O!ch: SYAMSUL KURNIAWAN NIM

HAD IS JAMPl-JAMPI DALAM KIT AB

MUJARRABAT MALAYU

DAN KITAB

TAJUL

MULKMENURUT PANDANGAN

MASY ARAKAT KAMPUNG SEBERANG KOTA PONTIANAK

PROPINSI KALIMANTAN BARAT

SKRIPSI

Diajukan Kcpada Fakultas Ushuluddin

Universitas Islam Ncgcri Sunan Kalijaga Yogyakarta Untuk Mcmcnuhi Scbagian Syarat Mcmpcrolch Gclar

Sarjana Thcologi Islam

O!ch:

SYAMSUL KURNIAWAN

NIM. 01530526

JURUSAN T AFSIR DAN HAD IS

FAKULTAS USHULUDDIN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA

YOGYAKARTA

Or. Nurun Najwah, M.Ag. Ahmad Rafiq, M.Ag. Doscn Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta NOTA DINAS PEMl3IMl3INCi

Hal : Skripsi saudara Syamsul Kurniawan Lamp. : 6 (cnam) ckscmplar

Assa!amu'alaikum W1: Wb

Kcpada Yth.

Ockan Fakultas Ushuluddin

UIN Sunan Kalijaga Di

Yogyakarla

Sctclah mclakukan bcbcrapa kali bimbingan, baik dari scgi isi, bahasa, maupun tcknik pcnulisan dan sctclah mcmbaca kcscluruhan skripsi ini maka mahasiswa lcrscbut di bawah ini:

Nama : Syamsul Kurniawan

NIM : 01530526

Jwusan : TaC-.;ir dan Hadis

Judul : IIADlS JAMPI-JAMPI DALAM KITAIJ MUJARRAIJAT MALA YU

DAN KITAIJ TA}UL MULK MENURUT PANDANC:iAN

MASY ARAKAT KAMPUNG SEl3ERANCi KOTA PONTIANAK

PROPINSI KALIMANTAN BARA T.

Maka kami sclaku Pcrnbimbing dan Pcmbantu Pcmbimbing, bcrpcndapat bahwa skripsi ini tclah layak diajukan untuk dimunaqasyahkan. Atas pcrhaliannya kami mcngucapkan tcrima kasih. Wassalamu'alaikum H'r. Wb.

Yogyakarta, 3 Oktobcr 2005

DEPARTEMEN AGAMA UNIVERSITAS ISLAM NEGERl

SUNAN KALIJAGA

F AKUL TAS {JSHULUDDIN

Jl. Marsda Adisucipto Tclp/ Fax. (0274) 512156 Yogyakarta

PENGESAHAN

Nomor: 1N/I/DU/PP.00.9/1270/2005

Skripsi dcngan judul: Hadis tcntang Jampi-jampi dalam Kitab Mujarrabiit Maliiyu dan Kitab Tajul Mulk Mcnurut Pandangan Masyarakat Kampung Scbcrang Kota Pontianak Propinsi Kalimantan Barat. Diajukan olch: 1. Nama 2. NIM : Syamsul Kurniawan :01530526

3. Program Sarjana Strata I Jurusan :Til

Tclah dimunaqosyahkan pada hari Rabu, tanggal 19 Oktobcr 2005 dcngan nilai 90, 75/ A Jan tclah dinyatakan syah scbagai salah sat u syarat unt uk mcmpcrolch gclar Smjana Strata Sat u.

~ PANITIA UJIAN MUNAQOSYAH

'K ct ua Sidap.g Drs. M. Yustlr, M.Ag NIP. 150267224 111 "">

-.Af't(awaiza, M.Ag NIP. 150291984 ahmic,

M.

Hum 150088748

;\I

vt:.Jv) IJV119JS v[UV1d!J.IJ1.lWJY JWrlflOIU uv),UJ9UlJIU fJuv[ ')VJV.I(J> :fJuv[VS)JJ fJIIV}.;

JVzi}Jj JnSUJV[S' 11vy .nv[vplljJII;y; 'VIIV!JJI%

:8undwv"){; ,tp ri?Jwvynvs-wvynv)'

m.wJn,;y; vyrmq J 11 vy S,LVN> pvwruu~; !If\~ uyu VijiJK If :yuy d3JI NVJIIIVHW~S(l3df1JI INI V A(IVJI

ABSTRAK

Jampi-jampi merupakan tradisi yang familiar di Pontianak Kalimantan Barat, khususnya di Kampung Seberang. Uniknya tradisi ini memiliki korelasi dengan pembacaan sebagian masyarakat lokal di wilayah ini atas hadis tentang jampi-jampi yang mcreka jumpai di dalam kitab Mujarrabiit Maliiyu dan kitab

Tiijul Mulk Dengan kata lain, hadis-hadis ini telah menanamkan keyakinan masyarakat di wilayah ini pada scjumlah bacaan jampi-jampi dan ketentuan membaca jampi-jampi. Bcrangkat dari rcalitas ini, muncul bebcrapa pcrmasalahan yang mcnurut pcnulis mcnarik untuk diangkat, antara lain: bagaimana pandangan masyarakat Kampung Scbcrang tcrhadap hadis di dalam kitab Mujarr11biit MaMyii dan kitab Tiijul Mulk dalam hubungannya dcngan praktik jampi-jampi yang mcrcka adakan scrta bagaimana pula kualitas dari hadis-hadis yang terdapat di dalam kitab Mujarrabiit Maliiyu dan kitab Tiijul Mul k tcrscbut.

Adapun data-data pcnelitian ini akan pcnulis kumpulkan secara kualitatif dcngan menggukan pendekatan fenomenologi, mengingat objek penelitian ini adalah fakta agelma dan pengungkapannya. Selain itu, untuk menganalisis hadis-hadis di dalam kitab Mlljanabiit Maliiyii dan kitab Tiijul Mulk penulis mcnggunakan pcndckatan takbr[j a/-{1adi.~.

Sclama pcnclitian ini dilakukan, pcnulis mcncmukan bcbcrapa hal antara lain: pcrtam:1, dalam mcmahami hadis tcntang jampi-jampi masyarakat begitu tckstual, schingga harapan-harapan magis mcnycrtai pcmahaman mcreka tcrhadap hadis-hadis ini. l\1isalnya, scjumlah hadis tcntang kcutamaan basmallan

tclah mcmbcntuk kctcntuan dalam praktik jampi-jampi, scpcrti tidak akan tcrkabulnya doa jampi apabila tidak mcmulainya dcngan basmalhib. Bcgitupula hadis-hadis yang lain.

Sctclah mclakukan pcnclusuran dcngan mcmakai pcndckatan takbrij

a/-lwdi.~, kualitas dari hadis-hadis yang ditcliti dapat diklaksifikasikan antara lain hadis :'ia{Jj{J bcrjumlah satu buah yaitu hadis tcntang doa Nabi Yunus yang diajarkan oleh Rasulullah, hadis has~ berjumlah satu buah yaitu hadis tentang faidah surat al-ikhlas dan al-mu'awizataini, hadis qaifberjumlah dua buah yaitu hadis tcntang rahmat Allah yang terputus untuk setiap perbuatan yang tidak <liawali dcngan mcmbaca bmumilliib dan hadis tcntang filti{wtul kiiEJb mcrupakan obat berbagai penyakit, dan terakhir dua buah hadis berkualitas mauqu yaitu hadis tentang tiada tertolalmya doa yang pada permulaannya dibacakan

basmalliiJJ dan hadis tentang terampuninya dosa orang-orang yang menuliskan

bllsmt~lliib kemudian mcngagungkannya.[]

KATA PENGANTAR

) , . ' d1/' ! '(JI , . . , , . ,.. ,.,.0 ,jJ ' 0

;;~1)

,.J ;_,))

~~(~ ji~~~

)

4il}'l

:JlU

ji

~~\i ,~1

yj

.&

~~

/ /

...

~L.i .~:.~.J "-~~t) .Jt~)

..

~

\L~~ r\?:.JI)

., ... .,., .,;

Scgala puji bagi Allah SWT., Tuhan Yang Maha Pcngasih lagi Maha Pcnyayang, bahwa atas taufik dan hidayah-Nya pcnulis dapat mcnyclesaikan pcnyusunan skripsi ini.

Skripsi yang bct:judul "Hadis Jampi-jampi dalam Kitab Mujarrabiit Maliiyii

dan Kitab TB]ul Mulk Mcnurut Pandangan Masyarakat Kampung Scberang Kota Pontianak Propinsi Kalimantan llarat" ini, disusun untuk mcmcnuhi salah satu syarat mcmpcro!ch gclar kcsarjanaan dibidang Tafsir dan Hadis pada Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Y~)gyakarta.

Adapun dalam pcnyusunan skripsi ini, pcnulis sadar bahwa pcnulis banyak mcndapat bimbingan dan saran dari bcrbagai pihak, schingga penyusunan skripsi ini dapat tersclcsaikan scsuai dcngan yang direncanakan. Untuk itu, pcnyusun mcnyampaikan ribuan tcrimakasih kcpada:

1. Yang tcrhormat Drs. Moh. Fahmi Muqaddas, M.Hum sclaku Dckan

Fakultas Ushuluddin.

2. Yang tcrhormat Drs. M. Yusuf., M.Si sc!aku Kctua Jurusan Tafsir dan lladis dan M. Alfatih Suryadilnga., M. Ag. sclaku Sckrctaris Jurusan Tafsir dun lludi:.;.

3. Yang tcrhormat Drs.H.Fau1.an Naif., M.A dun Drs.lndal Abror., M.Ag. sclaku manUm Kctua Jurusan dan Sckrctaris Jurusan Tafsir dan Hadis, olch karcna tclah mcmpcrcayakan pcnulis mcngangkat lema pcnclitian ini diakhir-akhir masa jabatannya.

4. Yang tcrhormat Dr.Nurun Najwah., M.Ag. selaku pembimbing I dan Ahmad Rafiq, M.Ag sclaku pcmbimbing II juga sckaligus pcmbimbing akadcmik. Kcduanya tclah banyak mcmbcrikan masukan, arahan, penjclasan, kritik scrta kcsediaan kcduanya unt uk mengoreksi kekeliruan-kckcliruan dalam pcnyusunan skripsi ini.

5. Yang tcrhormat bapak dan ibu doscn di Fakultas Ushuluddin yang bcrscdia mcmbagi scbagian ilmu pcngctahuannya kcpada pcnulis sclama dibangku pcrkuliahan.

6. Yang tcrhormat Ketua MUI Kota Pontianak dan Kakandepag Kota Pontianak, kcduanya pcnulis sadar banyak mcmbcrikan dukungan maupun naschat sclama pcnulis mclakukan pcnclitian di Pontianak.

7. Kcpada kcdua orang tua pcnulis, Emak dan Bapak di Kumpung dan

saudara-saudara pcnulis, Nurhana, Nurhidayati, dan Syamsul Rizal yang tclah mcmbcrikan scgala-galanya dalam kehidupan pcnulis dari kccil sampai sckarang ini. Kcpada Bang ldrus, abang ipar pcnulis "scmoga Iekas scmbuh", kcpada Bang Joko, abang ipar pcnulis, tcrima kasih atas

masukan-manukannya yang bcrharga. Kcpada kclima kcponakan pcnulis, Nia, Ocdc, Utfa, Usna dan Olil dan scluruh kcluarga bcsar pcnulis yang dalam kcscmpatan ini tidak dapat pcnulis scbutkan satu pcrsatu tcrima kasih at as doa-doanya.

X. Untuk tcman-tcman scpcrjuangan di Jurusan Tafsir Hadis A, Fakultas Ushuluddin, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, tcman-tcman scpcrjuangan di Kcluarga Pclajar dan Mahasiswa Kalimantan Barat (KPMKB) Yogyakarta, tcman-tcman di HMI Cabang Yogyakarta dan LPM Sincrgi HMI Cabang Yogyakarta, tcman-tcman di LPM Introspcktif Koprna UIN Sunan KaliJaga Yogyakarta, dan seluruh ternan-ternan lainnya yang tidak bisa penulis sebutkan satu pcrsatu.

9. Unt uk A de' di Fakultas Kcdoktcran UNDIP Scmarang yang bagaikan peri kccil yang sclama dua tahun tcrakhit mcndampingi pcnulis datum mcngisi kckosongan hidup dcngan tangis dan kata-katanya yang "mcnycbalkan". Namun sckalipun dcmikian pcnulis sadar ia sclalu scnantiasa mcndukung pcnulis untuk menciptakan scbuah karya.

10. Duat ternan-teman kosku di Graha Sinergi, Muslirnin, Islah, Kiki, Arnin, Fatah, Leo dan Oedy scrta kcpada tcrnan-tcrnanku yang lain scpcrti Afa, Fahrul, Mu:-;tafa dan Rahman yang mcngajarkan pcnulis banyak nilai-nilai pcrsahabatan.

Buhwu tuk ada mcrcku scmuu, pcnyusunun skripsi ini mungkin bclum bisa tcrwujud. Mcskipun dcmikiun, pcrtanggung .fawaban kcscluruhan isi skripsi ini mcrupakan tanggung jawab p~nulis. Tcntu saja skripsi ini pcnulis sadari masih banyak kckurangnn, schingga kritik masukan dan arahan scnantiasa pcnulis harapkan dari bcrbagui pihak. Akhlrnya, pcnulis bcrharap skripsi yang scdcrhana ini dapat bcrmanfaat bagi banyak pihak.

Yogyakarta, 1 Oktober 2005

Syamsul Kurniawan

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN

Dibawah ini adalah pcdornan translitcrasi Arab-Latin yang diangkat d<ni Kcputusan bcrsarna Mcntcri Agarna dan Mcntcri Pendidikan Kcbudayaan Republik Indonesia, Nomor 15R Tahun 19X7 dan Nomor 0543b/ U/19X7.

I. Konsonan

Foncm konsonan bahasa Arab, yang dalarn sistcm t ulisan Arab dilambangkan dcngan huruf, dalam translitcrasi ini scbagian dilarnbangkan dcngan huruf, scbagian dcngan tanda, dan scbagian lagi dcngan huruf dan tanda sckaligus, sebagai berikut:

r-u~tf Arab .. Nama

---~---~-~~·- !·-··~---···.

Huruf Latin I Nama

AI if 1 - - - 1 - - - · y i3a L3 I Ue .;J Ta T Te -·,--.~- ---·----·---- --'t---~---'--.._:., Sa

s

Es dcngan titik I ... . <«r"/;~~--~--~~·~·--~---•''"'''••• ••---•••--·+••-• alas - - - 1 ··-~·- ···~-~· ~~-.. ···---+--- - - 1 11, Ha dengan bawah ~---... -... - - - - - ---~---1-·---Kiw Kll Ka-ha titik 1 ... _ ... <.:.-... ... ..

---l---... -... .

C lla Jim J Je

t

... ~----· ·---.. .--~~-·-·-· ·-~--·--- · - -.. ··-·~···'·-···-···-·-·-··-·~··--·· ···-·-·-···--) Oal J) I De

---

...,...

~ Zal

z

I

Zct dcngan titik

di atas

--.) Ra R Er .) Zai

z

Zct J' Sin

s

Es ' Syin SY : Es-Yc J'

~ Sad

s

Es dengan titik

di bawah

..!'

1 Dad

I

n.

1 De dengan titik

di bawah

..b ITa IT.

I

Ta dengan titik

di bawah

J:, _{I Za I}

z.

I

Zct dcngan titik

r

---~-t---

•;;~

I'

Koma tcrbalik dt atas

-- __ T ______

··u-hain ________ -

c;

c;c

~-- Fa IF '---' Ef J Qaf

Q

Ki !) Kaf K Ka J Lam L El (' Mim M Em - - - -~ ... ---0 Nun IN En

!---~=-~-~-~!~=~~---~~ ~:w~~~-=~~~---~~-J"!'

_______

tw

c

~

0 H 'I ( J-1·--- - - - - -. ---Ha -1

---.- -- --

~---r--y·~---·----·-··---~r~~~-Apostrof Ya -·-~-·L---~--· · · · -7.. Vokal a. VokHI Tunr.t•.nl

~ ~·"',~~~~yok~':=~ ==-~~~ ~-~ ~~~''J"t',; ~--

_

.

~-&{'

·· ····

b. Vokal Rangkap

Tanda Nama Huruf Latin Nama

-'

<$ Fath.ah dan ya Ai a-i

-'

Fath.ah dan wau Au A-u

-

J

Contoh:

....A$- kaifa

J_p-

-!)aula

c. Vokal Panjang (maddah):.

-···---·---·-···-·· --- ----·--- ---

~----·---~---Tanda Nama Huruf Latin Nama

'

Fatllah dan alif a dcngan garis di atas

-

I

-'

a dengan garis di atas

-

tS Fat~ah dan ya

-' - - - - . ---~

- tf Kasrah dan ya

-

i dengan garis di atas

'

J

I)amah dan wau - ·u dengan garis diatas

-

j

...

Contoh:

Ju - qafa .}.i -q11a

~,..,.-,; - rama J_,.A,! -yaqui a

3. Ta Marbli.tah _

a. Transliterasi Ta Marbpah hidup adalah "t". b. TransJitcrasi Ta Marhqtah mati adaJah "h".

c. Jikt~ Tn fti!Jrb/itllll diikuli lwlll ynn_g mcnggunaklln katll sandang "al-", dan bacaannya tcrpis1th, mka Ta Murbu.tah tcrscbut ditranslitcrasikan dcngan

"h".

Contoh:

Jl.ib'i~J,; - raupatu/ atfal, atau raupah a/-atfal

~ - Talfwt u 111 au Tnlfw!J

4. llurufGanda (Sy1uldn!J alau Ttl.•;yTd)

Translilcrasi syJI(/dllh atau tm.ydid dilamhangkan dcngan huruf yang sama, haik kctika hcrada di awal atau di akhir kata.

Contoh:

J; -

1111/.7.11111

_r)l - af-bifTll

5. Kata Sandang "JI "

Kata sandang "Jt " ditranslitcrasikan dcngan "al" diikuti dcngan tanda pcnghubung r._t:, baik kctika bcrtcmu dcngan huruf qamariyyah maupun

huruf syamsiyyah. Contoh:

~ - al-qalamu ~ - a/-syamsu 6. HurufKapital

Mcskipun t ulisan Arab tidak mcngcnai huruf kapital, tctapi dalam traslitcrasi huruf kapitai digunakan untuk awat' katimat, nama diri, dan sebagainya scpcrti kctcntuan daiam EYO. Awal kata sandang pada nama diri tidak ditulis dcngan hurufkapi\at, k.ecuali jika \erletak pada pcrmulaan kalimat. Contoh:

J_,....

J ;;~ I.. J- Wa ma Muhammadun ilia rasUJ.

DAFTAR lSI

HALAMAN .JUDUL ... . NOT A DIN/-\S ... . PENGESAHAN ... . MOTTO ... . PERSEMBAHAN ... . ABSTRAK ... .

PEDOMAN TRANSLITERAST ARAB-LATIN ... ..

OAFTAR lSI ... .

BAB I PENDAHULUAN ... .

A. Latar 13clakang Masalah ... .

13. Rumusan Masalah ... .

C. Tujuan dan Kcgunaan Pcnclitian ... .. D. Telaah Pustaka/ Kajian Pustaka ... .

E. Mctodc PcnCilit·ian ... . F. Sistcmatika Pcmbahasan ... ..

BAB II KAMPUNCi SEBERANG ... ..

A. Lctak (lcografrs ... .

It Kcaduan J)cnHlgratls ... .. l. Pcnduduk Mcnurut Umur dun Jcnis Kclumin ... ..

2. Pcrckonornian Pcnduduk ... .

3. Pcndidikan Pcnduduk Kampung Scbcrang ... . 4. Karakteristik Sosial Budaya Masyarakat Kampung Seberang ... .

ii iii iv v vi ix xii 1 1 4 4 5 16 21 23 32 33 34 35 37 39

BAB III PANOANGAN MASYARAKAT KAMPUNG SEBERANG TERHADAP

HADIS JAMPI-JAMPI DI DALAM KITAB MUJARRABAT MALAYU

DAN KTTAB TAJUL MULK ... 50

A. Kitab Mujarrabit Maliyiidan Kitab T;ijul Mulk ... 50

1. Kitab Mujarrabit Maliyii ... 50

2. Kitab Tiijul Mulk ... 52

B. Hadis-hadis di Dalam Kitab Mt[iarrabiit Maliiyll dan Kitab Tiijul Mulk 54 l. Rahmat Allah SWT yang Terputus untuk Setiap Perbuatan yang Tidak Dimulai dengan Basmalliih ... 55

2. Tidak Ditolaknya Doa yang Pada Pcrmulaannya Dibacakan Basmalliih 55 3. Diampuni Dosa-dosa Orang yang Mengagungkan Tulisan Basmalliih 55 4. Fatihatul KitabObat Scgala Maeam Pcnyakit ... 56

5. Faidah Surat al-Ikhlas dan al-mu'awizataini ... 56

6. Doa Nabi Yunus yang Diajarkan Rasulullah SAW ... 57

C. Pcmahaman Masyarakat Lokal Kampung Sebcrang terhadap Hadis Jampi-jarnpi di Dalam Kitab Mt!jlllnlbiil Mtlfiiytldan Kitab Tt!/ul Mt:lk ... 5X D. Analisis 1. Pengaruh Sosio-Kultural Dalam Mcmahami Hadis ... 63

2. Tradisi yang Dilcgilimasi Olch Nash ... 70

BABIV KUALITAS HADIS JAMPI-JAMPI DI DALAM KITAB MUJARRABAT MALAYUDAN KITAB TAJUL MULK ... 85

A. Kualitas Hadis Dalam Kitab MujaiTabiit Maliiyiidan Kitab Tiijul Mulk 85 B. Analisis: Catatan Akhtr Pcnclitian ... 111

BAB V PENUTUP .. .. .. .. . .. .. .. .. .. .. .. .. .... ... .. .... .. .... .. .. .... .. .... .. .. .. ... .. .. .. .. .. . .. .. .... . . 116 A. Kcsirnpulan ... 116 B. Saran-saran .. .... .. .. .... .. .... .. ... .. .. .... .. .. .... .... .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . .. .. .... .... .. .... . 117 f)AFTAR PUSTAKA ... 119 LAMPIRAN ... ,, ... , ... ,... 124 CURRICULUM VITAE ... 133 xm

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Bclakang Masalah

Jumpi-jampi mcrupakan tradisi yang familiar di Kalimantan l3arat, lcrmasuk di Pontianak ibukota dari propinsi ini. Di Kota ini, khususnya di Kampung Scbcrang1 akan mudah kita jumpai tradisi "mcnjampi" dan "dijampi"

dalam kchidupan masyarakat tradisional schari-hari. Sccara kultural bolch dikatakan bahwa jampi-jampi yang tumbuh dan bcrkcmbang adalah mcrupakan kclanjutan dari tradisi masyarakat lokal di wilayah ini scbclum datangnya Islam.2

Dcngan kala· lain, jampi-jmnpi yang dapat dijumpai sckarang di Kampung Scbcrang tclah mclalui proses akuHurasi antara budaya lokal sctcmpat dcngan ajaran Islam.

Ini wajar-wajar saja mcngingat watak agama Islam akan senantiasa mampu bcrartikulasi dcngan budaya, masa maupun komunitas apapun.3

1 _{Kampung Schcrang rncrupakan nama samaran yang digunakan di sini unt uk t uj}

uan-IUjllltll dis.

2 _{Scbelum datangnya Islam, masyarakat lokal di wilayah ini memeluk kepercayaan}

animisme. Hasanuddin, Pontiannk 1771-1900: Suntu Tinjauan Scjarnh Sosin1-Ekonomi (Pontianak: Romeo Gralika, 2000), hlm. 73.

1 _{Bnknnknh dnlnm kcnynlnnnnyn ngnmn lslnm hndir huknn nntnk snl u umnl tcrlcnt u,} mdainkan unt uk sduruh umnl man usia. l>i dalnm QS ai-Anhiya (21 ): I 07 dilcrangkan: "Dan liadalah Kami mcngutus kamu mc!ainkan untuk (mcnjadi) rahmat bagi alam scmcsta."

2

Kcunivcrsalan ajaran Islam inilah yang mcngakomodir kcanckaragaman budaya yang dibangun manusia,4 tcrmasuk di Kampung Scberang.

Walaupun dcmikian, tidaklah scmua unsur budaya lokal dapat dengan scndirinya scsuai dcngan ajaran Islam. Unsur-unsur yang bcrtcntangan dcngan prinsip-prinsip ajaran Islam inilah yang harus dihilangkan atau diganti. Harus

dipah~mi, kcdatangan Islam sdalu mcngakibatkan adanya pcrombakan kc arah

yang lcbih baik. Namun pada saat yang sama, kcdatangan Islam tidaklah mesti mcmuluskan mat.a rantai sualu masyarakat dari tna!:a lalunya, tctapi juga ikut mclcsturikan apn saja yang buik dun bcnar dari masa lampaunya itu. Kcsadaran ini pula yang mcnycbabkan umumnya ulama-ulama pcnycbar agama Islam di Kalimantan Barat mcnggunakan sumbcr-sumbcr lokal dalam rangka proses lslamisasi, dan salah satunya adalah jampi-jampi.5 Kcccndcrungan ini juga dapat

dijumpai dalam scjarah perkcmbangan agama Islam di Kampung Seberang Kota Pontianak.6

Satu hal yang mcnarik dari pcmbacaan jampi-jampi di Kampung Scbcrang adalah adanya korclasi antara pembacaan masyarakat lokal di wilayah ini atas hadis-hadis di dalam kitab Mujartabit Maliyii dan kitab Tijul Mulk dcngan praktik jampi-jampi yang mcrcka lakukan .. Mcrcka menafsirkan sccara

4 _{Hcrmausyah, "Kandungau Islam dalam Lanturt Mantra Masyarakat Ulu Kapuas:}

Sclluah Catatan Awal", dalam Khatulb;tiwa .Tournai of Islamic Studies (Pontianak: LP2M

STAIN Pont ianak, 200 l ), hlm. 24. 5

Ibid.

6 _{Perkcmbangan agama tslam di Kota Pontianak, tidak akan lepas dari petjalanan scjarah}

Kerajaan Pontianak (kadang kala di sebut Kesultanan Pontianak) yang didirikan oleh Sultan Syarif Abdurrahman Alkadri, putra dari dari Habib Husein Atkadri dari Yaman. Hasanuddin,

3

bcbas hadis-hadis yang mcrcka jumpai di dalam dua buah kitab mujarabat ini, yang kcmudian bcrimplikasi tcrhadap praktik jampi-jampi yang mercka adakan. Scpcrti kctika masyarakat lokal di wilayah ini mcmbuat scmacam kctcntuan bahwa tidak sah bacaan jampi yang dibaca scscnrang kctika bacaan jampi-jampi tcrscbut tidak dimulai dcngan basmalliih, ini mcrupakan tcrjcmahan

mcrcka atas scbuah hadis:

"' f "'

...

'

I "' ~!.J

r.br.

~

~

}I

~

Jl Jll

~

4

I~

U

JL;

~~

;1

~

~·

..

..

•"

.. ..

" ,..

"

Arlinyu: "Sctlnp pt~kc..~rJuun yung tidak diuwali d1..mgan mcmbaca

hlsm/1/nh/JTIIIJ!nililiJTn~J!m nil{caya pc-rbuat an it u t crput U~> dari rahmat Allah

SWT".7

Hal ini scmakin dipcrkuat olch pcndapat Bang Mar, scorang dukun di wilayt~h ini. Bang Mar mcugatakan bahwa bacaan jmnpi yang tidak dimulai dcngan bacaan basmallan dan diakhiri dcngan kalimat bcrkat doc liiilahaillalliih bacaan jampi-jampi yang dibaca tidak akan bernilai manfaat (tadakjad1).8

Sclain hadis tcntang kcutamaan basmallan ini ada scjumlah hadis lain di dalam dua kitab ini yang turut mcmpcrkaya pcmahaman masyarakat lokal Kampung Scbcrang tcrhadap jampi-jampi, ketcntuan maupun bacaan-bacaannya. Namun, kita tidak akan mcncmukan infurmasi yang jclas schubungan dcngan kualitas dari hadis-hadis di kltab-kitab tcrscbut, olch karcna pcngarang kitab tidak mencantumkan kualitas dari hadis-hadis tcrsebut.

Mcnurut pcnulis hal ini mcnarik untuk ditcliti, olch kt~rcnt~ sclain jampi-jampi merupakan kcbudayaan yang telah mendarah daging di Kampung

7 _{Hadis ini dapat <li_jumpai dalam ldllth Tnjul Mulk. AIHnad Saad Ali, Tnjal Mulk, krj.}

M. ldris ni~Mnrhnwi (Tk: Tp, 193~), him. 13 I.

4

Scberang, tradisi jampi-jampi juga bolch dibi1ang tclah mcnjadi "sunnah yang hid up" (Jiving sunnah) dalam kchidupan masyarakat lokal Kampung Scbcrang.

B. Rumusan Masalah

Scbaguimana uraian (lim pcnjclasan Jatar bclakang masalah di atas, pcmbahasan dalam pcnclitian ini akan dibatasi dan difokuskan pada pandangan masyarakat lokal Kampung Scbcrang tcrhadap hadis-hadis yang ada di dalam kitab Mtriarrabiit Mtdiiyii dan kitab Tijul Mulk. l3crkaitan dcngan kclanjutan pcmbahasan, maka rumusan masalah yang nantinya akan penulis angkat antara lain:

I. 13agaimana pandangan masyarakat lokal Kampung Scbcrang terhadap hadis-hadis di dalam kitab Ml{jarrabat Maliyii dan kitab Tiijul Mulk dalam hubungannya dcngan praktikjampi-jampi yang mereka lakukan? 2. l3agaimana kualitas dari hadis-hadis yang tcrdapat di dalam kitab

Mujarrabat Maliiyiidan kitab Tiijul Mu/ktersebut?

C. Tujuan dan Kcgunaan Pcnclitian

Penelitian ini sctidaknya mcmiliki beberapa tujuan dan kegunaan. Adapun yang mcnjadi tujwm dan kcgunaan pcnclitian ini antara lain:

1. Mengetahui dan mcmahami bagaimana pandangan masyarakat lokal

Kampung Scbcrang tcrhadap hadis-hadis di dalam kitab Mujarrabiit Maliiyii dan kitab Ta}ul Mulk dalam hubungannya dcngan praktik jampi-jampi yang mcrcka lakukan.

5

2. Mcngctahui dan mcmahami kualitas dari hadis-hadis yang tcrdapat di dalam kitab Mtljarrabiit Mala}iidan kitab Tajul Mulktcrscbut.

Adupun munfaal uluu kcgunaan duri pcnclitian ini antara lain:

I. Dihurapkan mampu mcmbuka wawasan baik untuk pcnulis scndiri dan pcmhuca pada umumnyu, khususnya diskursus pcmahaman hadis di masyarakat.

2. Dihampkan bcrmanfaat untuk dijadikan scbagai syaral mcmpcrolch gclar kcsarjanuan dulam bidang Tuf..,ir dun Hadis pada Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.

D. Tclaah Pustaka/ Kajian Pustaka

Adapun yang mcnjadi ruang lingkup pcmbahasan dalam pcnulisan skripsi ini adalah pandangan masyarakat Kampung Seberang terhadap hadis yang mcrcka jumpai di dalam kitab Mujarrabiit Maliiyii dan kitab Tajul Mulk dalam hubungannya dcngan praktik jampi-jampi yang mereka lakukan.

Scjauh ini pcnulis mclihal hahwa studi alas jampi-jampi bclakangan ini

bcr;it u banyak rncndapat pcrhat ian dari- banyak kalangan. Koran, majalah,9

tayangan sinctron10 hahkan hcrhagai pcnclitian-pcnclitian ilmiah haik dalam bentuk skripsi, tesis, disertasi, buku, jurnal dan sebagainya tidak jarang yang mcngambil jampi-jampi scbagai tcma utama atau bagian dari pcmbahasannya.

9 _{Misalnya m~~cialah Ghoib yang hampir seluruh isinya menyoal persoalan jampi-:iampi}

yang mcrcka scbut dcngan ruqyab, sebagai bent uk pengobatan alternatif yang begit u banyak

· digandmngi olch umat muslim sa at ini di t anah air.

10 _{Misnlnyn sinctron t\Ningfirullnh ynng dilnynngknn di ~CTV sctinp hnri ~cnln pukul}

6

'Abdul Khaliq al-Atar, ai-Sil;r wa ai-Saparah wa ai-Masl;urun11 dalam bcbcrapa pcmbahasannya mcngcmukakan bahwa jampi-jampi mcrupakan bagian

dari ritual ~ihir dan juga merupabn bcmluk pengobatan dati sihir itu scndiri. 12

Hal yang sama juga dikcmukakan olch Labib MZ dalam bukunya Timh11/nya Sihir, Tcmmg dan Sante/: Hasil Kr.tjal:.-ama Manusia dan Jin.13 Labib mcngcmukakan bahwa bcntuk pcngobatan yang paling mujarab pada scscorang yang tcrkcna sihir adalah dcngan jampi-jampi. Jampi-jampi memang kcrap dikonotasikan dcngan sihir, namun pcrbcdaan kcduanya juga tampak jclas. Mcnurutnya, jampi-jampi adalah bacaan-bacaan khusus yang diucapkan guna mcngobati suat u pcnyakit, gangguan-gangguan, juga scbab-sebab yang dapat mcnycbahkan scscorang tcrkcna cclaka. Dcngan dcmikian jampi-jampi tidak bcrtujuan mcncclakakan orang. Kctika ia bcitujuan mencelakakan orang, maka itu.tah yang dikcnal dcngan sihir.14

Yusuf ai-Qardhawi dalam kitahnya Mauqif b;/am min al-l/ham wa a/-Kasyf wa al-Ru'ya- wa min al-Tama'lm wa al-Kahanah wa al-Ruqa~

mcngcmukakan bahwa scorang muslim sudah scpantasnya mcmbaca jampi-jampi yang bcrsumbcr dari kalamullih (al-Qur\i'n), jampi-jampi yang bcrisi ?ikrulliih, atau yang berisi .?ikr kcpada nama-nama-Nya yang baik (asma al husna) dan

11 _{Kitab Abdul Khaliq al-A!ar ini telalt ditetjemahkan kedalam bahasa Indonesia oleh}

T «nuMtit Ahmad Qasim dcrrgarr Jndnl Jllcnololc dltD .Mcmbr::ntcugi Diri dad Sil!ir (Bandung:

Pmialm Hi-rlayah: 1996).

12 !biJ.

13 _{Lahib MZ, Timhulnya Sihir, Temmg dEin Sante!: Hasil Kcrjasama Manusia dan lin}

(Surabaya: Himmah Jaya, 2004). 14 !bicl.

7

sifat-sifat-Nya yang mulia, scrta bcr-tawas.'wl kcpada Allah SWT dalam rangka mcnccgah kc-mudhtJrat-an, mcnghilangkan scsuatu yang mcnyakitkan, rncnycmbuhkan orang yang sakit dan lain scbagainya.15

Abu I Fida' Muhammad 'Azzat Muhammad Arif dalam kitabnya 'Ali)

Naf:.·akH hi 11I-Qnr'an16 juea mcmhnhas kurang lcbih hal yang sama. Mclalui kitabnya ini, Abu I Fida' bcrusaha mcnunjukkan bahwa ai-Qur'an an sich dapat dijadikan obat bagi scscorang yang mcngimani dan mcngamalkannya. Ayat-ayat Tuhan yang ada di dalamnya dapat dibaca scbagai pcngantar unt uk mcmohon kcscmbuhan dcngan pcnuh kcyakinan kcpada Allah SWT, Tuhan yang tclah mcnurunkan ai-Qur'an.17 Bahkan scbagaimana yang. ia tulis, scbuah lcmbaga ilmu kcdoktcran lslllm yang bcrkcdudukan di Ncgara l3agian Florida Amcrika tclah mcngadakan pcnclitian pada scjumlah pasicn yang diobati atau ditcrapi dcngan cara dijampi dcngan al-Qur'an, dan hasilnya 97% dari kcseluruhan pasien terscbut scmbuh.18

Abdullah bin Abdul Aziz bin Abdullah dalam kitabnya Tariquka ilii a/-Sihlwti til-Nllfo;£yllti Wll ;i/-Udw£yllli,19 mcngcmukakan bahwa jampi-jampi

(ruqyah) adalah kumpulan ayat-ayat ai-Q1.tt'an dan hadis-hadis Rasulullah SAW.

1_{~ Kitah Yusuf al-()anJawi ini tdah difcrjemahkan kedalam hahasa Indonesia oldt}

Hcnnansyah dcngan judul t-iikap l<;/am tcrhadap !/ham, Kasyf, Mimpi, Jimat Perdukunan dan

Jampi-jampi (Jakarta: Bin a Tsaqofah, 1994), him. 204.

16 _{Kit11h ini t1.1lah dit1.1~j1.1tnahk11n k1.1dallltn lmhas11 lndon1.1sia okh Khoir Rosyidi dcng11n}

,indul Ob11tl /Jir/m11 deugtmlll-~flt'tm (Yogynknrtn: Milru Puslnkn, 2002). 17 _{Ibid, him. xiii.}

18

Ibid, him. xiv.

1'1 Kilnh ini dilc~jemahkan kednlam huhnsn lndoucsiu olch M. t\nis Malt 11, ,'o'c:/1111 .liw11

8

yang mcrupakan doa-doa pcrlindungan yang harus dibaca olch sctiap muslim atas dirinya dari scmua bcnluk kcjahatan man usia dan jin, atau kcsurupan sctan, sihir, maupun pcnyakit-pcnyakit ftsik lainnya. Dcngan dcmikian, jampi-jampi di dalam agama [slam tidaklah scbagaimana dipahami banyak orang bahwa ia mcrupakan salah satu bcntuk sihir atau mantra. Juga tidak digunakan untuk orang-orang yang mcngalami pcnyakit-pcnyakit rohani saja. Pcmahaman yang salah sepcrti itulah yang mcmbuat orang tidak tcrtarik untuk mcnggunakan pcngobatan scpc1ti ini dalam kchidupan mcrcka walaupun mercka tclah mcndcrita dan mcrasakan bcgitu banyak pcnyakit.20

Maka mcnurutnya perlu dipahami bahwa pada dasarnya pengobatan dcngan jampi-jampi guna mclindungi diri dari berbagai penyakit ruhani, mental dan jiwa, scrta fisik juga akan sembuh dcngan izin Allah dan jclas pula bahwa bcntuk pcngobatan ini merupakan juga sunnah Nabi.21

Fadlan Abu Yasir, pcngasuh pondok pcsantren Islam terpadu al-Hikmah I3oyolali mcnulis dua buah buku tcrapi mclalui jampi-jampi (ruqyah), yaitu: Tcrapi Oangguan lin dcngan Ruqyah dan Do'tJ-2 dan Tcrapi Scrangan Sihir dcngan Ruqyah dan Do'a.13 Dua bukunya ini disusun dengan maksud mengcnalkan kcpada masyarakat bacaan jampi-jampi yang dibcnarkan olch Islam, olch karcna banyak masyarakat tclah tcrjcbak kcpada praktek pcngobatan

20 _!hid,

him. 3-4.

21 _Ibid,

him. 5-6.

22 _{Fadlan Abu Yasir, Tcrapi Oangguan lin Dcngan Ruqyah dan !Jo'a (Yogyakarta:}

Aqsha, 11).

23 _{Fadlan Ahu Yasir, Tcrapi Serangan Sihir !Jcngan Ruqynh dan !Jo'a (Yogyakarta:}

9

-- gangguan jin dan scrnngan sihir- kc arah yang bcrbau musyl'ik. Singkatnya dua

buah buk u yang in susun ini, mcmaparkan banyak do'a at au bacaan jampi-jampi yang lW sich dipctik dari klilmnulliih dalam ai-Qur'an dan do' a-do' a yang pcrnah

diajarkan olch Rasulullah SA W.2'1

Kccuali ilu, Nccronomii:orF' scbuah buku yang ditulis olch FR. Montague Summers. Buku ini ditulis bcrdasarkan pcngalaman spiritual scorang yang dijuluki "Arab Gila" (nama aslinya Abdul Alhazred), dan buku ini juga mcrupakan buku yang ditulis bcrangkat dari tema jampi-jampi. Summers yang merupakan uskup yang banyak bcrkccimpung dalam diskursus demonology, ilmu sihir dan sejenisnya ini, di dalam bukunya ini mcngemukakan bahwa Nccronomilx)n bcgitu mcmiliki pcngaruh yang bcsar dalam kchidupan Sumeria kuno, tcrutama dalam mcngcnalkan bacaan jampi-jampi kepada orang-orang pcmuja sctan kctika itu.26

Jikalau orang-orang "pemuja setan" Sumeria kuno banyak mcndapat pcngaruh dari kitah Nccronomicon, maka scpcrti yang dikatakan Kuntowijoyo, Muslim Tanpa Mcsjid,27 bahwa masyarakat agraris di tanah air,_ cntah itu di

..

Jawa, Sumatera, Sulawesi bahkan Kalimantan meyakini dan mengamalkan jampi-jampi lcbih banyak dipcngaruhi dari bebcrapa kitab mujarabat yang mereka baca. Kuntowijoyo mengemukakan bahwa kitab-kitab mujarabat,

21 Ibid.

25 _{Buku ini telah ditetjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Timoti dcngan judul}

Nckronomikon: J3uku Drmia Hi tam (Tk: Pnstka Pusaka, 2004). 2(> /hid

10

umumnya dckat dcngan kcpcntingan masyarakat agraris scpcrti mcnyuburkan tanah, mcnjauhkan hama, bahkan ilmu kcbal yang lcbih banyak dipcrlukan dalam kchidupan masyarakat agraris. Mcskipun dcmikian, mcnurut Kuntowijoyo kitab-kitab mujarabat yang banyak dimiliki masyarakat agraris masih dckat dcngan lslam olch karcna masih dimaknai scbagai doa.2R

Samudi Abdullah scpakat dcngan hal ini, bahkan dalam bukunya Takhayul dan Magi ... · dalam Pandangan h;/am29 ia mcngcmukakan bahwa akan bcgilu sulit mcmbcdakan antara mana yang discbut jampi-jampi dan mana yang disebut dcngan doa, tcrutama jikalau mclihat bacaan jampi-jampi yang dimiliki olch orang-orang muslim di pulau Jawa. Akan tctap sctidaknya menurut Samudi ada lima hal yang dapat mcmbcllakan jampi-jampi dcngan doa, antara Jain: pcrtama, isinya mcngandung kcmusyrikan; kcdua, bahasanya tidak diketahui jclas artinya; kctiga, mcndorong sugesti diri secara khayali; keempat, diucapkan sccara pclan, bcrbisik atau dcngan kata lain apa yang diucapkannya itu tidak dapat didcngar olch orang lain; dan kclima, diyakini bahwa bacaan jampi-jampi

't 'l'k' k k t . J()

1 u mcm1 1 1 c ua an mag1s.

Sclain itu, bcrangkat dari sudut pandang yang sama, James Robson, scorang oricntalis, mclalui tulisannya "Magic Cures in Popular Islam", dalam Moslem Wor14 Vol. XXIV31,. menunjukkan bahwa tnasyarakat muslim amat

28

ibid, lllm. 174.

29 _{Samudi Abdullah, Takhayul dan Magis dalam Pandangan LY!am (Bandung al-Ma'arif:}

1996).

11

mcyakini bahwa kalamulhin yang ada di dalam al-Qur'an dapat dijadikan jampi-jampi (charm) dan mampu mcmbcrikan pcrlindungan dari pcnyakit 'ain (evil eye) atau dari scgala bcntuk kcsialan (mh;fortunc). Robson juga mcnunjukkan bahwa bacaan jampi-jampi tcrscbut juga dapat ditcrjcmahkan dalam bcntuk wiflq, dan ini juga familiar. Adapun kitab-kitab yang mcnjadi sumbcr rujukan dalam artikel yang ditulisnyu ini antura lain 111-Mt!illmlbat (Ahmad Ouyrabr· ai-Syafi'i), Syamsul Ma 'arif ai-Kubrii (Ahmad bin 'Ali al-lluni} dan al-Durr al-Niiz!in fi

Khawass al-Qur'an a/- 'A:;:im (Abu-Muhammad 'Abdullah bin As'ad al-Yam ani-al-Yaf11 i).n

Alwisol, "Pandangan Masyarakat Acch Mcngcnai Kcschatan: Penclitian di Kecamatan Scumalium, Aceh llaru", dalam T. Sianipar, dkk., Dukun, Mantra dan Kcpcrcayaan Masyarakatn mcnguraikan tcntang bagaimana orang-orang muslim Acch mcncampur tradisi pcngobatan tradisional mcrcka dcngan jampi-jampi. Hal ini dikarcnakan ~•cbclum agama Islam dipcluk olch masyarakat Acch, kcpcrcayaan unimismc dan dinamismc tclah bcrkcmbang lcbih dulu dalam kchidupan masyarakat di wilayah ini.:l4

Tcrlcpas dari hal ini, fcnomcna pcnibacaan jampi-jampi juga dapat dilihat di Kampung Scbcrang, salah "lat u diantara lima kccamatan yang ada di Kota Pontianak. Namun sejauh renelusuran pustaka y~mg penulis lakukan, penulis

31 _{.Tttrrrcs Rilhswr, "Mnt~k Cores in Popntnr !slnm", d11111m Mo.>'km Wor/(1, vol. XXIV}

(Ncwymk: Crauss Rcprinl Corporalion, 1966), him. 33-43.

32 _Ibid

33 _{T. Sianipar, dkk., Dukmt, Mantra dan Kcpercayaan Ma.,yarakal (Tk: Orafikatama}

.Jny11, 1992),hhn. I :WOW.

12

bclum mcncmukan huku atau ariikcl yang ditulis sccara khusus mcmbahas praktik pcmbacaan jampi-jampi yang ada di tcmpat ini.

Walaupun dcmikian, ada scbuah tulisan dalam jurnal ilmiah yang cukup mcmbantu pcnulis dalam mcmbcrikan informasi mcngcnai islamisasi bacaan jampi-jampi di Propinsi Kalimantan Barat, sckalipun yang ditcliti adalah masyarakat Mclayu di Kabupatcn Kapuas Hulu, Propinsi Kalimantan Barat. Scmcntara pcnulis mcncliti di Kampung Scbcrang, salah satu Kecamatan yang ada di Kota Pontianak, bagian lain dari Propinsi Kalimantan Barat. Tulisan ini dit ulis olch Hcrmansyah, "Kandungan Nilai Islam dalam Lant un Mantra Masyarakat Kapuas Hulu: Scbuah Catatan Awal".35

Dalam tulisannya ini, Hcrmansyah mcngcmukakan bagaimana

masyarakal Mclayu di Kapuas Hulu mcnumbuhkcmbangkan jampi-jampi (lantun mantra) dalam kchidupan mcrcka schari-hari, dan salah satunya adalah bamai yang dapal dilihat dari upacara pcngobatan tradisional bcdcwa bcsirang.36 Sclain itu, jampi-jampi di Kapuas Hulu, mcnurutnya mcnunjukkan dua hal yaitu cuca dan tawar. Cuca adalah bacaan jampi-jampi yang diyakini mcmiliki kekuatan magis, dcngan bcrb<tgai kcpcrluan scpcrti untuk mclindungi diri dan harta, mclcmahkan musuh dan mcnaklukkan pcrcmpuan, atau bcrbagai kcpcrluan lainnya. Adapun tawar adalah bacaan jampi-jampi yang dipcrcayai mcmiliki kekuaf.an_ magis untuk. men:ycmhnhkan_ ber.bagai penyakit.37 Ia akhirnya

11 _{lkmtnnsynh, "Knnd1mgnfl Nilni Islam ... ,him. 24.}

36 _{Ibid, hlm. 25.}

37

13

mcnyimpulkan bahwa jampi-jampi di Karmas Hulu yang umumnya mcrupakan rcspons tcrhadap a lam dan unt uk mcngatasi tc~j(tdinya wabah pcnyakit ini, dari bacaannya akan tcrlihat tclah tcrjadi proses lslamisa."i budaya di wilayah ini.38

Kccuali itu, ada scbuah artikcl hasil wawancara wartawan Harian Equator dengan Dcdy Ari Asfar, seorang peneliti dari pusat studi bahasa dan masyarakat Borneo. Ocdy Ari As far scbagaimana yang dit ulis didalam art ikcl tcrscbut, mcngcmukakan buhwa di Cupang Clading- salah satu Kampung Mclayu di hulu sungai Sckadau - tcrdapat suatu bcntuk tradisi pcngobatan yang dilakukan dcngan nyanyian-nyanyian mantra. Tradisi pcngobatan ini dilakukan olch scorang dukun (manang) dan pcndamping dukun (bandung manang) yang diyakini punya kcmampuan bcrhubungun dcngan alam gaib untuk mcngobati scorang pasicn. Ia mcngcmukakan bahwa Lradisi Mclayu ini mirip dcngan tradisi masyarakat lban (Oayak) yang juga dilakukan olch scorang manang dcngan cara mclantunkan nyanyian-nyanyian mantra. Tradisi pcngobatan ini menycrtakan bcbcrapa bentuk scsajcn, scpcrti: mayang pinang, bambu (untuk membuat rancak), daun bcringin, daun sabang, bunga cmpagc, kcmcnyan, tuak, ayam dan darah, ayam dan tclur ayam, bcras pulut, .. beras biasa, uang, perotih cengkarok (bcras digorcng tanpa minyak), kain bclacu putih, lcmang, air kclapa dalam sumpit (bambu), tepung tawar,tcpung untuk mcmbuat binatang-binatangan, buah heringin yang tcrhuul dari tcpung, ccrmin, sisir, kandung pinang dan parang. Kcscmua ritual ini akan mcmbuat scorang dukun (manang) dirasuki ruh gaib (dcwa kiangan), dan pada hakikatnya yang mcmbaca nyanyian-nyanyian mantra

14

dan mcngobati scorang pasicn adalah ruh gaib (dcwa kiangan) tcrscbut dcngan mcminjam raga scorang dukun (manang)_39

Sclain buku atau kitab-kitab yang tclah tcrscbut di atas, jampi-jampi juga banyak dibahas sccara ilmiah dalam bcntuk tulisan skripsi, sckalipun jampi-jampi itu scndiri tidak mcnjadi titik tckan pcmbahasannya. Berikut adalah beberapa t ulisan skripsi yang mcnycrtakan jampi-jampi scbagai bagian dari pcm bahasannya.

Skripsi Muhammad Mahsun yang bcrjudul "Pcdukunan di Kalangan Masyarakat Kccamatan Banyu Urip Kabupatcn Purworejo". Dalam skripsinya ini, Mahsun menguraikan bahwa untuk mengobati seorang pasien, dukun-dukun

di Kccamatan Banyu Urip mcnggunakan media scgclas air putih yang telah

dibacakan jampi-jampi scbclumnya, di samping mcnggunakan wifiq atau barang sejenis jimat bertuliskan Arab yang digantungkan pada badan. Selain itu Mahsun jugu mcngcmukukun buhwa jampi-jampi tidak hanya difungsikan untuk tujuan yang baik, sepcrti dalam hal pengobatan, namun jampi-jampi tidak juga jarang dipcrgunakan unl uk kcpcntingan· kcpcntingan gun a-gun a dan scmacamnya.40

Dalam analisanya, akan terlihat Mahsun tnembenarkan bahwa jampi-jampi itu dipcrbolchkan scjauh bacaan yang dibaca Rdalah bcrupa kalamullan di dalam al-Qur'an atau wirid41

w 1/nrlntl /:(JtlttiOt; .lum'nl, I .luli 200.5.

40 _{Muhammad Mabsun, "l'cdukunan di Kalangan Masyarakat di Kccamatan Banyu Urip} Kabupatcn Purworejo", Skripsi' rakulta'l Ushuluddin, lAIN Sunan Kalijaga YO!,'YIIkarta, l979,

him. 59-69.

15

Hal yang sama juga dikcmukakan olch Kamiran Qomar, dalam skripsinya yang bcrjudul "Pcdukunan di Kalangan Umat Islam Kccamatan Patuk Kabupatcn Gunung Kidul". Oalam skripsiuya ini, Qomar mcndcskripsikan bahwa dukun-dukun di Kccamatan Patuk Kabupatcn Gunung Kidul dalam praktiknya juga mcmakai scgclas atau scmangkuk air putih, yang tclah dijampi-jampi scbclumnya. Tidak ada pcrbcdaan yang cukup jclas antara doa dan jampi-jampi, mcnurul Qomar.42 Dalam skripsinya ini, Qomar juga mcmbcrikan contoh lain

yaitu bagaimana pctani-pctani di Patuk Gunung Kidul mcnggunakan jampi-jampi untuk kcpcrluan bcrcocok tanam, scpcrti mcngusir hama, mcmulai mcmetik padi, dan lain scbagainya.43 Ada juga yang mcnggunakannya untuk pcngasih (ilmu pclct).44 dan ada juga yang mcnggunakan jampi.-jampi untuk mcngm•ir mahluk

halus.45

Muhammad Ali Ridla dalmn skripsinya yang bcrjudul "Studi Ritus Santct dalam Masyarakat Botoran Kabupatcn Tulung Agung", mancatat jampi-jampi scbagai bagian dari ritus santct masyarakat Kelurahan Botoran Kabupaten Tulung Agung. Ali Ridla mcngungkap bahwa pcmbacaan jampi-jampi scbagai bagian dari ritus santct masyarakat Kelurahan Botoran Kabupaten Tulung Agung. Ali Ridla mcngungkap bahwa di Botoran, Kabupatcn Tulung Agung, pcmbacaan jampi-jampi dalam upacara atau ritus mcrupakan scsuatu yang sangat

42 _K,u,li~<lll QtiiWH, "l\:tlukmttlfl dr Kahmg1w Urmrt fslarn Kl!carnatarr Pat uk Kalwpatcn (;,;;;iiiig :<.id;;!", S'krlp.·;f, F;;:\t:1:n:l tJ:;h;thtddhi, L\!·~~ S(x·Hri'i' !\a~Utt8'tt Vit~)'tt$uti'}tl,. }979, ~}hn. 7b.

43

Ibid, him. 78-79.

44 _{Ibid, him .. 82-83.} 4_{~ 1/li£1, him. 84-85.}

16

pcnting karcna mcrupakan sarana untuk mcmohon kcsclamatan dan tcrcapainya maksud-maksud manusia kcpada yang gaib. Jampi-jampi juga di yakini apabila diucapkan mcmiliki akibat yang gaib atau mengandung kckuatan sakti.46 Di samping itu, Ali Riula, mcngcmukakan bcbcrapa contoh bagaimana dukun di Botoran mcngobati pasicn yang diduga tcrkcna santct, dcngan mcnggunakan garam, gula atau air yang tclah dijampi-jampi. Dcngan demikian, hal ini mcnunjukkan bahwa jmnpi-jampi tidak hanya mcnjadi bagian dari ritus santet, mclainkan juga m~njadi salah satu altcrnatif pcngobatan tcrhadap santct.47

Berangkat dari pcnelitian-penelitian sebelumnya, penulis di dalam skripsi ini akan bcrusaha mcndcskripsikan pandangan masyarakat Pontianak Timur lcrhadup hudis-hudis yang udu di dulum kitub-kitab mujarubat Mclayu kuno yang ada di wilayah ini, yaH u kilab Mt!itlmlbiit Mcliiyii dan kitab Tiijul Muluk, yang mana hadis-hadis ini mcmiliki scdikit banyak pcngaruh terhadap bacaan jampi-jampi yang bcrkcmbang di wilayah ini. Pcnulis juga akan bcrusaha mcndeskripsikan kualitas hadis-hadis yang ada di kedua kitab tersebut.

E. Mctodc Penclitian

13crikut di bawah ini adalah pcnjclasan mcngcnai mctodc-mctodc pcnclitian yang digunakan dalam penulisan skripsi ini:

1. Lokasi dan Subjek Pcnclltian

41' Mnlumtrtllllf t\li Ridlu, "Siudl Tcnlntrg R/lus Snnlcl dn/11111 M nsynrnknl lloforllll

Ka!nrp-atcn Tnhmg Ag<mg", SA_Tipsi, FakuHa~ !J3huhlddln, !JfN Stman Ka1iJaga Yogyakana, }998,

hlm. 58.

17

Pcnclitian ini dilakukan di Kampung Scbcrang Kota Pontianak Propinsi Kalimantan Barat, di mana dacrah ini mcrupakan cikal bakal bcrdirinya Kota Pontianak, sckaligus mcrupakan pusat pcrkcmbangan Kcrajaan Pontianak yang bcrnafaskan Islam. Dacrah ini tcrlctak di dacrah dua pcrsimpangan sungai bcsar, yaitu Sungai Landak dan Sungai Kapuas. Sesuai namanya, Pontianak duput diarlikan dcngan "sarang hantu kuntilanak" bcrdasarkan bahasa Mcluyu sctcmput. 11inamakan dcmikian, karcna tatkala rombongan Sultan Syarif Abdurrahman Alkadri mcndirikan Kota ini, mcrcka mcndapat gangguan dari hantu-hantu Kuntilanak pcnunggu wilayah ini.48

Pcrtimbangan pcnulis untuk mcnjadikan wilayah ini scbagai wilayah pcnclit icm, salah sat unyn dikarcnakan di wit ayah ini pcmbacaan jampi-jampi masih tcrlihat mcmbudaya dalam kchidupan masyarakat schari-hari dan kitub-kitab mujarabat scpcrti kitab Mujarrabiit Meliiyii dan Tiijul Mulk masih dimiliki olch bcbcrapa orang- tcrutama dukun - di wilayah ini.

Adapun yang mcnjadi sumbcr data primer dalam penclitian ini adalah informasi-inf(mnasi yang pcnulis dapatkan dari masyarakat yang bcrdomisili di wilayah ini. Data-data primer lainnyll juga penulis dapatkan dari dua buah kitab mujarabat yang dimiliki oleh masyarakat, yaitu kitab Mqjarrabiit Mcliiyii dan Tiijul Mulk. Scdangkan yang mcnjadi sumbcr data sckundcr dalam pcnulisan skripsi ini adalah kitab-kitab hadis yang tcntunya sangat mcmbant u pcnulis dalam mcndcskripsikan kualitas dari hadis-hadis di dalam

4_{R Mcnurul Syahzamail (scorang S~jarahwan asal Kalhar), ccrila ini lcrgolong lcgcnda} knrenn eerilanvn hennr-hennr terjndi. Synhznmnn, (IH'illl RtlkVIII dnri Ktllimnnltlfl !l~~ttl! (Jnkarf a:

18

kitab-kitab mujarabat Mclayu kuno tcrscbut. Kccuali itu, untuk mcnjaga kcrahasiaan informan, maka nama informan dan lokasi tcrtcntu dianonimkan.

2. Mctodc Pcngumpulan Data

Pcnclitian ini adalah pcnelitian kualitatif dengan menggunakan tiga macam met ode pcngumpulan data, yait u:

a. W awancara

Dalam pcnclitian kualitalif~ masyarakat dijadikan sumber data yang sangat urgcn dalam pcnclitian, yang kcmudian dikcnal dengan nara sumbcr utuu infunnun. Untuk mcngumpulkan informasi dari para lnfonnan lni, maka dipcrlukun tcknik wawancara (intcrvicw).49

Untuk pcncliUan ini.. sctidaknya ada bcbcrapa kalcgori infonnan yang nuntinyu uhm pcnulis wuwancarui, untara lain: pcrtama, dukun (sebagai pclaku utama praktik jampi-jampi) ; kcdua, tokoh agama (bisa kyai atau usta~); kctigll, tokoh masyarakat; kccmptil, kclompok masyarakat umum (yang menunjukkan praktik jampi-jampi dalam kehidupan mereka sehari-hari). Atas dasar kode etik, maka nama-nama in forman ini nantinya akan disamarkan.

~·~ frn11n Supr11yogo <11111 Tohroni, Mc/odologi l'e!tditilm .'-iosinl -Agnmn (n11nduug: Rem11j11 Rosdaknry11, 2003 ), him. 172.

19

Adapun bcntuk wawancara yang nantinya akan pcnulis lakukan adalah sccara tak bcrstruktur (unslructurixed interview) namun tctap tcrfokus (focused interview). 5°

b. Obscrvasi

Oalam skripsi ini, ohscrvasi akan pcnulis lakukan, tcrutama tcrhadup hul-hul yang mcnyungkut pcmhuhasan pcnclitian ini, haik itu scmua hal yang hcrkaitan dcngan pandangan masyarakat Kampung

Scbcrang tcrhadap jampi-jampi maupun semua sebab yang

mcmpcngaruhi pandangan tcrscbut. Maka bcntuk obscrvasi yang nantinya akan pcnulis lakukan adalah p:Jrticipant observation, yaitu pcngamatan yang dilakukan dcngan cara ikut ambit bagian atau mclihatkan diri dalam situasi ohjck yang akan ditcliti.51

c. Dokumcntasi

Dokumcntasi adalah cara pengumpulan data yang bertujuan untuk mcngumpulkan data-data bcrupa dokumcn (document) yang dianggap rclcvan dcngan pcmbahasan pcnclitian. Dokumcn ini dapat berupa dokumcn pribadi, dokumcn rcsmi atau foto-foto yang mcnjadi sumber data, baik itu dihasilkan olch pcnditi scndiri atau olch orang lain scjauh it u mcndukung data-data pcnclitian ini.52

so Wawancara tak berstruktur adalah teknik wawancara yang umumnya dipakai untuk mcngungkap hal-hal yang tidak lazim, sesuatu yang sifatnya mcna£'1irkan, pandangan abli dan scmacamnya. Dalam tcknik wawancara ini, pcrtanyaan biasanya tidak disusun terlebih dahulu mclainkan disesuaikan dengan keadaan dan ciri yang unik dari responden. Pertanyaan tanya jawahpun hcrlangsung sccara mcngalir. Lc1:y 1. Molcong, Mctodo/ogi Pcnt:litinu .. . , him. 119.

20

3. Mctodc Pcndckatan

Dalam pcnulisan skripsi pcnulis akan mcnggunakan pcndckatan fcnomcnologi agama mcngingat objck pcnclitian ini adalah fakta agama dan pcngungkapannya.53 Kata "fcnomcnologi" bcrasal dari bahasa Yunani

"phincstai' yang artinya mcnunjukkan dan mcnampakkan dirinya scndiri. Ia juga hcrasal dari kala "pl111inomcnon" yang hcrarti gcjala atau apa yang mcnampakkan diri sccara nyata bagi kita.54 Dcngan dcmikian fcnomcnologi

adalah suatu aliran yang mcmbicarakan fenomcna atau segala scsuatu yang

kk I .. ~'i mcnampa an ( m.· ·

SingkutnyH, pcndckatan fcnomcnologi dalam pcnulisan skripsi ini nunt inyu ukun pcnulis gunukun unt uk mcndcskripsikan pandangan mnsyarukut Kumpung Schcrung tcrhadap hadis Nabi yang ada di dalam kitab Mt[jurrabllt Mcliiyti. dan kitah Tiijul Muluk, yang bcrimplikasi tcrhadap praktik jampi-jampi yang bcrkcmbang di wilayah ini. Dengan pcndckatan fcnomcnologi, juga akan diupayakan untuk mengobservasi langsung dan

52 _{Ibid, him. 161.}

53 _{Ilal ini bcrangkat dari h,'ori yang dibangun olch Mariasusai Dhavamony tcntang}

fcnomcnologi agama. Mariasusai Dhavamony mcnsinyalir bahwa fcnomcnologi tidaklah mcngkaji hakikat agama st:cara lilosofis dan teologis, melainkan agama dianggap sebagai fcnomcna cmpiris dari struktur umum suatu fdcnomcna yang mcndasari sctiap fakta relights.

Mariasusai Dhavamony, Fcnomcnologi Agamn, tcrj. Kclompok Studi Agama Driyarkara

(Yogyakarta: Kanisius, 1995), him. 27.

~·t Lihnt N. Drijarkn, Pcrc:iknrt Fil.vnlnl (.lnknrtn: Pcmhnngunnn, I 9H9).

55 _{l'cnomenologi sebagai pendekatan pada dasamya banyak mcndapat pengaruh dari}

filsuf Edmund Husserl dan Alfred Schultz, juga dari Weber (yang memberi penekanan pada

verstehen, yaitu pcngertian interpretatif pada manusia). Lihat Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitinn .... , him. 9. Fenomcnologi ada lab schagai met ode herpikir ilmiah yang merupakan

cnhang dnri nliran filsnfal cksJsf('nsial. Lihnl lmnm Surrnyogo <Inn Tohroni, Metodologi

21

sckaligus mcnggali bcrhagai faktor yang mclatarbclakangi pcmahaman mcrcka tcrhadap hal ini.

4. Met ode Analisis Data

Adapun mctodc yang digunakan unt uk mcnganalisis data pcnclitian ini, uduluh mctodc anulisis dcskriplif (dc .. ;criplivc analysis). Adapun yang dimaksud dcngan mctodc analisis dcskriptif yaitu data-data yang telah dikumpulkan dari bcbcrapa sumbcr disclcksi dan dirangkaikan kedalam hubungan-hubungan fakta schingga mcmbcntuk pcngcrtian-pcngcrtian. Pcngcrtian ini kcmudian dituangkan kcdalam hentuk analisis deskriptif.

Kc~uali itu hudis-hudis yang lcnlapat di dalam kitab Mf!jarrabat Maliyii dan kilab Tl!iul Mulk. nantin:ya akan dianalisis rnclalui mctodc Tahrij al-lfa(k~.56

F. Sistcmatika Pcmbahasan

Untuk mcmudahkan proses pcnyusunan skripsi ini dan agar rnasalah yang ditcliti dapat dianalisis sccara tajam dan sistcmatis dan bcrada dalarn koridor yang tclah ditcntukan, maka pcnulis akan mcngikuti sistcmatika penulisan scbagai bcrikut:

Bah pcrtama adalah argumcntasi sckitar pcntingnya pcnulisan skripsi ini bcscrta pcrangkat pcndukungnya. Bah ini mcncakup Jatar hclakang rnasalah,

56

Tahrij al-lladis yang dirnaksud dalarn pcnulisan skripsi ini adnlah mcnunjukknn asal-usul ha(Ji:; dan mcngcmukakan sumhcr pcngamhilannya dari bcrbagai kilah hadis, dimana

hadis-hadis tcrscbut dikcmukakan SL'Cara lengkap dcngan sanad-sanadnya masing-masing; kcmudiatt

mcujclaskan dcraJatnya jikalau dipcrlukan. Mahmud al-Tahhan, Mctodc Tabrij dan. Pcnclitia11 San.ad lladis, lct:j. Ridlwan Nasir (Smabaya: Bina Ilmu, 1995), him. 13-14.

22

rumusan masalah, t ujuan dan kcgunaan pcnciHian, kajian pustaka/ tclaah pustaka, mctodc pcnclitian dan ~istcmatika pembahasan.

Bah kedua adalah gambaran umum Kampung Seberang, tempat dimana pcnulis mclakukan pcnelitian ini. Sctidaknya bah ini mcnjadi penting olch karcna mcmbcrikan gambaran awal schubungan dcngan karaktcristik gcografis dan dcmografh wilayab pcnclitian, scbclum masuk kc inti pcmbahasan sclanjutnya.

Bab kctiga adalah pcmbahasan mcngcnai pandangan masyarakat Pontianak Timur tcrhadap hadis-hadis yang ada di dalam kitab Mujarrabiit Mchiyti dan kitab T1!/ul Mulk, schingga bcrimpilikasi tcrhadap kcyakinan dan bacaan jampi-jampi yang bcrkcmbang di wilayah ini.

Bah kccmpat adalah pcmbahasan hadis dan kualitas hadis yang ada di dalam kitab Mt!jarn1biit Malayii dan kitab Ta./ul Mulk.

Bab kclima adalah pcnut up yang tcrdiri dari kesimpulan dan saran-saran. Kcsimpulan adalah jawaban dari rumusan masalah, sedangkan saran-saran adalah bcrupa kritik atau saran yang sifatnya mcmbangun.(]