MAKALAH
Semiotika Riffaterre
MATA KULIAH: TEORI SASTRA I: Dari Klasik Sampai Modern
OLEH:
Saddam Husien (121514153021)
FAKULTAS ILMU BUDAYA KAJIAN SASTRA DAN BUDAYA
UNIVERSITAS AIRLANGGA SURABAYA
2016
Secara umum semiotik dapat didefinisikan sebagai ilmu yang mempelajari sederetan luas objek-objek, peristiwa-peristiwa, seluruh kebudayaan sebagai tanda. Tanda itu sendiri didefinisikan sebagai sesuatu yang, atas dasar konvensi sosial yang terbangun sebelumnya, dapat dianggap mewakili sesuatu yang lain. Konvensi yang memungkinkan suatu objek, peristiwa, atau suatu gejala kebudayaan, menjadi tanda itu disebut juga sebagai kode sosial Menurut Eco dalam Faruk (1994: 43-44). Artinya tanda-tanda dari setiap objek, peristiwa maupun kebudayaan memiliki makna yang tersirat dalam sebuah teks. Oleh karenanya makna dalam karya sastra merupakan hal yang sangat penting.
Makna merupakan sebuah hal penting dalam sebuah teks karya sastra. Tanpa makna teks dalam karya sastra tak memiliki arti apapun untuk dikaji menjadi sebuah penelitian. Pentingnya mengupas sebuah makna ibarat kita menggali secara mendalam dari setiap teks. Bahkan dalam kehidupan kitapun tak lepas dari makna kehidupan maupun individual sehingga mempekenalkan kita pada hal yang diluar akal kita. Sepeti halnya, ketika kita bertemu dengan sales tentu sales tentu sales tersebut akan menawarkan kita produk mereka yang mau dijualkan untuk kita beli. Tetapi kalau kita melihat dari sisi makna tentu akan berbeda dalam melihat hal itu, bisa saja makna yang ada dalam dunia sales merupakan symbol perbudakan yang kekinian yang dalam bentuk halus tanpa harus melakukan kekerasan dan bisa saja yang lain. Tentu interpretasi setiap orang akan berbeda tergantung latar belakang masing-masing kita.
maupun propaganda yang terdapat dalam teks. Kehadiran pembaca sangat di butuhkan dalm proses analisi semiotika ini khususnya semiotika Riffaterre.
Secara garis besar semiotika Riffaterre dibagi menjadi empat, pertama ekspresi tidak langsung, pembacaan teks secara heuristik dan hermeneutik, matriks, model dan varian, dan hipogram (Pradopo, 2005, p. 281). Dengan keempat langkah-langkah yang di tawarkan oleh Riffaterre, menganalisis makna yang terdapat dalam puisi akan lebih mudah di dapat dan si pahami. Keempat langkah tersebut harus dilakukan untuk mendapatkan makna maupun kode-kode dalam puisi.
Substansi Teori Semiotika Riffaterre
Penjelasan sebelumnya telah menyebutkan bahwa semiotika Riffaterre ada empat langkah yang harus di lalui yang akan di paparkan sebagai berikut:
Ekspresi tidak langsung
Dalam pembacaan puisi maupun kosa kata yang dipakai dalam puisi tidak ada makna yang menggambarkan secara langsung. Pasti penggunaan kata-kata dalam puisi memiliki makna yang di sampaikan dengan mengiaskan atau mengandaikan. Tentu melalui proses pemaknaan masing-masing individu. Seperti yang Riffatterre kemukakan dalam bukunya yang berjudul semiotics of poetry mengatakan bahwa puisi dari waktu ke waktu senantiasa berubah. Perubahan itu disebabkan oleh perbedaan konsep estetik dan evolusi selera. Namun ada satu hal yang tidak mengalami perubahan yakni, puisi itu merupakan ekpresi tidak langsung (1978: 1). Ekpsresi tidak langsug menurut Riffaterre diakibatkan oleh tiga hal yakni, displacing (penggantian), distorting (perusakan) dan creating (penciptaan) of meaning (arti) (1978: 1).
a. Penggantian arti (displacing meaning)
Ciliwung yang diganti namanya dengan Sungai Kesayangan dalam sajak Toto Sudarto Bachtiar (Setyarini, 2010, p 22).
b. Perusakan atau penyimpangan arti (Distorting meaning)
Dikebanyakan puisi, kata-kata atau kalimat yang digunakan sering terjadi sebuah penyimpangan arti yang di akibatkan tiga hal menurut Riffaterre, yakni ambiguitas, kontradiksi dan nonsense (1978: 2). Ambiguitas dapat terjadi pada kata, frasa, kalimat, maupun wacana yang disebabkan oleh munculnya penafsiran yang berbeda-beda menurut konteksnya. Kontradiksi adalah penggunaan kata-kata yang paradok, ironi dan antithesis. Sedangkan, non-sense adalah kata-kata yang tidak mempunyai arti (sesuai kamus) tetapi mempunyai makna “gaib” sesuai dengan konteks (Salam, 2009:4).
c. Penciptaan arti (creating meaning)
Penciptaan arti baru terjadi karena di sebabkan oleh adanya bentuk visual yang meliputi, rima, enjambement, dan tipografi (Riffaterre, 1978:2). Artinya visualisasi dalam puisi mampu menciptakan sebuah arti baru seperti, rima, emjambement dan tipografi yang membuat penciptaan arti baru dalam puisi. Sehingga dalam pemaknaan dalam puisi terjadi pemaknaan baru (creating meaning).
Heuristik dan Hermeneutik
Heuristik adalah pembacaan tahap pertama pada puisi yang dilakukan oleh pembaca. Dimana dalam tahap pertama ini pembacaan teks sesuai dengan tata bahasa yang sintaksis, morfologis, normatif dan semantik. Artinya dalam pembacaan heuristik menghasilkan teks secara menyeluruh sesuai tata bahasa yang normatif dengan sistem semiotik. Segala sesuatu yang berhubungan dengan tanda-tanda dari tingkat mimetik ke tingkat pemaknaan yang lebih tinggi. Dalam pembacaan heuritsik ini disebut sebagai pembacaan tahap pertama karena pembaca dituntut untuk memahami puisi dari keseluruhan. Artinya dalam tahap pertama ini, pembaca hanya membaca di bagian luarnya sebelum memahami ke tahap yang kedua atau yang disebut hermeneutik. Di tahap yang pertama ini, proses dekoding terjadi dengan membaca teks secara keseluruhan untui medapatkan arti keseluruhan. Pembacaan heuristik tidaklah cukup untuk memahami dan menangkap makna dalam puisi yang sesungguhnya, oleh karena itu diperlukan tahap hermeneutic atau disebut pembacaan tahap kedua.
pertama untuk mengetahui makna teks keseluruhan secara menyeluruh yang hanya dipahami bagian luar saja. Hermeneutik sebagai lanjutan dari tahap heuristik sebelumnya, menyajikan sebuah pemahaman yang lebih mendalam dan rinci. Hermeneutik disebut juga pembacaan tahap kedua atau retroaktif. Artinya pembaca melakukan pencarian makna secara mendalam yang didasarkan pada konvensi sastra. Proses decoding terjadi dalam tahap ini karena dalam tahap pertama dimana pembaca sudah membaca secara keseluruhan meskipun masih tahap awal namun di tahap hermeneutik, pembaca lebih paham untuk memahami teks lebih jauh dan mendalam. Segala sesuatu yang pada tahap heuristic, pembaca sesuatu yang tidak koheren antar kata atau kalimat, dalam tahap ini menemukan fakta-fakta yang berhubungan satu sama lain. Pembaca mulai dapat memahami dari yang awalnya mendapatkan makna atau arti yang ambigu menjadi jelas.
Matriks, Varian dan Model (kata kunci)
Puisi menjadi sebuah impian untuk seorang penyair cinta maupun kehidupan. Namun dalam perkembangannya matriks menjadi model yang di transformasikan menjadi varia-varian oleh seorang penyair yang dalam bentuk puisi. Riffaterre dalam bukunya yang berjudul semiotics of poetry mengatakan bahwa matriks ini berupa satu kata, gabungan kata, bagian kalimat sederhana (Riffaterre, 1978:25). Itu artinya bahwa matriks dalam karya sastra, puisi khususnya sangatlah menentukan keindahannya dikarenakan matrik di poles atau dibungkus oleh model yang biasanya berupa kiasan untuk mengiaskan sebuah kata-kata dalam puisi. Sehingga, keindahan matriks dalam puisi sangatlah menentukan karena matriks tidak secara jelas (butuh penafsiran hermeneutic) di gambarkan dalam puisi, bentuk varian yang menjelaskan matriks dalam puisi secara lugas dan gamblang. Untuk “membuka” sajak supaya dapat mudah dipahami, dalam konkretisasi puisi, haruslah dicari matriks atau kata-(kata) kuncinya. Kata-kata kunci adalah kata yang menjadi kunci penafsiran sajak yang dikonkretisasikan (Pradopo, 2010: 299). Artinya matriks adalah kata kunci yang yang terdapat dalam teks puisi yang menjadi model-model dalam kata-kata puisi dan ditransformasikan kedalam varian-varian.
Hipogram (hubungan intertekstual)
sebelumnya yang membuat puisi itu mengalami sebuah ambiguitas, kontradiksi maupun nonsense. Riffaterre mengatakan bahwa sajak itu adalah jawaban atau tanggapan terhadap sajak sebelumnya. Tanpa menempatkan sajak pada urutan kesejarahan, maka makna sebenarnya sajak itu tidak akan terungkap. Menurut Riffaterre dikutip dalam bukunya Teeuw meyakini bahwa karya sastra tidak lahir dalam kekosongan budaya. Karya sastra ada sebagai sarana komunikasi, yang maknanya dapat berupa penyimpangan atau tanggapan dari karya sastra sebelumnya (2003, p. 67). Artinya karya sastra lahir dari sebuah fenomena-fenomena sosial maupun konflik sosial dari gejala itulah karya sastra lahir. Sehingga karya di sebutkan bahwa karya sastra lahir tidak dalam kekosongan budaya melainkan dari segala bentuk permasalahan sosial yang dituangkan kedalam karya sastra, sehingga dalam karya sastra memiliki makna yang tersirat yang harus dikupas secara mendalam.
Dengan adanya gejala maupun konflik yang ada, maka penyair melakukan peresapan dan penghayatan terhadap peristiwa yang di transformasikan kedalam sajak. Transformasi ini disebut sebagai hipogram oleh Rifatterre (Pradopo, 2005, p. 300). Dalam artian lain hipogram merupakan sebuah sistem tanda yang berisi setidaknya sebuah pernyataan yang bisa saja sebesar sebuah teks, bisa hanya berupa potensi sehingga terlihat dalam tataran kebahasaan, atau bisa juga aktual sehingga terlihat dalam teks sebelumnya (Riffaterre, 1978, p. 23). Sehingga dapat di artikan bahwa hipogram adalah teks tidak dapat terlepas dari teks sebelumnya yang menjadi latar penciptaan teks baru.
Puisi Menyesal karya Ali Hasjmi
Menyesal
Pagiku hilang sudah melayang Hari mudaku sudah pergi, Sekarang petang datang membayang,
Batang usiaku sudah tinggi
Aku lalai di hari pagi Beta lengah di masa muda,
Ah, apa gunanya kusesalkan Menyesal tua tiada berguna Hanya menambah luka sukma Kepada yang muda kuharapkan
Atur barisan di hari pagi Menuju ke arahpadang bakti!
Oleh : Ali Hasjmy (Sumber : Hardianti, 2012)
Puisi Ali Hasjmy yang berjudul “menyesal” menjelaskan sebuah penyesalan di masa muda dan merupakan nasehat untuk kaula muda. Untuk mengetahui makna secara mendalam, teori semiotik Riffaterre akan digunakan untuk mengupas seluruh seluk-beluk dalam puisi tersebut. Riffaterre menyebutkan bahwa arti dalam puisi secara semiotika ada empat macam yaitu, ekspresi tidak langsung, heuristic dan hermeneutic, matriks dan hipogram (Pradopo, 2005, p. 281). Dalam buku Pradopo, Alterbernd menjelaskan metafora adalah kiasan yang menyatakan sesuatu sebagai hal yang sama dengan sesuatu lain yang sebenarnya tidak ada kaitan sama sekali. Metonimi adalah kiasan pengganti nama seperti Sungai Ciliwung yang diganti namanya dengan Sungai Kesayangan dalam sajak Toto Sudarto Bachtiar (Setyarini, 2010, p 22).
Penyimpangan arti dalam puisi di atas, terdapat pada bait pertama “pagiku hilang sudah melayang. Ambiguitas yang ada pada bait pertama yang mana “pagiku hilang”. Sebuah ambiguita yang tidak selaras di waktu pagi yang bisa hilang padahal hilang adalah sesuatu yang bisa diutarakan pada suatu barang namun disini ketidaklangsungan ekpsresi berlanjut kepada ambiguitas arti pada puisi.Yang mana pagi yang memiliki arti sebuah awal sinar matahari yang muncul untuk memulai sebuah aktivitas namun dibait ini ambigu menuliskan “pagiku hilang”, sesuatu yang kurang jelas bagamana pagi menjadi hilang, bukannya pagi adalah seseuatu yang segar, yang sehat dan juga awal yang cerah untuk mengawali kegiatan. Keambiguitasan kata terdapat pada kata selanjutnya yang mengatakan“ sudah melayang”, bagaimana sebuah waktu hilang dan melayang, sunggah ambigu dan ironi jika kita lihat secara kasap mata. Jika kita melihat pagi hari tentu itu sebuah kedatangan yang baru seperti kedatangn sinar, masa depan dan juga kedatangan ide untuk sebuah aktivitas yang akan dilakukan. Namun disini keambiguitasan terlihat juga ketika kata “sudah melayang” seolah-olah pagi bisa terbang seperti burung ataupun awan.
Selanjutnya, penciptaan arti (creating meaning), penciptaan arti baru terjadi di sebabkan oleh adanya bentuk visual yang meliputi, rima, enjambement, dan tipografi (Riffaterre, 1978:2). Oleh sebab itu penciptaan arti yang dipengaruhi oleh visualisasi dalam puisi menyebabkan puisi semakin menarik dan misterius untuk diteliti. Rima yang terdapat pada puisi yakni “ABAB” (rima bersilang) dan “ABBA” (rima berpeluk), itu bisa di lihat pada puisi dibawah:
Pagiku hilang sudah melayang = A Hari mudaku sudah pergi, = B Sekarang petang datang membayang, = A
Batang usiaku sudah tinggi = B
Ah, apa gunanya kusesalkan = A Menyesal tua tiada berguna = B Hanya menambah luka sukma = B Kepada yang muda kuharapkan = A
jauh antara rima a.dalam penciptaan arti terdapat 3 hal yakni, rima, enjambement dan tipografi, namun dalam puisi menyesal karya Ali Hasjmi hanya terdapat rima silang dan berpeluk.
Pembacaan heuristic yakni pembacaan yang dilakukan pada tahap awal atau disebut juga pembacaan secara keseluruhan. Menurut Nurgiyantoro kerja heuristik menghasilkan pemahaman makna secara harfiah, makna tersurat, actual meaning (2009: 33). Artinya pembacaan heuristic merupakan pembacaan yang memahami secara garis-garis besar masih pada tahap awal belum pada tahap inti. Dalam puisi menyesal jikan di baca secara heuristic seperti:
Pagiku hilang sudah melayang Hari mudaku sudah pergi, Sekarang petang datang membayang,
Batang usiaku sudah tinggi
untuk merau ilmu sebanyak mungkin agar tidak menjadi manusia yang menyesal di masa tua. Selamjutnya, di baris ketiga “Sekarang petang datang membayang”, masa tua adalah waktu yang akan bisa lembali pada masa muda. Apabila kita melewatkan masa muda kita hanya dengan sesuatu yang sia-sia kita akan menjadi manusia yang menyesal pada akhirnya. Waktu tua masa dimana kita akan mendapatkan apa yang kita perjuangkan selama masih muda, karena waktu terus berputar dan tak akan kembali. “Batang usiaku sudah tinggi”, di bait yang ke empat ini mengandung makna dimana usia sudah tua dan senja menjadi sebuah hasil dari proses di masa muda. Umur yang semakin berkurang menjadi sebuah penyesalan apabila kita melalui waktu muda tidak dengan ilmu-ilmu yang bermanfaat. Karena banyak anak-anak di zaman sekarang mereka sibuk dengan kehidupan dunia yang serba hura-hura. Tanpa berpikir bagaimana menggali keilmuan mereka supaya kelak menjadi orang yang kaya akan ilmu dan tidak menjadi orang yang menyesal di hari tua nanti, terlebih menjadi orang yang bermanfaat untuk keluarga dan orang sekitar.
Untuk “membuka” sajak supaya dapat mudah dipahami, dalam konkretisasi puisi, haruslah dicari matriks atau kata-(kata) kuncinya. Kata-kata kunci adalah kata yang menjadi kunci penafsiran sajak yang dikonkretisasikan (Pradopo, 2010: 299).Matriks merupakan kata kunci dalam sebuah puisi untuk menjadikan model kata-kata yang ditransformasikan kedalam varia-varian. Dengan adanya matriks, puisi memiliki target utama dalam pembacaan puisi atau inti dalam sebuah puisi. Sehingga, semua isi dalam puisi ada titik inti dari keseluruhan kata-kata yang ada. Meskipun setiap kata dalam puisi memiliki arti mendalam, namun matriks menentukan alur setiap cerita sehingga mampu menciptakan model-model kata dan ditransformasikan kedalam varian. Matriks dalam puisi “menyesal” karya Ali Hasjmi:
Pagiku hilang sudah melayang Hari mudaku sudah pergi, Sekarang petang datang membayang,
Batang usiaku sudah tinggi
melukiskan usia yang sudah mulai tua dan hanya mejadi bayang-bayang penyesalan yang tiada arti. Kata “petang” menjadi matriks karena petang memiliki gambaran bahwa ketika usiayang sudah udzur dan hanya menjadi bayang-bayang penyesalan semua takkan berarti apa-apa. Dari matriks petang mampu menimbulkan model-model dan varian-varian baru dalam puisi dan menjadi kesatuan yang kompleks.
Kesimpulan
Berdasarkan penjelasan diatas dapat disimpulkan bahwa dalam semiotika Riffaterre yang menjelaskan teori dengan objek kajian puisi melakukan analisis puisi dengan empat hal yakni, ekspresi tidak langsung, heuristic dan hermeneutic, matriks dan hipogram. Meskipun terdapat empat langkah dalam teori Riffaterre, penulis tidak mengemukakan hipogram dalam analisisnya karena berfokus pada tiga aspek yakni, ekspresi tidak langsung, heuristic dan hermeneutic dan matriks. Semoga dengan adanya makalah ini dapat membantu pembaca dan mahasiswa mampu mendapatkan manfaat dari teori semiotika Riffaterre dan juga pencerahan baru.
Daftar Pustaka
Faruk. 1994. Pengantar Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Faruk. 2012. Metode Penelitian Sastra, Sebuah Penjelajahan Awal. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
http://andisrihardianti.blogspot.co.id/2012/11/biografi-ali-hasjmy.html (Diakses : 24 Desember 2015)
Nurgiyantoro, Burhan. 2009. Penilaian Pengajaran Bahasa dan Sastra. Yogyakarta: BPFE.
Pradopo, Rachmat Djoko. 2005. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik, dan Penerapannya. Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Pradopo, Rachmat Djoko. 2010. Pengkajian Puisi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Riffaterre, Michael. 1978. Semiotics of Poetry. Bloomington : Indiana University Press
Salam. 2009. “Pembelajaran Menulis Puisi Dengan Metode Michael Riffaterre”.
http://gerbangpendidikan.blogspot.co.id/2009/01/pembelajaran-menulis-puisi-dengan.html (Diakses : 25 Desember 2015)
Setyarini, Anna. 2010. Bahasa Figuratif Pada Kumpulan Cerpen Wayang Mbeling: Prahara Di Alengkadiraja (Wmpda) Karya Teguh Hadi Prayitno: Kajian Stilistika. Skripsi.
Surakarta : Universitas Muhammadiyah.
http://eprints.ums.ac.id/8507/1/A310060282.pdf (Diakses : 5 Januari 2016)
