PLURALISME AGAMA DALAM KONTEKS
PENDIDIKAN ISLAM
(Studi Analisis Pemikiran Prof. Dr. Nurcholish Madjid)
SKRIPSI
Untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan Memperoleh Derajat Gelar S-1 Program Studi Pendidikan Agama Islam
Disusun oleh :
IRFAN EFENDI NIM : 201310010311071
FAKULTAS AGAMA ISLAM
MOTTO:
Aku bukan nasionalis, bukan katolik, bukan sosialis. Aku bukan budha, bukan protestan, bukan westernis, aku bukan komunis, aku bukan humanis. Aku adalah
semuanya, mudah-mudahan inilah yang disebut muslim.
PERSEMBAHAN
Karya tulis ini didedikasikan kepada:
Dua Sosok Perempuan Mulia, Madrasah Kehidupan, IBU. 1. Ibunda HuzaminS
ABSTRAK
Efendi, Irfan. 2013. Pluralisme Agama Dalam Konteks Pendidikan Islam: Studi Analisis Pemikiran Prof. Dr. Nurcholish Madjid. Fakultas Agama Islam Program Studi Pendidikan Agama Islam. Pembimbing: (I) Prof. Dr. Syamsul Arifin, M.Si, (II) Dr. Umiarso, M.Pd.I
Kata Kunci: Pluralimse Agama, Nurcholish Madjid, Pendidikan Islam.
Pluralisme membawa semangat kesetaraan dan menumbuhkan rasa persaudaraan di antara manusia baik sebagai individu maupun kelompok. Pluralismebukanhanyakesadaranyangbersifatteologistetapijugakesadaranyang bersifatsosial.Halituberimplikasipadakesadaranbahwamanusiahidupditengah masyarakat yang plural dari segi agama, budaya, etnis dan berbagai keragaman sosial lainya. Nurcholish Madjid berpendapat, kemajemukan atau pluralitas umat manusia adalah suatu kenyataan yang telah menjadi kehendak Tuhan. Jika dalam kitab suci disebutkan bahwa manusia diciptakan berbangsa- bangsa dan bersuku- suku agar mereka saling mengenal dan menghargai, maka pluralitas itu meningkat menjadi pluralisme, yaitu sistem nilai yang memandang secara positif-optimis terhadap kemajemukan itu sendiri, dengan menerimanya sebagai kenyataan dan berbuat sebaik mungkin berdasarkan kenyataan itu. Jika dilihat dari padangan Islam, paham pluralisme telah ada sejak zaman Nabi Muhammad SAW yang di tandai oleh lahirnya piagam Madinah pada tahun 622 M. Pada saat itu Nabi Muhammad berperan sebagai pemersatu perbedaan golongan bukan menciptakan masyarakat tunggal. Piagam Madinah merupakan kontrak sosial di mana identitas kelompoktetapdiakui,merekasepakatuntukmenjalinsolidaritas,itulahpluralisme pada zaman NabiMuhammad.
Dalam konteks Indonesia, wacana pluralisme agama juga tidak kalah pentingnya, mengingat bangsa Indonesia memiliki banyak keragaman yang cukup besar, mulai dari budaya, etnis, hingga keragaman agama itu sendiri. Keragaman semacam itu merupakan sesuatu yang unik dan menjadi sebuah kebanggaan jika
bangsakitamasihtetapberpegangteguspadasemboyanBinekaTunggalIka.Maka oleh
sebab itulah pendidikan Islam baik formal maupun non formal, menurut Madjid merupakan jembatan penghubung untuk menginternalisasi nilai- nilai pluralistik
atau aqidah inklusif kepada peserta didik. Sehingga pesan- pesan humanistik yang
terkandung didalam kitab suci bisa dijadikan pedoman hidup bersosial secara terbuka dan beradab. Al-Quran merupakan landasan utamapraktik pendidikan Islam, atas dasar itulah maka pendidikan Islam dituntut untuk menghadirkan nilai–nilai kebaikan, berupa moralitassosial.
Dengan demikian, melalui penelitian ini, penulis ingin melihat lebih detail tentang kerangka berfikir Nurcholsih Madjid tentang pluralisme agama melalui sebuahjudulpenelitianberupaPluralismeAgamaDalamKonteksPendidikanIslam Studi Analisis Pemikiran Nurcholish Madjid. Dalam penelitian ini penulis menggunakan metode penelitian kualitatif deskriptif, dengan jenis penelitian (library research). Metode yang digunakan untuk menganalisi data menggunakan analisis isi (content analysis), sehingga memudahkan penulis menyajikan hasil penelitian ini secara homprehensif mengenai konsep pemikiran pluralisme agama Nurcholish Madjid dalam Konteks PendidikanIslam.
ABSTRACT
Efendi,Irfan.2013.ReligiousPluralismintheContextofIslamicEducation:Study Analysis of Prof. Thought Dr. Nurcholish Madjid. Faculty of Islamic Studies Islamic Religious Education Study Program. Supervisor: (I) Prof. Dr. Syamsul Arifin, M.Si, (II) Dr. Umiarso, M.Pd.I
Keywords: Religious Pluralism, Nurcholish Madjid, Islamic Education.
Pluralism brings a spirit of equality and fosters a sense of brotherhood among humans as individuals and groups. Pluralism is not only a theological awarenessbutalsoasocialconsciousness.Thishasimplicationsfortherealization that humans live in a pluralistic society in terms of religion, culture, ethnicity and various other social diversity. Nurcholish Madjid argues, the plurality or plurality of humanity is a reality that has become God's will. If in the scriptures it is stated that humans are created as a nation and tribe so that they know and respect each other,thenpluralityincreasestopluralism,avaluesystemthatlookspositivelyand optimistically toward pluralism itself, by accepting it as reality and doing the best maybe based on that fact. When viewed from the perspective of Islam, pluralism understanding has existed since the time of the Prophet Muhammad which was marked by the birth of the Medina charter in 622 AD At that time the Prophet Muhammad played a role as a unifying group differences instead of creating a singlesociety.TheMedinaCharterisasocialcontractwheregroupidentityisstill
recognized, they agree to establish solidarity, that is pluralism in the time of the ProphetMuhammad.
In the Indonesian context, the discourse of religious pluralism is equally important,bearinginmindthattheIndonesiannationhasalargeenoughdiversity, ranging from culture, ethnicity, to the diversity of religions themselves. Such diversityissomethingthatisuniqueandbecomesaprideifournationstilladheres strictly to the motto of Bineka Tunggal Ika. So that's why Islamic education both formal and non-formal, according to Madjid is a bridge to internalize pluralistic values or inclusive aqidah to students. So that the humanistic messages contained in the scriptures can be used as guidelines for social life in an open and civilized manner. Al-Quran is the main foundation of the practice of Islamic education, on that basis Islamic education is demanded to present the values of goodness, in the form of socialmorality.
Thus, through this research, the author would like to see in more detail the framework of thinking of Nurcholsih Madjid about religious pluralism through a researchtitleintheformofReligiousPluralismintheContextofIslamicEducation Study of Nurcholish Madjid Thought Analysis. In this study the authors used descriptive qualitative research methods, with the type of research (library research). The method used to analyze data uses content analysis, making iteasier
forthewritertopresenttheresultsofthisstudycomprehensivelyabouttheconcept of
religious pluralism thinking of Nurcholish Madjid in the Context of Islamic Education.
KATA PENGANTAR
Segala puji bagi Allah SWT atas karunia ilmu dan iman serta segala kenikmatan hidup yang penuh berkah. Dan berkat itulah kami berikhtiar untuk senantiasa menjunjung tinggi prinsip fasthabiqul khairat. Kesadaran akan pentingnya ilmu pengetahuan menggerakkan manusia mengembangkan kehidupan manusia menuju tatanan hidup yang lebih beradab dan berkeadaban. Dan dalam rangka itu, penulis menyadari tugas akhir (skripsi) ini bagian tak terpisah dari sebuah ikhtiar keilmuan (akademik). Penyusunan skripsi ini, banyak mendapatkan dukungan dari berbagai pihak. Oleh karena itu, ucapan terima kasih, utamanya kepada kedua pembimbing Prof. Dr. Syamsul Arifin, M.Si, selaku pembimbing I, danDr.Umiarso,M.Pd.IselakupembimbingII,beliaulahyangtelahberkonstribusi banyak dalam menyelesaikan skripsi ini. Semoga ilmunya bermanfaat bagipenulis dan Allah SWT mencatatnya sebagai amal shaleh.
Ucapan terimakasih juga turut penulis sampaikan kepada beberapa pihak yang bersangkutan dalam kehidupan penulis, diantaranya sebagai berikut:
1. Dr. Fauzan M.Pd selaku Rektor Universitas MuhammadiyahMalang 2. Dekan Fakultas Agama Islam UMM Prof. Dr. Tobroni,M.Si.
3. Ketua Program Studi Pendidikan Agama Islam Fakultas Agama Islam UMM Dr. Umiarso M.Pd.I. Sekaligus dosen pembimbing II, yang sangat kontributif bagi penulis dalam merampungkan tugas akhirini.
4. Kepada Dewan Penguji Skripsi: (I) Dr. Nurul Humaidi, M.Ag (II). Nafiq Muthohirin, M.A,M.Hum
5. Kepada Dosen Wali Tarbiyah B, Drs. Sunarto,M.Ag.
6. Seluruh Civitas Akademik Program Studi Pendidikan Agama Islam Fakultas Agama Islam UMM
7. Seluruh Civitas Akademik Universitas Muhammadiyah Malang(UMM).
8. Kepada orang tua kandung saya, Bapak Sahud (Alm) dan Ibu Hujaimin, terima kasih atas semua jasa-jasa mu selama ini. Saya berjanji segera membalas semua kebaikan mu, semoga Ibu selalu diberikan kesehatan jasmani dan rohani, semoga dengan bertambahnya usia, Allah SWT senantiasa memberikan keberkahan lahir danbatin.
9. Kepadaorangtuaangkatsaya,BapakArto(Alm)danMakSuna,terimakasihtelah
membantu merawat dan membesarkan saya dengan penuh kasih sayang. Saya berjanji segera membalas semua kebaikan mu selamahidup.
10. Kepada saudara kandung saya, Mbak Sumiati dan Mbk Ulfiah, terima kasih telah menjadi kakak yang baik selamaini.
11. Kepada saudara kandung saya, sekaligus saudara sepupu, Mbak Hamidah danMas Nawawi,terimakasihtelahmemberikanperhatiansepertisaudarakandungsendiri. 12. Kepada Baiq Safina Octianti semoga kita menjadi sepasang sahabat hidup
selamanya.
13. KepadaBapakLaluSukarmandanIbuAnaSatrianadanBaiqSitiNamira,keluarga dari kekasih saya, Baiq Safina Octianti, terima kasih atas kepercayaan dan motivasinya.
14. KepadaseluruhkeluargabesarHMIKomisariatAgamaIslamUMM,HMIKorkom UMM, HMI Cabang Malang, terima kasih atas dedikasinya selama ini, almamater kedua.
15. Seluruh teman seperjuangan saya yang ada di Kota Malang baik di organisasi maupun non organisasi, baik di UMM maupun di kampus lain, yang tidak dapat disebutkan namanya satupersatu.
16. Seluruh kawan-kawan seangkatan Tarbiyah 2013 yang telah mendahului lulus, wisuda dan menikah. Semoga ilmu yang kita dapatkan dari Bapak/Ibu Dosen selama di kampus, semoga senantiasa bermanfaat bagisesasama.
17. Semua pihak yang telah membantu proses penyusunan skripsi, yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu, terimakasih atas do’a dandukungannya.
Penulismenyadari,kepenulisanskripsiinimasihterdapatberbagaikekurangan. Sehingga kritik dan saran yang membangun sangat penulis harapkan untuk perbaikan. Semoga skripsi ini bermanfaat bagi pembaca maupun penulissendiri.
Malang, 31 Maret 2020 Penulis
DAFTAR ISI SAMPULDALAM ... i LEMBARPERSETUJUAN... ii LEMBARPENGESAHAN ... iii MOTTO: ... iv PERSEMBAHAN ... v SURATPERNYATAAN ... vi ABSTRAK ... vii KATAPENGANTAR ... ix DAFTAR ISI ... xi BABIPENDAHULUAN ... 1 A. LatarBelakang ... 1 B. RumusanMasalah ... 6 C. TujuanPenelitian ... 6 D. ManfaatPenelitian ... 6 E. DefenisiOperasional ... 7 BAB IIKAJIANPUSTAKA ... 10 A. PenelitianTerdahulu ... 10 B. KerangkaTeoritis ... 12
1. Pluralisme Agama Dalam PandanganNurcholishMadjid ... 12
2. Pluralisme Agama Dalam PandanganPendidikanIslam ... 14
3. Pendidikan Islam DalamBingkaiPluralitas ... 17
BAB IIIMETODEPENELITIAN... 24
A. Pendekatan danJenisPenelitian ... 24
B. SumberData ... 24
C. TeknikPengumpulanData ... 25
D. TeknikAnalisisData ... 26
BAB IV HASIL PENELITIAN DANPEMBAHASAN ... 27
A. Biografi Dan PemikiranNurcholishMadjid ... 27
B. Konsep Pluralisme Agama MenurutNurcholishMadjid ... 35
C. Analisis Konsep Pluralisme Agama Nurcholish Madjid Dalam Konteks PendidikanIslam ... 43
1. Kondisi Sosial KeberagamaanMasyarakat Indonesia ... 43
2. Problem PendidikanIslamKontemporer ... 47
3. Tantangan PendidikanIslamGlobal ... 50
4. Pluralisme Agama Dalam Konteks Pendidikan Islam Studi Analisis Pemikiran Prof. Dr.NurcholishMadjid ... 54
D. TemuanData ... 62
BABV PENUTUP ... 64
A. Kesimpulan ... 64
B. Saran ... 65
DAFTAR PUSTAKA
Madjid, Madjid. 1992. Islam Dotrin dan Peradaban: Sebuah Telaah
Kritis Tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan dan
Kemoderenan. Jakarta: Paramadina.
Madjid, Madjid. 2010. Islam Agama Kemanusiaan: Membangun Tradisi dan Visi Baru Islam Indonesia. Jakarta: Paramadina.
Madjid, Madjid. 1997. Masyarakat Religius, Membumimikan Nilai-Nilai Islam Dalam Kehidupan Masyarakat. Jakarta: Paramadina.
Madjid, Madjid. Tanpa tahun. Nilai-Nilai Agama Islam: Pandangan Dasar Paramadina. Jakarta, Paramadina.
Madjid, Nurcholish, 1998. Dialog Keterbukaan Artikulasi Nilai Islam Dalam Wacana Sosial Politik Kontemporer, Jakarta: Paramdina. Munawar Rahman, Budhy. 2019. Karya Lengkap Nurcholish Madjid,
Keislaman, Keindonesiaan dan Kemodernan. Jakarta: NCMS. Nafis Wahyuni, Muhammad, 2014. Cak Nur Sang Guru Bangsa, Biografi
Pemikiran Prof. Dr. Nurcholish Madjid, Jakarta: 2014.
Gaus AF, Ahmad. 2010. Api Islam Nurcholish Madjid. Jakarta: Kompas. Arifin, Syamsul Arifin, 2010. Studi Agama, Perspektif Sosiologis dan Isu-Isu Kontemporer, Malang, UMM Press.
Arifin, Syasmsul, 2009. Konstruksi Wacana Pluralisme Agama di Indonesia, Jurnal Humanity, Vol V, No 1.
In’am Esha, Muhammad. 2004. Teologi Pluralisme Dalam Pendidikan Islam, Mencermati Implikasi Pemikiran Nurcholish Madjid. Jurnal Ulul Albab; Vol. 5 No. 2.
Apriliana, 2010. Pluralisme Dalam Pandangan Nurcholish Madjid, Thesis, Program Pascasarjana IAIN Sumatera Utara.
Wahyudin. 2009. Inkorporasi Pemikiran Nurcholish Madjid Tentang Pluralisme Agama Dalam Pendidikan Islam, Skripsi Fakultas Tarbiyah, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Desertasi, IAIN Sunan Ampel Surabaya.
Rois, Ahmad. 2013. Pendidikan Islam Multikultural: Telaah Pemikiran Muhammad Amin Abdullah, Episteme, Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman, Vol.8 No. 2, 2013.
Ma’arif, Syamsul. 2008. The Beuty Of Islam dalam Cinta dan Pendidikan Pluralisme. Semarang: Need’s Press.
Kartanegara, Mulyadhi. 2007. Mengislamkan Nalar: Sebuah Respons Terhadap Modrnitas. Jakarta: Erlangga.
Zamroni. 2007. Pendidikan dan Demokrasi dalam Transisi. Jakarta: PSAP. Baidahawy, Zakiyuddin. 2005. Pendidikan Agama Berwawasan
Multikultural. Jakarta: Erlangga.
Arif, Mahmud. 2012. Pendidikan Agama Inklusif-Multikultural, Jurnal Pendidikan Islam, Vol. I, No. 1.
Achmad. 2005. Ideologi Pendidikan Islam, Paradigma Humanisme Teosentris. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Tobroni. 2008. Pendidikan Islam, Paradigma Teologis, Filosofis dan Spiritualitas. Malang, UMM Press.
Anggito, Albi dan Setiawan, Johan. 2018. Metodeologi Penelitian Kualitatif. Sukabumi: CV Jejak.
Sarjono dkk. 2004. Panduan Penulisan Skripsi. Fakultas Tarbiyah, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Sugiarto, Eko. 2015. Menyusun Proposal Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Suaka Media.
Syaodih Sukmadinata, Nana. 2004. Metode penelitian-penelitian. Bandung: Rosyda Karya.
Suryabrata, Sumardi. 1993. Metode Penelitian. Jakarta: Rajawali Press. Afandi, Agus, 2011. Gerakan Sosial Intelektual Muslim Organik dalam
Transformasi Sosial,Religio: Jurnal Studi Agama-Agama,Vol.1,No,2.
Mahmudin, Afif Syaiful, 2018. Pendidikan Islam dan Kesadaran Pluralisme, Jurnal Ta’limuna, Vol. 7, No. 1.
Sumbulah, Umi dan Nurjanah, 2013. Pluralisme Agama, Makna dan Lokalitas Pola Kerukunan Antarumat Beragama, Malang: UIN-
Maliki Press.
Fachry Ali, Fahri, 1997. Nurcholish Madjid, Sosok Naif Tetapi Simbol Moral Berpolitik, Kompas.
R. William, Liddle, R. William, 1997. Islam, Politik dan Modernisasi, Pengantar Oleh Taufik Abdullah, Jakarta: Pustaka Sinar Harapan. Khozin, 2006. Jejak-jejak Pendidikan Islam Di Indonesia, Rekonstruksi
Sejarah Untuk Aksi, Malang: UMM Press.
Arifin, Syamsul, 2015. Studi Islam Kontemporer, Arus Radikalisasi dan Multikulturalisme Di Indonesia, Malang: Intrans Publishing.
Ma’arif, Ahmad Syafi’i, 2006. Islam Dan Pancasila Sebagai Dasar Negara, Studi Tentang Perdebatan Dalam Konstituate, Jakarta: LP3ES. Nata, Abuddin, 2012. Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat, Jakarta:
Rajawali Press.
Salim Sitompul, Agus, 1982. HMI Dalam Pandangan Pendeta, Jakarta: Gunung Agung Press)
