Memahami Radikalisme Islam
Definisi Radikalisme
• Radikalisme merupakan faham, wacana dan aktivisme yang berupaya mengubah sistem— politik, ekonomi, sosial dan budaya—yang ada secara radikal
• Radikalisme memiliki 2 dimensi terpenting: (1) Kekerasan, dalam pengertian menerima
kekerasan sebagai cara yang sah untuk mengubah sistem tersebut dan (2) Usaha aktif melakukan
perubahan di dalam masyarakat secara radikal, yang tidak selalu menggunakan kekerasan
Radikalisasi
• Sebuah proses bertahap di mana seseorang semakin menerima perlunya penggunaan
kekerasan, termasuk terorisme, dalam upaya mencapai tujuan politik dan atau ideologis tertentu
• Orang disebut radikal ketika ia terlibat secara aktif atau mendorong orang lain atau setidaknya
mendukung terjadinya perubahan yang radikal dalam masyarakat, yang akan mengancam
Radikalisme dan Terorisme
• Radikalisme tidak secara otomatis berhubungan dengan terorisme. Tetapi radikalisme merupakan fondasi terjadinya terorisme
• Terorisme merupakan perbuatan yang dilakukan secara sengaja untuk menimbulkan ketakutan di kalangan masyarakat atau memaksa pemerintah melakukan atau tidak melakukan sesuatu atau
merusak struktur politik, ekonomi dan sosial yang ada
Radikalisme Islam
(Islamist Radicalism)
• Radikalisme yang berhubungan dengan
Islamisme, yaitu faham, wacana dan aktivisme yang bertujuan mengubah sistem politik,
ekonomi, sosial dan budaya yang ada menjadi sistem Islami.
• Bagi kaum Islamist, Islam dipahami tidak sekadar agama, tetapi juga ideologi politik, yang berdiri sejajar dengan ideologi politik besar lainnya
Matrik Islamisme
Ideologi Problematika struktural Trajektori politik
Trajektori Politik
• Kolonialisme
• Munculnya negara-bangsa sekular • Pergulatan geo-strategik
• Hubungan agama-negara
• Perjuangan mendapatkan ruang dan akses ekonomi-politik (power struggle)
• Momentum perkembangan Islamisme terjadi pasca-kekalahan dunia Arab dalam Perang 1967 melawan Israel yang menyadarkan banyak orang tentang
kerapuhan rezim-rezim yang berkuasa dan kegagalan mereka memenuhi janji pembangunan
Evolusi Salafisme
• Ikhwan al-Muslimin dan Jama’at-i Islami dengan tokoh pendiri Hasan al-Banna dan Mawdudi
meletakkan dasar-dasar gerakan Islamis
• Sayyid Qutb membawa visi tentang pengambilan kontrol negara ke titiknya yang ekstrem: takfir
dan revolusi melalui jalan kekerasan
• Lahir beberapa kelompok sempalan, semisal Hizb ut-Tahrir, Jihad Islam, Jamaah Islamiyah, dan
Jamaah al-Takfir (yang bertanggungjawab
Faktor Geo-strategi
• Ideologi jihad yang berkembang di kalangan Ikhwan setelah eksekusi terhadap Qutb pada 1966 menyebar ke berbagai belahan dunia
sebagai by-product kampanye Saudi Arabia yang berambisi mengukuhkan posisi geo-strategiknya sebagai pusat dunia Islam dengan menyebarkan Wahabisme
• Varian Salafisme sunyi a-politis berkembang
sebagai konsekuensi dinamika internal di Saudi dan meletusnya Revolusi Iran
Pertumbuhan Gerakan Islamis di
Indonesia
• Kampanye anti-komunis Orde Baru • Isu Kristenisasi
• Wacana kebangkitan Islam
• Represi terhadap aktivisme Islam, termasuk dakwah di kalangan mahasiswa
• Revolusi Iran
• Di bawah bendera tarbiya, gerakan Islam transnasional bermunculan, termasuk Ikhwan al-Muslimin, Hizb ut-Tahrir, Salafi, mengakselerasi pertumbuhan gerakan Islamis radikal produk dalam negeri, NII.
Jamaah Islamiyah
• NII merupakan permutasi dari DI/TII yang meletus di Jawa Barat pada 1949.
• Setelah bersentuhan dengan ide-ide Ikhwan al-Muslimin, kegiatan-kegiatan NII berkembang mengikuti pola Ikhwan al-Muslimin.
• Salah satu simpul terpenting gerakan NII adalah Pesantren Ngruki yang didirikan Abdullah Sungkar dan Abu Bakar Ba’asyir, yang gigih menyerukan semangat melawan pemerintahan sekular, dengan terlebih dahulu membentuk jamaah islamiyah
• Menyusul penangkapan Sungkar dan Baasyir pada 1978, berbagai aksi kekerasan yang dilakukan unsur-unsur NII meletus, di antaranya yang dikenal dengan Teror Warman.
• Pada pertengahan 1990-an, Sungkar dan Baasyir mendirikan Jamaah Islamiyah (JI), yang sejumlah unsurnya dipercayai
bertanggungjawab terhadap serangkaian aksi pengemboman di Indonesia dalam satu dasawarsa terakhir.
Perang Afghanistan
Dikoordinasi oleh jaringan Ikhwan al-Muslimin yang bekerja dengan agen-agen inteligen Saudi, Pakistan dan Amerika, mobilisasi ribuan
sukarelawan jihad dalam Perang Afghan
berfungsi sebagai saluran diseminasi semangat radikalisme dan jihad di dunia Islam
Memfasilitasi pergerakan ribuan jihadis (5,000-50,000) dari seluruh dunia, termasuk Indonesia, untuk menyalurkan hasrat radikalisme dan jihad mereka di bumi Afghanistan.
Ideologi Radikalisme
• Dari perspektif ideasional, radikalisme Islam yang merupakan anak sah Islamisme berakar di dalam ideologi Salafi (seruan kembali kepada Qur’an
dan Sunnah) yang mengalami proses evolusi menuju visi jihadisme total melawan US, Barat
dan Zionist melalui Banna, Mawdudi, Qutb, Faraj, Azzam dan al-Zawahiri.
• Ideologi radikalisme Islamis berpusat pada tiga hal (1) Tauhid dan jahiliyahisme (2) Al-Wala wa-l Bara (3) Takfir.
Tauhid dan Jahiliyahisme
• Tauhid, yang terbagi menjadi ‘ubudiyyah (kesatuan ibadah);
rububiyyah (kesatuan ketuhanan), dan al-asma wa’l-sifat
(kesatuan nama dan sifat Allah) diletakkan sebagai fakta dasar dan komponen utama kredo Islam. Penyerahan total kepada Allah ditekankan sebagai makna sesungguhnya dari pernyataan keberimanan dan keberIslaman seseorang
• Jahiliyahisme, sebagai manifestasi ketidakbertauhidan
seseorang, memandang tatanan dunia sekarang didominasi oleh para penyembah berhala yang bodoh karena diatur oleh rezim dan sistem buatan manusia, tidak menghargai apa yang telah difirmankan oleh Tuhan
• Dari jahiliyahisme diturunkan konsep dar Islam, dar al-harb dan hijrah
Al-wala wa’l’bara
• Doktrin tentang pentingnya mengembangkan rasa cinta dan solidaritas terhadap sesama
Muslim dan membangun permusuhan terhadap non-Muslim
• Menyediakan landasan untuk menarik diri dari masyarakat sekitar dan membangun dinding eksklusivitas yang berguna dalam proses
pembentukan identitas sosial (dalam wadah jamaah).
• Melegitimasi pergeseran visi Islamisme menuju aktivisme radikal dan kekerasan atas nama jihad.
Hakimiyya dan Takfir
• Konsep kunci yang dikembangkan Qutb dan
Maududi, bahwa kedaulatan mutlak milik Allah, dan satu-satunya syari‘ah adalah syari‘ah Allah. • Faham hakimiyya mendorong takfir, keyakinan
bahwa penguasa—atau bahkan seluruh
masyarakat—yang tidak mengikuti syari‘ah, dipandang sebagai kafir dan karena itu harus
dilawan dan digantikan dengan pemimpin Islam sejati, kalau perlu melalui kekerasan.
Visi Baru Gerakan Jihad
• Memunculkan sebuah arus Salafi baru, Salafi
jihadists, yang memiliki banyak garis perbedaan dengan Salafi Islamist dan Salafi sunyi-apolitis. • Pentingnya jihad opensif yang melibatkan setiap
Muslim (fard ‘ayn) melawan orang-orang kafir di sumbernya sendiri: Amerika, dan sekutu-sekutu Baratnya serta Zionist.
• Fokus gerakan jihad melawan ‘far enemy’
mendasari ekspansi al-Qaeda yang pada 1998 membentuk Front Jihad Dunia Islam.
Sosiologi Jihad
• Berhubungan dengan ekspansi modernisasi dan globalisasi yang memicu terjadi krisis identitas • Di latar sosiologi jihad adalah problem-problem
struktural yang berhubungan dengan
ketidaktersediaan lapangan kerja, kemiskinan, dan keterbelakangan, plus korupsi, kolusi dan nepotisme yang tak kunjung berkurang
• Komposisi sosial jihadis terdiri dari mereka yang masih tergolong muda (15-35 tahun).
Pengangguran
Angka pertumbuhan pencari kerja mencapai 2 juta orang tiap tahun.
Pada 1997, lebih 60% angkatan kerja berusia antara 15 dan 19 tahun dengan pendidikan SMA dan 600,000 lagi merupakan lulusan universitas mencari pekerjaan
Pada tahun yang sama, kaum muda secara keseluruhan menempati 72.5 % dari total pengangguran, tertinggi dalam daftar pengangguran global
Meski usaha keras pemerintah memperbaiki situasi ekonomi nasional, kaum muda masih merupakan 70% dari angka pengangguran pada 2007.
Deprivasi dan Identitas
• Deprivasi dan kekecewaan terhadap situasi
struktural mendorong mereka yang terpinggir
untuk mengonsolidasikan identitas
• Gerakan fundamentalisme menawarkan
alternatif mengatasi kebuntuan dengan
menarik diri dari masyarakat sekitar dan
bergabung ke dalam enclave.
Eksklusivitas
• Ingroup love dan outgroup hate berkembang di dalam
enclave culture sebagai sentimen yang secara
fungsional saling berkaitan.
• Perasaan-perasaan individual (individual feelings) yang berkembang di dalam mekanisme ingroup
love-outgroup hate ini jalin menjalin dengan persepsi dan
pemahaman mereka dengan lingkungan sosial yang kompleks dan berada di luar diri mereka.
• Enclave memungkinkan kaum radikal “mengusir orang-orang yang telah mengusir mereka dari kehidupan
Model Identitas Sosial
Threat and Appraisal Material Primary Symbolic Secondary
Link to other group
Destructive Coping: Intergroup Harm-Doing Violence Physical Psychological Systematization Group Social Representation (of Us and Them) Socially Projected Images (of Us and
Them)
Individual Mental Representation (of Us and Them)
We’s Me;s
