INTERNALISASI NILAI-NILAI AKHLAK SISWA MTs YAJRI PAYAMAN MAGELANG

INTERNALISASI NILAI-NILAI AKHLAK SISWA MTs YAJRI PAYAMAN MAGELANG. Oleh: Bintan Maharani NIM: 17204010139. TESIS. Diajukan kepada Program Magister (S2) Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga untuk Memenuhi Salah Satu Syarat guna Memperoleh Gelar Magister Pendidikan (M.Pd.) Program Studi Pendidikan Agama Islam. YOGYAKARTA 2019.

PERIIYATAAN KEASLIAN Yang bertanda tangau di bawah ini:. Nama NIM Jenjang. Bintan Maharani, S.pd.L : fi204010139 :. :. Magister. Progam Studi : pendidikan Islam. Konsentrasi. :. pendidikan. Agama Islam. menyatakan ba.hwa naskah t€. AKMAK. SISWA MTS. "^*: il,JI'fil"#:;ffi,J::f#J"ffi :;H. hasil peneritian/ karya saya sendiri, kecuali pada bagian-bagian yang dirujuk sumbemya.. Yogyakarta, 15 Maret 2019.

PERI\TYATAAN BEBAS PLAGIASI Yang bertanda tangan di bawah ini. Nama NIM Jenjang Program. Shrdi. Konsentrasi. :. :. Bintan Maharani. S.pd.L. :17204010139 :. Magister. :. pendidikan Islam. : pendidikan Agama Islam. menyatakau bahwa naskah tesis. ini. secara kesehnuhan benar-benar bebas dari plagiasi. Jika. dikemudian hari terbutti melalorkan plagiasi, maka saya siap ditindak sesuai dengan. ketentrnn hukurn yang berlaku.. Yogyakarta, 15 Maret 2019. Bintan M. arani, S.Pd.I.. NIM:1720 010139.

t KEMENTERIAN AGAMA REPUBLIK INDONESIA UNIVERSITAS ISTAM NEGERI SUMN KALIJAGA FAKULTAS ILMU TARBTYAH DAll KEcUftUAtl Alamat : Jl. Marsda Adisucipto, Telp {027a) 589621 . S1Z4t4 raxl qOZZ+y 5861 1Z tarbiyah.uin-suka.ac.id Yogyakarta 55281. PENGESAHAN Nomor : B-246NI02/DT/PP.. gI. 08/2019. .1 Tesis Berjudul : INTERNALISASI NILAr-NILAT. i. AKI{LAK slswA MTs YAJRI. PAYAMAN MAGELANG. Nama. :. Ntrti1. :17204010129. BintanMaharani. ..i +. Prograrn Studi: PAI. Konsentrasi :PAI 't". Tanggal. ; r. .. Ujian:. Pukul. 10. Juli 2019. :12.00-. 13.00. Telah diterima sebagai salah sahr syarat memperoleh gelar Magister Pendidikan (M.Pd.).

PERSETUJ. UAN TIM PENGUJI. UJIAN TESIS. Tesis Berjudul. INTERNALISASI. NILAI-NlLAl AKHLAK SISWA MTs YAJRI PAYAMAN. MAGELANG Nama. Bintan Maharani. NIM. 1720443.0L29. Program Studi. PAI. Konse ntrasi. PAI. Telah disetu.luitim penguji munaqosyah. Ketua/Pembimbing. Sekretaris/Penguji. I. Penguji ll. :. : Dr. H. Karwadi, M.Ag.. : Dr, Subiyantoro, M. Ag.. : Dr. Hj. Maemonah, M.Ag.. Diuji di Yogyakarta pada Hari. Rabu. Tanggal. 10Ju|i2019. Waktu. L2.00. Hasil. A- (eo). IPK. 3,76. Predikat. Pujian {Cum Laude). -coret yang tidak perlu. -. 13.00.

NOTA DINAS PEMBIMBING. Kepada Yth.,. Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarla Ass a. lamualctihm. w. r.. w,b.. Setelah melakukan bimbingan, arahan, dan koreksi terhadap penulisan tesis yang. berjudul. :. INTERNALISASI NILAI-NILAI AKIILAK SISWA MTs YAJRI PAYAMAN MAGELANG l. Yang ditulis oleh. :. Narna. Bir.rtan Maharani. S.Pd. I.. NIM. 1.72A4AiOt39. .Ienjang. Magister. Piograrn Studi Pendidikan Isla.rn Konsentrasi. Pendidikan Agama Islam. Saya berpendapat bahwa tesis tersebut clapat diajukan kepada Program Magister Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga untuk diujikan dalam rangka memperoleh gelar Magister Pendidikan (M.pd. ). Llrqs. s a I amt. tai. lkum yyr.. w b.. Yogyakarla, 29 Vlalet Pernbimbing.

PERSEMBAHAN. Karya tulis ini ku persembahkan untuk: Almamaterku tercinta, Prodi Magister. PAI. Beasiswa. Fakultas. Tarbiyah. dan. Keguruan. Sunan. Kalijaga. UIN. Yogyakarta. vi. Program Ilmu.

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN. Transliterasi huruf-huruf Arab yang dipakai dalam penyusunan skripsi ini berpedoman pada Surat Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia No. 158/1987 dan 0543b/U/1987.. A. Konsonan Tunggal Huruf Arab ‫أ‬. Nama Alif. Huruf Latin. Keterangan. tidak. tidak. dilambangkan. dilambangkan. ‫ة‬. Bā'. B. Be. ‫د‬. Tā'. T. Te. ‫ث‬. Śā'. Ś. es titik atas. ‫ج‬. Jim. J. Je. ‫ح‬. Ḥā'. Ḥ. ha titik di bawah. ‫خ‬. Khā'. Kh. ka dan ha. ‫د‬. Dal. D. De. ‫ذ‬. Źal. Ź. zet titik di atas. ‫ر‬. Rā'. R. Er. ‫ز‬. Zai. Z. Zet. vii.

‫ش‬. Sīn. S. Es. ‫ظ‬. Syīn. Sy. es dan ye. ‫ص‬. Şād. Ṣ. es titik di bawah. ‫ض‬. Ḍād. Ḍ. de titik di bawah. ‫ط‬. Ṭā'. Ṭ. te titik di bawah. ‫ظ‬. Ẓā'. Ẓ. zet titik di bawah. ‫ع‬. …„…. 'Ain. koma terbalik (di atas). ‫غ‬. Gayn. G. Ge. ‫ف‬. Fā'. F. Ef. ‫ق‬. Qāf. Q. Qi. ‫ك‬. Kāf. K. Ka. ‫ل‬. Lām. L. El. ‫و‬. Mīm. M. Em. ٌ. Nūn. N. En. ٔ. Waw. W. We. ِ. Hā'. H. Ha. ‫ء‬. Hamzah. …‟…. Apostrof. ‫ي‬. Yā. Y. Ye. viii.

B. Konsonan rangkap karena syaddah ditulis rangkap: ٌٍ‫يتعقّد‬. ditulis. muta„aqqidīn. ‫ع ّدح‬. ditulis. „iddah. C. Tā' marbutah di akhir kata. 1. Bila dimatikan, ditulis h: ‫ْجخ‬. ditulis. Hibah. ‫جسٌخ‬. ditulis. Jizyah. (ketentuan ini tidak diperlukan terhadap kata-kata Arab yang sudah terserap ke dalam bahasa Indonesia seperti zakat, shalat dan sebagainya, kecuali dikehendaki lafal aslinya). 2. Bila dihidupkan karena berangkaian dengan kata lain, ditulis t: ‫َعًخ هللا‬. ditulis. ni'matullāh. ‫زكبح انفطر‬. ditulis. zakātul-fitri. D. Vokal Pendek __‫ﹶ‬ __. Fatḥaḥ. ‫ة‬ َ ‫ض َر‬ َ __ __. Kasrah. ‫فَ ِٓ َى‬ __‫ﹸ‬ __. Ḍāmmah. ix. Ditulis. A. ditulis. ḍāraba. ditulis. i. ditulis. fahima. ditulis. u.

‫ت‬ َ ِ‫ُكت‬. ditulis. kutiba. E. Vokal Panjang: 1. 2. 3. 4. fatḥaḥ + alif. Ditulis. Â. ‫جبْهٍخ‬. Ditulis. Jāhiliyyah. fatḥaḥ + alifmaqşūr. Ditulis. Ā. ً‫ٌطع‬. Ditulis. yas'ā. kasrah + yamati. Ditulis. Ī. ‫يجٍد‬. Ditulis. Majīd. ḍammah + waumati. Ditulis. Ū. ‫فرٔض‬. Ditulis. Furūḍ. F. Vokal Rangkap: 1. 2. fatḥaḥ + yāmati. Ditulis. Ai. ‫ثٍُكى‬. Ditulis. Bainakum. fatḥaḥ + waumati. Ditulis. Au. ‫قٕل‬. Ditulis. Qaul. G. Vokal-vokal pendek yang berurutan dalam satu kata, dipisahkan dengan apostrof. ‫ااَتى‬. Ditulis. a'antum. ‫اعدد‬. Ditulis. u'iddat. ‫نئٍ شكرتى‬. Ditulis. la'insyakartum. x.

H. Kata Sandang Alif + Lām 1. Bila diikuti huruf qamariyah ditulis al-. 2. Bila. ٌ‫انقرآ‬. Ditulis. Al-Qur'ān. ‫انقٍبش‬. Ditulis. Al-Qiyās. diikuti. huruf. syamsiyyah,. ditulis. dengan. menggandengkan huruf syamsiyyah yang mengikutinya serta menghilangkan huruf l-nya ‫انشًص‬ ‫انطًبء‬. I.. Ditulis. Asy-Syams. Ditulis. As-Samā'. Penulisan kata-kata dalam rangkaian kalimat Ditulis menurut penulisannya ‫ذٔي أنفرٔض‬. Ditulis. Zawi al-Furūḍ. ‫اْم انطُخ‬. Ditulis. Ahl as-Sunnah. xi.

KATA PENGANTAR. ‫انحًد هلل رة انعب نًٍٍ ٔثّ َطتعٍٍ عهى أيٕر اندٍَب ٔاندٌٍ ٔانصال ح ٔانطال و عهى‬ ‫أشرف‬ ٍٍ‫األ َجٍب ء ٔانًرضهٍٍ ضٍدَب يحًد ٔعهى آنّ ٔ أصحبثّ أجًع‬ Segala puji dan syukur bagi Allah Swt., yang telah memberikan rahmat, taufik, dan hidayahnya, karena dengan pertolongan dan petunjuk-Nya penulis dapat menyelesaikan tesis ini. Salawat dan salam semoga selamanya tercurah kepada baginda Nabi Muhammad Saw., kepada keluarganya, para sahabatnya, beserta para pengikutnya yang setia dalam keimanan hingga akhir zaman nanti. Tesis yang Berjudul “INTERNALISASI NILAI-NILAI AKHLAK SISWA MTs YAJRI PAYAMAN MAGELANG” ini merupakan. upaya. penulis. untuk. menganalisis. problem. terhambatnya proses internalisasi nilai-nilai akhlak siswa MTs Yajri Payaman Magelang. Keberadaan penelitian ini sangatlah penting untuk menguraikan permasalahan-permasalahan akhlak siswa agar dapat ditindaklanjuti demi tercapainya komponen madrasah, terutama siswa yang berakhlakul karimah.. xii.

Proses penyelesaian tesis ini tidak akan terwujud jika tidak ada bantuan baik secara langsung maupun tidak langsung dari berbagai pihak. Oleh karena itu, penulis menyampaikan banyak terima kasih kepada: 1.. Pemerintah Republik Indonesia melalui Kementerian Agama yang telah memberikan bantuan Beasiswa Program Tugas Belajar S2 bagi Guru, Kepala Sekolah dan Calon Pengawas Madrasah.. 2.. Prof. Drs. K.H. Yudian Wahyudi, M.A., selaku Rektor UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.. 3.. Dr. Ahmad Arifi, M.Ag., selaku Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.. 4.. Dr. Karwadi, M.Ag., selaku Ketua Pengelola Program Beasiswa S2 Kemenag. 5.. Dr. H. Radjasa,M.Si., selaku Pembimbing Akademik. 6.. Dr. Karwadi, M.Ag., selaku Pembimbing Tesis yang telah berkenan meluangkan waktu untuk memberikan bimbingan, arahan, serta saran hingga penyusunan tesis ini selesai.. 7.. Segenap dosen, Tata Usaha S2 PAI dan karyawan Program Megister (S2) Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. xiii.

8.. Suami tercinta M. Wahyu Nur Hasanudin, M.Pd., dan malaikat kecilku M. Brian Craig Abdurrohman, terima kasih atas dukungan dan perjuangan yang selama ini diberikan.. 9.. Keempat orang tua saya Ibu Chazimatul Isniyah- Bapak Ahmad Ibnu Hadjar (alm) dan Ibu Siti Nachijah- Bapak Turmudhi. serta. segenap. keluarga. besar,. yang. telah. memberikan kasih sayang, motivasi, dan doa terbaiknya. Semoga Allah SWT selalu melimpahkan berkah kepada mereka. 10. Sahabat seperjuangan “mahasiswa kelas PAI Program Beasiswa S2 Guru, Kepala Sekolah dan Calon Pengawas Madrasah”. 11. Keluarga Besar MTs Yajri Payaman Magelang tempat saya bertugas. Kepada semuanya, penulis memanjatkan do‟a semoga Allah SWT membalas kebaikan atas jasa-jasa mereka yang telah membantu penulis dalam menyelesaikan tesis ini. Penulis menyadari bahwa dalam penyusunan tesis ini masih jauh dari kesempurnaan. Oleh karena itu, penulis mengharapkan adanya kritik konstruktif dari para pembaca yang budiman.. xiv.

Yogyakarta, 15 Maret 2019 Bintan Maharani, S.Pd.I.. NIM: 17204010139. xv.

ABSTRAK. Bintan Maharani. Internalisasi Nilai-Nilai Akhlak Siswa MTs Yajri Payaman Magelang. Tesis. Yogyakarta: Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2019. Latar belakang permasalahan penilitian ini ialah ditemukannya fenomena-fenomena penyimpangan akhlak siswa MTs Yajri Payaman Magelang yang notabene terintegrasi dengan pondok pesantren. Pihak madrasah telah melakukan usahausahanya untuk mengatasi segala permasalahan akhlak yang ada, akan tetapi permasalahan akhlak tidak kunjung selesai. Dari hal inilah penulis mempunyai alasan untuk melakukan penelitian lebih lanjut. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif deskriptif, dengan teknik pengumpulan data yakni observasi, wawancara dan dokumentasi, serta analisis data mengunakan metode trianggulasi. Hasil penelitian mengenai internalisasi nilai-nilai akhlak siswa MTs Yajri Payaman Magelang ini, dapat ditarik kesimpulan bahwa nilai-nilai akhlak di MTs Yajri Payaman meliputi akhlak perseorangan, akhlak berkeluarga, akhlak sosial, akhlak bernegara, dan akhlak beragama. MTs Yajri Payaman telah membentuk berbagai program dalam rangka internalisasi nilai-nilai akhlak siswa diantaranya penerapan kurikulum 2013 yang menuntut adanya penanaman nilai, koordinasi antara guru, pamong, dan kesiswaan yang selalu memonitor perilaku siswa, penanganan masalah dengan segera oleh BK, pengkajian kitab-kitab akhlak, memasukkan pembelajaran akhlak dalam setiap kegiatan, pemasangan CCTV di berbagai sudut, jaga malam oleh guru-guru putra, juga pengasuh pondok pesantren selalu terjun langsung dalam memperhatikan kegiatan guru dan siswa.. xvi.

Berbagai program tersebut sebagian berhasil menjadi metode internalisasi nilai-nilai akhlak siswa, sebagian yang lain belum mampu menjadi metode internalisasi. Program yang berhasil menjadi metode internalisasi diantaranya koordinasi guru, pamong serta kesiswaan, penanganan segera oleh BK, pengkajian kitabkitab akhlak dan memasukkan pembelajaran akhlak dalam setiap kegiatan. Untuk pemasangan CCTV dan jaga malam oleh guru sebenarnya bisa dikatakan berhasil menjadi metode internalisasi nilai-nilai akhlak siswa akan tetapi perlu adanya sikap konsisten dalam melaksanakannya. Sedangkan program yang dikatakan tidak berhasil ialah implementasi kurikulum 2013, dikarenakan tidak tersedianya sarana prasarana yang mendukung dan kurangnya pemahaman guru mengenai dokumen dan implementasi kurikulum 2013 tersebut. Keberhasilan program-program tersebut ditunjukkan dengan adanya perubahan sikap positif pada diri siswa, baik akhlak individu, akhlak dalam keluarga, akhlak bermasyarakat dan akhlak bernegara. Gagalnya program, tidak terjalinnya kerjasama antara tripusat pendidikan, tidak menghayati visi misi madrasah, diskontinuitas program, kerja pamong yang tidak maksimal menjadi faktor-faktor penghambat proses internalisasi nilai-nilai akhlak siswa yang perlu segera ditindak lanjuti.. xvii.

DAFTAR ISI. HALAMAN JUDUL PERNYATAAN KEASLIAN........................................ I. PERNYATAAN BEBAS PLAGIASI ........................... Ii. HALAMAN PENGESAHAN........................................ Iii. HALAMAN PERSETUJUAN TIM PENGUJI………. Vi. NOTA DINAS PEMBIMBING...................................... V. HALAMAN MOTTO..................................................... Vi. HALAMAN PERSEMBAHAN..................................... Vii. PEDOMAN TRANSLITERASI …................................ viiixi. KATA PENGANTAR ................................................... xiixiii. ABSTRAK ..................................................................... Xiv. DAFTAR ISI................................................................... xvxvi. DAFTAR TABEL........................................................... Xvii. BAB I : PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah............................. 1. B. Rumusan Masalah...................................... 11. C. Tujuan dan Manfaat Penelitian….............. 12. D. Tinjauan Pustaka........................................ 13. E. Landasan Teori.......................................... 15. F. Metode Penelitian...................................... 51. G. Sistematika Pembahasan............................ 56. xviii.

BAB II : DESKRIPSI MTs YAJRI PAYAMAN MAGELANG A. Sejarah Berdirinya MTs Yajri Payaman Magelang………………………………... 58. B. Lokasi MTs Yajri Payaman Magelang................................................... C. Visi Misi MTs Yajri Payaman. 60 61. Magelang.………………………….......... D. Struktur Organisasi MTs Yajri Payaman. 66. Magelang………….……………….......... E. Keadaan Guru, Pamong dan Siswa MTs. 72. Yajri Payaman Magelang…….. BAB III : POTRET INTERNALISASI NILAINILAI AKHLAK SISWA MTs YAJRI PAYAMAN MAGELANG A. Nilai- Nilai Akhlak di MTs Yajri. 77. Payaman……………………………........ B. Program Internalisasi Nilai-Nilai. 79. Akhlak…………………………………... C. Kerjasama Tripusat Pendidikan dalam Rangka Internalisasi Nilai-Nilai Akhlak Siswa……………………………………. D. Problem Internalisasi Nilai-Nilai Akhlak. 105 112. Siswa.………………………... E. Keberhasilan Internalisasi……………….. xix. 113.

BAB IV : PENUTUP A. Kesimpulan…………………………….... 125. B. Saran…………………………………….. 127. C. Kata Penutup…………………………….. 128. DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN DAFTAR RIWAYAT HIDUP. xx.

DAFTAR TABEL. Tabel I. : Profil Madrasah. Tabel II. : Struktur Organisasi MTs Yajri Payaman. Tabel III. : Daftar Guru MTs Yajri Payaman. Tabel IV. : Daftar Guru Pamong. Tabel V. : Rekapitulasi Jumlah Siswa MTs Yajri Payaman 2018/2019. xxi.

BAB I PENDAHULUAN. A. Latar Belakang Masalah Manusia adalah makhluk Allah yang paling sempurna dibandingkan. dengan. makhluk. yang. lainnya.. Manusia. dikaruniai akal pikiran yang dapat menuntunnya dalam kebenaran. Kesempurnaan tersebut mendorong manusia untuk mendapat derajad yang tinggi dan mulia. Manusia cenderung untuk bertauhid dengan benar, memiliki jiwa suci dan ada dorongan untuk berakhlak mulia. Ketika manusia menjalani kehidupannya adakalanya sifat suci dan mulia yang dimiliki tertutup oleh hawa nafsu dan pengaruh negatif lingkungan yang dapat merendahkan derajadnya.1 Agar manusia dapat mengesampingkan hawa nafsunya dan menepis pengaruh buruk lingkungan maka memperkuat kepribadian adalah hal yang harus dilakukan. Disamping itu manusia juga harus senantiasa berupaya menjauhi akhlak buruk dan melakukan akhlak yang mulia. Pebahasan mengenai akhlak, Nabi SAW yang telah bersabda dan diriwayatkan oleh Malik, ―Sesungguhnya aku ini diutus hanyalah untuk menyempurnakan kemuliaan akhlak‖.2 Sesungguhnya antara akhlak dengan akidah terdapat hubungan. 1 Zurqoni, Menakar Akhlak Siswa Konsep dan Strategi Penilaian Akhlak Mulia Siswa, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2013), hlm.11. 2 Asmaran, Pengantar Studi Akhlak, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1992), hlm. 115.. 1.

yang sangat kuat sekali. Karena akhlak yang baik sebagai bukti dari keimanan dan akhlak yang buruk sebagai bukti atas lemahnya iman, semakin sempurna akhlak seorang Muslim berarti semakin kuat imannya. Tujuan pendidikan adalah untuk membentuk manusia seutuhnya, artinya proses kependidikan yang dikelola oleh pendidik harus berjalan sesuai dengan pola dasar fitrah yang telah diberikan Allah kepada setiap pribadi manusia. Pola dasar ini mengandung potensi psikologis yang kompleks, karena di dalamnya terdapat aspek-aspek kemampuan dasar yang dapat dikembangkan secara dialektis interaksional untuk terbentuknya kepribadian yang serba utuh dan sempurna melalui arahan kependidikan. Di antara aspek-aspek potensial yang disebut ―fitrah‖ adalah kemampuan berpikir manusia di mana rasio atau intelegensi. menjadi. pusat. perkembangannya.. Karena. kemampuan berpikir inilah yang menjadikan manusia secara esensial. berbeda. dengan. makhluk-makhluk. yang. lain.. Kemampuan ini juga memiliki kapasitas untuk berkembang seoptimal mungkin yang banyak bergantung pada daya guna proses pendidikan, dan pada makhluk lain tidak didapati kemampuan seperti yang dimiliki oleh manusia. Allah telah membentuk manusia ke dalam dua aspek kehidupan dan suasana yang berbeda, yaitu: a. Manusia berada di dalam suasana dirinya secara menyeluruh yang diatur oleh hukum Tuhannya. Sedikit pun tidak dapat menghindar, mengubah dan melangkahi sama sekali dari aturan-Nya. Artinya. manusia. benar-benar. terperangkap. ke. dalam. 2.

genggaman hukum alam dan terikat untuk mematuhinya. b. Manusia telah dianugerahkan kemampuan berpikir/akal dan kecerdasan. Berpikir dan membuat pertimbangan dengan menggunakan akal untuk memilih, menolak, dan mengambil atau membuangnya. Ia dapat memeluk kepercayaan apa saja, mengikuti cara hidup apa saja, dan juga membentuk kehidupannya sesuai dengan ideologi yang ia pilih, demikian juga dapat menciptakan model tingkah lakunya sendiri atau menerima saja tingkah aku yang dibentuk oleh orang lain. Dengan kata lain, manusia itu telah diberikan kemampuan bebas. berkehendak. dan. dapat. juga. menetapkan. arah. perbuatannya. Jadi, di sinilah posisinya sebagai khalifah Allah di muka bumi ini akan dipergunakan sebaik mungkin demi kebaikan dan keselamatan dirinya. Sedangkan aspek lain yang dimiliki oleh manusia sebagai khalifah Allah adalah aspek sosialnya, dan aspek tersebut harus dipelihara dan harus mendapat perhatian. Karena pendidikan yang mengabaikan dorongan sosial setiap individu peserta didik adalah pendidikan yang sia-sia. Dorongan akan rasa persatuan dan rasa memiliki bagi anggota kelompoknya adalah tidak dapat dihindari. Demikian juga dengan dorongan untuk mendapat kasih sayang dan menerima perhatian yang lebih dari orang lain. Semua itu adalah diperoleh dari adanya suatu kelompok manusia. Di samping itu, seseorang atau seorang anak adalah anggota suatu keluarga yang juga sebagai anggota kelompok sosial. Maka individu merupakan bagian integral dari kelompok di dalam masyarakat dan keluarga, atau sebagai anggota. 3.

keluarga yang pada saat yang bersamaan juga sebagai anggota masyarakat. Ajaran agama juga tidak pernah menyuruh manusia untuk menyesuaikan diri dengan nilai-nilai sosial yang tidak baik dan Islam. Dengan demikian, perlu dikembangkan dan dipupuk secara terus menerus keharmonisan dan kesesuaian antara individu dan masyarakat sebagai tujuan individual dan sosial. Dengan terbinanya kedua tujuan tersebut, maka akan muncul kepribadian-kepribadian yang saling memahami dan respek antara satu dengan yang lainnya. Itulah yang diinginkan oleh setiap individu dan kelompok masyarakat. Mendidik peserta didik yang berprilaku santun dan baik sangat dinanti-nantikan dan dibutuhkan dalam mereformasi sistem pendidikan. Mengajarkan karakter kepada peserta didik, di mulai dengan merumuskan sebuah tujuan pendidikan yang efektif,. memilih. pendidik-. pendidik. yang. berkualitas,. kurikulum yang relevan dan fleksibel, dan diikuti oleh metode mengajar yang baik. Sebuah tujuan yang bak meliputi aspekaspek kepribadian, sosial, jasmani, dan rohani peserta didik sehingga apa yang ingin didapat pada proses pendidikan yang dijalankan akan bermanfaat bagi peserta didik sendiri dan juga bagi masyarakat secara umum. Pendidik yang berkualitas sangat menentukan maju tidaknya pendidikan, dan berhasil tidaknya suatu proses pendidikan. Sebuah lembaga pendidikan menggunakan dan merekrut calon pendidik yang berkualitas dan profesional. Jika tidak terjadi seperti itu, artinya pihak lembaga pendidikan atau pihak yang berwenang merekrut tenaga pendidik atas dasar karena teman, saudara, atau kolega,. 4.

bukan dengan cara profesional. Maka lembaga tersebut menghasilkan ouput dan outcome yang tidak berkualitas. Akibatnya akan nampak dan dirasakan secara luas pada perjalanan sistem pendidikan kita ke depan. Kurikulum, juga sangat menentukan dalam membentuk karakter peserta didik. Karena kurikulum adalah semua hal yang berkenaan dengan tercapainya suatu tujuan pembelajaran atau dengan kata lain adalah alat untuk mencapai tujuan pendidikan. Lebih sempit lagi, kurikulum menyangkut dengan rancangan pembelajaran yang dilakukan di sebuah lembaga pendidikan. Maka materi ajar yang diajarkan dan juga referensi yang digunakan di sebuah lembaga pendidikan adalah sangat menentukan juga terciptanya sebuah pendidikan yang efektif dan berdaya saing. Dengan demikian, sangat diperlukan merumuskan dan mengembangkan suatu kurikulum yang relevan dan fleksibel. Di samping itu, metode penyampaian materi ajar yang efektif juga menentukan berhasil. tidaknya. sebuah. lembaga. pendidikan. dalam. mengembangkan kreativitas peserta didik. Metode yang efektif salah satunya adalah metode pembelajaran yang tidak monoton dan kaku. Tetapi perlu kepada metode yang lebih bervariasi dan menyenangkan peserta didik. Karena banyak sekali peserta didik bosan terhadap sebuah materi ajar atau bahkan menimbulkan rasa benci pada pelajaran tertentu karena metode yang digunakan oleh pendidik dapat membosankan peserta didik. Dengan demikian, perlu kepada pendidik-pendidik yang berpikir kreatif, inovatif dan dinamis supaya peserta didik tidak bosan terhadap pelajaran yang diajarkannya.. 5.

Ada beberapa aspek yang menjadi perhatian dalam membangun suasana belajar yang baik, di antaranya adalah: situasi untuk mengajarkan karakter, perhatian dan peduli, dan belajar yang menyenangkan dan punya rasa memiliki atau bertanggung jawab. Situasi atau keadaan yang diperlukan dalam pembelajaran situasi yang nyaman, tenteram dan kondusif, supaya materi-materi yang diajarkan kepada peserta didik dapat diserap dengan sepenuhnya. Membuat situasi seperti, dengan membentuk. kelompok-kelompok. diskusi. atau. memang. disediakan tempat-tempat khusus untuk membicarakan hal-hal yang berkenaan dengan dunia akademik. Hal seperti ini nantinya diharapkan supaya dapat membudaya di semua lembaga pendidikan. Dengan terbentuknya atmosfer belajar yang bagus, maka akan muncul respek peserta didik dan peduli kepada lingkungan pendidikannya di lembaga di mana peserta didik sedang menuntut ilmu. Respek dan peduli itu juga harus diciptakan oleh pihak pengelola pendidikan, pendidik, dan semua staf yang terlibat dalam pelaksanaan pendidikan pada sebuah lembaga pendidikan. Respek dan peduli juga perlu dimunculkan sebaliknya, artinya peserta didik juga harus memiliki rasa respek dan peduli tidak hanya kepada pihak pengelola pendidikan dan staf yang ada di lingkungan tersebut, tetapi juga mereka harus respek dan peduli kepada dirinya sendiri, teman-temannya dan juga kepada ilmu pengetahuan. Kemudian, setelah atmosfer dan respek serta peduli sudah dimiliki oleh peserta didik, maka muncullah rasa memiliki terhadap ilmu pengetahuan dan lembaga pendidikan. 6.

tempat di mana dia menuntut ilmu, termasuk perangkat lunak dan perangkat keras yang ada di lembaga pendidikan tersebut. Lalu terjadi suatu kesadaran yang penuh tanggung jawab pada diri peserta didik, yaitu belajar dan memperoleh pendidikan serta berbuat baik itu menjadi tanggung jawab kita semua. Karena kita diciptakan tidak hanya untuk mengembangkan kepribadian kita sendiri, tetapi juga kita harus membantu orangorang yang ada di sekeliling kita supaya mendapat hak yang sama untuk memperoleh pendidikan seperti kita. Dalam menghadapi kenyataan sosial yang selalu berubah dan perlunya keberlajutan pendidikan karakter secara terus menerus. Maka perlu diperhatikan untuk menghadapi kedua kenyataan tersebut adalah dengan mempraktekkan dan juga dengan membiasakan dalam kehidupan sehari-hari. Dengan mempraktekkan semua apa yang telah diketahui secara teori, maka perubahan-perubahan yang terjadi dalam kehidupan sehari-hari dapat ditangani secara baik. Karena karakter dan tingkah laku yang sudah ditanamkan pada peserta didik tidak sebatas teori saja, tetapi juga sudah menjadi dan terjelma dalam pribadi peserta didik. Selanjutnya, keberlanjutan suatu tingkah laku atau karakter atau jenis pendidikan apa saja yang dimiliki oleh seseorang atau peserta didik, akan tetap tertanam dan mengkristal di dalam kepribadiannya apabila tingkah laku atau karakter tersebut sudah mentradisi dalam dirinya. Tradisi di sini tidak dipahami sebagai kebiasaan-kebiasaan atau ritual-ritual semata, tatapi sudah menjadi sebagai ‘habit‘, ‘menginstitution‘. 7.

dan juga bahkan sudah menjadi suatu ‘belief‘ dalam kepribadian peserta didik. Untuk membangun sebuah tradisi, perlu ada komunikasi yang baik di antara pengelola pendidikan, keluarga serta masyarakat setempat. Keserasian dan keharmonisan antara lembaga. pendidikan. keluarga,. sekolah/madrasah. dan. masyarakat sangat diperlukan, karena ketiga lembaga ini menjadi pembawa berita terpuji sekaligus mempunyai tanggung jawab untuk mengawasi aturan-aturan, nilai-nilai, dan normanorma yang berlaku dalam suatu masyarakat di mana peserta itu tumbuh dan berkembang. Keluarga, adalah tempat dan lingkungan pendidikan pertama sekali di mana peserta didik mendengarkan berbagai nilai-nilai yang baik dan dianggap baik oleh keluarganya. Maka, para orang tua, baik ibu maupun ayah tidak hanya mendukung secara material-finansial terhadap anak-anaknya, tetapi juga yang tidak kalah dari itu adalah memberikan dukungan moral dalam setiap tindakan dan aktivitas yang dilakukan oleh anak-anaknya sesuai dengan sistem nilai dan aturan yang berlaku. Institusi pendidikan, baik sekolah ataupun madrasah sangat perlu mendorong dan mendukung potensi peserta didik secara menyeluruh. Dalam meningkatkan kualitas sumber daya manusia , madrasah memiliki peran yang sangat penting karena pendidikan dalam madrasah dirancang dan diarahkan untuk membantu, membimbing, melatih serta mengajarkan dan atau menciptakan suasana agar peserta didik menjadi manusia. 8.

Muslim yang berkualitas baik dalam akademik maupun moral. Dalam arti mampu mengembangkan pandangan hidup, sikap hidup dan ketrampilan hidup yang berperspektif Islami dalam konteks ke-Indonesia-an.3 Terlebih madrasah yang terintegrasi dengan pondok pesantren, dimana siswa selama 24 jam penuh tiap harinya dengan pengasuh dan pengurus pondok pesantren yang telah menjadi seperti orang tua sendiri. Pondok pesantren merupakan salah satu lembaga pendidikan yang sudah lama mengembangkan pembinaan mental spiritual sehingga dinilai mampu melahirkan alumni yang berkepribadian dan beriman kuat.4 Pondok pesantren merupakan lembaga pendidikan yang mengkolaborasikan semua jenis pendidikan baik formal, informal serta nonformal dalam masyarakat, oleh karena itu pondok pesantren mempunyai tanggung jawab besar dalam membimbing karakter peserta didiknya.5 Sekolah/ madrasah merupakan miniatur masyarakat, maka wajar kalau lembaga pendidikan seperti sekolah itu sangat mendapat perhatian khusus. dalam. pengembangan. pendidikan. dalam. mengembangkan karakter peserta didik di masa yang akan datang. Miniatur masyarakat, maka semua persoalan-persoalan yang ada di sekolah/institusi pendidikan juga akan mendukung perkembangan peserta didik ketika peserta didik tersebut terlibat dalam lingkungan masyarakat. 3 Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam, (Surabaya: Pustaka Pelajar, 2003), hlm. 179. 4 Agus Wibowo, Pendidikan Karakter, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), hlm. 69 5 Pidato Roem Topatimasang, dalam acara workshop penyusunan kurikulum master of teaching Program Pascasarjana Kerjasama pada tanggal 8 Februari 2018 di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. 9.

Melalui ketiga lembaga atau institusi pendidikan di atas, maka pembentukan kepribadian peserta didik yang berkarakter terlaksana dengan baik dan efektif. Dukungan dan motivasi yang diberikan kepada peserta didik selalu menyesuaikan dengan nilai-nilai yang baik, luhur dan santun sehingga mengkristal. dalam diri mereka.. Nilai-nilai. yang telah. mengkristal tersebut dapat membimbing dan mengarahkan individu atau peserta didik dengan kesadaran yang timbul dari dalam diri sendiri. Kesadaran seperti ini tidak dapat atau tidak bisa digoyahkan oleh siapa pun atau tidak dapat dipengaruhi oleh berbagai pengaruh dari lingkungannya atau dari luar dirinya. Internalisasi. nilai-nilai. akhlak. memegang. peranan. penting dalam konteks kehidupan bersama karena salah satu tahap tingkah laku penyusuaian diri yang melahirkan gerak hati dalam bentuk tauhid, sabar, ikhlas dan sebagainya. Dengan terbentuknya kemampuan yang mendasar untuk mengambil dan bertingkah laku yang sesuai dengan norma dan sikap yang dikehendaki oleh agama dan masyarakat. Internalisasi nilai-nilai akhlak dapat dilakukan dengan berbagai macam cara, salah satunya dengan keteladanan, pembiasaan, . Berdasarkan. wawancara. kepada. kepala. madrasah6. ditemukan bahwa di MTs Yajri / Ponpes Sirojul Mukhlasin II Payaman Secang Magelang telah menerapkan banyak strategi dalam proses penginternalisasian nilai-nilai akhlak siswa, baik dalam kegiatan sekolah, diniyah maupaun di luar jam tersebut. 6 Wawancara dengan kepala Madrasah, Bapak M. Abdul Khakim, S.Pd.I pada tanggal 11 Desember 2018. 10.

Strategi internalisasi tersebut diantaranya penerapan kurikulum 2013 yang menuntut adanya penanaman nilai, koordinasi antara guru, pamong, dan kesiswaan yang selalu memonitor perilaku siswa, penanganan masalah dengan segera, pengkajian kitabkitab akhlak, memasukkan pembelajaran akhlak dalam setiap kegiatan, pemasangan CCTV di berbagai sudut, jaga malam oleh guru-guru putra, juga pengasuh pondok pesantren selalu terjun langsung dalam memperhatikan kegiatan guru dan siswa. Akan tetapi peneliti juga masih menemukan banyak praktik perilaku siswa yang tidak baik yang menjadi indikasi terhambatnya proses internalisasi nilai, seperti praktik keluar tanpa izin, tidak hormat pada guru/ pengasuh, praktik pencurian, bulying dan lain sebagainya.7 Berdasar pada latar belakang masalah inilah penelitian ini menjadi sangat penting untuk dilakukan.. B. Rumusan Masalah 1. Apa sajakah nilai-nilai akhlak yang ada di MTs Yajri Payaman? 2. Bagaimanakah internalisasi nilai-nilai akhlak di MTs Yajri Payaman? 3. Bagaimanakah hasil internalisasi nilai-nilai akhlak yang telah dilakukan dalam rangka mengatasi penyimpangan akhlak siswa MTs Yajri Payaman?. 7 Pengamatan peneliti sejak awal sampai akhir semester gasal tahun ajaran 2018/2019. 11.

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian 1. Tujuan a. Mengetui nilai-nilai akhlak yang ada di MTs Yajri Payaman Magelang b. Mengetahui proses internalisasi nilai-nilai akhlak pada siswa MTs Yajri Payaman Magelang c. Mengetahui hasil internalisasi nilai-nilai akhlak yang telah dilakukan MTs Yajri Payaman 2. Manfaat Apabila tujuan tersebut telah tercapai, maka penelitian ini memiliki manfaat sebagai berikut : a. Secara. teoritis,. memberikan. khusususnya dalam rangka. kontribusi. memperkaya. ilmiah, khazanah. keilmuan pendidikan Islam dan memberikan motivasi serta inspirasi positif bagi para peneliti, termasuk mahasiswa, untuk melakukan dan mengembangkan kajian dan penelitian serupa. b. Secara. praktis,. memberikan. kontribusi. bagi. pengembangan dan perbaikan pelaksanaan internalisasi nilai-nilai akhlak, khusunya melalui komunikasi bersama antara madrasah, wali murid serta masyarakat sekitar, sehingga proses terinternalisasi nilai-nilai akhlak dapat merasuk dalam diri peserta didik dengan sempurna.. 12.

D. Tinjauan Pustaka Penelitian-penelitian terkait internalisasi nilai yang telah dilakukan sebelumnya diantaranya adalah sebagai berikut: Pertama, Mochammad Shulkhan Badri. Internalisasi Nilai-nilai Akhlak dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di SMP IPIEMS Surabaya Tahun Ajaran 2015/2016. Skripsi. Surabaya: Jurusan Pendidikan Agama Islam, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Ampel Surabaya, 2015. Dalam penelitian ini rumusan permasalahan yang diangkat adalah, (1) Bagaimana gambaran umum akhlak siswa di SMP IPIEMS Surabaya. (2) Bagaimana proses internalisasi nilai-nilai akhlak dalam pembelajaran Pendidikan Agama Islam pada siswa di SMP IPIEMS Surabaya. Dari rumusan masalah di atas, penelitian ini bertujuan untuk: (1) mendeskripsikan dan menganalisa gambaran umum akhlak siswa di SMP IPIEMS Surabaya. (2) mendeskripsikan dan menganalisa proses internalisasi nilai-nilai akhlak dalam pembelajaran PAI pada siswa di SMP IPIEMS Surabaya. Proses internalisasi nilai-nilai akhlak pada siswa di SMP IPIEMS Surabaya dilakukan dengan dua cara yaitu melalui materi-materi akhlak dan metode-metode pembentukan akhlak siswa. Proses internalisasi nilai-nilai akhlak pada siswa di SMP IPIEMS Surabaya dilakukan dengan dua cara yaitu melalui materi-materi akhlak dan metode-metode pembentukan akhlak siswa. Hasil penelitian menunjukkan bahwa akhlak siswa di SMP IPIEMS Surabaya dapat dikategorikan baik. Indikasinya. 13.

dapat dilihat dari kebiasaan atau tradisi yang dilakukan oleh para siswa dalam kehidupan sehari-hari. Sedangkan proses internalisasi nilai-nilai akhlak pada siswa di SMP IPIEMS Surabaya dilakukan dengan dua cara yaitu melalui materimateri akhlak dan metode-metode pembentukan akhlak siswa. Kedua, Joko Prasetyo Hadi dengan judul Internalisasi Nilai-Nilai agama Islam dalam Pembentukan Karakter Siswa Melalui Kegiatan Ekstrakurikuler Keagamaan di MTs Muslim Pancasila Wonotirto Blitar.8 Penelitian ini fokus pada proses dan implikasi dari internalisasi nilai-nilai agama Islam melalui kegiatan ekstrakurikuler keagamaan dalam meningkatkan pembentukan karakter. Hasil dari penelitian ini menyatakan bahwa proses penanaman nilai-nilai agama Islam dalam pembentukan karakter dilakukan secara langsung dan tidak langsung. Penanam nilai secara langsung dilakukan dengan pembiasaan, keteladanan, pengawasan serta pemberian sanksi. Sedangkan cara tidak langsung melalui pemberian pengetahuan keagamaan di kelas. Proses internalisasi dilakukan dalam beberapa tahapan, yaitu tahapan pengetahuan dan pemahaman, tahap pembiasaan, tahap transinternalisasi, tahap kebutuhan, dan tahap evaluasi. Ketiga, tesis Laila Nur Hamidah (2016) dengan judul Strategi Internalisasi Nilai-Nilai Religius Siswa melalui Program Kegiatan Keagamaan (Studi Multi Kasus di SMAN 1 Malang dan MAN 1 Malang). Penelitian ini mengungkap nilai8 Joko Prasetyo Hadi, Internalisasi Nilai-Nilai agama Islam dalam Pembentukan Karakter Siswa Melalui Kegiatan Ekstrakurikuler Keagamaan di MTs Muslim Pancasila Wonotirto Blitar, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang 2016.. 14.

nilai religius apa saja yang ditanamkan melalui program keagamaan, strategi yang digunakan serta implikasinya terhadap perilaku siswa sehari-hari. 9 Berdasarkan penelitian-penelitian yang telah dilakukan tersebut, dapat peneliti simpulkan bahwa penelitian-penelitian di. atas. difokuskan. pada. teknik/. strategi. dalam. menginternalisasikan nilai-nilai. Sedangkan penelitian yang peneliti lakukan ialah menganggap bahwa madrasah terkait telah melakukan banyak strategi untuk menginternalisasikan nilai-nilai akhlak, kemudian peneliti eksplor strategi apa saja yang telah dilakukan madrasah dan peneliti akan menganalisis letak kekurangannya, mengapa masih terjadi penyimpanganpenyimpangan akhlak. Analisis ini berdasar pada berbagai aspek sudut pandang, yakni aspek implementasi kurikulum, sosiologis serta aspek psikologi siswa. Dengan harapan penelitian ini berkontribusi besar dalam pembenahan akhlak siswa. Atas dasar inilah penelitian ini dirasa penting untuk dilanjutkan.. E. Landasan Teori 1. Teori Nilai a. Konsep Nilai dalam Islam Pengertian Nilai Nilai dalam bahasa lnggris ―value‖, dalam bahasa latin ―velere‖, atau bahasa Prancis kuno ―valoir‖ atau nilai dapat diartikan berguna, mampu 9 Laila Nur Hamidah, Strategi Internalisasi Nilai-Nilai Religius Siswa melalui Program Kegiatan Keagamaan (Studi Multi Kasus di SMAN 1 Malang dan MAN 1 Malang), Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang 2016.. 15.

akan, berdaya, berlaku, bermanfaat dan paling benar menurut keyakinan seseorang atau sekelompok orang‖.10 Dalam kamus besar bahasa Indonesia nilai diartikan sebagai sifat-sifat (hal) yang penting atau berguna bagi kemanusiaan. atau. sesuatu. yang. menyempurnaka. manusia.11 Sehingga nilai merupakan kualitas suatu hal yang menjadikan hal yang disukai, diinginkan, dikejar, dihargai, berguna dan suatu yang terpenting atau berharga bagi manusia sekaligus inti dari kehidupan. Sejalan dengan pendapat Raths dan Kelven, sebagaimana yang dikutip oleh Sutarjo Adisusilo sebagai berikut: ―values play a key role in guiding action, resolving conflicts, giving direction and coherence to live.12 Artiannya nilai mempunyai peranan yang begitu penting dan banyak di dalam hidup manusia, sebab nilai dapat menjadi pegangan hidup, pedoman penyelesaian konflik, memotivasi dan mengarahkan pandangan hidup. Menurut. Milton. Rokeach. dan. James. Bank. mengungkapkan sebagaimana yang dikutip dalam bukunya M. Chabib Thoha bahwa nilai: Nilai adalah suatu tipe kepercayaan yang berada dalam ruang lingkup sistem kepercayaan, dimana seseorang harus bertindak. 10. Sutarjo Adisusilo, JR. Pembelajaran Nilai Karakter, (Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2012), hlm.56. 11 Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2008), hlm. 963. 12 Sutarjo Adisusilo, JR. Pembelajaran Nilai Karakter,...., hlm. 59.. 16.

atau menghindari suatu tindakan mengenai sesuatu yang pantas atau tidak pantas untuk dikerjakan‖.13 Dengan demikian nilai dapat diartikan sebagai suatu tipe kepercayaan yang menjadi dasar bagi seseorang maupun sekelompok masyarakat, dijadikan pijakan dalam tindakannya, dan sudah melekat pada suatu sistem kepercayaan yang berhubungan dengan manusia yang meyakininnya. Nilai merupakan sesuatu realitas yang abstrak, nilai mungkin dapat dirasakan dalam diri seseorang masing-masing sebagai daya pendorong atau prinsip- prinsip yang menjadi pedoman dalam kehidupan. Nilai juga dapat terwujud keluar dalam pola-pola tingkah laku, sikap dan pola pikir. Nilai dalam diri seseorang dapat ditanamkan melalui suatu proses sosialisasi, serta melalui sumber dan metode yang berbeda-beda, misalkan melalui keluarga, lingkungan, pendidikan,. dan. agama.. Jika. dikaitkan. dengan. pendidikan disuatu lembaga pendidikan nilai yang dimaksudkan disini adalah nilai yang bermanfaat serta berharga dalam praktek kehidupan sehari-hari menurut tinjauan keagamaan atau dengan kata lain sejalan dengan pandangan ajaran agama Islam.. 13 M. Chabib Thoha, Kapita Selekta Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Pustaka pelajar, 1996), hlm. 60.. 17.

b. Sumber Nilai 1) Nilai Ilahi Nilai Ilahi adalah nilai yang difitrathkan Tuhan melalui para rasul-Nya yang berbentuk iman, takwa, adil, yang diabadikan dalam wahyu Illahi.14 Nilai Illahi ini merupakan sumber utama bagi para penganutnnya. Dari agama, mereka menyebarkan nilai-nilai kebajikan untuk diaktualisasikan dalam kehidupan sehari-hari. Seperti yang dijelaskan dalam Q.S. al-An‘am/6: 115              .    “Telah sempurnalah kalimat Tuhanmu (Al-Quran) sebagai kalimat yang benar dan adil. tidak ada yang dapat merobah robah kalimat-kalimat-Nya dan Dia lah yang Maha Mendenyar lagi Maha mengetahui” (Q.S. al-An‘am/6: 115).15 Nilai-nilai Illahi selamanya tidak akan mengalami perubahan. Nilai-nilai Illahi yang fundamental mengandung kemutlakan bagi kehidupan manusia selaku sebagai pribadi maupun anggota masyarakat, serta. tidak. berkecenderungan. untuk. berubah. 14 Muhaimain dan Abdul Mujib, Pemikiran Pendidikan Islam, (Bandung: Trigenda Karya, 1993), hlm. 111. 15 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan dan Terjemahnya (Jakarta: Bumi Aksara, 2009) hlm. 142.. 18.

mengikuti selera hawa nafsu manusia. Pada nilai Illahi. ini,. tugas. dari. manusia. adalah. menginterpretasikan serta mengplikasikan nilai-nilai itu dalam kehidupannya. Dengan interpretasi itu manusia akan mengetahui dan melaksanakan ajaran agama yang dianutnya. 2) Nilai Insani Nilai insani ialah nilai yang tumbuh atas dasar kesepakatan manusia serta hidup dan berkembang dari peradaban manusia, nilai ini bersifat dinamis. Seperti dalam firman Allah dalam Q.S. AlAnfal/8:53             .          “Yang demikian itu karena sesungguhnya Allah tidak akan mengubah sesuatu nikmat yang telah diberikan-Nya kepada suatu kaum, hingga kaum itu meubah apa yang ada pada diri mereka sendiri dan Sesungguhnya Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui” (Q.S. Al-Anfal/8:53).16 Nilai-nilai menjadi. insani. yang. tradisi-tradisi. kemudian. melembaga. yang diwariskan. turun-. temurun dan mengikat anggota masyarakat yang. 16. Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahanya,....., hlm. 57.. 19.

mendukungnya.17 Nilai Illahi mempunyai relasi dengan nilai insani. Namun nilai Illahi (hidup etis religius) memiliki kedudukan vertikal yang lebih tinggi daripada nilai hidup lainya. Di samping hirarkinya lebih tinggi, nilai keagamaan mempunyai konsekuensi pada nilai lainya, dan sebaliknya nilai lainnya itu memerlukan nilai pijakan yang berupa nilai etis religius. c. Fungsi Nilai Nilai mempunyai fungsi sebagai standar dan dasar pembentukan konflik dan pembuat keputusan, motivasi. dasar. penyesuaian. diri. dan. dasar. perwujudan diri. Nilai sebagai sesuatu yang abstrak yang mempunyai sejumlah fungsi yang dapat kita cermati, antara lain: 1) Nilai memberi tujuan atau arah (goals of purpose) kemana kehidupan harus menuju, harus dikembangkan atau harus diarahkan. 2) Nilai memeberi aspirasi (aspirations) atau inspirasi kepada seseorang untuk hal yang berguna, baik, dan positif bagi kehidupan. 3) Nilai mengarahkan seseorang untuk bertingkah laku (attitudes), atau bersikap sesuai dengan moralitas masyarakat, jadi nilai itu memberi acuan atau pedoman bagaimana seharusnya seseorang harus bertingkah laku. 17 Muhaimain Islam,....,hlm.112. dan. Abdul. Mujib,. Pemikiran. Pendidikan. 20.

4) Nilai itu menarik (interests), memikat hati 5) seseorang. untuk. dipikirkan,. direnungkan,. dimiliki, diperjuangkan, dan diahayati. 6) Nilai itu mengusik perasaan (feelings), hati nurani seseorang ketika sedang mengalami berbagai perasaan, atau suasana hati, seperti senang,. sedih,. tertekan,. bergembira,. bersemangat, dll. 7) Nilai terkait dengan keyakinan atau kepercayaan (beliefs and convictions) seseorang, terkait dengan nilai-nilai tertentu. 8) Suatu nilai menuntut adanya aktivitas (activities) perbuatan atau tingkah laku tertentu sesuai dengan nilai tersebut, jadi nilai tidak berhenti pada. pemikiran,. tetapi. mendorong. atau. menimbulkan niat untuk melakukan sesuatu sesuai dengan nilai tersebut. 9) Nilai biasanya muncul dalam kesadaran, hati nurani atau pikiran seseorang ketika yang bersangkutan. dalam. situasi. kebingungan,. mengalami dilema atau mengahadapi berbagai persoalan hidup (worries, problems, obstacles).18 Dengan mengetahui sumber, fungsi dan sarana dan prasarana menanamkan nilai-nilai, orang dapat memahami kekuatan nilai-nilai tersebut bertahan pada seorang pribadi dan juga cara-cara yang 18. Sutarjo Adisusilo, JR. Pembelajaran Nilai Karakter,.....hlm 58. 21.

kiranya dapat direncanakan untuk mengubah nilai yang kurang baik kearah nilai yang baik. Nilai-nilai adalah dasar atau landasan bagi perubahan.19 Oleh karena itu fungsi nilai berperan penting dalam proses perubahan sosial, karena nilai berperan sebagai daya pendorong dalam hidup untuk mengubah diri sendiri atau masyarakat sekitarnya. Lebih lanjut Hill dalam Sutarjo Adisusilo berpendapat bahwa nilai berfungsi sebagai acuan tingkah laku dalam kehidupan, yang mempunyai tiga tahapan, yaitu: 1) Values Thinking, yaitu nilai-nilai pada tahapan dipikirkan atau values cognitive; 2) Values affective, yaitu nilai-nilai yang menjadi keyakinan atau niat pada diri seseorang untuk melakukan sesuatu. 3) Values actions, yaitu tahap dimana nilai yang menjadi keyakinan dan menjadi niat (komitmen kuat) diwujudkan menjadi suatu tindakan nyata atau perbuatan kongkret.20 Dalam pandangan Hill seseorang hanya berhenti pada tahap pertama, yaitu tahap tahu atau paham tentang nilai-nilai kehidupan, tetapi tidak sampai pada perwujudan tingkah laku. Secara kognitif sesorang memang sudah mengetahui banyak tentang. 19. M. Sastrapratedja, Pendidikan Nilai Memasuki Tahun 2000, (Jakarta: PT. Grasindo, 1993), hlm. 25. 20 Sutarjo Adisusilo, JR. Pembelajaran Nilai Karakter,.....hlm. 60. 22.

nilai, tetapi tidak sampai melangkah pada values affective, apalagi sampai values action. 2. Nilai-Nilai Akhlak Abdullah Darraz, membagi nilai-nilai akhlak kepada lima jenis, yaitu: nilai-nilai akhlak perseorangan, nilai-nilai akhlak dalam keluarga, nilai-nilai akhlak sosial, nilai-nilai akhlak dalam negara, dan nilai-nilai akhlak agama.21 a. Nilai-nilai akhlak perseorangan Nilai-nilai akhlak perseorangan meliputi seperti: kesucian jiwa (QS. 91: 9; 10; QS. 26: 87-89), menjaga diri (QS. 24: 30-31; QS.24: 33), menguasai nafsu, menjaga nafsu makan dan seks, menahan rasa marah, benar, lemah lembut. dan. rendah. hati,. berhati-hati. mengambil. keputusan, menjauhi buruk sangka,tetap dan sabar, teladan yang baik, sederhana, beramal shaleh, berlombalomba dalam kebaikan, pintar mendengar dan mengikut, berhati ikhlas. Nilai-nilai ini semua adalah nilai perseorangan yang disuruh untuk diamalkan. Sedangkan nilai-nilai perseorangan yang dilarang untuk diamalkan adalah seperti: bunuh diri, berbohong, nifak, menipu, mubazir, menjiplak karya orang, sombong,dan lain-lain. b. Nilai-nilai akhlak dalam keluarga Nilai-nilai akhlak dalam keluarga meliputi; pertama, kewajiban-kewajiban kepada ibu bapak dan anak-anak seperti: berbuat baik dan menghormati ibu bapak (QS. 4: 36; QS. 18:23-24; dan QS. 31:14-15), memelihara 21 Hasan Langgulung , Asas-Asas Pendidikan Islam, (Jakarta Pustaka Al Husna, 1993), hlm. 360-365. 23.

kehidupan anak-anak (QS. 4: 151; QS. 17: 31; QS. 81: 8,9,14), memberi pendidikan akhlak pada anak-anak dan keluarga pada umumnya (QS. 33: 59; QS. 66: 6). Kedua, kewajiban suami istri, di antaranya adalah seperti: peraturan mengenal perkawinan seperti hubunganhubungan yang terlarang, dihalalkan, disunatkan, dan kehidupan rumah tangga seperti hubungan yang suci dan terhormat, dan juga tentang thalaq. Ketiga, kewajibankewajiban terhadap kaum kerabat (QS. 30: 38), wasiat (QS. 2:180). Keempat, warisan yang meliputi hak-hak ahli waris (QS. 4: 7, 12, 32, 117). c. Nilai-nilai akhlak sosial yang meliputi: Pertama, yang terlarang yang meliputi: membunuh manusia, mencuri, menipu, memberi utang dengan bunga, penipuan, hak milik yang tidak halal, memakan harta anak yatim, mengkhianati amanah, kerjasama untuk kejahatan, membela pengkhianat, saksi palsu, dan lainlain. Kedua, yang diperintahkan meliputi: memenuhi amanah, mengatur perjanjian untuk menyelesaikan yang meragukan, menepati janji, memberi kesaksian yang betul, memaafkan, kasih sayang timbal balik, berbuat baik terutama kepada fakir miskin, menyebarkan ilmu pengetahuan, persaudaraan dan sifat pemurah, dan lainlain. Ketiga, tata tertib kesopanan yang meliputi: minta izin sebelum masuk ke rumah orang lain, merendahkan suara, memberi salam ketika masuk, membalas salam. 24.

dengan baik, membicarakan hal-hal yang baik, meminta izin sewaktu hendak pulang, dan lain-lain. d. Nilai-nilai akhlak dalam negara Nilai-nilai akhlak dalam negara, meliputi; pertama, hubungan antara kepala negara dan rakyat yang meliputi: kewajiban kepala negara: bermusyawarah dengan rakyat (QS. 3: 159), menandatangani keputusan terakhir sesuai dengan prinsip keadilan,menjaga ketenteraman, menjaga harta benda orang awam, tidak membatasi kegunaan harta bagi orang-orang kaya saja, menjaga golongan minoritas. e. Nilai akhlak agama Nilai-nilai akhlak agama adalah yang berhubungan antara hamba dengan Tuhannya yang meliputi: beriman kepada-Nya, ketaatan yang mutlak, memikir ayat-ayatNya, memikirkan makhluk-Nya, mensyukuri nikmatnya, bertawakkal kepada-Nya, tidak putus asa atas rahmatNya, memenuhi janji-Nya, dan lain-lain. Dari kelima jenis nilai di atas, yang paling berat untuk diinternalisasikan adalah nilai-nilai perseorangan dan nilai-nilai agama, sedangkan nilai-nilai yang lain, nilai-nilai keluarga, sosial, dan negara adalah tidak seberat itu. Internalisasi nilai-nilai keluarga misalnya internalisasi nilainilai kejujuran pada peserta didik, orang tua atau wali boleh memainkan perannya untuk menanamkan kejujuran kepada mereka selama orang tua atau wali konsisten dan menjaga. 25.

dirinya sebagai pribadi yang dikagumi oleh peserta didik karena mereka menjadi panutan bagi anak-anaknya. Karena sulitnya internalisasi nilai-nilai individu dan agama, maka metode yang tepat untuk kedua jenis akhlak ini adalah dengan tazkiyah al-Nafs (pemurnian jiwa QS.91: 9). Tazkiyah itu sendiri terdiri dari tiga komponen, yaitu: tazkiyah nafs, aql, dan jism. Tazkiyah itu bertujuan untuk membentuk tingkah laku baru yang dapat menyeimbangkan roh, akal, dan badan seseorang sekaligus. Tazkiyah dalam pengertian bahasa berarti pembersihan, pertumbuhan, dan perbaikan. Jadi, pada akhirnya tazkiyah berarti kebersihan dan perlakuan yang memiliki metode dan tekniknya. Metode dan teknik tersebut adalah sebagai berikut: shalat, puasa, zakat, haji, membaca al-qur‘an, zikir, bertafakur pada makhluk. Allah,. mengingat-ngingat. maut,. muraqabah,. muhasabah, mujahadah, dan muatabah, jihad, amar makruf dan nahi mungkar, khidmat dan tawadhu‘, mengetahui jalan masuk syaitan ke dalam jiwa dan menghalanginya, mengetahui penyakit hati dan menghindarinya.22 Dengan metode ini diharapkan proses internalisasi tersebut dapat menjadi lebih efektif dan bermakna. 3. Teori Internalisasi Pengertian internalisasi dalam kamus besar Bahasa Indonesia adalah penghayatan terhadap suatu doktrin atau nilai, sehingga merupakan keyakinan dan kesadaran akan kebenaran doktrin atau nilai yang diwujudkan dalam sikap 22. Ibid., hlm. 269-271. 26.

dan. perilaku.23. Dalam. sebuah. jurnal. internasional,. internalisasi adalah usaha untuk menilai dan mendalami nilai, bahwa nilai itu semua tertanam dalam diri manusia.24 Sedangkan menurut Prof. Mulyasa internalisasi yaitu upaya menghayati dan mendalami nilai, agar tertanam dalam diri setiap. manusia.25. Sementara. itu. menurut. Johnson;. internalisasi adalah ―proses dengan mana orientasi nilai budaya dan harapan peran benar-benar disatukan dengan sistem kepribadian‖.26 Menurut Hornsby mengungkapkan internalisasi merupakan : “Something to make attitudes, feeling, beliefs, etc fully part of one‟s personality by absorbing them throught repeated experience of or exposure to them‖. Artinya : ―sesuatu untuk membuat sikap, perasaan, keyakinan, dan lain-lain sepenuhnya bagian dari kepribadian seseorang. akan. menyerap. pikiran. mereka. dengan. pengalaman berulang atau dengan yang mereka ucapkan‖.27 Internalisasi juga dapat didefinisikan sebagai suatu proses pembelajaran yang mana suatu kegiatan berasal atau berubah lewat reaksi dan situasi yang dihadapi, dengan keadaan bahwa karakteristik-karakteristik dan perubahanperubahan aktivitas tersebut tidak dapat dijelaskan dengan. 23. Tim Penyusun Pusat pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Bahasa Indonesia, (Jakarta: Depdikbud, 2002), hlm 439 24 Muhamad Nurdin, International Journal of Scientific and Technology Research vol 2 2013, hlm. 30 25 Enco Mulyasa, Manajemen Pendidikan Karakter ( Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012), hl m. 147 26 Johnson, Doyle P. 1986. Teori sosiologi Klasik dan Modern. Jilid 1 dan 2. Diterjemahkan oleh Robert M. Z. Lawang. Jakarta; Gramedia. Hlm. 87 27 Hornsby, Oxford Advanced Learner‟s Dictionary Of Current English. Firth edition, (Oxford ; oxford University Press, 1995), hlm. 624. 27.

dasar kecenderungan-kecenderungan reaksi, kematangan, atau perubahan-perubahan sementara. Dari definisi ini dapat dipahami bahwa pembelajaran atau internalisasi terjadi ketika manusia berubah karena suatu kejadian dan perubahan yang terjadi bukan karena perubahan secara alami atau karena menjadi dewasa yang dapat terjadi dengan sendirinya atau karena perubahannya sementara saja, tetapi lebih dari itu karena reaksi dan situasi yang dihadapi. Internalisasi. adalah. penghayatan,. pendalaman,. penguasaan secara mendalam melalui suatu pembinaan, bimbingan dan sebagainya. Artinya, internalisasi merupakan proses yang mendalam untuk menghayati nilai-nilai yang didapatkan oleh peserta didik dipadukan dengan nilai-nilai pendidikan secara utuh yang sasarannya supaya menyatu dalam kepribadian peserta didik itu sendiri, sehingga menjadi satu karakter atau watak bagi peserta didik. Internalisasi juga merupakan sentral perubahan kepribadian yang merupakan dimensi kritis terhadap diri manusia yang di dalamnya memiliki makna kepribadian terhadap respons yang terjadi dalam proses pembentukan watak manusia. Jadi internalisasi merupakan proses yang mendalam untuk menghayati nilai-nilai agama yang dipadukan dengan nilai-nilai pendidikan secara utuh yang sasarannya menyatu dalam kepribadian peserta didik, sehingga menjadi satu karakter atau watak peserta didik.. 28.

Internalisasi yang baik mempunyai sasaran-sasaran yang seharusnya. berfokus. pada hal-hal berikut: 1). Meningkatkan kualitas berpikir (qualities of mind) yaitu berpikir dengan efisien, konstruktif, mampu melakukan judmen. (judgment). dan. mempunyai. suatu. kearifan. (wisdom). Wisdom dapat diperoleh dari pengalamanpengalaman guru, teman diskusi atau manajer-manajer yang sudah. berpengalaman.. menggandengkan. Pendidikan. pengalaman-pengalaman. yang masa. baik lalu. dengan pengalaman- pengalaman sekarang yang akan digunakan bersama-sama untuk mengantisipasi keadaan masa depan. 2) Meningkatkan attitude of mind, yaitu menekankan pada rasa keingintahuan (curiosity), aspirasiaspirasi. dan. penemuanpenemuan.. Pembelajaran. juga. merupakan suatu kegiatan ―seni‖ mendorong orang untuk menemukan sesuatu (discovery process). 3) Meningkatkan kualitas personal (qualities of person) yaitu memiliki karakter (character) yang baik, sensitivitas (sensitivity), integritas (integrity), dan memiliki rasa tanggungjawab (responsibility).. 4). Meningkatkan. kemampuan. untuk. menerapkan konsepkonsep dan pengetahuan-pengetahuan pada situasi spesifik.28 Di samping itu, ada beberapa prinsip yang tidak luput dalam. pembentukan. karakter. peserta. didik,. yaitu:. kepribadian di satu sisi adalah dibentuk oleh tindakan dan kebiasaan-kebiasaannya. Di sisi yang lain dibentuk oleh 28 Jagiyanto, Filosofi Pendekatan dan Penerapan Pembelajaran Metode Kasus Untuk Dosen dan Mahasiswa, (Yogyakarta: Andi Offset, 2006), hlm. 20.. 29.

anggota sosialnya. Kebiasaan-kebiasaan bisa secara rutin, mekanistik, dan dekat dengan pengalaman baru atau intelegensi, licik, terbuka untuk direvisi. Pilihan, aktivitas kepribadian. yang. sangat. berkarakteristik,. yang. mengungkapkan dan membentuk kepribadian sekarang dan masa yang akan datang. Selanjutnya, karakter yang mengkristal tersebut juga harus jelas tujuan moral dan hukum yang dapat mengembangkan kepribadian, kriteria esensi moral merupakan jenis kepribadian yang bagaimana yang akan dibentuk. Maka keputusan moral memerlukan semua pribadi dapat memperbesar moral secara bersama seperti prinsip-prinsip penanaman, kebersamaan, keadilan atau kemaslahatan umum. Kepribadian yang murni adalah dibentuk atau dibuat oleh kebiasaan-kebiasaan kecerdasan sosial. Sains menyediakan metode kecerdasan sosial dan alat pendidikan moral. Hanya satu cara untuk mendidik moralitas adalah mempekerjakan kecerdasan dalam kehidupan sosial. Beberapa prinsip-prinsip karakter di atas perlu dimiliki peserta didik dalam rangka membangun karakter bagi setiap peserta didik. Jenis karakter inilah yang membuat seseorang atau peserta didik menuju kepribadian yang hakiki, yaitu jasmani dan rohani serta memiliki kebebasan internal dan eksternal, yang kemudian dapat menentukan format seorang pribadi dalam segala bentuk tindakannya.29. 29. Saifullah Idris, Demokrasi dan Filsafat Pendidikan (Akar Filosofis dan Implikasinya dalam Pengembangan Filsafat Pendidikan). (Surabaya: ArRaniry Press, 2014), hlm. 129-131. 30.

Berdasarkan pandangan di atas, nilai-nilai luhur, seperti nilai kebebasan berpikir, persamaan, keadilan, dan persaudaraan harus di implementasi dalam semua aspek kehidupan manusia pada umumnya dan peserta didik pada khususnya. Di samping berkarakter, peserta didik juga harus berkepridian,. karena. kepribadian. tersebut. merupakan. kualitas keseluruhan dari seseorang. Kualitas itu tampak dalam. cara-cara. berpikir,. mengeluarkan. pendapat,. bersikapnya, minatnya, falsafah hidupnya, keyakinannya. Oleh karena itu, kepribadian itu mencakup kejasmanian, kejiwaan, dan kerohanian. Kejasmanian, seperti caranya bertindak, berbicara, dan sebagainya. Kejiwaan, seperti cara berpikir, sikap, dan minat. Kerohanian, seperti falsafah hidup dan kepercayaan. Ini juga memiliki sistem nilai-nilai yang telah meresap di dalam kepribadiannya, yang telah menjadi bagian dan mendarah daging dalam kepribadian itu yang mengarahkan dan memberi corak seluruh kehidupan individu atau peserta didik tersebut.30 Nilai sangat menentukan dalam pembentukan dan pengembangan karakter dan kepribadian peserta didik. Ada beberapa. komponen. yang. perhatian. serius. dalam. pembelajaran nilai sebagai dasar, tujuan dan materi ajar dari karakter itu sendiri. Ada tiga komponen karakter yang baik. Komponen-komponen tersebut di antaranya adalah: moral knowing (pengetahuan tentang moral), moral feeling (perasaan tentang moral), dan moral action (perbuatan 30 Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat . Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, (Bandung: Al-Ma`Arif, 1989), hlm. 66.. 31.

bermoral). Moral knowing, ada enam hal yang menjadi tujuan dari diajarkannya moral knowing tersebut, yaitu: moral awereness, knowing moral values, perspective taking, moral reasoning, decision making, dan self-knowledge. Moral feeling, juga ada enam hal yang merupakan aspek dari emosi yang harus mampu dirasakan oleh seseorang untuk menjadi manusia berkarakter, yaitu: conscience, self-esteem, empathy, loving the good, self-control, dan humanity. Sedangkan moral action, perbuatan atau tindakan moral merupakan hasil (outcome) dari dua komponen karakter lainnya. untuk memahami apa yang mendorong seseorang dalam melakukan perbuatan yang baik, maka harus dilihat kepada tiga aspek lain dari karakter, yaitu: kompetensi (competence), keinginan (will), dan kebiasaan (habit). Maka, untuk mengembangkan dan membentuk peserta didik yang berkarakter harus memiliki nilai moral sebagai basis pendidikan nilai. Dengan ketiga model ini, sehingga peserta didik dapat memahami, merasakan, dan mengerjakan sekaligus nilai-nilai kebaikan.31 Persoalan yang penting lainnya dalam membentuk karakter peserta didik adalah bahwa dasar-dasar budi pekerti itu tidak terpisah dari kehidupan masyarakat di mana pun mereka memiliki keterikatan; bahwa sekolah adalah satu bentuk kehidupan masyarakat, bukan persiapan menghadapi masyarakat; dan bahwa meskipun wawasan budi pekerti atau bagian dari pengalaman peserta didik dapat saja dibedakan 31 Zaim Elmubarok, Membumikan Pendidikan Nilai, Bandung: Alfabeta, 2009), hlm. 110.. 32.

(dipisahkan) dari yang mereka pelajari dan cara mereka mempelajarinya; mereka tidak dapat dipisahkan dari pengalamannya. Sampai pada taraf tertentu, perilaku budi pekerti yang diperoleh di sekolah, mereka mendapatkannya dalam kelompok belajar yang mempelajari berbagai jenis persoalan pendidikan, dan melalui pengenalan dengan bermacam-macam prestasi, kemahiran bidang jasa dan gagasan. Selanjutnya memperdalam pemikiran mengenai kesusilaan (moralitas) sebagai gagasan yang dimasukkan dari luar pengalaman peserta didik, hanya berupa perintah dari sejumlah pejabat tua yang diperkuat oleh ketakutan atau sogokan. Yang benar bagi orang dewasa adalah benar juga menurut peserta didik dalam batas-batas pertumbuhan dan pemahaman mereka. Kehidupan budi pekerti hanya hidup sebagai pribadi yang dihargai bagi dirinya sendiri, bagi amal perbuatannya,. dan. bagi. penyelesaian. tugas. dan. kewajibannya dalam semangat ketertarikan dan kesetiaan sampai semuanya berakhir. Melalui pelatihan pada semua materi ajar yang mengundang respons (tanggapan) aktif saat pengujian atau saat menuangkan gagasan; melalui belajar sebagai bentuk disiplin atau sikap terkendali, dari pada sikap diam dan hanya asyik mendengarkan saja. Selain hanya diberi tahu saja, dia disemangati untuk menemukan sendiri dan sering kali bersama temannya. Melalui cara ini, maka akan terhindar dari peniruan secara mekanis, peningkatan yang baik diuji melalui praktek, dan menghindari (mencegah). 33.

penyelewengan ke khayalan dan angan-angan. apabila hal ini dilakukan dengan tepat, di bawah pengawasan ketat dari guru-guru yang baik, kebiasaan-kebiasaan tertentu pada pelaksanaannya dapat dikembangkan. Kebiasaan ini, dapat disebut ―tindakan yang maknanya dapat diandalkan,‖ dikembangkan bersama keteguhan, kesadaran, kesetiaan, kerapian, ketepatan, pemusatan perhatian, kerjasama, dan semangat kelompok, serta hasrat peserta didik yang terbawa dalam suatu kegiatan. Dengan demikian, nilai moralitas menjadi dasar dan sangat berperan dalam mengajarkan budi pekerti. Dalam proses internalisasi yang dikaitkan dengan pembinaan peserta didik ada 3 tahapan yang terjadi, yaitu: a. Tahap transformasi nilai: Tahap ini merupakan suatu proses. yang. dilakukan. oleh. pendidik. dalam. menginformasikan nilai-nilai yang baik dan kurang baik. Pada tahap ini hanya terjadi komunikasi verbal antara guru dan siswa. b. Tahap Transaksi nilai: suatu tahap pendidikan nilai dengan jalan melakukan komunikasi dua arah atau interaksi antara siswa dengan pendidik yang bersifat timbal balik. c. Tahap transinternalisasi tahap ini jauh lebih mendalam dari tahap transaksi. Pada tahap ini bukan hanya dilakukan dengan komunikasi verbal tapi juga sikap. 34.

mental dan kepribadian. Jadi pada tahap ini komunikasi kepribadian yang berperan secara aktif32 Ahmad Tafsir mengartikan internalisasi sebagai upaya memasukkan pengetahuan (knowing) dan keterampilan melaksanakan (doing) dan kebiasaan (being) itu kedalam pribadi. Dalam hal ini istilah yang umum dikenal aspek kognitif, psikomotor, dan afektif. Internalisasi merupakan pencapaian aspek yang terakhir (being). Dapat dijelaskan : a. Mengetahui (knowing). Disini tugas guru ialah mengupayakan agar murid mengetahui suatu konsep. Dalam bidang keagamaan misalnya murid diajar mengenai pengertian sholat, syarat dan rukun sholat, tata cara sholat, hal-hal yang membatalkan sholat, dan lain sebagainya. Guru bisa menggunakan berbagai metode seperti; diskusi, Tanya jawab, dan penugasan. Untuk mengetahui pemahaman siswa mengenai apa yang telah diajarkan guru tinggal melakukan ujian atau memberikan tugas-tugas rumah. Jika nilainya bagus berarti aspek ini telah selesai dan sukses. b. Mampu melaksanakan atau mengerjakan yang ia ketahui (doing) Masih contoh seputar sholat, untuk mencapai tujuan ini seorang guru dapat menggunakan metode demonstrasi. Guru mendemonstrasikan sholat untuk diperlihatkan kepada siswa atau bisa juga dengan memutarkan film 32. Muhaimin, Strategi Belajar Mengajar, Surabaya: Citra Media, 1996),. hlm.153. 35.

tentang tata cara sholat selanjutnya siswa secara bergantian mempraktikkan seperti apa yang telah ia lihat di. bawah. bimbingan. guru.. Untuk. tingkat. keberhasilannya guru dapat mengadakan ujian praktik sholat, dari ujian tersebut dapat dilihat apakah siswa telah mampu melakukan sholat dengan benar atau belum. c. Menjadi seperti yang ia ketahui (being) Konsep ini seharusnya tidak sekedar menjadi miliknya tetapi menjadi satu dengan kepribadiannya. Siswa melaksanakan sholat yang telah ia pelajari dalam kehidupan sehari-harinya. Ketika sholat itu telah melekat menjadi kepriadiannya, seorang siswa akan berusaha sekuat tenaga untuk menjaga sholatnya dan merasa sangat berdosa jika sampai meninggalkan sholat. Jadi ia melaksanakan sholat bukan karena diperintah atau karena dinilai oleh guru.33 Di sinilah sebenarnya bagian yang paling sulit dalam proses pendidikan karena pada aspek ini tidak dapat diukur dengan cara yang diterapkan pada aspek knowing dan doing. Aspek ini lebih menekankan pada kesadaran siswa untuk mengamalkannya. Selain melalui proses pendidikan di sekolah perlu adanya kerja sama dengan pihak orang tua siswa, mengingat waktu siswa lebih banyak digunakan di luar sekolah. Dalam kajian psikologi, kesadaran seseorang dalam melakukan suatu 33 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam dalam Persfektif Islam , (Bandung: Remaja Rosdakarya Offset, 2004), cet. IV, hal. 229.. 36.

tindakan tertentu akan muncul tatkala tindakan tersebut telah dihayati (terinternalisasi). Internalisasi merupakan suatu pendekatan dalam pembelajaran. akhlak.. Makna. pendekatan. Pendekatan. (approach) adalah sesuatu obyek yang akan dianalisis, dikenai perlakuan, dievaluasi, atau dijadikan obyek aktivitas pikir bentuk lain dari suatu sisi telaahan. Seperti obyeknya peserta didik, kemudian dilihat dari sisi prilakunya, dianalisis. tentang. prilakunya,. disebut. menggunakan. pendekatan behavioral science. Dari perspektif interaksi sosialnya,. dikenal. dengan. tugas. belajar,. disebut. menggunakan pendekatan kelompok, dan seterusnya.34 Ada beberapa pendekatan dalam internalisasi nilai, diantaranya: a. Inculcation, pendekatan yang memberikan penekanan pada penanaman nilai-nilai sosial dalam diri peserta didik. Tujuannya adalah supaya diterimanya nilai-nilai sosial tertentu oleh peserta didik dan supaya berubahnya nilai-nilai peserta didik yang tidak sesuai dengan nilainilai sosial yang diinginkan. Cara yang digunakan pada pendekatan ini adalah keteladanan, penguatan positif dan negatif, simulasi dan bermain peran. b. Pendekatan. perkembangan. kognitif,. memberikan. penekatan pada aspek kognitif dan perkembangannya. Pendekatan ini mendorong peserta didik berpikir aktif tentang persoalan-persoalan moral dan dalam membuat keputusan-keputusan. moral.. Perkembangan. moral. 34 Noeng Muhadjir, Ilmu Pendidikan dan Perubahan Sosial, (Yogyakarta: Rake Sarasin, 2000), hlm. 140.. 37.

menurut pendekatan ini dilihat sebagai perkembangan tingkat berpikir dalam membuat pertimbangan moral, dari suatu tingkat yang lebih rendah menuju ke tingkat yang lebih tinggi. Cara yang digunakan pada pendekatan ini adalah melakukan diskusi kelompok. c. Pendekatan. analisis. nilai,. menekankan. pada. perkembangan kemampuan peserta didik untuk berpikir logis, dengan cara menganalisis persoalan-persoalan yang berhubungan dengan nilai-nilai sosial. Cara yang digunakan pada pendekatan ini adalah diskusi, penegasan bukti, penegasan prinsip, analisis terhadap kasus, debat, dan penelitian. d. Pendekatan klarifikasi nilai, memberikan penekanan pada usaha membantu peserta didik dalam mengkaji perasaan dan perbuatannya sendiri, untuk meningkatkan kesadaran mereka mengenai nilai-nilai mereka sendiri. Cara yang digunakan pada pendekatan ini adalah bermain peran, simulasi, analisis mendalam tentang nilai itu sendiri, aktivitas yang mengembangkan sensitivitas, kegiatan, di luar kelas, dan diskusi kelompok. e. Pendekatan transendensi, dalam masyarakat Islam di kenal. dengan. penghayatan. sufistik.. Cara. untuk. mengembangkan kemampuan menghayati kehidupan transenden adalah lewat refleksi. Sedangkan John Dewey, menekankan pada pendekatan yang berpusat pada pengalaman peserta didik. Pengalaman peserta didik itu terjadi secara langsung. Pengalaman langsung. 38.

menjadikan perasaan dan intelektual yang tujuannya untuk realisasi perasaan dari pengalaman realitas yang dialami. Karena apa yang hidup berguna adalah pengalamanpengalaman. langsung dari nilai-nilai intrinsik, yaitu. apresiasi-apresiasi. langsung. tentang. sesuatu. yang. menyenangkan seperti kebaikan yang melekat pada mereka sendiri. Cara yang digunakan pada pendekatan ini adalah dengan reflektive Thinking, problem-solving, cooperative laerning dan learning by doing.35 4. Tripusat Pendidikan Internalisasi nilai dapat berlangsung secara efektif, manakala dilakukan pembenahan pada beberapa aspek fundamental. meliputi. aspek. sekolah,. keluarga. dan. masyarakat yang akan menjadi tempat bagi anak-anak untuk belajar, mencontoh dan mengaktualisasikan nilai-nilainya yang dipelajari dan dilihatnya itu. Keserasian. dan. keharmonisan. antara. lembaga. pendidikan keluarga, sekolah dan masyarakat sangat diperlukan, karena ketika lembaga ini menjadi pembawa berita terpuji sekaligus mempunyai tanggung jawab untuk mengawasi aturan-aturan, nilai-nilai, dan norma-norma yang berlaku dalam suatu masyarakat di mana peserta itu tumbuh dan berkembang. Keluarga, adalah tempat dan lingkungan pendidikan pertama sekali di mana peserta didik mendengarkan berbagai 35. Saifullah Idris, Internalisasi Nilai dalam Pendidikan (Konsep dan Kerangka Pembelajaran dalam Pendidikan Islam), (Yogyakarta: Darussalam Publishing, 2017), hlm. 67-68. 39.

nilai-nilai yang baik dan dianggap baik oleh keluarganya. Maka, para orang tua, baik ibu maupun ayah tidak hanya mendukung. secara. material-finansial. terhadap. anak-. anaknya, tetapi juga yang tidak kalah dari itu adalah memberikan dukungan moral dalam setiap tindakan dan aktivitas yang dilakukan oleh anak-anaknya sesuai dengan sistem nilai dan aturan yang berlaku. Sekolah atau institusi pendidikan, sangat perlu mendorong dan mendukung peserta didik secara menyeluruh. Karena, sekolah atau institusi pendidikan itu merupakan miniatur masyarakat, maka wajar kalau lembaga pendidikan seperti sekolah itu sangat mendapat. perhatian. khusus. dalam. pengembangan. pendidikan dalam mengembangkan karakter peserta didik di masa yang akan datang. Miniatur masyarakat, maka semua persoalan-persoalan yang ada di sekolah/institusi pendidikan juga akan mendukung perkembangan peserta didik ketika peserta didik tersebut terlibat dalam lingkungan masyarakat. Dalam keluarga orang tualah yang menjadi sumber inspirasi atau pembawa nilai-nilai yang baik, maka di sekolah atau institusi pendidikan gurulah yang menjadi agent of changes pengembangan. nilai-nilai. yang. baik. kepada. peserta. didiknya. Melalui ketiga lembaga atau institusi pendidikan di atas, maka pembentukan kepribadian peserta didik yang berkarakter terlaksana dengan baik dan efektif. Dukungan dan motivasi yang diberikan kepada peserta didik selalu menyesuaikan dengan nilai-nilai yang baik, luhur dan santun sehingga mengkristal dalam diri mereka. Nilai-nilai yang. 40.

telah. mengkristal. tersebut. dapat. membimbing. dan. mengarahkan individu atau peserta didik dengan kesadaran yang timbul dari dalam diri sendiri. Kesadaran seperti ini tidak dapat atau tidak bisa digoyahkan oleh siapa pun atau tidak dapat dipengaruhi oleh berbagai pengaruh dari lingkungannya atau dari luar dirinya. Orang tualah yang menjadi panutan peserta didik dalam keluarga. Guru yang menjadi panutan dan model bagi peserta didik ketika terjadi proses pembelajaran di sekolah. Maka. seorang. pendidik/guru. itu. harus. mempunyai. kompetensi dan sikap yang baik dan mulia. Apabila kedapatan pendidik atau guru melakukan perbuatan yang tidak terpuji, maka akan menjadi malapetaka baginya dan bagi peserta didiknya. Dengan demikian, maka sekolah itu harus dipandang sebagai suatu lingkungan yang diibaratkan seperti sebuah pulau dengan bahasa dan budayanya sendiri. Sekolah juga harus mengajarkan karakter yang baik, tidak hanya kepada pendidik/guru, staf, dan peserta didiknya, tetapi juga kepada keluarga dan masyarakat secara umum. Dalam menjalankan kurikulum yang berkarakter, maka sebaiknya Pengajaran yang diberikan adalah tentang nilainilai yang berhubungan dengan sistem sekolah secara keseluruhan. pembelajarannya sebagai subyek yang berdiri sendiri, namun diintegrasikan dalam kurikulum sekolah secara keseluruhan. Para staf atau administrasi di sekolah menyadari dan mendukung tema nilai yang diajarkan. Setelah lingkungan keluarga dan sekolah, maka dalam. 41.

masyarakat yang menjadi panutan dan pembawa berita yang terpuji. adalah. menjadi tanggung jawab tokoh-tokoh. masyarakat, tokoh-tokoh politik, pimpinan-pimpinan ormas, intelektual dan tokoh-tokoh agama. Maka para tokoh tersebut tidak boleh melakukan aktivitas dan tindakan yang tidak terpuji, karena mereka menjadi panutan dalam masyarakat bagi peserta didik dan warganya.36 a. Aspek Keluarga Juliana Langowuyo sebagaimana dikutip oleh Agus Wibowo, mengatakan bahwa pendidikan karakter harus dimulai sejak usia dini dan pihak yang paling bertanggung jawab ialah keluarga. Keluarga adalah pihak yang paling dekat dengan anak sehingga kebiasaan dan segala tingkah laku yang terbentuk dalam keluarga menjadi contoh dan dengan mudah ditiru anak.37 Dari. perspektif. sosio-kultural,. keluarga. mempunyai beberapa fungsi yaitu: fungsi biologis, fungsi edukatif,. fungsi. religius,. fungsi. protektif,. fungsi. sosialisasi anak, dan fungsi kreatif. Dari perspektif sosiologis, maka fungsi keluarga dapat dilihat dari sisi biologis, kasih sayang, pendidikan, sosialisasi anak, refresing, status keluarga dan beramal. Tetapi dalam kenyataannya keluarga tidak hanya berfungsi pada dimensi fisik-biologis semata, tetapi juga psikis-spiritual. 36. Zaim Elmubarok, Membumikan Pendidikan Nilai, (Bandung: Alfabeta, 2009), hlm. 112-113 37 Agus Wibowo, Pendidikan Karakter, hlm. 120. 42.