PEMUTUSAN PERKAWINAN YANG BERLANGSUNG TANPA
IZIN WANITA YANG DINIKAHKAN DI BAWAH UMUR
PRESPEKTIF SAYYID SABIQ
(Studi Kasus Di Desa Palasa Kecamatan Talango Kabupaten Sumenep Madura)
SKRIPSI
Oleh
Nida’un Nur Iftikar
NIM. C91213142
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel
Fakultas Syari’ah dan Hukum
Jurusan Hukum Perdata Islam Prodi Hukum Keluarga
Surabaya
ABSTRAK
Skripsi ini merupakan hasil penelitian yang berjudul “Pemutusan Perkawinan Yang Berlangsung Tanpa Izin Wanita yang Dinikahkan Bawah
Umur Dalam Prespektif Sayyid Sabiq”. Pokok permasalahan dalam penelitian ini
adalah pemutusan perkawinan yang disebabkan karena terjadi percekcokan atau perselisihan diantara sumai istri tersebut, serta bagaimana prespektif Sayyid Sabiq terhadap keabsahan nikah anak dibawah umur ?
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif analisis untuk menjawab permasalahan yang ada. Dalam pengumpulan data penulis menggunakan metode wawancara, dan studi pustaka untuk mendeskripsikan permasalahn yang ada, selanjutnya dianalisis dengan pola pikir deduktif untuk memperjelas kesimpulannya.
Dari penelitian yang penulis lakukan ini pemutusan perkawinan disebabkan karena percekcokan yang terjadi diantara suami istri ketika membina rumah tangga. Adapun yang menjadi Latar belakang mengapa wali tidak meminta izin terlebih dahulu adalah karena usia anak perempuan yang masih dibawah umur dan perkawinan tersebut dilakukan untuk menjaga nasab dan harta keluarga. Perjodohan di Desa Palasa sudah menjadi adat-istiadat masyarakat setempat. Banyak faktor yang mempengaruhi perjodohan tersebut. Faktor yang menonjol dan sering menjadi alasan masyarakat Desa Palasa adalah nasab dan harta. Menurut Sayyid Sabiq dalam kitab Fiqih Sunnah perkawinan adalah pergaulan yang kekal dan abadi, maka dari itu perkawinan harus didasarkan atas suka sama suka oleh kedua belah pihak (Calon istri dan suami) dan adanya persetujuan kedua belah pihak secara utuh. Adapun alasan mengapa perkawinan harus berdasarkan cinta dan kasih sayang yang tulus adalah agar bisa membangun keluarga yang saki>nah, mawaddah dan rah}mah.
DAFTAR ISI
Halaman
SAMPUL DALAM ... i
PERNYATAAN KEASLIAN ... ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING ... iii
PENGESAHAN ... iv
ABSTRAK ... v
KATA PENGANTAR ... vi
DAFTAR ISI ... ix
DAFTAR TRANSLITERASI ... xii
BAB I PENDAHULUAN ... 1
A. Latar Belakang Masalah ... 1
B. Identifikasi dan batasan Masalah ... 8
1. Identifikasi Masalah ... 8
2. Batasan Masalah ... 8
C. Rumusan Masalah ... 8
D. Kajian Pustaka ... 9
E. Tujuan Penelitian ... 12
F. Kegunaan Hasil Penelitian ... 12
G. Definisi Operasional ... 13
H. Metode Penelitian ... 13
1. Data yang Dikumpulkan ... 14
2. Sumber Data ... 14
3. Teknik Pengumpulan Data ... 15
4. Teknik Pengolahan Data ... 16
5. Teknik Analisis Data ... 16
I. Sistematika Pembahasan ... 17
A. Biografi Sayyid Sabiq ... 19
B. Putusnya Perkawinan ... 22
1. Nushu>z... 22
2. Syiqoq... 27
3. T}alaq... 29
C. Pernikahan Anak Di Bawah Umur Menurut Sayyid Sabiq... ... 37
BAB III GAMBARAN UMUM DAN PEMUTUSAN PERKAWINAN YANG BERLANGSUNG TANPA IZIN WANITA YANG DINIKAHKAN BAWAH UMUR DI DESA PALASA ... 40
A. Gambaran Umum Desa Palasa ... 40
1. Sejarah Desa Palasa... 40
2. Letak Geografis Desa Palasa... 41
3. Keadaan penduduk Desa palasa... 42
4. Tingkat Pendidikan Penduduk... 43
5. Tempat Ibadah... 43
6. Organisasi Sosial Keagamaan... 44
7. Sarana Pendidikan... 44
8. Sarana Kesehatan... 44
B. Pemutusan Yang Berlangsung Tanpa Izin Wanita Yang Dinikahkan Di Bawah Umur Di Desa Palasa ... 44
1. Latar Belakang Terjadinya Perkawinan Tanpa Izin Putrinya Yang Masih Di Bawah Umur Di Desa Palasa... 44
2. Pemutusan Perkawinan Di Desa Palasa... ... 48
A. Analisis Tentang Pemutusan Perkawinan Yang Berlangsung
Tanpa Izin Wanita Yang Dinikahkan Di Bawah Umur Di Desa
Palasa... ... 52
B. Analisi Sayyid Sabiq TentangPemutusan Perkawinan Yang Berlangsung Tanpa Izin Wanita Yang Dinikahkan Di Bawah Umur... 55
BAB V PENUTUP ... 61
A. Kesimpulan ... 61
B. Saran ... 62 DAFTAR PUSTAKA
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar belakang masalah
Islam adalah agama yang sempurna. Kesempurnaan Islam antara lain
terletak pada ruang lingkup aspek yang mencakup seluruh dimensi kehidupan
umat manusia termasuk di dalamnya perkawinan. Perkawinan merupakan
salah satu sunna>tullah yang umum berlaku pada semua makhluq Tuhan, baik
manuisa, hewan maupun tumbuh-tumbuhan. Akan tetapi tidak semua
perkawinan dilakukan dengan tata cara yang sama, seperti contohnya
manusia dan hewan keduanya sama-sama melakukan perkawinan, tetapi
hukum bagi binatang tidak berlaku bagi manusia.1
Pernikahan adalah salah satu cara yang dipilih Allah SWT sebagai
jalan bagi manusia untuk beranak atau mendapatkan keturunan dan menjaga
kelestarian hidupnya.2 Allah SWT menciptakan manusia untuk hidup saling
berpasang-pasangan, melalui jalur ikatan suci sebuah pernikahan kita hidup
saling berpasang-pasangan sebagai suami dan istri dan saling melengkapi
satu sama lain.
Firman Allah SWT dalam surat al-Dha>riya>t : 49
1 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah Juz 6, Alih bahasa M. Thalib, (Bandung : PT.Al-Ma’arif, 1990), 9.
2
Artinya :
Dan segala sesuatu kami ciptakan berpasang-pasangan supaya kamu
menginggat akan kebesaran Allah SWT.(Q.S. adh-Dha>riya>t : 49). 3
Berdasarkan undang-undang Perkawinan No. 1 Tahun 1974 pasal 1,
Perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria daengan seorang
wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah
tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.4
Salah satu tujuan perkawinan adalah untuk mendapatkan keluarga bahagia
yang penuh dengan ketenangan dan rasa kasih sayang.5 Hal ini sebagaimana
yang dinyatakan dalam al-Qur’an surat ar-Ru>m : 21
Artinya :
Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya di antaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar
terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir. (Q.S. ar-Ru>m : 21).6
Agar tercipta sebuah keluarga yang harmonis, tentram dan damai tentu
bukan hal yang mudah untuk dilakukan oleh setiap Insan, maka kita harus
memahami dengan sungguh-sungguh hakikat dari perkawinan tersebut.
Dalam hukum Islam perkawinan adalah akad yang sangat kuat atau mi>sa>qan
3 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan terjemahannya, (Surabaya : Mahkota,
1990), 862.
4Undang-undang RI No.1 Tahun 1974 tentang perkawinan dan KHI, (Bandung : Citra Umbara,
2012), 2.
5 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia, (Jakarta : Kencana Prenada Media
Group, 2006), 47.
3
gali>zan untuk mentaati perintah Allah SWT dan melaksanakannya
merupakan ibadah yang bertujuan untuk mewujudkan kehidupan rumah
tangga yang saki>nah, mawaddah dan rah{mah.7
Pernikahan yang didasari cinta kasih harus disetujui oleh kedua belah
pihak, yaitu atas dasar kemauan sendiri tanpa adanya unsur ancaman dari
pihak orang lain (orang tua), Sebagaimana tercantum dalam pasal 6
Undang-undang Perkawinan No. 1 Tahun 1974 ayat 1 yaitu : “Perkawinan
harus didasarkan atas persetujuan kedua belah pihak dan calon mempelai”.8
Fenomena yang kerap terjadi adalah wali menikahkan anaknya yang
masih dibawah umur tanpa meminta pendapat atau persetujuan terlebih
dahulu. Meskipun wali berhak untuk menikahkan anaknya yang masih
dibawah umur tanpa persetujuannya atau keridhoannya. Tetapi keridhoan
dari anak perempuan adalah hal yang sangat penting. Perlu diketahui bahwa
perkawinan merupakan pergaulan abadi dan persekutuan suami istri,
kelanggengan, keserasian kekalnya cinta dan persahabatan. Tidaklah akan
terwujud apabila keridhaian fisik calon istri sebelumnya belum diketahui.
Oleh sebab itu Islam menganjurkan agar wali meminta persetujuan dari
putrinya terlebih dahulu sebelum menikahkan baik itu gadis atau janda.
Kasus yang penulis teliti di masyarakat Desa Palasa banyak terjadi
perjodohan, tahun 2016 ada 5 pasangan suami istri yang menikah berawal
dari sebuah perjodohan keluarga. Perempuan yang menikah karena
7 Bisri, Cik Hasan, dkk, Kompilasi Hukum Islam dan Peradilan Agama, (Jakarta : Logos Wacana
Ilmu), 140.
4
perjodohan tersebut masih dalam tahap usia dini berumur 9 tahun atau 10
tahun. Perjodohan tersebut ada yang sampai ke jenjang pernikahan dan
adapun yang tidak ke jenjang pernikahan.9
Menurut golongan Syafi’I menganjurkan agar ayah dan datuk tidak
mengawinkan wanita yang masih anak-anak sehingga ia cukup dewasa
dengan seizinnya. Agar si anak nantinya tidak terjatuh pada pria yang tidak
disukai.10 Kerelaan calon istri dapat dilihat dari sikapnya, seperti contohnya
diam, tidak memberikan reaksi penolakan dipandang sebagai izin kerelaan
apabila ia gadis, tetapi bila calon istri janda tetap izinnya secara tegas.11
Seperti Sabda Nabi Saw. yang diriwayatkan oleh sahabat Abu Hurairah,
bahwa Nabi Saw bersabda :
َِِا ْنَع
ه ُلْوُسَر َنا َ , ه َةَرْ يَرُ
َمَلَسَو ِهْيَلَع ُه ىَلَص
َََو َرَمْأَتْسَت َََح َْْأا ُحِكْنَ ت ََ : َلاَق
ِتُكْسَت ْنَأ ؟ اَهُ نْدِا َفْيَكَو ه ُلْوُسَر ََ اْوُلاَق َنَذْأَتْسَت َََح َرْكِبْلا ُحِكْنَ ت
Artinya :
Dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah saw, bersabda : jangan dinikahkan janda sehingga ia diminta perintahnya dan jangan dinikahkan gadis, sehinggaia diminta persetujuannya (izinnya) Sahabat bertanya : Ya Rasulullah, bagaimana izinnya ? Nabi bersabda : kalau ia diam”12
Putusnya perkawinan disebabkan karena beberapa hal diantaranya
adalah karena kematian, t}alaq, perceraian. Apabila putusnya karena
kematian jika seorang suami atau istri meninggal dunia atau kedua suami
9Yuli Susanti, Wawancara. Desa Palasa. Tanggal 10 November 2016.
10 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah Juz 7,...,20.
11 Abd. Rahman Ghazaly, Fiqih Munakahat, (Jakarta : Kencana, 2003), 33.
5
istri meninggal dunia, maka menjadi putuslah perkawinan mereka. Putus
karena kematian diartikan mati secara fisik, yakni memang dengan kematian
itu diketahui jenazahnya, sehingga kematian itu benar-benar secara biologis,
maupun kematian secara yuridis yaitu dalam kasusu suami yang mafqud
(hilang tidak diketahui apakah ia masih hidup atau sudah meninggal dunia,
lalu melalui proses pengadilan hakim dapat menetapkan kematian suami
tersebut.13
Putus perkawinan karena t}alaq adalah suami menjatuhkan t}alaq
terhadap istri. Atau karena perceraian yang terjadi diantara keduanya. Dalam
hukum Islam perceraian terjadi karena Zhihar, ila’ dan li’an, adapun sebab
lain adalah karena nushu>z, syiqoq atau fasakh.
Dalam kasus yang penulis temukan adanya sebuah perkawinan yang
mana wali tidak meminta persetujuan kepada anaknya ketika anak tersebut
berumah tangga serung terjadi perselisihan antara keduanya, asal muasal
perkawinan tersebut terjadi karena berawal dari sebuah perjodohan antara
kedua keluarga. Perjodohan ini sudah menjadi tradisi di kalangan masyarakat
Madura tepatnya di Desa Palasa. Banyak sekali jenis-jenis perjodohan di
Desa Palasa, diantara perjodohan tersebut adalah arrebok omor, perjodohan
sederajat umur besan, dan perjodohan harta dan nasab.14
Maksud dari perjodohan arrebok omor disini adalah berebutnya
umur nenek dengan cucu perempuan, jadi sebelum neneknya meninggal
beliau ingin melihat cucunya berjodoh terlebih dahulu agar ketika meninggal
13Abd. Rahman Ghazaly, Fiqih Munakahat,..., 248.
6
dunia nanti arwahnya tenang setelah melihat cucunya berjodoh dan
kebanyakan cucu perempuan yang dijodohkan di sana sekitar berumur 13
tahun.15 Perjodohan sederajat adalah perjodohan yang terjadi antara besan
dari pihak keluarga laki-laki harus seumur dengan besan keluarga perempuan
dan umur yang menjadi patokan adalah 45 Tahun.16
Di Desa Palasa banyak terjadi perjodohan yang sampai pada jenjang
pernikahan. Tetapi dalam hal ini perlu digaris bawahi bahwa terjadinya
perkawinan tidak lepas dari campur tangan wali yang menikahkan anaknya
tanpa dimintai izinnya terlebih dahulu. Salah satu kasus yang penulis
temukan adalah perjodohan untuk menjaga nasab dan harta keluarga.
Setelah terjadinya perkawinan ternyata pasangan suami istri
tersebut tidak bisa membina keluarga yang bahagia dan sering terjadi
percekcokan antara mereka. Salah satu sebab terjadi pertengkaran lantaran si
istri dan suami belum memahami hakikat sebuah perkawinan karna usianya
yang masih belum dewasa, dan suami yang belum pantas untuk menjadi
kepala keluarga. Pada akhirnya setelah berunding antara kedua keluarga dan
berusaha untuk mendamaikan keduanya tetapi jalur damai tersebut tidak
berhasil. Wali dari pihak perempuan memutuskan perkawinan karena rumah
tangga anak-anak mreka sudah tidak bisa untuk diperbaiki kembali dan
kemudian suami menceraikan istrinya dihadapan keluarga kedua belah pihak.
Kasus yang penulis paparkan diatas adalah putusnya perkawinan
berawal dari Nushu>z istri dan suami, yang mana suami tidak bisa menasehati
15 Ahmad Kutada. Wawancara. Desa Palasa. Tanggal 8 November 2016.
7
istrinya dan istri tidak menurut kepada suami karena suami belum bisa
menjadi panutan atau imam yang baik dalam keluarga. Menginggat bahwa
umur mereka yang masih kecil dan belum memahami tujuan dari sebuah
perkawinan. Mereka terjebak dalam nushu>z yang akan berdampak pada
syiqoq.
Syiqoq adalah pertengkaran atau perselisihan yang terjadi antara
suami istri yang mana keduanya tidak bisa mengatasi permasalahan tersebut.
Firman Allah surat An-Nisa>’ ayat 35 :
Artinya :
Dan jika kamu khawatirkan ada persengketaan antara keduanya, Maka kirimlah seorang hakam dari keluarga laki-laki dan seorang hakam dari keluarga perempuan. jika kedua orang hakam itu bermaksud Mengadakan perbaikan, niscaya Allah memberi taufik kepada suami-isteri itu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi
Maha Mengenal. (Q.S. An-Nisa>’ : 35)
Dengan adanya pemaparan permasalahan di atas, penulis mengkaji
tentang pemutusan perkawinan yang terjadi karena wali tidak meminta
persetujuan terhadap putrinya sebelum menikahkan. Oleh karena itu Penulis
menulis skripsi ini dengan judul Pemutusan Perkawinan yang Berlangsung
Tanpa Izin Wanita Yang Dinikahkan Di Bawah Umur Prespektif Sayyid
Sabiq (Studi Kasus Di Desa Palasa Kecamatan Talango Kabupaten Sumenep
8
B. Identifikasi dan batasan masalah
Dari latar belakang masalah yang telah penulis paparkan di atas,
maka dapat ditulis identifikasi masalah sebagai berikut :
1. Pernikahan di bawah umur
2. Izin dari wanita (calon istri)
3. Pemutusan perkawinan
4. Pemutusan Perkawinan yang Berlangsung Tanpa Izin Wanita Yang
Dinikahkan Bawah Umur dalam Prespektif Sayyid
Dari identifikasi masalah tersebut penulis membatasi masalah,
diantaranya :
1. Praktik pemutusan perkawinan yang berlaangsung tanpa izin wanita yang
dinikahkan bawah umur di Desa Palasa
2. Prespektif Sayyid Sabiq tentang pemutusan perkawinan yang berlangsung
tanpa izin wanita yang dinikahkan
C. Rumusan Masalah
Dari identifikasi dan batasan masalah yang telah penulis paparkan
di atas, maka dapat ditulis rumusan masalah sebagai berikut :
1. Bagaimana pemutusan perkawinan yang berlaangsung tanpa izin wanita
yang dinikahkan bawah umur di Desa Palasa ?
2. Bagaimana Prespektif Sayyid Sabiq tentang pemutusan perkawinan yang
9
D. Kajian Pustaka
Peneliti ini digunakan untuk mengetahui apakah sudah ada
penelitian yang sama dengan sebelumnya. Adapun pembahasan dalam
penelitian ini adalah tentang pemutusan perkawinan oleh wali yang
menikahkan putrinya tanpa izinnya terlebih dahulu.
Sudah banyak literatur yang membahas tentang pemutusan
perkawinan, namun penulis belum menemukan mengenai pemutusan
perkawinan oleh wali yang menikahkan putrinya tanpa izinnya dalam
prespektif Sayyid Sabiq. Agar terhindar dari hal-hal yang tidak diinginkan
sebelum menikahkan anak perempuan wajib bagi wali untuk meminta izin
kepada kepada anak perempuan tersebut, agar perkawinan dilaksanakan
dengan kerelaan antara kedua belah pihak yakni calon suami dan calon istri.
Berdasarkan penelitian yang telah penulis lakukan, ada beberapa
penelitian yang serupa mengkaji tentang pemutusan perkawinan, perlu
diketahui bahwa banyak yang menjadi sebab putusnya perkawinan seperti
fasakh, talaq, syiqoq li’an, ada penelitian yang mengkaji tentang pendapat
Sayyid Sabiq tetapi dalam permasalahan kafa’ah dalam perkawinan,
Penelitian tersebut antara lain :
Skripsi Kumala yang berjudul “Pembatalan Perkawinan Karena
Kawin Paksa” (Analisis Putusan Hakim Pengadilan Agama Jakarta Timur
Perkara Nomor 530/Pdt.G/2008/PA.JT). Pembahasan dalam penelitian ini
adalah pembatalan yang terjadi akibat kawin paksa, yang terjadi pada
10
perempuan (istri) lantaran laki-laki (suami) itu telah dipaksa oleh pihak
orang tua perempuan (istri), paksaan tersebut berupa ancaman yang
mengharuskan laki-laki (suami) mengawini perempuan (istri) tersebut.
Mengenai pertimbangan hakim dan dasar-dasar hukum Pengadilan Agama
Jakarta Timur suami atau istri dapat mengajukan pembatalan perkawinan
apabila perkawinan dilangsungkan dibawah ancaman yang melanggar
hukum.17
Skripsi Ahmad Farid Fanani yang berjudul “Analisi Hukum Islam
terhadap tradisi pemaksaan perjodohan sebagai alasan perceraian” (Studi
kasus di Desa Morbatoh Kecamatan Banyuates Kabupaten Sampang).
Skripsi ini menyimpulkan bahwa pemaksaan perjodohan di Desa Morbatoh,
Kec. Banyuates, Sampang merupakan tradisi budaya yang secara turun
temurun ada. Bisa dikategorikan haram hukumnya, apabila si anak tersebut
melakukan penolakan dalam proses perjodohan. Secara Hukum Islam
khususnya dalam KHI tidak mengenal pemaksaan perjodohan sebagai alasan
perceraian. Namun apabila dilihat secara subjektifitas peneliti bahwa mereka
bercerai karena proses perjodohan yang dipaksa.18
Skripsi Hj. Amanatul Mufidah yang berjudul “Studi pemikiran
Sayyid Sabiq tentang kafa’ahdalam Perkawinan”. Skripsi ini menyimpulkan
bahwa kafa’ah menurut Sayyid Sabiq tidak jauh berbeda dengan Imam
17 Kumala, “Pembatalan Perkawinan Karena Kawin Paksa (Analisis Putusan Hakim Pengadilan
Agama Jakarta Timur Perkara Nomor 530/Pdt.G/2008/PA,JT)” (Skripsi–-UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, 2011).
18 Ahmad Farid fanani, “Analisi Hukum Islam terhadap tradisi pemaksaan perjodohan sebagai
11
Madzhab dalam hal makna dan tujuan kafa’ah namun ada perbedaan
mengenai ukuran yang dapat dijadikan kafa’ah, dan siapa yang dibebani
persyaratan dalam menentukan ukuran kafa’ah. Ke empat Imam Madzhab
sepakat bahwa yang dikenai beban untuk menentukan ukuran kafa’ah adalah
wanita dan walinya karena ketika wanita menikah dengan laki-laki yang
tidak sekufu merupakan aib bagi dirinya dan walinya, namun dalam hal ini
berbeda pemikiran dengan Sayyid Sabiq yang mengatakan bahwa laki-laki
yang dibebani dalam menentukan ukuran kafa’ah sehingga ketika laki-laki
menikah dengan wanita yag tidak sekufu bukan merupakan aib baginya.19
Dari penelitian yang sudah ada, memang ada yang membahas secara
umum mengenai putusnya perkawinan. Akan tetapi dari beberapa penelitian
yang dilakukan, putusnya perkawinan difokuskan adalah tentang pengkajian
pembatalan nikah karena kawin paksa hanya skripsi yang ditulis oleh
Kumala Fakultas Syari’ah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,
yakni “Pembatalan Perkawinan Karena Kawin Paksa (Analisis Putusan
Hakim Pengadilan Agama Jakarta Timur Perkara Nomor
530/Pdt.G/2008/PA.JT)”. penelitian tersebut mengkaji putusan hakim
Pengadilan Agama Jakarta Timur mengenai pembatalan perkawinan.
Sedangkan dalam pembahasan penelitian ini berbeda dengan
pembahasan yang dilakukan sebelum-sebelumnya, karena selama melakukan
penelitian belum ada yang mengkaji mengenai Pemutusan Perkawinan yang
berlangsung tanpa izin wanita yang dinikahkan bahwah umur dalam
19 Hj. Amanatul Mufidah, “Studi Pemikiran Sayyid Sabiq tentang Kafa’ah dalam Perkawinan”
12
prespektif Sayyid Sabiq. Maka penulis membahas masalah tersebut dengan
judul “Pemutusan Perkawinan Yang Berlangsung Tanpa Izin Wanita Yang
Dinikahkan Di Bawah Umur Dalam Prespektif Sayyid Sabiq (Studi Kasusu
Di Desa palasa Kecamatan Talango Kabupaten Sumenep Madura)”
E. Tujuan Penelitian
Sejalan dengan permasalahan di atas, maka penelitian skripsi ini
bertujuan untuk :
1. Mengetahui praktik pemutusan perkawinan di Desa Palasa
2. Mengetahui pemutusan perkawinan oleh wali yang menikahkan putrinya
tanpa izin dalam prespektif Sayyid Sabiq
F. Kegunaan Hasil Penelitian
Hasil penelitian ini diharapkan bermanfaat sekurang-kurangnya
untuk hal berikut ini:
1. Kegunaan teoritis : penelitian ini bermanfaat untuk menambah wawasan
dalam bidang perkawinan, khususnya tentang kewajiban wali dalam
meminta izin kepada anak perempuannya dalam hal perkawinan. agar
tidak terjadi hal-hal yang tidak diinginkan setelah akad, seperti adanya
pemutusan perkawinan.
2. Kegunaan Praktis : hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan
manfaat praktis terhadap pihak-pihak yang membutuhkan, baik sebagai
pedoman maupun yang lainnya khususnya dalam bidang perkawinan
khususnya terkait masalah pembatalan perkawinan oleh wali yang
13
G. Definisi Operasional
Skripsi ini berjudul “Pemutusan Perkawinan Yang Berlangsung
Tanpa Izin Wanita Yang Dinikahkan Bawah Umur Dalam Prespektif Sayyid
Sabiq (Studi Kasusu Di Desa palasa Kecamatan Talango Kabupaten
Sumenep Madura)”. Agar memperoleh pengertian yang jelas dan
batasan-batasan yang tegas maka perlu dijelaskan variable-variable yang tercantum
di dalamnya, yaitu :
1. Pemutusan Perkawinan : Putusnya perkawinan karena adanya suatu hal
yang mengharuskan perkawinan tersebut tidak diteruskan oleh suami
istri.
2. Tanpa izin wanita yang dinikahkan : Wanita tersebut dinikahkan tanpa
dimintai persetujuannya terlebih dahulu
3. Bawah umur : Belum cukup umur
4. Prespektif Sayyid Sabiq : Sudut pandag atau pandangan sayyid Sabiq,
Sayyid Sabiq adalah seorang ulama Kontemporer Mesir yang memiliki
reputasi Internasional dalam bidang fiqih dan da’wah Islam. Terutama
melalui karyanya yang monumental Fiqh as-Sunnah.
H. Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian lapangan yaitu data yang
dijadikan rujukan dalam penelitian ini adalah fakta-fakta yang berkaitan
langsung dan tidak langsung mengenai praktik pemutusan perkawinan yang
14
terlebih dahulu di Desa Palasa. Adapun penulisan skripsi ini menggunakan
metode pembahasan sebagai berikut ini :
1. Data yang dikumpulkan
Sesuai rumusan masalah yang telah dipaparkan diatas, agar dalam
pembahasan skripsi ini nantinya bisa dipertanggung jawabkan tentang
kualitas mutunya, maka penulis membutuhkan data sebagai berikut :
a. Data yang terkait mengenai praktik pemutusan perkawinan di Desa
Palasa Kecamatan Talango Kabupaten Sumenep Madura.
b. Data yang terkait mengenai pemutusan perkawinan yang berlangsung
tanpa izin wanita yang dinikahkan bawah umur dalam prespektif Sayyid
Sabiq
2. Sumber Data
Sumber data dalam penelitian ini adalah subjek dari mana data
tersebut dapat diperoleh.20 Dari data yang akan dikumpulkan di atas,
maka sumber data dalam penelitian ini adalah :
a. Sumber Data Primer
Sumber data primer adalah data yang diperoleh atau dikumpulkan
langsung dilapangan oleh orang yang melakukan penelitian atau orang
yang memerlukannya.21 Sumber data primer dalam skripsi ini adalah :
1) Istri
2) Suami
20 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, (Jakarta : PT. Rineka
Cipta, 2010), 172.
15
3) Wali atau orang tua yang menikahkan
b. Sumber Data Sekunder
Yaitu data yang diambil dan diperoleh dari bahan pustaka dengan
mencari data atau informasi berupa benda – benda tertulis seperti
buku-buku, majalah, dokumen peraturan-peraturan dan catatan harian lainnya.22
Adapun dalam penelitian ini penulis menggunakan data sekunder berupa
buku-buku yang terkait dengan pembahasan ini, yaitu :
1) Undang-undang No. 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan
2) Kompilasi hukum Islam
3) Fiqih Sunnah Sayyid Sabiq
4) Fiqih Munakahat
5) Hukum Perkawinan Islam di Indonesia.
3. Teknik Pengumpulan Data
Adapun teknik yang digunakan dalam pengumpulan data yang
dilakukan oleh penulis antara lain adalah :
a. Wawancara (interview), yaitu teknik memperoleh data dengan tanya
jawab langsung secara lisan dengan salah satu pasangan suami istri yang
menikah tanpa dimintai persetujuan terlebih dahulu di Desa Palasa dan
orang tua yang menjadi wali dalam pernikahan tersebut. Wawancara ini
dilakukan dengan pokok pertanyaan yang telah disiapkan kemudian
dilanjut dengan variasi wawancara yaitu pengembangan dari wawancara
guna memperoleh data yang diperlukan.
16
b. Dokumen (Dokumenter), yaitu memperoleh data dengan menelusuri dan
memperoleh dokumen yang berupa buku-buku yang relevan dengan
pemutusan perkawinan, kewenangan wali dalam menentukan pasangan
bagi anak perempuannya dan perkawinan wanita di bawah umur.
4. Teknik Pengolahan Data
Data yang sudah terkumpul kemudian diolah dengan cara-cara
sebagai berikut :
a. Editing (pemeriksaan data) yaitu memeriksa kembali semua data yang
diperoleh dengan memilih dan menyeleksi data tersebut dari berbagai segi
yang meliputi kesesuaian, keselarasan satu dengan yang lainnya, keaslian,
kejelasan serta relevansinya dengan permasalahan.23
b. Organizing yaitu mengatur dan menyusun data sedemikian rupa sehingga
dapat memperoleh gambaran yang sesuai dengan rumusan masalah.
5. Teknik Analisis Data
Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah
analisis “Deskriptif Analisis”, yaitu metode yang menggambarkan dan
menjelaskan data secara rinci dan sistematis sehingga diperoleh
pemahaman yang mendalam dan menyeluruh.24 Kemudian menggunakan
pola pikir deduktif yaitu menganalisis data yang bertitik tolak dari teori
yang bersifat umum tentang pemutusan perkawinan untuk meninjau data
yang bersifat khusus yaitu pandangan Sayyid Sabiq mengenai pemutusan
23 Abdul Kadir Muhammad, Hukum dan Penelitian Hukum, (Bandung : Citra Aditya Bakti,
2004), 91.
17
perkawinan yang berlangsung tanpa izin wanita yang dinikahkan bawah
umur
I. Sistematika Pembahasan
Secara garis besar penelitian ini dibagi menjadi lima bab, setiap bab
mempunyai sub-bab pembahasan sebagai berikut :
Bab pertama merupakan bab pendahuluan yang terdiri dari Latar
Belakang masalah, Identifikasi Masalah, Batasan Masalah, Rumusan Masalah,
Kajian Pustaka, Tujuan Penelitian, Kegunaan Hasil Penelitian, Definisi
Operasioanal, Metode Penelitian dan Sistematika Pembahasan.
Bab kedua berisi landasan teori yang meliputi Biografi sayyid Sabiq,
Putusnya Perkawinan (Nusyuz, Syiqoq, T}alaq), Pernikahan Anak Di Bawah
Umur.
Bab ketiga adalah menguraikan hasil penelitian yang meliputi
gambaran umum Desa Palasa (sejarah Desa Palasa, letak geografis Desa
Palasa, keadaan penduduk Desa Palasa, tingkat pendidikan penduduk, tempat
ibadah, organisasi sosial keagamaan, sarana pendidikan, sarana kesehatan),
praktik pemutusan perkawinan di Desa Palasa (Latar Belakang wali
menikahkan tanpa izin dari putrinya Desa Palasa, Praktik pemutusan
perkawinan di Desa Palasa ).
Bab keempat adalah merupakan bab yang membahas kajian tentang
analisis prespektif Sayyid Sabiq (Pemutusan perkawinan yang berlangsung
18
Sayyid Sabiq tentang Pemutusan Perkawinan Yang berlangsung tanpa izin
wanita yang dinikahkan di bawah umur)
Bab kelima merupakan bagian terakhir dari skripsi ini. Bab ini
memuat kesimpulan dan saran.
BAB II
LANDASAN TEORI
PUTUSNYA PERKAWINAN DAN PERNIKAHAN ANAK DI BAWAH UMUR MENURUT SAYYID SABIQ
A. Biografi Sayyid Sabiq
Nama lengkap Sayyid Sabiq adalah Sayyid Sabiq Muhammad
Tihamiy, lahir dari pasangan keluarga terhormat, Sabiq Muhammad
at-Tihami dan Husna Ali Azeb di desa Istanha (sekitar 60 km di utara Cairo)
Mesir. Sayyid Sabiq bertempat tinggal di Istanha, Distrik al-Bagur, Propinsi
al-Munufiah, Mesir, 1915. Gelar at_Tihamiy adalah gelar keluarga yang
menunjukan daerah asal leluhurnya, Tihamah (dataran rendah semenanjung
Arabia bagian barat). Silsilahnya berhubungan dengan khalifah ketiga yaitu
Usman bin Affan (576-656). 1
Mayoritas warga desa Istanha termasuk keluarga Sayyid Sabiq sendiri
menganut Mazhab Syafi’i namun ketika Sayyid Sabiq berada dikampusnya
“al-Azhar” mengambil Mazhab Hanafi karena pengaruh kerajaan Turki
Usmani (ottoman) penganut madzhab Hanafi,2 yang De facto menguasai mesir
hingga tahun 1914, disamping itu juga beasiswanya lebih besar dan peluang
untuk menjadi pegawai pun lebih terbuka lebar hal ini serupa dilakukan oleh
1 Abdul Azis Dahlan (et al), Ensiklopedi Hukum Islam, (Jakarta : PT. Ichtiar Baru Van Hoeve,
1997), 1614.
20
mayoritas mahasiswa al-Azhar, namun demikian Sayyid Sabiq gemar
membaca dan menelaah mazhab-mazhab lain.3
Meskipun datang dari keluarga penganut Mazhab Syafi’i, Sayyid
Sabiq mengambil Mazhab Hanafi di Universitas al-Azhar. Para mahasiswa
Mesir ketika itu cenderung memilih mazhab ini karena beasiswanya lebih
besar dan peluang untuk menjadi pegawai pun lebih terbuka lebar. Hal ini
merupakan pengaruh kerajaan Turki Usmani (Ottoman), penganut mazhab
Hanafi yang de facto menguasai Mesir hingga tahun 1914. Meskipun demikian
Sayyid Sabiq mempunyai kecenderungan suka membaca dan menelaah
mazhab-mazhab lain.4
Diantara guru-guru Sayyid sabiq adalah Syekh Mahmud Syaltut dan
Syekh Tahrir ad-Dinari, keduanya dikenal sebagai ulama besar di al-Azhar
ketika itu. Ia juga belajar kepada Syekh Mahmud Khattab pendiri
al-Jam’iyyah asy-Syar’iyyah lil al-‘Amilin fi al-Kitab wa as-Sunnah
(Perhimpunan Syariat bagi pengamal Al-Qur’an dan Sunah Nabi). Al
-Jam’iyyah ini bertujuan mengajak umat kembali mengamalkan Al-Qur’an dan
sunah Nabi Saw tanpa terikat pada mazhab tertentu.
Sayyid Sabiq juga menulis sejumlah buku yang sebagiannya beredar
di dunia Islam , termasuk di Indonesia, diantaranya :
a. Al- Yuhud fi al-Qur’an (Yahudi dalam al-Qur’an)
b. Anasir al-Quwwah fi al-Islam (Unsur-unsur dinamika dalam Islam)
3
Ibid. 1615
21
c. Al-Aqa’id al-Islamiyyah (Akidah Islam)
d. Ar-Riddah (Kemurtadan)
e. As-Salah wa at-Taharah wa al-Wudu’(Sholat, bersuci dan berwudhu’)
f. As-Siyam (puasa)
g. Baqah az-Zahr (Karangan Bunga)
h. Da’wah al-Islam (Dakwah Islam)
i. Islamuna (Islam kita)
j. Khas}a>’is} asy-Syari>’h al-Isla>miyyah wa Mumayyiza>tuha> (keistimewaan dan
ciri Syariat Islam),
k. Mana>sik al-H}ajj wa al-‘Umrah (Manasik Haji dan Umrah)
l. Maqa>la>t Isla>miyyah (Artikel-artikel Islam)
m.Mas}a>dir at-Tasyri>’ al_Isla>mi (sumber-sumber Syariat Islam)
n. Taqa>li>d Yajib ‘an Tazu>l Munkara>t al-Afra>h} (Adat kebiasaan :wajib
menghilangkan berbagai kemungkaran sukaria).
Sebagaian dari buku-buku ini telah diterjemahkan ke bahasa asing,
termasuk bahasa Indonesia, namun yang paling populer diantaranya adalah
Fiqh as-Sunnah. Fiqh as-Sunnah mempunyai pengaruh yang luas di dunia
Islam. Nasiruddin al-Albani, Muhadis dari Suriah memandangnya sebagai
buku terbaik dari segi sistematika penulisan dan bahasanya. Di Indonesia buku
ini termasuk buku sumber Institut Agama Islam Negeri (IAIN) dan Perguruan
Tinggi Agama Islam Swasta (PTAIS).
Menurut Sayyid Sabiq melalui penulisan kitab Fiqh as-Sunnah ia
22
disertai dengan dalil-dalil shahih, menghapuskan rasa fanatisme mazhab
dikalangan umat Islam. Dalam menetapkan hukum, Sayyid Sabiq senantiasa
merujuk langsung pada al-Qur’an dan Sunah Nabi SAW tanpa terikat pada
mazhab tertentu. Namun demikian ia bersikap terbuka terhadap pendapat lain
sehingga tidak jarang ia mengemukakan pendapat para ulama yang disertakan
dengan dalilnya tanpa melakukan tarji>h (menguatkan salah satu dari dua
dalil).5 Sebagai penghargaan atas sumbangannya di bidang dakwah, pada
tahun 1409H/1989 M, ia memperoleh Nut al-Imtiya>z min at}-Tabaqah al-U>la>
(Surat penghargaan tertinggi bagi Ulama). Kemudia penghargaan atas
sumbangannya di bidan Fikih dan kajian Islam, pada tahun 1414H/1994M.
B. Putusnya Perkawinan
Suatu perkawinan itu putus dengan salah satu dari tiga sebab
kematian, t}alaq, perceraian (Khulu’, Zhihar, Ila’ dan Li’an). Adapun
penyebab lain dari putusnya perkawinan adalah syiqoq, fasakh, Nushu>z dan
kematian. Berikut ini penulis akan memaparkan putusnya perkawinan karena
Nushu>z, syiqoq dan t}alaq.
1. Nushu>z
Kata nushu>z dalam bahasa arab merupakan bentuk masdar dari
kata “Nazhaza – yanshuzu- nushu>zan” yang berarti duduk kemudian
berdiri, mrnentang atau durhaka.6 Arti nushu>z yang tepat digunakan
dalam konteks pernikahan adalah menentang atau durhaka yang
5 Ibid.
6 Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia, (Surabaya : Pustaka
23
dilakukan istri terhadap suami ataupun kedurhakaan yang dilakukan oleh
suami.
Arti Nushu>z dalam konteks hubungan suami istri yang ditemukan
dalam Al-Qur’an adalah menerangkan tentang sikap yang tidak lagi
berada pada tempat yang semestinya ada dan dipelihara dalam kehidupan
rumah tangga. Nushu>z mempunyai beberapa keadaan yang tidak
diterangkan Allah SWT dalam Al-Qur’an Q.S. An-Nisa>’ ayat 34 :
Artinya :
Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. sebab itu Maka wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara (mereka). wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyuznya, Maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. kemudian jika mereka mentaatimu, Maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha besar.
(Q.S. An-Nisa>’ : 34).7
Ayat di atas sering kali dikutip dan digunakan sebagai landasan
tentang nushu>znya istri terhadap suami, meskipun secara tersirat tidak
dijelaskan bagaimana awal mula terjadinya nushu>z istri tersebut
melainkan hanya sebatas cara untuk suami memperingatkan istri ketika
24
sedang nushu>z. Ataupun dapat diambil kandungan hukum dari ayat
tersebut yaitu :
a. Kepemimpinan rumah tangga
b. Hak dan kewajiban suami istri
c. Solusi tentang nushu>z yang dilakukan oleh istri.
Nushu>z dari pihak istri berarti kedurhakaan ini dilakukan oleh
sang istri terhadap suaminya. Kedurhakaan yang dilakukan sang istri
meliputi pelanggaran-pelanggaran perintah, penyelewengan dan hal-hal
yang dapat menganggu keharmonisan rumah tangga. Nushu>z yang
dilakukan istri diantaranya ada yang berupa perbuatan dan ada yang
berupa ucapan. Nushu>z yang berupa perbuatan misalnya :
a. Istri melalaikan kewajiban-kewajibannya (enggan berhias di depan
suami, sedangkan suami menginginkannya, enggan melayani suami
tanpa alasan yang syar’i)
b. Tidak taat kepada suami
c. Tidak mau bertempat tinggal bersama suami
d. Suka menerima tamu orang-orang yang tidak disukai suami
e. Keluar rumah tanpa izin suami.8
Adapun ucapan istri yang bisa dikatakan nushu>z adalah istri
berbicara tidak sopan kepada suami, seperti memaki-maki suami dengan
kata-kata kasar, membentak, istri menjawab panggilan suami dengan
25
kata-kata tidak sopan dan kasar padahal suami berbicara santun kepada
istrinya.
Apabila istri nushu>z kepada suami, tindakan-tindakan yang harus
dilakukan adalah Allah SWT menetapkan beberapa cara menghadapi
kemungkinan nushu>znya seorang istri, sebagaimana yang dinyatakan
dalam surat An-Nisa>’ ayat 34, dalam ayat tersebut hendaknya suami
mensehati istri dengan hal-hal yang sesuai dan menyamakan watak serta
sikapnya.
Selain nushu>znya istri kesuami adapun juga nushu>z suami ke istri.
Dalam kitab fiqih sunnah sayyid sabiq dijelaskan bahwa :
ِلُجرلا ُزْوُشُن
ْتَفاَخ اَذِإ :
اَه ِجْوَز َزْوُشُن ُةَاْرَمْلا
ْوَا اَهِضْرَمِل امِإ اَهْ َع ِِضاَرْعِإَو
,اَه ِس ََِِكِل
,اَمُهَ ْ يَ ب اَهَحِلْصُي ْنَأ اَهْ يَلَع َحاَُج َََف ,اَهِهْجَو ِةَماَمَدِل ْوَا
ِةَجْوزلا ُلَزاََ ت ِحْلصلا ِْى َناَكْوَلَو
.اَه ِجْوَزِل ًةَيِضْرَ ت اَهِقْوُقُح ٍضْعَ ب ْنَع
9: َُناَحْبُس ُه ُُلْوْقِل
ُ )َلاَق
ِْنْغُمْلا ِِ
ُلُك َكِلاَذ ْىَلَع ْوَأ ,اَهِتَقَفَ ن ْوَا اَهِتَمْسِق ْنِم ٍئْيَش ِكْرَ ت ْىَلَع ُْتَََاَص َََْمَو :
ِتْيِضَر ْنِإ : اََ ُلْوُقَ يَ ف ِِتَأَرْما ْنَع ُبْيِغَي ِلُجرلا ِى ٌدَْمَأ َلاَق .َكِلاَذ اََ ْتَعَجَر ْنِإَف اًزاَج
اِإَو ,اَذَ ْىَلَع
ْتَئاَش ْنِإَف ,ٌزِئاَج َوُهَ ف ,ُتْيِضَر ْدَق : ُلْوُقَ تَ ف ,ُمَلْعَأ ِتْنَأَف
. ْتَعَجَر
10Apabila istri khawatir suaminya menyeleweng dan
mengabaikannya, meskipun itu alasan sakit atau ketuaan istrinya atau
wajahnya yang jelek, maka dipandang tidak salah apabila mereka
mengadakan perdamaian dengan cara istri merelakan menggugurkan
9 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, Juz 2, (Beirut : Da>r al-Fikr, 1983), 613.
26
sebagian hak-haknya demi menyenangkan hati suaminya.11 Allah SWT
berfirman dalam surat An-Nisa>’ ayat 128 :
... Artinya :
jika seorang wanita khawatir akan nusyuz atau sikap tidak acuh dari suaminya, Maka tidak mengapa bagi keduanya Mengadakan perdamaian yang sebenar-benarnya dan perdamaian itu lebih baik (bagi mereka) (Q.S. An-Nisa>’ : 128).12
Dalam kitab Al-Mughni disebutkan apabila istri berdamai dengan
melepaskan hak gilirannya atau nafkahnya atau kedua-duanya hukumnya
boleh, jika nanti suaminya telah balik kembali maka istri berhak untuk
mendapatkan giliran dan nafkahnya.13 Imam Ahmad berkata perihal suami
yang mau meninggalkan pergi istrinya lalu berkata kepadanya : jika
engkau suka aku tinggal pergi, engkau tetap jadi istriku, dan jika tidak
engkau tahu sendiri. Lalu istrinya menjawab : saya rela. Maka yang
seperti ini hukumnya boleh tetapi jika istri tidak suka berarti t}alaq.14
Kesimpulan dari pemaparan Sayyid Sabiq di atas tentang
nushu>znya suami kepada istri, hal-hal yang harus dilakukan istri adalah :
11 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, Juz 8, Alih Bahasa M.Thalib, (Bandung : PT. Al-Ma’arif, 1990),
113.
12 M. Ali Ash-Shaubani, Shafwatut Tafasir, Jilid 1,..., 719.
13 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, Juz 8, Alih Bahasa M.Thalib,..., 114.
27
a. Hendaknya dimintai dirinya ketetapan istri akan kemuliaan
pemeliharaannya beserta sifat-sifat yang dituntut bagi istri, seperti hak
memberikan tempat tinggal nafkah
b. Jika seorang istri mencintai suaminya hendaknya memalingkan hati
suaminya pada dirinya mengharapkan kelanggengan, takut untuk
berpisah dan bercerai. Hendaknya ia mencari penyebab pada diri
suaminya supaya tersambung jalannyadan baginya terdapat berbagai
cara yang memungkinkan sehingga ia berbuat baik.
Seperti yang dijelakan dalam surat An-Nisa>’ ayat 128 yakni
menganjurkan untuk melakukan perdamaian, yang mana istri diminta
untuk lebih bersabar dalam menghadapi suaminya.
2. Syiqoq
Syiqoq berasal dari bahasa arab “Syaqqaqa-yusyaqqu-syiqoq”
yang artinya bermakna “Al-inkisaru” artinya pecah, berhamburan.15
Sedangkan Syiqoq menurut istilah ulama fiqih diartikan sebagai
perpecahan/perselisihan yang terjadi antara suami istri yang telah
berlarut-larut sehingga dibutuhkan perhatian khusus terhadapnya namun
ia tetap akan bergantung pada kedua belah pihak, apakah mereka
memutuskan atau tidak.
Sedangkan syiqoq menurut Sayyid Sabiq adalah
28 ا
َقْرُفْلا َنِم َفْيِخَو ُءاَدَعْلا َمَكْحَتْساَو َِْْجْوزلا ََْْ ب ُقاَقِّشلا َعَقَو اَذِإ : َِْْجْوزلا ََْْ ب ُقاَقِّشل
ِة
َيِجْوزلا ُةاَيََْا ِتَضرَعَ تَو
,اَِِِرْمَأ ِْى اْوُرُظَْ يِل َِْْمَكَح ُمِكاََْا َثَعَ ب ِراَيَْْأل ِة
16ِْيَ ف اَم َََعْفَ يَو
َُناَحْبُس ُه ُلْوُقَ ي ,اَهِئاَهْ نِإ ْوَأ ِةَي ِجْوزلا ِةاَيََْا ِءاَقْ بِإ ْنِم ُةَحَلْصَمْلا
ُ : )َِْْلْدَع َِْْغْلِِ َِْْلِقاَع ِناَمَكََْا َنْوُكَي ْنَأ ُطَرَ تْشُيَو . َ ءاَسِّلاُ
.َِْْمِلْسُم
17ِى ُرْمَأاَو ,َزاَج اَمِهِلَْأ َِْْغ ْنِم ََاَك ْنِإَف ,اَمِهِلَْأ ْنِم َنْوُكَي ْنَأ ُطَرَ تْشُي َاَو
. َرَخا ٍبِناَج ْنِم ِلاََِِْ ُمَلْعَأَو ,َثُدََْ اَِِ ْىَرْدَأَو ِبِناَج ْنِم ُقَفْرَا اَه نَأ , ِبْد لل ِةَيأا
َ ي ْنَأ َِْْمَكَحْلِلَو
َِْْجْوزلا اَضِر ََِإ ِةَجاََْا َنْوُد ِءاَهْ نِإا وَأ ِءاَقْ بِإا َنِم ُةَحَلْصَمْلا ِْيَ ف اَم َََعْف
.اَمِهِليِكْوَ ت ْوَأ
18,ِِّبْعَشلاَو ,ِنَْمرلا ِدْبَع ِنْب َةَمَلَس َِِْأَو ,ٍسابَع ِنْباَو ,ٍّىِلَع ُيْأَر اَذََو
ْيِعَسَو ,ِّيِعْخ لاَو
َكِلاَذ َمدَقَ ت ْدَقَو .ِرِذُْمْلا ِنْباَو ,َقاَحْسِإَو ,ِّيِعاَزْوَأاَو ,ِكِلاَمَو ,َِْْ بُج ِنْب ِد
.ِءْزُْجا اَذَ ِى
Maksud dari pemaparan Sayyid Sabiq di atas adalah perpecahanatau perselisihan antara suami istri, jika terjadi perpecahan antara suami
istri sehingga timbul permusuhan yang dikhawatirkan mengakibatkan
pisah dan hancurnya rumah tangga, maka hendaklah diadakan hakam
(wasit) untuk memeriksa perkaranya dan hendaklah wasit ini berusaha
mengadakan perdamaian guna kelanggengan kehidupan rumah tangga dan
hilangnya perselisihan.19
Allah SWT berfirman dalam surat An-Nisa>’ ayat 35:
... Artinya :
Dan jika kamu khawatirkan ada persengketaan antara keduanya, Maka kirimlah seorang hakam dari keluarga laki-laki dan seorang
hakam dari keluarga perempuan.... (Q.S. An-Nisa>’ : 35). 20
16 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, Juz 2,..., 614.
17 Ibid.
18 Ibid.
19 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, Juz 8, Alih Bahasa M.Thalib,..., 114.
29
Hakam ini disyaratkan dua orang laki-laki, yang sehat akalnya,
dewasa, adil dan muslim. Hakam ini tidak harus dari masing-masing
pihak.21 Apabila bukan dari pihak keluarga masing-masing maka
diperbolehkan. Ayat di atas menerangkan bahwa hakam dari kalangan
keluarga hukumnya sunnah. Karena keluarga lebih bersifat kasih sayang
dan mengetahui apa yang sebenarnya terjadi disamping lebih mengenal
keadaan masing-masing.22
Menurut pendapat Ali bin Abi Thalib, Ibnu Abbas, Abu Salamah
bin Abdur Rahman, Sya’bi, Nakha’i, Sa’id bin Zubair, Malik, Auza’i,
Ishak dan Ibnu Mundzir. Hakam disini berusaha untuk menciptakan
kebaikan, kelanggengan kehidupan rumah tangga atau mengakhiri
perpecahan tanpa lebih dulu memerlukan persetujuan atau pemberian
kuasa dari suami istri yang bersangkutan.23
2. T{alaq
ُهُفْ يِرْعَ ت
ِم ُذْوُخأم ُق ََطلا :
ِقََْطِإا َن
.ُكْر تلاَو ُلاَسْرِإا َوَُو ,
24,َرْ يِسَأا ُتْقَلْطَأ : ُلْؤُقَ ت
ِةَي ِجْوزلا ِةَق َََعلا اَه نِإ َو , ِجَاوزلا ِةَطِباَر لَح : ِعْرشلا َِِْو .َُتْلَسْرَأَو َُدْيَ ق َتْلَلَح اَذِإ
.
25
: ُهُتَاَرَك
ُدْقَعَو . ُم ََْسِإا اَهْ يَلَع ُصِرََْ َِْلا ِتََاَغْلا َنِم ٌةَيَاغ ِةَيِجْوزلا ِةاَيََْا َرَارْقِتْسا نِإ
ْنَأ َِْْجْوزلِل ََْسَتَ يِل ,ُةاَيََْا َيِهَتْ َ ت ْنَأ ََِْإ ِدْيِبْأَتلاَو ِماَودلِل ُدَقْعُ ي اَََإ ِجاَوزلا
ِم َََعََْ
ِتْيَ بْلا َن
21 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, Juz 8, Alih Bahasa M.Thalib,..., 115.
22 Ibid.
23 Ibid.
24
Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, Juz 2,..., 577.
30
ِشَْ ت اَِِِدَاْوَا ِةَئِشَْ ت ْنِم اَكَمَتَ يِلَو ,ِةَفِراَوْلا ِِل ََِظ ِى ِناَمَعْ َ يَو ,ِْيَلِإ ِنََِوََْ ًادْهَم
.ًةََِاَص ًةَئ
َو .اَهِقَثْوَأَو ِتََصلا ِسَدْقَأ ْنِم َِْْجْوزلا ََْْ ب ُةَلصلا ْتَناَك اَذَ ِلَجَأ ْنِمَو
ْىَلَع لَدَأ َسْيَل
, ِظْيِلَغْلا ِقاَثْ يِمْلِِ ِِتَجْوَز ِجْوزلا ََْْ ب َدْهَعْلا ىََ َُنَاحْبُس َه نَأ ْنِم اَهِتيِسْدُق
26: َلاَقَ ف
ُ
َِْْجْوزلا ََْْ ب ُةَق َََعْلا ْتَناَك اَذِإَو .َءاَسِّْلاُ َاًظْيِلَغ اًقاَثْ يِم ْمُكِْم َنْذَخَأَو
َةَقَ ثَؤُم اَذَكَ
ْمَأ لُكَو .اَِْْأَش ْنِم ُنْيِوْه تلا َاَو ,اَِِ ُل ََْخإا َيِغَبْ َ ي َا ُنِإَف , ًةَدكَؤُم
َنِْوُ ي ْنَأ ِِنْأَش ْنِم ِر
ِتاَوَفِل ,ِمََْسِإا ََِْإ ٌضْيِغَب َوُهَ ف ,اَِْْأَش ْنِم اَفِعْضُيَو ِةلِّصلا ِِذَ ْنِم
ِباَِذَو ْعِفاََمْلا
.َِْْجْوزلا َنِم لُك ْحِلاَصَم
27ْنِعَف
: َلاَق َملَسَو ِْيَلَع ُه ىلَص ِه ُلْوُسَر نَأ َرَمُع ِنْبا
ُ
لَجَو زَع ِه ََِْإ ِلََََْا ُضَغْ بَأ
ُق ََطلا
ِمََْسِإا ِرْظَن ِْى َوُهَ ف ,ٍةَق َََع ْنِم َِْْجْوزلا ََْْ ب اَم َدِسْفُ ي ْنَأ َداَرَأ ٍناَسْنِإ يَأَو .َ
ُبُلْطَت َِْلا ُةَجْوزلاَو .َُْع ٌجِراَخ
ُةَحِئاَر اَهْ يَلَع ٌماَرَح ,ٍضَتْقُم َاَو ٍبَبَس َِْْغ ْنِم ُقََطلا
ْنَعَ ف .ِةَْجا
اَق َََط اَهَجْوَز ْتَلَأَس ٍةَأَرْمِإ اََُأ ": َلاَق َملَسَو ِْيَلَع ُه ىلَص ِه ُلْوُسَر نَا َنَِْوَ ث
."ِةَْجا ُةَحِئاَر اَهْ يَلَع ٌماَرَحَف ,ٍسَِْ َِْْغ ْنِم
: ُهُمْكُح
ءارا ْتَفَلَ تْخِإ
َو , ِق ََطلا ِمْكُح ِى ُءاَهَقُفْلا
ِنْيَذلا ُيْاَر ,ِءاَراا ِِذَ ْنِم حَصَأا
. ُةَلِباَََْاَو ُفاَْحَأا ْمَُو ,ٍةَجاََِ اِإ ِِرْظَح ََِْإ اْوُ بََذ
28ىلَص ِه ُلْوُسرلا ِلْوَقِب لَدَتْساَو
لُك ُه َنَعَلُ : َملَسَو ِْيَلَع ُه
َأِلَو ,َ ٍق ََْطِم , ٍقاوَذ
نِإَف ,ِه ِةَمْعِِل اًرْفُك ِق ََطلا ِْى ن
.ٌماَرَح ِةَمعِّلا ٌناَرْفُكَو ,ِِمَعِن ْنِم ٌةَمْعِن َجاَوزلا
َِْلا ِةَرْوُرضلا ِِذَ ْنِمَو .ِةَرْوُرَضِل اِإ لََِ َََف
,ِِتَجْوَز ِكْوُلُس ِِْ ُلُجرلا َبََْرَ ي ْنَأ ُُحْيِبُت
رِقَتْسَي ْنَأ ْوَأ
َه نِإَف ,اَهِئاَهِتْشا ُمَدَع ِِبْلَ ق ِْى
ِةَمْعِن ِناَرْفُك َضََْ ٍذِئَْ يِح ُنْوُكَي ِق ََطلا ََْا ٌةَس ٌةَجاَح َكاَُ ْنُكَت ََْ ْنِإَف , ِبْوُلُقْلا ُبلَقُم
ْوُرْكَم ُنْوُكَيَ ف ,ِجْوزلا َنِم ٍبَدَا َءْوُسَو ِه
.اًرْوُظََْ اً
29 26 Ibid. 27 Ibid. 28 Ibid. 578.31
يِعْجرلا ُق ََطلا
.ُنِئاَبْلاَو
ًةَنْوُ يَ ب اًِئَِ َنْوُكَي ْنَأ امإ ُنِئاَبْلاَو ,ٌنِئَِ امِإَو يِعْجَر امِإ ُق ََطلا
: َيِلَي اَمْيِف اَُرُكْذَن ُصََُ ٌماَكْحَأ ِّلُكِلَو ,ْىَرْ بُك ًةَنْوُ يَ ب ْوَأ ,ْىَرْغُص
: يِعْجرلا ُق ََطلا
َِِ َلَخَد َِلا ِِتَجْوَز ْىَلَع ُجْوزلا َُعِقَوُ ي ْيِذلا ُق ََطلا َوُ
ا
,ًةَقْ يِقَح
.ٍةَدِحاَو ٍةَقَلَطِب اًقْوُ بْسَم ْنُكَي َََْو , ٍلاَم ِةَلَ باَقُم ِْى َنْوُكَي ْنَا ْنَع اًدرَُ اًعاَقْ يِإ
30َقْرَ ف َاَو
ًةَياَِك ْوَأ اًِْْرَص ُق ََطلا َنْوُكَي ْنَأ ََْْ ب َكِلَذ ِْى
: َُناَحْبُس ِه ُلْوَ ق َكِلَذ ِْى ُلْصَأاَو .
ْىِذلا ُقَََطلا .ٍَناَسْحِِِ ٌحْيِرْسَتْوَأ ٍفْوُرْعَِِ ٌكاَسْمِإَف ِنََرَم ُق ََطلاُ
ُنْوُكَي ُه َُعَرَش
, ِفْوُرْعَمْلِِ ََْْوُأا ِةَقَلطلا َدْعَ ب َُتَجْوَز َكِسُُْ ْنَا ِجْوزلل ُزْوََُ ُنَأَو ,ٍةرَم َدْعَ ب ًةرَم
ُزْوََُ اَمَك
ََِْإ اَدَرَو ,اَهُ تَعَجاَرُم ُاَْعَم ِفْوُرْعَمْلِِ ُكاَسْمِإاَو ,َةَيِناثلا ُةَقَلطلا َدْعَ ب َكِلاَذ
ْحاَكِّلا
,
ايِعْجَر ُق ََطلا َناَك اَذِإ اِإ قََْا اَذَ ُنْوُكَي َاَو , ََِْسََِِْ اَهُ تَرِشاَعُمَو
.
31ُه ُلْوُقَ يَو
َُناَحْبُس
: ُ ).
: َنِئاَبْلا ُق ََطلا
ُلْوَقْلا َمدَقَ ت
ُلمَكُمْلا َوُ َنِئاَبْلا َق ََطلا نَِِ
َلْبَ ق ُقَََطلاَو ِث َََثْلِل
, ٍلاَم ْىَلَع ُق ََطلاَو ,ِلْوُخدلا
32ُنِئاَبْلا ُق ََطلا امَاَو :ْدِهَتْجُمْلا ُةَياَدِب ِْى ٍدْشُر ُنْبا َلاَقَو
ْوُخدلا ِمَدَع ِلْبَ ق ْنِم ِق ََطلل ُدَجْوُ ت اََِإ َةَنو يبْلا نَأ ْىَلَع اْوُقَف تا ْدَقَ ف
ِدَدَع ِلْبَ ق ْنِمَو ِل
. ِتاَقْ يِلتلا
ْىَرْ بُك ٍةَنْوُ ْ يَ ب ٍنِئَِ َو ,ِةَيِجْوزلا َدْيَ ق ُلْيِزُي ْىَرْغُص ٍةَنْوُ ْ يَ ب ٍنِئَِ ََِْإ ُمِسَقْ َ يَو
. ِث َََثْلِل ُلمَكُمْلا َوَُو
33ْوُ ْ يَ ب ْنِئاَبْلا ُق ََطلا : ْىَرْغُص ًةَنْوُ ْ يَ ب ْنِئاَبْلا
ْىَرْغُص َةَن
اَذِإَو ,ِِرْوُدَص ,ِدجُِِ ,ِةَيِجْوزلا َدْيَ ق ُلْيِزُي
ُي ْنَأ ِجْوزِلَو .اَهِجْوَز ْنَع ًةَيِبَْجَأ ُرْ يِصَت َةقَلَطُمْلا نِإَف ِةَيِجْوزلا ِةَطِب ارلل ًَْيِزَم َناَك
َدْيِع
ُص ًةَنْوُ ْ يَ ب اًِئَِ اًق َََط َةقَلَطُمْلا
ْىَرْغ
اًجْوَز َجوَزَ تَ ت ْنَأ َنْوُد ,ِنْيَدْيِدَج ٍرْهَمَو ٍدْقَعِب ِِتَمْصِع ََِْإ
ُلْبَ ق ْنِم ًةَدِحاَو اَهَقلَط َناَك ْنِإَف , ِتاَقَلطلا َنِم َُل َيِقَب اَِِ ِْيَلِإ ْتَداَع اََداَعَأ اَذِإَو ,َرَخَا
30 Ibid. 595.
31 Ibid.
32 Ibid. 597.
32
َِْْ تَقَلَط اَهْ يَلَع ُكِلَُْ ُنِإَف
َناَك ْنِإَو ,ِِتَمْصِع ََِْإ ِةَدْوَعْلا َدْعَ ب
اَهْ يَلَع ُكِلَُْ َا َِْْ تَقَلَط اَهَقلَط
.ًةَدِحاَو ًةَقْلَط اِإ
34ِةَي ِجْوزلا َدْيَ ق ُلْيِزُي ْىَرْ بُك ٌةَنْوُ ْ يَ ب ُنِئاَبْلا ًق ََطلا : ْىَرْ بُك ًةَنْوُ ْ يَ ب ُنِئاَبْلا ُق ََطلا
ِنِئاَبْلا ُلْثِم
ِلُجرلل لَََِا ُنَأ اِإ ,ِِماَكْحَأ َعْيََِ ُذُخَََْو ,ْىَرْغُص ًةَنْوُ ْ يَ ب
ْىَرْ بُك ًةَنْوُ ْ يَ ب اَََِِْأ ْنَم َدْيِعُي ْنَأ
ه ُلُقَ ي .اًحْيِحَص اًحاَكِن َرَخَا ًاَجْوَز َحِكَْ ت ْنَأ َدْعَ ب اِإ ِِتَمْصِع ََِْإ
ُ : ََاَعَ ت
اَهَقلَط ْنِإَف
.ََُرْ يَغ اًجْوَز َحِكَْ ت ََح ِدْعَ ب ْنِم َُل لََِ َََف
لََِ َََف ,َةَثَل ثلا َةَقْلطلا اَهَقلَط ْنِإَف ْيَأ
.َرَخَا َجوَزَ ت ْنَا َدْعَ ب اِإ ِلوَأا اَهِجْوَزِل
35T}alaq, dari kata ithlaq, artinya melepaskan atau meninggalkan,
dalam Istilah agama t}alaq artinya melepaskan ikatan perkawinan atau
bubarnya perkawinan. 36
T}alaq adalah perbuatan yang tidak disukai oleh Allah langgengnya
kehidupan perkawinan merupakan suatu tujuan yang sangat diinginkan
oleh Islam. Aqad nikah diakadkan adalah untuk selama-lamanya dan
seterusnya hingga meninggal dunia, agar suami istri bersama-sama dapat
mewujudkan rumah tangga tempat berlindung, menikmati naungan kasih
sayang dan dapat memelihara anak-anaknya hidup dalam pertumbuhan
yang baik. Karena itu dikatakan bahwa ikatan suami istri adalah ikatan
suci dan paling kokoh, tidak ada sesuatu dalil yang lebih jelas
menunjukan tentang sifat kesuciannya yang demikian agung itu, lain dari
pada Allah sendiri yang menanamkan ikatan perjanjian antara suami istri
34 Ibid. 598.
35 Ibid.
33
dengan Mi>tsa>qan Ghali>z}an yaitu perjanjian yang kokoh.37 Allah berfirman
dalam surat An-Nisa>’ ayat 21 :
Artinya :
Bagaimana kamu akan mengambilnya kembali, Padahal sebagian kamu telah bergaul (bercampur) dengan yang lain sebagai suami-isteri. dan mereka (isteri-isterimu) telah mengambil dari kamu
Perjanjian yang kuat. (Q.S. An-Nisa>’ : 21)38
Jika ikatan antara suami istri begitu kokoh dan kuatnya, maka
tidak sepatuhnya dirusakkan dan disepelekan. Setiap usaha untuk
menyepelekan hubungan perkawinan dan melemahkannya adalah dibenci
oleh Islam, karena ia merusakkan kebaikan dan menghilangkan
kemaslahatan antara suami istri.39 Dalam sabda Rasulullah SAW :
زَع ِل ََََْا ُضَغْ بَأ : َلاَق َملَسَو ِْيَلَع ُه ىلَص ِه ُلْوُسَر نَا َرَمُع ِنْبا ْنَع
َدُواَد اْوُ بَأ ُاَوَرُ ُق ََطلا لَجَو
ََُححَصَو ُمِكاََْاَو
Artinya :
Dari Ibnu Umar bahwa Rasulullah SAW Bersabda : “ Perbuatan
halal yang sangat dibenci Allah adalah azza wajalla ialah t}alaq
(HR. Abu Dawud dan Hakim disahkan olehnya)
Siapa saja yang mau merusakkan hubungan antara suami istri oleh
Islam dipandang telah keluar dari Islam dan tidak punya tempat terhormat
dalam Islam. Terkadang sebagian istri mempengaruhi suaminya agar
menceraikan madunya. Islam melarang perbuatan ini dengan keras.
37 Ibid.
38 M. Ali Ash-Shaubani, Shafwatut Tafasir, Jilid 1,..., 611.
34
Istri yang minta cerai tanpa sebab dan alasan yang benar maka
diharamkan baginya bau surga.40
ْنَع
ْنِم اًقَََط اَهَجْوَز ْتَلَأَس ٍةَأَرْمِإ اََُا : َلاَق َملَسَو ِْيَلَع ُه ىلَص ِه ُلْوُسَر نَأ َنَِْوَ ث
َىِذِمِّّْلا ُةَسَحَو ِنَسلا ُاَوَرُ .َةَْجا ُةَحِئاَر اَهْ يَلَع ٌماَرَحَف ٍسَِْ َِْْغ
Artinya :
Dari Tsauban, bahwa Rasulullah SAW bersabda : “ siapapun perempuan yang minta cerai kepada suaminya tanpa suatu sebab, maka haram baginya bau surga (HR. Ashhabus Sunan dan
dihasankan oleh Tirmidzi)
Mengenai hukum cerai ini para ahli fiqih berbeda pendapat.
Pendapat yang paling benar diantara semua itu yaitu yang mengatakan
terlarang kecuali alasan yang benar.41 Alasan Golongan Hanafi dan
Hanbali berpendapat seperti yang telag dipaparkan di atas adalah :
َلَع ُه ىلَص ِه ُلْوُسَر َلاَق
ِم , ٍقاوَذ لُك ُه َنَعَل : َلاَق َملَسَو ِْي
ٍق ََْط
Artinya :Rasulullah SAW bersabda : Allah melaknat tiap-tiap orang yang suka merasai dan bercerai (maksudnya adalah suka kawin dan cerai).
Hal tersebut disebabkan bercerai itu kufur terhadap nikmat Allah,
sedangkan kawin adalah satu nikmat dan kufur terhadap nikmat adalah
haram. Jadi tidak halal bercerai kecuali karena darurat. Darurat yang
dimaksud disini adalah ketika suami meragukan kebersihan tingkah laku
istrinya atau sudah tidak punya cinta dengannya . karena hati terletak
pada genggaman Allah, tetapi jika tidak ada alasan apapun maka bercerai
40 Ibid. 11.
35
yang demikian berarti kufur terhadap nikmat Allah, apabila berlaku jahat
terhadap istri maka itu suatu perbuatan yang dibenci dan terlarang. 42
T}alaq ada 2 yaitu t}alaq raj’i dan t}alaq ba’in, dan t}alaq ba’in dibagi
menjadi 2 yaitu t}alaq ba’in sughra dan t}alaq ba’in kubra. 43
Talaq Raj’i adalah t}alaq yang dijatuhkan oleh suami kepada istri
yang telah dikumpulinya betul-betul, yang ia jatuhkan bukan sebagai
ganti dari mahar yang dikembalikannya dan sebelumnya belum pernah ia
menjatuhkan t}alaq kepadanya sama sekali atau baru sekali saja. Tidak ada
perbedaan antara t}alaq yang dinyatakan dengan terus terang dan
sindiran.44 Firman Allah SWT dalam surat Al-Baqarah ayat 229 :
