga penglihatan dengan akal. Manakala Ibn Manzur di dalam kitabnya “lisan al-‘Arab”

mendefinisikan perkataan “basara” sebagai penglihatan yang merupakan salah satu daripada pancaindera manusia.

Manakala perkataan “basara” di dalam al-Quran tidak hanya tertumpu kepada kedua maknanya daripada sudut bahasa sahaja, bahkan ia merujuk kepada makna yang lebih luas dan bergantung kepada kedudukan dan kesesuaian makna terhadap sesuatu ayat al-Quran. Berikut adalah makna

“basara” yang dapat disesuaikan dengan konteks sesuatu ayat di dalam aL-Quran (Al-Saifiyyah, 2011):

1. Penglihatan zahir dari mata



























Terjemahan: “Mereka Itulah orang-orang yang hati, pendengaran dan penglihatannya telah dikunci mati oleh Allah, dan mereka Itulah orang-orang yang lalai”.

2. Pengetahuan akan sesuatu

































Terjemahan: “Barangsiapa yang menghendaki pahala di dunia saja (maka ia merugi), karena di sisi Allah ada pahala dunia dan akhirat. Dan Allah Maha mendengar lagi Maha melihat”.

3. Saksi/ bukti













Terjemahan: “bahkan manusia itu menjadi saksi atas dirinya sendiri”.

(3)

4. Pendapat atau pengajaran







































Terjemahan: “Sesungguhnya telah datang dari Tuhanmu bukti-bukti yang terang; Maka Barangsiapa melihat (kebenaran itu. Maka (manfaatnya) bagi dirinya sendiri; dan Barangsiapa buta (tidak melihat kebenaran itu), Maka kemudharatannya kembali kepadanya. Dan aku (Muhammad) sekali-kali bukanlah pemelihara(mu)”.

5. Kefahaman/ gambaran dari akal/ konsep



























Terjemahan: “dan di antara mereka ada orang yang melihat kepadamu, apakah dapat kamu memberi petunjuk kepada orang-orang yang buta, walaupun mereka tidak dapat memperhatikan”.

6. Perasaan dari hati





































Terjemahan: “dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya”.

Sementara perkataan al-basir yang disebut di dalam al-Quran pula bermaksud kekuasaan Allah dalam melihat dan mengetahui setiap sesuatu dengan sempurna dan terperinci. Sesuai dengan maksud ini, didapati perkataan al-basir digandingkan dengan perkataan al-‘alim bagi menegaskan kaitan makna bagi kedua-dua perkataan ini (Al-Saifiyyah, 2011).

PERKATAAN AL BASIR DALAM AL-QURAN DAN HADIS SAHIH BUKHARI

Subtopik ini adalah berkaitan dengan perkataan nama Allah al-basir yang telah diekstrak daripada al-Quran dan kitab Sahih Bukhari. Berikut adalah perincian mengenai pengekstrakan tersebut.

Nama Allah Al-Basir Di Dalam al-Quran

Hasil dapatan kajian mendapati terdapat 43 kali pengulangan nama Allah al-basir ” di dalam beberapa surah di dalam al-Quran. Hasil pengekstrakan perkataan ini boleh dilihat seperti di dalam jadual di bawah:

(4)

Bil Perkataan Surah & No ayat Kekerapan 1

ُۢ ُري ِصَب ُه َّللٱَو

2/96,3/15, 3/20, 3/361, 5/71, 49/18 6 2

ُۢ ري ِصَب َنوُلَمۡعَت اَمِب

2/110, 2/233, 2/237, 2/265, 3/156, 8/72,

11/112, 34/11, 41/40, 75/4, 60/3, 64/2

12

3

ُۢ ري ِصَب َنوُلَمۡعَي اَمِب

^8/39 ¹

4

ُۢ ري ِصَب ُعيِم َس

22/61, 22/75, 31/28, 58/1 4

5

ُۢ ري ِصَب ُريِبَخَل

^35/31 ¹

6

ُۢ ري ِصَب ُريِبَخ

^42/27 ¹

7

ُِۢداَبِع لٱِب ُري ِصَب ۡ

^40/44 ¹

8

ُۢ ري ِصَب ِِۭء ۡى َ ش ِ لُكِب

^67/19 ¹

9

ُُۢري ِصَب ۡ

لٱ ُعي ِم َّسلٱ

17/1, 40/20, 40/56, 42/11 4

10

ا ري ِصَب ا َعيِم َس

4/58, 4/134, 76/2 3

11

ا ري ِصَب ا َريِب َخ

17/17, 17/30, 17/96 3

12

ا ري ِصَب اَنِب

^20/35 ¹

13

ا ري ِصَب َكُّبَر َنا َڪ َو

^25/20 ¹

14

ا ري ِصَب َنوُلَمۡعَت اَم

33/9, 38/24 2

15

ا َري ِصَب ۦ ِه ِداَبِعِب

^35/45 ¹

16

ا ري ِصَب ۦ ِهِب َناَك

^84/15 ¹

Jumlah 43

Jadual 1: Taburan Nama Allah al-Basir Dalam al-Quran

Jadual di atas menunjukkan taburan nama Allah al-basir di dalam al-Quran. Perkataan ini datang dalam keadaan yang berbeza-beza. Ia disebut dalam keadaan nakirah yang berbaris hadapan (dhommah) sebanyak 27 kali. Ia juga datang dalam keadaan nakirah yang berbaris atas (fathah) dan disebut sebanyak 14 kali. Selain itu, nama Allah al-basir juga disebut dalam keadaan ma’rifah yang berbaris hadapan (dhommah) sebanyak 1 kali. Perbezaan ini berlaku kerana kedudukan perkataan tersebut berbeza daripada sudut i’rab dan ia memberi kesan kepada kepada baris (al-syakl) dan juga nakirah dan ma’rifah. Setiap perbezaan ini tentunya ada rahsia yang menzahirkan i’jaz al-Quran sebagai kalam Allah yang maha agung yang fasahah dan tiada tolok bandingnya. Selain daripada itu, didapati juga nama Allah al-basir digandingkan dengan nama Allah yang lain iaitu al-sami’ dan al-khabir.

Secara keseluruhan, perbahasan perkataan

ريصب

dalam al-Quran berlegar pada dua perkara pokok iaitu (Norzulaili, 2015):

1. kekuasaan Allah SWT melihat dan menilai perbuatan kaum kafir yang tamak dalam mencari nikmat dunia.

2. kekuasaan Allah SWT melihat dan menilai perbuatan orang mukmin dan mengganjari perbuatan mereka yang mendirikan solat, menunaikan zakat, menderma harta dan membuat lain-lain amalan kebaikan sebagai tanda mematuhi batasan-batasan yang telah ditetapkan syarak.

(5)

Nama Allah al-Basir Dalam Sahih Bukhari

Perkataan Kitab Bab Teks Hadis

عيمسلا ريصبلا

( ديحوتلا باتك 97

) يف وه موي لك{ :ىلاعت الله لوق باب

:نمحرلا[ }نأش 29

نم مهيتأي ام{ ]

:ءايبنلأا[ }ثدحم مهبر نم ركذ 2

،]

دعب ثدحي الله لعل{ :ىلاعت هلوقو :قلاطلا[ }ارمأ كلذ 1

«ُۢ]

لا هثدح نأو

نيقولخلما ثدح هبشي

ُۢ » :ىلاعت هلوقل

وهو ءي ش هلثمك سيل{

عيمسلا

}ريصبلا :ىروشلا[

11 ُۢ

اعيمس

اريصب ءادأو ضارقتسلاا يف باتك سيلفتلاو رجحلاو نويدلا

دلا ءادأ ي ن الله نإ{ :ىلاعت الله لوقو

،اهلهأ ىلإ تاناملأا اودؤت نأ مكرمأي اومكحت نأ سانلا نيب متمكح اذإو نإ ،هب مكظعي امعن الله نإ ،لدعلاب

ناك الله اريصب اعيمس :ءاسنلا[ }

58 ]

ُۢ

اريصب اعيمس ) 65 ( نآرقلا ريسفت باتك ايتئا{ ،سابع نبا نع :سواط لاقو :تلصف[ }اهرك وأ اعوط 11

،ايطعأ :]

:تلصف[ }نيعئاط انيتأ اتلاق{

11 :]

نب ديعس نع :لاهنلما لاقو انيطعأ ينإ :سابع نبلا لجر لاق :لاق ،ريبج ،يلع فلتخت ءايشأ نآرقلا يف دجأ ذئموي مهنيب باسنأ لاف{ :لاق لاو

ا[ }نولءاستي :نونمؤلم

101 ،]

...

:ءاسنلا[

56 { ،]

اريصب اعيمس }

:ءاسنلا[

58 ]ُۢ

ُۢ

اريصب اعيمس & )ُۢ 80 ( تاوعدلا باتك ( ردقلا باتك 82

)ُۢ

ُۢ&

باتك

( ديحوتلا 97

)

ب ةبقع لاع اذإ ءاعدلا با

ُۢ

ُُۢۢ&

لا باب

للهاب لاإ ةوق لاو لوح

ُۢ

ُُۢۢ&

الله لوق باب

الله ناكو{ :ىلاعت اريصب اعيمس

}

:ءاسنلا[

134 ]

ُۢ

ح

انثدح ،برح نب ناميلس انثد

يبأ نع ،بويأ نع ،ديز نب دامح

الله ي ضر ى سوم يبأ نع ،نامثع

الله ىلص يبنلا عم انك :لاق ،هنع

انولع اذإ انكف ،رفس يف ملسو هيلع

هيلع الله ىلص يبنلا لاقف ،انربك

(6)

:ملسو ىلع اوعبرا سانلا اهيأ «

لاو مصأ نوعدت لا مكنإف ،مكسفنأ

ُۢوعدت نكلو ،ابئاغ ن

اريصب اعيمس

ُۢ»

لا :ي سفن يف لوقأ انأو يلع ىتأ مث دبع اي " :لاقف ،للهاب لاإ ةوق لاو لوح لاإ ةوق لاو لوح لا :لق ،سيق نب الله وأ " ةنجلا زونك نم زنك اهنإف ،للهاب :لاق

« نم زنك يه ةملك ىلع كلدأ لاأ لاإ ةوق لاو لوح لا ؟ةنجلا زونك

للهاب

»

ُۢ

اريصب اعيمس ) 97 ( ديحوتلا باتك اعيمس الله ناكو{ :ىلاعت الله لوق باب اريصب :ءاسنلا[ } 134

]

ُۢ

نولمعت

ريصب ) 60 ( ءايبنلأا ثيداحأ باتك }اروبز دواد انيتآو{ :ىلاعت الله لوق باب

"

ُۢ

ريطلاو{ هعم يحبس " :دهاجم لاق }تاغباس لمعا نأ ديدحلا هل انلأو :أبس[

11 }درسلا يف ردقو{ ،عوردلا ]

:أبس[

11 قدي لاو ،قلحلاو ريماسلما ] مصفيف مظعي لاو ،لسلستيف رامسلما

امب ينإ احلاص اولمعاو{

نولمعت

ريصب :أبس[ } 11 ]

ُۢ

ريصب نولمعت ) 68 ( قلاطلا باتك ُۢ اهل ضرفي مل يتلل ةعتلما باب نإ مكيلع حانج لا{ :ىلاعت هلوقل وأ ،نهوسمت مل ام ءاسنلا متقلط :ةرقبلا[ }ةضيرف نهل اوضرفت 236

]-

هلوق ىلإ - امب الله نإ{

ُۢنولمعت ريصب }

:ةرقبلا[

110 تاقلطمللو{ :هلوقو ]

:ص[ عاتم 62

ىلع اقح ،فورعلماب ]

هتايآ مكل الله نيبي كلذك ،نيقتلما }نولقعت مكلعل :ةرقبلا[

242 ملو ]

يف ملسو هيلع الله ىلص يبنلا ركذي اهجوز اهقلط نيح ةعتم ةنعلالما

ُۢ

ريصب نولمعت ) 69 ( تاقفنلا باتك تادلاولاو{ :ىلاعت الله لاقو باب

نلم نيلماك نيلوح نهدلاوأ نعضري

(7)

:ةرقبلا[ }ةعاضرلا متي نأ دارأ 233

]-

هلوق ىلإ -

نولمعت امب{

ريصب }

:ةرقبلا[

110 ] هلاصفو هلمحو{ :لاقو

:فاقحلأا[ }ارهش نوثلاث 15

:لاقو ]

ىرخأ هل عضرتسف مترساعت نإو{

ردق نمو ،هتعس نم ةعس وذ قفنيل :قلاطلا[ }هقزر هيلع 7

]- هلوق ىلإ -

:قلاطلا[ }ارسي رسع دعب{

7 ]ُۢ

Jadual 1: Taburan Nama Allah al-Basir Dalam Sahih Bukhari

Jadual di atas berkaitan dengan nama Allah al-basir yang diekstrak daripada hadis dalam Sahih Bukhari. Berdasarkan pengekstrakan yang telah dibuat, dalam Sahih Bukhari, nama ini disebut dalam tiga keadaan iaitu

اريصب اعيمس, ريصب نولمعت

^dan

ريصبلا عيمسلا

. Didapati kesemua nama Allah al-basir ini adalah merupakan ayat al-Quran yang terkandung di dalamnya perkataan

اريصب اعيمس

^,

ريصب نولمعت

^dan

ريصبلا عيمسلا

^.

Perkataan

ريصبلا عيمسلا

disebut hanya sekali sahaja. Sementara perkataan

اريصب اعيمس

^disebut sebanyak enam kali dan perkataan

ريصب نولمعت

disebut sebanyak tiga kali. Jumlah keseluruhan nama Allah al-basir disebut dalam Sahih Bukhari ialah 10 kali. Daripada jumlah ini, sebanyak tiga kali perkataan ini disebut di dalam matan hadis. Manakala selebihnya disebut dalam tarjamatul bab.

Antara makna nama Allah al-basir yang telah diekstrak dalam Sahih Bukhari merujuk kepada sifat Allah yang Maha Melihat akan setiap yang berlaku. Sebagai contoh, kalimah “

اريصب

^{“ yang} disebut dalam kitab al-da’awat, kitab al-qadr dan kitab al-tauhid menegaskan bahawa Allah Maha Melihat dan tidak bersifat pekak, sebaliknya Maha mendengar akan doa yang dipanjatkan oleh hamba Nya (al-Qastalani, 1323H).

Dalam perihal berdoa, Imam Nawawi RA mengulas dalam kitab Syarah Sahih Muslim (2009) bahawa hadis tersebut menyuruh supaya memperlahankan suara ketika berdoa, kerana kebiasaanya meninggikan suara bertujuan untuk menyampaikan kepada yang jauh. Sedangkan Allah tetap dapat mendengar percakapan manusia sama ada zahir atau batin. Dia melihat segala perbuatan manusia dan Dia hampir untuk memperkenankan permintaan dan doa hamba-Nya.

KESIMPULAN

Al-basir adalah salah satu daripada asmaul husna. Ia disebut sebanyak 43 kali dalam al-Quran dalam keadaan yang berbeza-beza berdasarkan kedudukan i’rabnya. Nama Allah ini juga digandingkan dengan nama Allah yang lain iaitu al-sami’ dan al-khabir. Manakala dalam Sahih al-Bukhari, nama Allah al-basir disebut 7 kali. Daripada jumlah ini, sebanyak 3 kali perkataan

(8)

Allah al-basir dalam sahih al-Bukhari ini merupakan ayat al-Quran yang terkandung di dalamnya perkataan

اريصب اعيمس

^,

ريصب نولمعت

^dan

ريصبلا عيمسلا.

Berdasarkan kesimpulan di atas, diperhatikan nama Allah al-basir dalam al-Quran hanya digandingkan dengan nama Allah al- sami’ dan al-khabir sahaja. Pastinya ada kaitan yang boleh diteroka dan dibuat kajian lanjut pada masa hadapan tentang perkara ini. Begitu juga dengan kajian yang lebih mendalam mengenai makna kontekstual terhadap nama Allah al-basir dalam hadis Sahih al-Bukhari juga boleh dilakukan kajian mengenainya.

Penghargaan

Kertas kerja ini mendapat sokongan daripada Kementerian Pengajian Tinggi (KPT), di bawah Skim Geran Penyelidikan Fundamental (FRGS) - USIM/FRGS/ FPQS/32/51814: “Model Baharu Dalam Pengekstrakan Pola Quran Berdasarkan Ontologi Tanzil Quran”, geran Penyelidikan yang bertajuk: Pengkstrakan Pola Hadis Berdasarkan Ontologi Qawli, Fi’li, Taqriri, Wasfi Khilqi dan Wasfi Khuluqi, Kod Penyelidikan: USIM/FRGS/FPQS/32/51714, dan Geran Jangka Pendek bertajuk: “A Contextual Meaning Extraction Approach in Sahih al- Bukhari based on Hadith fi’li on Word “Basara”, Kod Penyelidikan: PPP/USG-0115/FPQS/30/10615 dengan kerjasama daripada Fakulti Pengajian Quran dan Sunnah, Universiti Sains Islam Malaysia (USIM).

Senarai Rujukan

Al-Quran al-Karim

Al-Bukhari, Abu Abdillah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim. (1958). Sahih al-Bukhari. Misr:

Mustafa al-Babiyy wa awladuhu.

Al- 'Asqalani, A. I. H., 1959. Hadyus Sari, Muqaddimah Shahih Al- Bukhari. Bayrut: Dar Al- Ma'rifah.

Al- Layth, M. A., 2003. 'Ulum Al- Hadith: Asiluha Wa Ma'siruha. Selangor: Dar Al- Shakir.

Al-Ghazali, A. H., 2003. al- Maqsad al- Asna fi Syarh Ma'ani Asma; Allah al- Husna. Beirut:

Dar Ibn Hazm.

Al-Qaradhawi, Y., 1993. Kaifa Nata'ammal ma'a Al- Sunnah al- Nabawiyah. Kaherah: Dar al- Syuruk.

Al-Qastalani, S. a.-D., 1323H. Irsyad al- Sari li Syarh Sahih al- Bukhari. Mesir: Al- Mutba'ah Kabirah al-Amiriyah.

Al-Saifiyyah, 'Aisyah bint Abdillah. 2011. Athar al_tawlid al-Dilaliy fi Alfaz al-Hawas al- Khams. Amman: Modern Book world.

(9)

Al-Sayyid, S., 2000. al- 'Aqa'id al- Islamiyyah. Kaherah: al- Fath li al-I'lam al-'Arabi.

Arifuddin, 2012. Teknik Interpretasi Dalam Kajian Fikih Hadis. Al- Fikr.

Dahlan, H. A. R., 2010. Kaidah-Kaidah Tafsir. Jakarta: Amzah.

Dash, N. S., 2008. Context and Contextual Word Meaning. SKSE Journal of Theoretical Linguistic.

Ghazali, M. I., 2008. Kaidah- Kaidah Utama Tentang Asma' dan Sifat Allah SWT. Riyadh:

Maktab Dakwah dan Bimbingan Jaliyat Rabwah.

Ikmal Hafiz Jamal, et.al. Makna Kontekstual Kalimah "Basir" dan Pecahannya Dalam Sahih al- Bukhari. 2015. Proceedings ICAH 2015. Alor Setar: Pertubuhan Kebajikan An Nur 31.Kedah.

Murtadho, N., 2012. Asmaul Husna Linguistic Forms, Theological Meanings, Pedagogical pp.

135-152.

Norzulaili Mohd Ghazali. et.al. 2015. Kalimah "Basara" Dan Makna Dalam Surah Al- Baqarah.

Buku Memasyarakatkan Quran Mensejahterakan Ummah. Bangi. Dar.al-Syakir.

Syam, M. M., 2014. Pemahaman Tekstual dan Kontekstual Terhadap Sunnah Nabi. Jurnal Al- Hikmah.

For Citation Purposes only:

Norzulaili Mohd Ghazali, Robiatul Adawiyah Mohd, Noorazma Mohd Khossim, Norhasnira Ibrahim, Noornajihan Jaafar, Muhammad Widus Sempo, Sajedah H. A Samarah, Ikmal Hafiz Jamal, Norazimas Idayu Ahmad, Hishomudin Ahmad, Zainal Abidin Hajib, Azman Abdul Rahman, (2016). Nama Allah Al-Basir Dalam Al-Quran Dan Hadis Sahih Bukhari. Prophetic Tolerance on Diversity on Nation. Editor: Kauthar Abd Kadir, Norhasnira Ibrahim, Nidzamuddin Zakaria, Amiruddin Sobali & Adna Mohamed Yussof. (pp. 167-173). Nilai: Universiti Sains Islam Malaysia.