Pendidikan Islam Dalam Perspektif Hadis

(1)

PENDIDIKAN ISLAM DALAM PERSPEKTIF HADIS

Munirah

Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Alauddin Makassar Kampus II: Jalan Sultan Alauddin Nomor 36 Samata-Gowa

Abstrak:

Pentingnya pendidikan telah ditekankan berulang kali dalam Al-Qur'an dan hadis. Hadis Nabi Muhammad juga menekankan nilai pengetahuan. Dalam Alquran dan hadis dijelaskan secara eksplisit betapa pentingnya sehingga pen-didikan itu dihukumkan sebagai sebuah keawajiaban bagi tiap muslim karena dengan pendidikan itulah dapat mengatar seseorang mendekatkan diri kepada Allah, Sang Pencipta alam semesta ini. Dalam hadis terdapat beberapa kata yang menunjuk kepada term pendidikan yaitu ta'lim, dari akar 'alima (untuk mengeta-hui, menyadari, untuk memahami, belajar), tarbiyah, dari kata raba (meningkat-kan, tumbuh, memelihara), ta'dib, dari akar kata addaba (untuk menjadi berbuda-ya, halus, santun). Hadis juga menegaskan bahwa terdapat dua elemen penting yang diperlukan dalam perumusan dasara dan hakikat pendidikan Islam yaitu, tujuan pendidikan dan faktor-faktor pendidikan.

Abstract:

7KH LPSRUWDQFH RI HGXFDWLRQ KDV EHHQ HPSKDVL]HG UHSHDWHGO\ LQ WKH 4XU·DQ DQG hadith. The hadith of the Prophet Muhammad also emphasise the value of NQRZOHGJH ,Q WKH 4XU·DQ DQG hadith, the importance of education is explicit; in Islam seeking education is obligatory, and that knowledge is considered to be the path towards greater closeness to Allah. In the hadith term of education or tarbiyah can be found as Ta'lk_{m, from the root 'alima (to know, to be aware, to} perceive, to learn), Tarbiyah, from the root raba (to increase, to grow, to rear), Ta'dk_{b, from the root addaba (to be cultured, refined, well-mannered). The hadith} also affirms that there are two important elements that are necessary ingredients in the formulation of a philosophy of Islamic education namely, the goal of education and educational factors.

Kata kunci:

7D·OLP_{, tarbiyah,}WD·GLE_{, tujuan, dan faktor pendidikan}

PERIWAYATAN Alquran berlangsung secara mutawatir, sementara periwayatan hadis sebagian berlangsung secara mutawatir dan sebagiannya berlangsung secara

ahad. Manusia sebagai obyek informasi yang disampaikan oleh Alquran dan hadis

akan mengimani secara fitrah. Salah satu informasi yang dikemukakan Alquran dan hadis adalah persoalan pendidikan. Pendidikan merupakan bagian terpenting demi kehidupan yang sekaligus membedakan manusia dengan hewan. Hewan juga belajar, tetapi lebih ditentukan oleh instink. Sedangkan bagi manusia, belajar berarti rang-kaian kegiatan menuju pendewasaan guna menuju kehidupan yang lebih berarti.

Pendidikan merupakan salah satu bagian terpenting dalam kehidupan manu-sia, namun hal ini menjadi faktor utama dalam pengembangan potensi jasmaniah atau pun akalnya. Lebih khusus lagi jika pendidikan dihubungkan dengan

(2)

pelaksana-an tpelaksana-anggung jawab mpelaksana-anusia sebagai hamba dpelaksana-an khalifah Allah swt. di muka bumi

ini.1_{Pendidikan juga merupakan salah satu unsur yang sangat urgen dalam}

menja-min perkembangan kehidupan bangsa yang stabil dan paripurna. Tanpa pendidikan yang jelas, suatu bangsa tidak akan mampu menata kehidupan masyarakat kepada yang lebih baik dan berkualitas tinggi.

Proses pendidikan sebenarnya telah berlangsung sepanjang sejarah dan

manu-sia di permukaan bumi.2_{Pendidikan adalah sesuatu yang esensial bagi manusia.}

Melalui pendidikan, manusia dapat belajar menghadapi segala problematika yang ada di alam semesta demi mempertahankan kehidupannya. Pendidikan dalam kehi-dupan manusia mempunyai peranan yang sangat penting. Ia dapat membentuk ke-pribadian seseorang dan pendidikan diakui sebagai kekuatan yang dapat menetukan prestasi dan produktivitasi seseorang. Dengan bantuan pendidikan, seseorang mema-hami dan menginterpretasikan lingkungan yang dihadapi sehingga ia mampu men-ciptakan karya yang gemilang dalam hidupnya, atau dengan kata lain manusia dapat mencapai suatu peradaban dan pentingnya pendidikan. Islam menempatkan pendi-dikan pada kedudukan yang penting dan tinggi dalam doktrin Islam.

Di samping itu, pendidikan merupakan suatu perbuatan tindakan dan perilaku, namun hal tersebut tidak bisa dianggap sebagai suatu hal yang mudah, sederhana, dan tidak memerlukan pemikiran. Karena istilah praktik itu mengandung implikasi tentang pengembangan teori ke dalam praktik, maka praktik pendidikan itu jelas

garisnya, dasar, amal, dan tujuannya.3_{Dengan demikian, pendidikan bukan hanya}

sekedar tindakan lahiriyah, suatu perilaku kosong, atau hanya rangkaian gerak saja karena pendidikan tidak dilaksanakan untuk pendidikan itu sendiri, melainkan diarahkan pada pencapaian maksud, arah, dan tujuan di masa yang akan datang. Oleh karena itu, dimensi waktu dalam pendidikan tidak hanya terbatas pada waktu sekarang atau saat berlangsungnya pendidikan itu, tatapi diarahkan pada sikap, prilaku, dan kemampuan serta pengetahuan yang diharapkan menjadi pegangan anak didik dalam melaksanakan tugas hidupnya serta bertanggung jawab dan dapat menjadi manusia yang sempurna.

Dilihat dari sudut pandang pendidikan, manusia dipandang sebagai makhluk

pedagogik dan rohani karenanya pendidikan tidak bisa bersifat antroposentris saja,4

tetapi juga harus bersifat theosentris. Lebih dari itu,5_{manusia berkembang dengan}

tahapan²tahapan, maka pendidikan harus dan mesti sejalan dengan tahapan²tahapan

yang dilaluinya. Dalam Alquran tidak pernah ditemukan suatu konsep pendidikan yang terhenti pada tataran tertentu, tetapi pendidikan berlangsung seumur hidup

pada semua tahapan pertumbuhan dan perkembangan manusia.6

Pendidikan sebagai sutu proses kegiatan yang terencana praktis memiliki tuju-an ytuju-ang ingin dicapai. Demikituju-an pentingnya tujutuju-an tersebut sehingga tidak menghe-rankan jika banyak dijumpai kajian yang sungguh-sungguh di kalangan para ahli mengenai tujuan itu. Berbagai buku yang mengkaji masalah pendidikan juga senan-tiasa berusaha untuk merumuskan tujuannya, baik secara umum maupun secara

(3)

khusus. Tulisan ini berusaha membahas tentang hakikat pendidikan dalam perspektif hadis sebagai penunjang dalam memahami hakikat pendidikan sebenarnya.

METODE PENDEKATAN

Pendekatan yang digunakan adalah pendekatan normatif, filosofis yakni suatu pendekatan dengan menggunakan dalil naqli dan akli dengan cara menguraikan secara filosofis yang dipadukan dengan pedagogis. Adapun metode yang digunakan

adalah metode maudhu'i dengan jalan mengidentifikasi semua hadis tentang

pendi-dikan berdasarkan tema hadis yang menjadi sub-pembahasan. Dengan melalui lafaz-lafaz hadis tentang pendidikan, baik dalam bentuk kata kerja, isim maupun fiil, kemudian dilakukan analisis teks dan kontekstual. Adapun kata-kata yang terdapat dalam hadis tersebut adalah ;

_È§®È¢

_É§ÊË®È

š

_Éº

_Å

¢¦

_ÌÊ®ÌÈ

æ

öô

_È

ß

È

_Æ

ö

ÌÊ

ô

Ì

à

Èº

«

, dan

:

ÊË

Â

_È

Éº

.

HAKIKAT PENDIDIKAN

Secara etimologi, kata pendidikan adalah bentuk nomina dari akar kata didik

kemudian mendapatkan tambahan awalan pe dan akhiran an yang berarti proses

pe-ngajaran, tuntunan, dan pimpinan yang terkait dengan etika dan kecerdasan.7_Dalam

bahasa Inggris, pendidikan dikenal dengan istilah education,8_{dan dalam bahasa Arab}

dikenal dengan kata tarbiyyah, ta'lim, dan ta'dib yang dianggap mempunyai

kedekat-an arti dengkedekat-an pendidikkedekat-an.

Kata al-ta'lim adalah bentuk masdar dari kata 'allama

(

öô

_È

ß

)

yang berarti

penga-jaran yang bersifat pemberian atau penyampaian pengertian, pengetahuan, dan

keterampilan.9_Penunjukkan_al-ta'lim_{pada pengertian pendidikan bisa dilihat pada}

hadis:

Ê°È

¢¸

ø

_É

_Ì

ó

_{¦ È}

¢ü

_È

¯¾

· _È

Ç¿È È

Ç

ú

_É

_Ì

¥

_{¦ ÈÉ}

ÿ

¾ø

_Æ

_ÈÉ

p

_È

-

_ÈÈ

P

»

_Ì

_È¢

ÌÉº

¥

È¦ ÌÊ

Y

È

¯¾

· È

S

Ê

àÌó

Ì

¦ É

Â

÷

Ê

È

¢ß

È¾È

¢ë

È¾È

¢ë

ÈÀ

¢

· _È

ú

_É

_Ì

¥

_É

¶

Ê

ó

È

¬

_È

¢ü

_È

¯¾

· _È

_È¾È

¢ë

:

Ê

Ì

ÿ

_{È¢ Ì}

ú

÷

Ê

_Æ

ò

³

_É

_{È° ÊÀÈ¦}

Â

³

_Ì

_{È¢ Ì}

ö

_ÉÈ

n

_Æ

¨

_È

¯

_{È È}

¯

_È

öô

Ç

_È

_{ÈÂ Ê}

þ

_ÌÈ

ô

_È

ß

_É

f

ô

Ï

_È

Ê

f

_É¾ÌÉ

Ç

_{È° È¾È}

¢ë

_È¾È

¢ë

Ê

þ

_ÌÊ

¥

_{È¢ Ì}

ú

_È

ß

_È¨È®Ì

Â

_Éº

¥

Ê

þ

ÊËÊ

¦

_È

ü

Ê

¥

ú

_È

÷

_È

_{¡ Ê§È}

¢¬

Ê

ð

_Ì

ó

¦ Ê

ò

ÈÂ

Ê

þ

_ÌÊ

ó

_{È¦ È}

÷ ê

· _È

_ÈÂ

Ê

f

ê

· _È

_{Ä®È¢ È¦¯Ê¤ É½ÌÉ}

ô

ø

_Ì

ø

_È

_Ì

ó

_{¦ É}

¾

_Ì

¦

_È

à

_Ì

ó

_¦ÈÂ

Ä

øô

_È

Ç

_È

_{ÈÂ Ê}

þ

_ÌÈ

ô

_È

ß

_É

f

ô

Ï

_È

¾øÔ¸

Ç

¸

_È

_ÉÊ

`

ú

_È

÷

_È

_¡

É

ý

¾

È

Ì

ü

Ê

ß

ª

Ì

È

û

È

¢ï

_Æ

ò

_É

³

_È°ÈÂ

ÂÈ

Ä

_Èº

¬

_Èº

ç

_È

¢

ì

_È

_Èº

¬

_Ì

ß

_{¦ É}

=

_È

¢

ø

_È

_ÌÊ

ô

à

_Ì

_Èº

«

ú

_È

È

_È

· _Ì

È

˜

_È

ç

_È

¢

øô

_È

ß

_{ÈÂ È}

¢

_È

¦

_ÌºÊ®ÌÈ

æ

È

ú

È

_È

· _Ì

È

˜

_È

ç

_È

¢

_È®È

˜

_È

ç

_Æ

¨÷

¦

È

¢

_È

ü

_ÌºÈ

Ü

ß

_Ì

_{È¢ Æ}

Â

÷

Ê

_È

¢ß

_È¾È

¢ë

=

_É

ÊÀÈ¦

Â

³

_Ì

_{È¢ É}

þ

_È

ô

_Èº

ç

_È

¢

³

_Ë

È

E

Ê¤ È

¢

_{ÈÌÂÉ® È}

¢ø

_ÌÊ

ç

¤

_É

Ê

ï

Â

_Ì

_{Éº ÈÀÈ}

¢ï

¾

_Ì

_È

ë

ž

Ç

_ÌÈ

Ë

Z

ÊÌ

_È

ä

Ê

¥

_È

¢

_Ë

ôï

Ê

¨

_È

ü

_ÌºÊ

¾

ø

_È

_Ì

ó

_¦

10

Telah diriwayatkan kepada kami Muhammad dia adalah Ibnu Salam, diriwayat-kan kepada kami Al-Muharibiy, ia berkata, telah diriwayatdiriwayat-kan kepada kami Shalih Ibnu Hayyan ia telah berkata, Sesungguhnya seorang laki-laki dari ahli kitab telah berkata kepada Sya'biy. Lalu as-Sya'biy berkata telah diberitakan kepadaku Abu Darda' dari ayahnya, ia berkata: Rasulullah saw. bersabda: "Tiga golongan mendapat dua pahala yaitu: seorang ahli kitab yang beriman kepada Nabinya kemudian beriman kepada Muhammad saw., hamba sahaya apabila menunaikan hak Allah Ta'ala dan hak tuannya, dan seorang laki-laki yang mem-punyai budak wanita yang disetubuhinya, dididiknya secara baik, serta diajarnya secara baik kemudian dimerdekakan dan dikawininya, maka ia mendapat dua pahala.

(4)

Pengertian pendidikan yang ditawarkan dari kata al-ta'lim pada hadis ini ada-lah proses pemindahan seperangkat nilai antar manusia seperti yang dinyatakan oleh

Abdul Fattah Jalal dalam Samsul Nizar bahwa pada kata al-ta'lim secara implisit

selain menanamkan aspek kognitif dan psikomotorik, juga aspek afektif, karena pada

kata al-ta'lim juga ditekankan pada prilaku yang baik (akhlak al-karimah).11

Al-ta'lim lebih bersifat universal yaitu sebagai proses transmisi berbagai ilmu pengetahuan pada jiwa individu tanpa adanya batasan dan ketentuan tertentu. Ma-nusia memiliki kemampuan berpikir dan kemampuan inilah yang menjadi pembeda antara manusia dan binatang, sehingga perlu adanya pembinaan pemikiran yang baik. Pendidikan hendaknya diformat dan dilaksanakan dengan terlebih dahulu memperhatikan pertumbuhan dan perkembangan potensi-potensi psikologis peserta didik. Melalui pengembangan akal, peserta didik akan dapat dibimbing untuk men-ciptakan hubungan kerja sama sosial dalam kehidupannya guna mewujudkan kese-jahteraan hidup di dunia dan di akhirat. Untuk mencapai tujuan tersebut, maka ke-beradaan pendidikan merupakan bahagian integral dari konstruksi sebuah perada-ban. Proses ini merupakan upaya mulia karena berhubungan dengan penyebaran

ilmu pengetahuan sebagai salah satu tugas manusia yakni khalifah fil ardh.

Kata al-ta'dib adalah bentuk masdar dari kata addaba-yuaddibu yang berarti

pendidikan.12 _Al-ta'dib_{juga mengandung arti ilmu, kearifan, keadilan, kebijaksanaan,}

pengajaran, dan pengasuhan yang baik. Penunjukkan al-ta'dib pada pengertian

pendidikan ini bisa dilihat pada hadis:

ÈÈ

P

»

_Ì

_{È¢ Ç}

ò

Ê

«

_È

¢ì

÷

_É

ú

_É

_Ì

¥

¾ø

_Æ

_ÈÉ

p

_È

¢ü

_È

¯¾

· _È

È¾È

¢ì

_È

ç Ä

ÊËÊ

¦

_Ì

àÌ

Ê

ôó

_È¾È

¢ë

_È

¢ü

Ç

_È

_È¦

Â

»

_É

ò

Ê

ÿ

_Ì

_{È¢ Ì}

ú

÷

Ê

_{Å É}

³

_{È° ÀÊ¤ ÇË È}

· ú

_É

_Ì

¥

¶

_É

Ê

ó

_È

¢Ï

_È

-

_ÈÈ

P

»

_Ì

_{È¢ Ê}

f

¾

_É

_Ì

¦

_È

ß

_È

-ô

_È

Ï

Ê

f

_É¾ÌÉ

Ç

_{È° È¾È}

¢ë Ä

_È

ó

_È

¢ë

þ

_É

ü

_Ì

_È

ß

_É

f

_È

Ó

Ê

_{È° ÊËÄÊ}

Â

_È

à

Ë

_Ì

_{È ¦}

Ç

_ÌÉ

÷

:

Ê

_{È¢ Ì}

ú

_È

ß

_È¨È®Ì

Â

_Éº

¥

_ÌÉº

¥

_{È¢ Ì Ê}

H

_ÈÈ

P

»

_Ì

_{È¢ Ê}

S

àÌó

_Ì

_¦

Ê

þ

_ÌÈ

ô

_È

ß

_É

f

Ä

øô

_È

Ç

_È

_ÈÂ

È

³

_ÂÈ

Ä

_Èº

¬

_Èº

ç

_È

¢

ì

_È

_Èº

¬

_Ì

ß

_{È¢ É}

=

_È

¢

ø

_È

_ÌÊ

ô

à

_Ì

_Èº

«

ú

_È

È

_È

· _Ì

È

˜

_È

ç

_È

¢

øô

_È

ß

_{ÈÂ È}

¢

_È

¦

_ÌºÊ®ÌÈ

æ

È

ú

È

_È

· _Ì

È

˜

_È

ç

þ

_É

_È

¬

_È

÷

_{¦ É}

ò

³Âó

_É

_{¦ È§®È¢ È¦¯Ê¤}

È¦¯Ê¤ÈÂ ÊÀÈ¦

Â

³

_Ì

_{È¢ É}

þ

_È

ó

_ÈÀÈ

¢ï

_È

¢

ÈÂ É

þ¥

È° È

ì

º

«

¦ È¦¯Ê¤ É

¾

Ì

¦

È

à

Ì

ó

¦ÈÂ ÊÀÈ¦

Â

³

Ì

È¢ É

þ

ô

È

Èº

ç

:

Ì Ê

ú

È

÷

È

¡ É

=

È

ÌÊ

à

Ê

¥

ú

È

÷

È

¡

ÊÀÈ¦

Â

³

_Ì

_{È¢ É}

þ

_È

ô

_Èº

ç

_É

þ

_ÈÊ

ó

_{È¦ È}

÷

_È¸È

¢Û

_È¢

13

Telah diriwayatkan kepada kami Muhammad ibnu Muqattil telah diberitakan kepada kami Abdullah, telah diberitakan kepada kami Shalih Ibnu Hayyin: sesungguhnya seorang laki-laki dari penduduk Khurasan telah berkata kepada Sya'biy. Lalu Asy-Sya'biy berkata telah diberitakan kepadaku Abu Darda' dari bapakku Musa al-Asy'ariy r.a. berkata: telah bersabda Rasulullah Saw.:"apabila seorang laki-laki mendidik budaknya secara baik serta diajarnya secara baik, kemudian memerdekakannya dan dikawininya, maka ia mendapat dua pahala, dan apabila ia percaya kepada Isa, lalu percaya kepadaku, maka baginya dua pahala, dan apabila seorang budak bertakwa kepada Tuhannya dan taat kepada majikannya, maka baginya dua pahala."

Pengertian pendidikan yang ditawarkan pada hadis ini adalah proses mendidik yang lebih tertuju pada pembinaan dan penyempurnaan akhlak atau budi pekerti.

Dengan kata lain bahwa kata al-ta'dib lebih terfokus pada upaya pembentukan

pribadi muslim yang berakhlak mulia. Demikian juga lebih menajam pada pengenal-an dpengenal-an pengakupengenal-an ypengenal-ang secara berpengenal-angsur-pengenal-angsur ditpengenal-anamkpengenal-an ke dalam diri mpengenal-anusia. Konsep ini didasarkan pada hadis Nabi yang tersebut di bawah ini:

(5)

ÌÊ

S

_ÌÊ®ÌÈ

æ

È

ú

È

_È

· _Ì

_È

˜

_È

ç

:

_{Ì ÊË}

_{È° ÌÊ}

Y

_È

¥

_®È¢

Tuhanku telah mendidikku, maka ia sempurnakan pendidikanku.

Maksud hadis ini adalah Tuhanku telah membuatku mengenali dan mengakui dengan adab yang dilakukan secara berangsur-angsur ditanamkan-Nya dalam diriku.

Al-tarbiyyah, kata ini lebih luas penggunaannya dibanding dua kata lainnya: al-ta'lim dan al-ta'dib. Kata al-tarbiyyah secara leksikal mempunyai akar di antaranya;

pertama, berasal dari kata raba-yarbu yang berarti bertambah, tumbuh, dan

berkem-bang.14_Kedua_{, berasal dari kata}_{rabba-yurabbiy}_{bermakna memberi makan, mendidik,}

baik segi fisik maupun rohani.15_Ketiga_{, bentuk}_al-tarbiyyah_{terambil dari kata}

rabba-yarubbu yang berarti melindungi, menyantuni, mendidik aspek fisik dan moral, dan

menjadikannya profesional.16_{Penunjukkan kata}_al-tarbiyyah_{pada pengertian}

pendi-dikan ini bisa dilihat pada hadis:

Ê

¥

_{È¢ Ì}

ú

_È

ß

ò

Ç

_{ÌÈ É}

Ç

ú

_Ì

_È

ß

_ÄÊ°È

¢ì

ó

_Ì

_{¦ Ê}

ú

gÂó

_Ì

_{¦ Ê}

¾

¦

_Ì

_È

ß

ú

_É

_Ì

¥

_{¦ Ê}

Y

à

_Ì

_{Èº É§ÌÉ}

ì

_Ì

à

_{Èº È}

¢ü

_È

¯¾

· _È

¾

Ç

_ÌÊ

à

Ç

_È

ú

_É

_Ì

¥

_È

¨

_È

¦

_ÌºÈº

¬

_Éº

ë

_È

¢ü

_È

¯¾

· _È

È¢ È¨È

Â

_ÌºÈ

Â

ÿ

_É

:

Ê

_{È¢ Ì}

ú

ß

_È

Ê

þ

_Ì

À

É

f

È

¢ÿ

À

È

»

È

È¢ Ê¤ Ç

¤

ÊËÈ

Û

¤

Ç

È

Ì

ï

È

ú

Ì

÷

Ê

Ç¨È

Â

ø

Ì

È

¬

Ê

¥

¾

Æ

· _È

_{È¢ É¼}

¾

Ð

_È

¬

_{Èº È È¾È}

¢ë

öô

_È

Ç

_È

_{ÈÂ Ê}

þ

_ÌÈ

ô

_È

ß

_É

f

ô

Ï

_È

Ê

f

_È¾ÌÉ

Ç

_È°

È

¢

_ÌÊË

¥

_ÈÉ

Z

_È

ç

Ê

þ

Ê

ü

_ÌÊ

ø

ÊÊ

¥

È¢ ÌÂÈ¢ Ê¾È

¢¦

_ÈÌ

j

_{¦ È}

ò

_Ì

°

÷

Ê

_ÈÀÌÉ

ð

_È

« V

· _È

_É

þ

Ï

_È

_ÌÉ

ô

_Èº

ë

_{ÌÂÈ¢ É}

ý Ôô

_È

ç

ö

_Ì

ï

_É

¾

_É

· _È

_{È¢ ÊË}

:

Â

_È

_{Éº È}

¢ø

ï

_È

É

¾

_ÌÊ

Ä

_{È È}

¢ü

_È

¯¾

· _È

_È¿È

¢Ü

È

_Ì

Ê

¥

ú

_É

_Ì

¥

_È

¨

÷

_È

_{É¢ ÌÊ}

Y

_È

¯¾

· _È

_{ÈÂ È}

ö

_È

Ø

ß

_Ì

Ê

_ó

_È

_¢»

_È

_¢ü

_È

_¯¾

_·

_Ë

_{ÄÊ®ÌÂÈ ¦ ÈÀÈ}

_¢ø

_Ì

_°

_ß

_É

_ú

_É

_Ì

_¥

_¾

_É

_ÈÌ

_g

_{È¢ Ê}

_þ

_ÌÊ

_ü

_È

_¯¾

_·

_È

_{ÈÂ Ê}

_ö

_Ç

Ê

_È

_¢ì

_¦ó

_Ì

_ú

_É

_Ì

_¥

_{É¬ÌÂÈ° È}

_¢ü

_È

_¯¾

_·

_È

_Þ

_Ç

_{ÌÈ°É± È}

_ú

_Ì

_¥

_{¦ Ê}

_Y

_Ì

_à

_Èº

ÌÊ

Y

_È

¯¾

· _Ë

¾

Ç

ô

_È

_ÌÈ

q

ú

_É

_Ì

¥

¾

_É

Ê

ï

Ç¾È È

¥

ú

_È

_Ì

¥

¦ Ê

Y

_Ì

à

_{Èº ÉÀÈ}

¢ø

_ÌÈ

ô

Ç

_É

Ê

?

_È

¢

_É

à

_È

Ô

_ÈÈº

ç

¤

Ê

ÊË

Øó

¦ Ê

¤

È

_Ì

ð

_È

_Ì

ó

_{¦ È}

ú

÷

Ê

_{Ç¬ÌÂÈ° Ç}

®

_ÌÊË

¾

· _È

?

Ê

Ê®È

¢ü

Ç

_Ì

Ê ¦ È¦

À

Ê Ç

ò

_{ÌÊ É}

Ç

ú

_Ì

_È

ß

_È

¢

w

_É

_È

Ì

¥

Ê

f

É

²

Ì

¦

È

ß

È

-

_ÈÈ

P

»

_Ì

_{È¢ Ê}

Â

ÿ¢Øó

Ê

_{¦ ¦ É}

¥

_{È¢ Ê}

þ

_ÌÊ

ü

_È

¯¾

· _È

_{ÈÂ È}

¢

Ê

à

Ó

Ê

_ÌÈ

÷

?

Ê

_È

¢

_É

à

Ô

_È

_ÈÈº

ç

_ÈÀÈ

¢ø

_ÌÈ

ô

Ç

_É

®

Ê

_ÌÊ

¾

· _È

?

Ê

_{ÈÂ È}

¢

ì

ÊË

· _È

Ì Ê

H

_ÈÈ

P

»

_Ì

_{È¢ Ç}

¤

ÿ

_Ì

_{ÈÂ É}

ú

Ì

ÿ

Ê

Ç

ò

_{ÌÈ É}

Ç

ú

_Ì

_È

ß

_È§ÌÉ

ì

_Ì

à

_{Èº Ç}

®

_ÌÊ

¾

· _È

_ÈÌÈ

t

_È

öô

Ç

_È

_{ÈÂ Ê}

þ

_ÌÈ

ô

_È

ß

_É

f

ô

_È

Ï

Süó

_ÊËÊ

¦ Ê

ú

ß

_È

Ç

¾

à

_Ì

Ç

_È

ú

_É

_Ì

¥

_É¿È

¢

17

Telah diriwayatkan kepada kami Qutaibah bin Said, diriwayatkan kepada kami Ya'qub yakni Ibnu Abdurrahman al-Qariy dari suhail dari ayahnya dari abu Hurairah sesungguhnya Rasulullah saw. telah bersabda: tidaklah salah seorang bersedekah dengan kurma dari usahanya yang baik melainkan Allah mengambil-nya dengan tangan kananmengambil-nya, lalu mendidikmengambil-nya sebagaimana ia mendidik hing-ga menjadi seperti gunung atau yang lebih besar lagi, dan diriwayatkan kepada-ku Umayyah Ibnu Bistham, telah diriwayatkan kepada kami Yazid yakni Ibnu Zuraiy, telah diriwayatkan kepada kami Rauh Ibnu al-Qasim dan Ahmad Ibnu Utsman al-Audiy meriwayatkan kepadaku, Khalid Ibnu Makhlad meriwayatkan kepada kami, telah diriwayatkan kepadaku Sulaiman yakni Ibnu Bilal keduanya dari Suhail, dengan sanad ini pada riwayat Rauh dari usahanya yang baik, lalu meletakkannya pada haknya dan berdasarkan riwayat Sulaiman, lalu ia meletak-kan pada tempatnya.

Kata al-tarbiyyah di sini mengandung pengertian mendidik, mengasuh,

memeli-hara dan membina. Dengan kata lain, mendidik, baik segi fisik maupun rohani. Kata

rabba ini digunakan juga untuk Tuhan, mungkin karena Tuhan bersifat mendidik, mengasuh, memelihara, bahkan menciptakan.

Dari hal ini juga bisa dikatakan al-tarbiyyah mempunyai empat unsur

pendekat-an, yakni:

(6)

2. Mengembangkan seluruh potensi menuju kesempurnaan. 3. Mengarahkan seluruh fitrah menuju kesempurnaan. 4. Melaksanakan pendidikan secara bertahap.

Jadi, al-tarbiyyah adalah suatu bentuk pembinaan manusia yang dilakukan

seca-ra bertahap dan secaseca-ra kontinyu (istimrar) menuju terbentuknya manusia yang

ber-takwa kepada Rabb-nya. Melalui pembinaan fiqriyyah (akal), sulukiyah (akhlak), dan

jasadiyah. Dengan demikian, manusia perlu pengajaran, pendidikan, tarbiyah, pembi-naan dan peringatan, agar manusia sadar dan menempatkan posisi fitrahnya sesuai dengan yang diinginkan Allah.

Menurut Munir Mursiy Sarhan, pendidikan adalah proses adaptasi individu dengan lingkungan secara sadar, langsung maupun tidak langsung dalam sebuah

masyarakat sosial.18_{Al-Ghazali dalam tulisan Abidin Ibn Rusn berpendapat bahwa}

pendidikan adalah proses memanusiakan manusia sejak masa kejadiannya sampai akhir hayatnya melalui berbagai ilmu pengetahuan yang disampaikan dalam bentuk pengajaran secara bertahap, di mana proses pembelajaran itu menjadi tanggung ja-wab orang tua dan masyarakat menuju pendekatan diri kepada Allah swt., sehingga

menjadi manusia sempurna.19_{Amir Daien berpendapat bahwa pendidikan adalah}

bantuan yang diberikan oleh orang-orang yang diberikan tanggung jawab secara sadar dan sengaja kepada anak, baik jasmani maupun rohani untuk membawa anak

itu mencapai tingkat kedewasaannya.20_{Sementara al-Nahlawiy memberikan}

penger-tian pendidikan sebagai upaya mengembangkan pikiran manusia, menata tingkah laku, dan emosinya pada seluruh aspek kehidupan agar tujuan yang dikehendaki bisa terealisasi.21

Dari uraian ini, maka dapatlah dipahami bahwa pendidikan bukan sekedar pemberian pengetahuan semata aspek jasmani, akan tetapi juga aspek rohani, sehingga pendidikan yang dilakukan oleh pendidik bukanlah proses instan, akan tetapi membutuhkan waktu yang cukup panjang.

Pendidikan sebagai suatu proses yang akan berakhir pada tercapainya tujuan akhir pendidik. Suatu tujuan yang hendak dicapai oleh pendidikan pada hakikatnya adalah suatu perwujudan dari nilai-nilai ideal yang terbentuk dalam pribadi manusia yang diinginkan. Nilai-nilai ideal ini memengaruhi dan mewarnai pola kepribadian manusia sehingga menggejala dalam perilaku lahiriyahnya. Perilaku lahiriyah adalah cermin yang memproyeksikan nilai-nilai ideal yang telah mengacu dalam jiwa manu-sia sebagai produk dari proses kependidikan.

Tujuan pendidikan, khususnya pada kependidikan Islam adalah menyangkut berbagai aspek kehidupan manusia terutama pada aspek moral yang sifatnya sangat abstrak, namun wujud dari moral itu tampak pada sikap, prilaku, dan tindak-tanduk personalnya. Oleh karena itu, perlu ditegaskan bahwa tujuan pendidikan adalah untuk menjelaskan apa sebenarnya yang ingin diperoleh dari suatu proses pendidik-an, karena tanpa kejelasan tujuan seluruh kegiatan proses pendidikan tidak akan mempunyai arah yang jelas, bahkan pendidikan tersebut dapat gagal. Di samping itu, tujuan akhir dari pendidikan adalah tujuan yang dikehendaki agar anak didik

(7)

menjadi manusia sempurna (insan kamil) yang mengadakan dirinya akan kepatuhan dan tanggung jawabnya kepada Allah swt.. Allah swt. berfirman dalam QS. Al-Dzariyat (51): 56.

ÈÀÌÂÉ

¾

É

¦

à

Ì

ÈºÊ

ó

Ê¤ È

Æ

Ì

û

Ê ¦ÈÂ

ú

ÊÌ

j

¦ É

ª

ì

Ì

È

ô

»

È

¢÷

ÈÂ

ÒÓ

Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya menyembah kepada-Ku.22

Tujuan akhir pendidikan Islam yang ingin dicapai merupakan usaha untuk merealisasikan cita-cita ajaran Islam yang membawa misi bagi kesejahteraan umat manusia sebagai khalifah di muka bumi dan hamba Allah, sehingga dapat mendapat-kan kebahagiaan dunia dan akhirat. Hal ini senada dengan pendapat Imam Ghazali dalam tulisan Abdurrahman Mas'ud yang menyatakan bahwa tujuan pendidikan

Islam adalah (a) kesempurnaan manusia yang berujung taqarrub (mendekatkan diri)

kepada Allah dan (b) kesempurnaan manusia yang berujung kepada kebahagiaan

dunia dan kesentosaan akhirat.23_{Dengan demikian, dapatlah dipahami bahwa tujuan}

akhir pendidikan yang ingin dicapai utamanya dalam kependidikan Islam adalah terwujudnya pribadi muslim yang sempurna yang beriman, bertakwa, berilmu, be-kerja, dan berakhlak mulia dalam mengemban amanah sebagai khalifah di muka bumi dan sebagai hamba Allah swt.

FAKTOR-FAKTOR PENDIDIKAN

Pendidikan, baik dalam arti al-ta'lim dan al-ta'dib maupun al-tarbiyyah yang

ber-langsung dalam suatu proses tidak dapat terlaksana begitu saja, tanpa melibatkan faktor-faktor yang menentukan dan mendukung terlaksananya pendidikan tersebut. Faktor-faktor tersebut meliputi lima faktor, yakni: (a) tujuan pendidikan, (b)

pendidik, (c) peserta didik, (d) alat pendidikan, dan (e) lingkungan pendidikan.24

Apabila salah satu dari kelima faktor ini tidak dapat dipenuhi dalam pelaksanaan pendidikan, maka hasilnya kurang dapat diharapkan atau bahkan pendidikan itu sendiri tidak dapat dilaksanakan. Berikut ini akan diuraikan kelima faktor pendi-dikan tersebut berkaitan dengan hadis yang dikemukakan sebelumnya.

Faktor Tujuan Pendidikan

È

Ç

_È¦

Â

»

_É

ò

Ê

ÿ

_Ì

_{È¢ Ì}

ú

÷

Ê

_{Å É}

³

_{È° ÀÊ¤ ÇË È}

· ú

_É

_Ì

¥

¶

_É

Ê

ó

_È

¢Ï

_È

-

_ÈÈ

P

»

_Ì

È¢ Ê

f

¾

_É

_Ì

¦

_È

ß

_È

-

P

_ÈÈ

»

_Ì

È¢ Ç

ò

Ê

«

_È

¢ì

÷

_É

ú

_É

_Ì

¥

¾ø

_Æ

_ÈÉ

p

_È

¢ü

_È

¯¾

· _È

È¾È

¢ì

_È

ç Ä

ÊËÊ

¦

_Ì

àÌ

Ê

ôó

_È¾È

¢ë

_È

¢ü

È

ó

_È

¢ë

_É

þ

_Ì

ü

_È

ß

_É

f

_È

Ó

Ê

_{È° ÊËÄÊ}

Â

_È

à

Ë

_Ì

_{È ¦}

Ç

_ÌÉ

÷

:

Ê

_{È¢ Ì}

ú

_È

ß

_È¨È®Ì

Â

_Éº

¥

_ÌÉº

¥

_{È¢ Ì Ê}

H

_ÈÈ

P

»

_Ì

_{È¢ Ê}

S

àÌó

_Ì

_¦

Ä

øô

_È

Ç

_È

_{ÈÂ Ê}

þ

_ÌÈ

ô

_È

ß

_É

f

ô

_È

Ï

Ê

f

_É¾ÌÉ

Ç

_{È° È¾È}

¢ë Ä

È

³

_ÂÈ

Ä

_Èº

¬

_Èº

ç

_È

¢

ì

_È

_Èº

¬

_Ì

ß

_{È¢ É}

=

_È

¢

ø

_È

_ÌÊ

ô

à

_Ì

_Èº

«

ú

_È

È

_È

· _Ì

_È

˜

_È

ç

_È

¢

øô

_È

ß

_{ÈÂ È}

¢

_È

¦

_ÌºÊ®ÌÈ

æ

È

ú

È

_È

· _Ì

_È

˜

_È

ç

þ

_É

_È

¬

_È

÷

_{¦ É}

ò

³Âó

_É

_{¦ È§®È¢ È¦¯Ê¤}

È¦¯Ê¤ÈÂ ÊÀÈ¦

Â

³

Ì

È¢ É

þ

È

ó

ÈÀÈ

¢ï

È

¢

È¢ É

þ

_È

ô

_Èº

ç

:

_{Ì Ê}

ú

_È

÷

_È

_{¡ É}

=

È

_È

_ÌÊ

à

Ê

¥

ú

_È

÷

_È

_¡

ÊÀÈ¦

Â

³

_Ì

_{È¢ É}

þ

_È

ô

_Èº

ç

_É

þ

_ÈÊ

ó

_{È¦ È}

÷

_È¸È

¢Û

_{È¢ÈÂ É}

þ¥

_{È° È}

ì

_º

«

_{¦ È¦¯Ê¤ É}

¾

¦

_Ì

_È

à

_Ì

ó

_{¦ÈÂ ÊÀÈ¦}

Â

³

_Ì

25

Telah diriwayatkan kepada kami Muhammad ibnu Muqattil telah diberitakan kepada kami Abdullah, telah diberitakan kepada kami Shalih Ibnu Hayyin: sesungguhnya seorang laki-laki dari penduduk Khurasan telah berkata kepada Sya'biy. Lalu Asy-Sya'biy berkata telah diberitakan kepadaku Abu Darda' dari bapakku Musa al-Asy'ariy r.a. berkata: telah bersabda Rasulullah saw.: "apabila

(8)

seorang laki-laki mendidik budaknya secara baik serta diajarnya secara baik, kemudian memerdekakannya dan dikawininya, maka ia mendapat dua pahala, dan apabila ia percaya kepada Isa, lalu percaya kepadaku, maka baginya dua pahala, dan apabila seorang budak bertakwa kepada Tuhannya dan taat kepada majikannya, maka baginya dua pahala."

Hadis tersebut di atas sejalan dengan tujuan pendidikan Islam, seperti yang diuraikan oleh Muhammad Fadhil al-Jamaly bahwa tujuan pendidikan Islam adalah membina kesadaran atas diri manusia itu sendiri, dan atau sistem sosial yang Islami. Sikap dan rasa tanggung jawab sosialnya juga terhadap alam ciptaan-Nya serta kesa-darannya untuk mengembangkan dan mengelola alam ini bagi kepentingan dan kese-jahteraan umat manusia. Yang penting lagi adalah terbinanya makrifat kepada Allah Pencipta alam semesta dengan beribadah kepada-Nya dengan cara menaati

perintah-Nya dan menjauhi larangan-perintah-Nya.26_{Jadi, hadis yang sebelumnya menyatakan bahwa}

"laki-laki ketika mempunyai budak lalu mendidiknya dan memperbaiki adabnya dan mengajarinya dengan baik, kemudian memerdekakannya serta menikahinya, maka baginya ada dua pahala" adalah aplikasi dari hakikat tujuan pendidikan Islam yakni suatu upaya bagi pembentukan akidah atau keimanan yang mendalam, menumbuh-kan dasar-dasar akhlak karimah melalui jalan agamis yang diturunmenumbuh-kan untuk mendi-dik jiwa manusia serta menegakkan akhlak yang akan membangkitkan kepada per-buatan terpuji. Upaya ini sebagai perwujudan penyerahan diri kepada Allah pada tingkat individual, masyarakat, dan kemanusiaan pada umumnya.

Pendidikan, baik dalam konsep al-ta'lim dan al-ta'dib maupun al-tarbiyyah

sebagai suatu aktivitas yang sadar tujuan, maka pendidikan tidak dapat dipisahkan dengan tujuan yang akan dicapai. Zakiah Daradjat menyatakan bahwa "tujuan" ada-lah suatu yang diharapkan tercapai seteada-lah sesuatu usaha atau kegiatan selesai. Kare-na pendidikan merupakan suatu usaha atau kegiatan yang berproses melalui

tahap-tahap dan tingkatan-tingakatan, tujuannya bertahap-tahap dan bertingkat.27_{Maka, dapatlah}

dikatakan bahwa kegiatan pendidikan dapat berlangsung dengan baik dan terarah jika ada tujuan yang hendak dicapai.

Faktor Pendidik

Pendidik merupakan salah satu komponen yang penting yang harus mendapat perhatian, karena tinggi rendahnya kualitas ditentukan oleh kualitas sebagai guru atau pendidik. Guru atau pendidik adalah siapa saja yang bertanggung jawab ter-hadap perkembangan peserta didik, dan bertugas untuk mengupayakan perkem-bangan potensi peserta didik, baik potensi kognitif dan afektif maupun psikomotorik.

Di samping itu, dalam hadis tersebut di atas juga terindikasi bagaimana seharusnya sikap yang dimiliki oleh seorang pendidik, yakni "bagaimana laki-laki ini ketika mempunyai budak harus mendidiknya dengan baik, kemudian memerdeka-kannya lalu mengawininya". Hal ini berarti masalah sikap bagi seorang pendidik merupakan masalah yang penting karena seorang pendidik selalu berhubungan dengan orang lain yakni peserta didik. Berkaitan dengan hal ini, maka seorang pendi-dik harus memiliki sikap untuk melaksanakan fungsi dan tugasnya sebagai seorang

(9)

pendidik. Salah satu sikap yang diperlihatkan dalam hadis yang telah dikemukakan

sebelumnya adalah sikap tawadhu, yaitu memberikan penghormatan dan

kelemah-lembutan serta menghargai orang lain yang memang berhak mendapatkan penghar-gaan tersebut. Memperbaiki pengajaran serta memerdekakan seorang budak lalu mengawininya adalah sikap yang tidak memandang remeh orang lain dan merasa sederajat dengan orang lain dan saling menghargai sebagai sesama hamba Allah swt. Sikap ini akan menumbuhkan rasa persamaan, menghormati orang lain, dan toleransi serta rasa senasib dan cinta keadilan.

Faktor Peserta Didik

Peserta didik juga merupakan komponen yang utama dalam pendidikan karena tanpa adanya peserta didik, maka pendidikan tidak akan berjalan dan nilai kebuda-yaan yang ingin diwariskan kepada generasi selanjutnya akan sulit terwujud. Peserta didik adalah obyek utama dalam pendidikan. Pendidikan berusaha untuk membawa anak yang semula serba tak berdaya dan hampir seluruh hidupnya digantungkan kepada orang lain ke tingkat dewasa.

Seperti halnya dengan "budak yang dimerdekakan", orang yang memerlukan bimbingan seseorang memerlukan orng lain untuk membantu mengarahkannya ke-pada kebaikan. Artinya, ia harus dibantu, dibimbing, dan diarahkan agar ia menjadi bahagian dari masyarakat dan kebudayaannya yang dijiwai ajaran Islam.

Faktor Alat Pendidikan

Dalam kegiatan pendidikan diperlukan berbagai alat pendidikan untuk men-capai tujuan yang diharapkan. Alat pendidikan meliputi segala sesuatu yang dapat membantu proses pencapaian tujuan pendidikan. Secara garis besarnya, alat pendi-dikan yang utama dalam pendipendi-dikan, utamanya dalam kependipendi-dikan Islam adalah teladan, persahabatan, nasihat, dan peringatan. Alat tersebut digunakan sesuai dengan situasi dan kondisi masing-masing. Alat-alat pendidikan tersebut digunakan semasa hayat Rasul dan dapat digunakan secara tepat sesuai dengan tujuan pendi-dikan yakni untuk menjapendi-dikan manusia bertauhid dan berakhlak karimah.

Faktor Lingkungan Pendidikan

Kegiatan pendidikan di manapun selalu berlangsung dalam suatu lingkungan tertentu. Lingkungan pendidikan di sini diartikan sebagai segala sesuatu yang berada di luar diri individu yang memberikan pengaruh terhadap perkembangan dan pen-didikannya. Lingkungan memberikan pengaruh kepada perkembangan anak. Penga-ruh yang diberikan oleh lingkungan bersifat tidak sengaja. Artinya, lingkungan tidak ada kesengajaan tertentu di dalam memberikan pengaruhnya kepada perkembangan anak.

Seorang anak akan terpengaruh dengan milleu tempat ia hidup. Bila ia dibesar-kan di lingkungan Yahudi, maka ia adibesar-kan menjadi Yahudi. Begitu pula bila dibesardibesar-kan di lingkungan Nasrani atau Majuzi. Sebaliknya bila ia dibesarkan dalam lingkungan atau rumah muslim, maka ia pun akan menjadi seorang muslim.

(10)

Jadi, seorang budak yang dimerdekakan kemudian dikawini dan mengajarnya dengan baik, secara otomatis ini akan memengaruhi bagaimana ia bersikap dan berperilaku dengan baik, karena ini dipengaruhi dengan siapa ia bergaul. Hal ini diperkuat juga dengan hadis yang lain, yang diriwayatkan oleh Bukhari, yaitu:

¢

_È

ü

_Èº

¯¾

· _È

É¿È®¡

¢

_È

ü

_Èº

¯¾

· _È

É

ú

_Ì

¥

_¦

Ê

:

_È¢

Ç

¤

_Ì

Ÿ

Ê¯

Ì

ú

_È

ß

ÊËÄÊ

Â

ÿÄó

_Ì

_¦

Ì

ú

_È

ß

Ê

:

_È¢

È

¨

ø

_È

ô

Ç

_È

Ê

ú

_Ì

¥

Ê

¾

_Ì

¦

_È

ß

Ê

ú

_ÈÌ

gÂó

_¦

Ì

ú

_È

ß

Ê

:

_È¢

È¨È

Â

_ÌºÈ

Â

_É

ÿ

È

Ó

Ê

È°

É

M

¦

É

þ

Ì

ü

È

ß

È¾

¢

_È

ë

È¾

¢

_È

ë

Ê

Süó

¦

ô

Ï

_È

É

M

¦

Ê

þ

_ÌÈ

ô

_È

ß

È

öô

Ç

_È

_ÈÂ

ò

ï

_É

Ç® É

ó

_ÌÈ

÷

É

¾

_È

ó

_É

È

ô

_È

ß

Ê¨È

Â

_Ì

Ø

è

Ê

_Ì

ó

¦

È

˜

_È

ç

É

ý

_¦ÈÈº

¥

Ê

þ

Ê

û

_{¦È®ÊËÈÉº}

ÌÂÈ¢

Ê

þ

Ê

û

_¦È

Â

Ð

ÊË

_È

ü

_Éº

ÌÂÈ¢

Ê

þ

Ê

û¢

È

_È

´

ÊË

_ÈÉ

{

Ê

ò

_È

°

ø

_È

ï

_È

Ê

¨

ø

_È

ÊÈ

¦

_Ì

ó

_¦

É

²

_È

¬

ü

_Ìº

_Éº

«

È

¨

ø

_È

ÊÈ

¦

_Ì

ó

_¦

Ì

ò

ÿ

_È

ÃÈ

Â

_Èº

«

¢

_{È Ê}

ç

È

¢

ß

È

¾

Ì

³

_È

28

«GDUL $EL +XUDLUDK UD %HUNDWD 5DVXOXOODK VDZ %HUVDEGD VHPXD DQDN \DQJ dilahirkan berada dalam kondisi suci ²fitrah², bapaknyalah yang kelak akan menjadikan anak tersebut menjadi Yahudi atau Nasrani atau Majusi sebagaimana binatang ²ternak²DNDQ PHQJKDVLONDQ ELQDQWDQJ SXOD««

Hadis yang lain juga diriwayatkan oleh Muslim dengan sedikit redaksi yang berbeda namun makna yang sama sebagai berikut:

¢

_È

ü

_Èº

¯¾

· _È

ÉÌ

Z

ÿ

_È

_É±

É

ú

_Ì

¥

Ç§Ì

Â

· _È

¢

_È

ü

_Èº

¯¾

· _È

Æ

Â

Ê

Â

³

_È

Ì

ú

_È

ß

Ê

ø

_È

ß

_Ì

_ÈÌ¦

Ì

ú

_È

ß

Ê

:

È¢

Ç

¶

Ê

ó¢

Ï

_È

Ì

ú

_È

ß

Ê

:

È¢

È¨È

Â

_ÌºÈ

Â

ÿ

_É

È¾

¢

_È

ë

È¾

¢

_È

ë

É¾ É

Ç

_È°

Ê

M

¦

ô

Ï

_È

É

M

¦

Ê

þ

_ÌÈ

ô

_È

ß

È

öô

Ç

_È

_ÈÂ

¢

÷

_È

Ì

ú

÷

Ê

Ç® É

ó

_ÌÈ

÷

Ê¤

É

¾

_È

ó

_É

È

ô

ß

_È

Ê¨È

Â

_Ì

Ø

è

Ê

_Ì

ó

_¦

É

ý

_¦ÈÈº

¥

È

˜

_È

ç

Ê

þ

Ê

û

_{¦È®ÊËÈÉº}

È

ü

_ÉºÈÂ

Ê

þ

Ê

û

_¦È

Â

Ð

ÊË

Ê

þ

Ê

û¢

ï

_È

ÊË

Â

Ì

_È

_ÉÈÂ

È¾

¢

ì

_È

_Èº

ç

Æ

ò

³

_É

_È°

È

®

È¾ É

Ç

_È°

Ê

M

_¦

È

ª

_{ÌÈ¢È°È¢}

ÌÈ

ó

È©

¢

÷

È

ò

_Ì

¦

_Èº

ë

È

î

Ê

ó

_È¯

È¾

¢

_È

ë

É

M

¦

É

ö

_È

ô

ß

_Ì

_È¢

¢

_ÈÊ

`

¦ É

û¢

ï

_È

È

[

Ê

ô

÷¢

Ê

_È

ß

¢

_È

ü

_Èº

¯¾

· _È

É

¥

È¢

Ê

Â

ð

_Ì

_È

¥

É

ú

_Ì

¥

Ê

:

_È¢

È

¨

_È

¦

_ÌºÈ

Ë

É

¥

È¢ÈÂ

Ç

¤

_ÌÈ

Â

ï

_É

È

¢

_È

ë

¢

_È

ü

_Èº

¯¾

· _È

É

¥

È¢

È

¨

_ÈÊÂ

¢

_È

à

÷

_É

Â

¢

_È

ü

_Èº

¯¾

· _È

É

ú

_Ì

¥

¦

ÇÌ

Z

_ÈÉ

v

¢

_È

ü

_Èº

¯¾

· _È

Ê

:

È¢

¢

_ÈÉ

w

_ÈÊ

ï

Ì

ú

_È

ß

Ê

ø

_È

_Ì

ß

_ÈÌ¦

¦È

À

_ÈÊ

Ê®

¢

_È

ü

Ç

_Ì

ÊÌ¦

Ê

?

Ê

®

Ê

¾

· _È

Ê

ú

_Ì

¥

¦

ÇÌ

Z

_ÈÉ

v

¢

_È

÷

Ì

ú

÷

Ê

Ç® É

ó

_ÌÈ

÷

É

¾

_È

ó

_É

Ê¤

ÈÉ

ÿ

ÈÂ

È

ô

_È

ß

Ê

¨ô

ø

Ê

_Ì

ó

_¦

Ê

?

_ÈÂ

Ê

¨

_È¦ÈÂÊ°

Ê

:

_È¢

Ç

Â

ð

_Ì

_È

¥

Ì

ú

_È

ß

Ê

:

_È¢

È

¨

_ÈÊÂ

¢

_È

à

_É

÷

Ê¤

È

ô

_È

ß

Ê

ý

À

Ê

ÿ

_È

Ê

¨ô

ø

Ê

_Ì

ó

_¦

U

· _È

ÈÊË

[

_È

¦

_Éº

É

þ

ü

Ì

È

ß

É

þ

É

û¢

È

Ê

ó

Ê

?

_ÈÂ

Ê

¨

_È¦ÈÂÊ°

Ê

:

È¢

Ç

¤

_ÌÈ

Â

ï

_É

Ì

ú

_È

ß

Ê

:

È¢

È

¨

_ÈÊÂ

¢

_È

à

÷

_É

È

Æ

_ÌÈ

ó

Ì

ú

÷

Ê

Ç® É

ó

_ÌÈ

÷

É

¾

_È

ó

_É

Ê¤

È

ô

ß

_È

Ê

ý

Ê

À

ÿ

_È

Ê¨È

Â

_Ì

Ø

è

Ê

_Ì

ó

¦

U

· _È

ÈÊË

P

_È

à

_Éº

É

þ

Ì

ü

ß

È

É

þ

_É

û¢

È

_È

Ê

ó

29

Dari hadis tersebut di atas, dapat diketahui bahwa manusia yang baru lahir

su-dah membawa potensi (fitrah). Akan tetapi, potensi itu baru bisa berkembang dengan

baik (secara positif) jika didukung oleh faktor lingkungan. Kata abawahu dipahami

sebagai lingkungan lingkungan keluarga²dalam hal ini orang tua beserta nuchlear

family², lingkungan sekolah²dimana mereka mengikuti jenjang pendidikan formal²,

dan lingkungan masyarakat²dimana mereka ditempa untuk bersosialisasi dengan

masyarakat yang ada di sekitaranya bahkan mengikuti pendidikan informal dalam lembaga masyarakat. Semua lingkungan ini sangat berpengaruh terhadap

perkem-bangan potensi yang dimiliki oleh manusia ²peserta didik². Dua kemungkinan bisa

masuk ke dalam diri seorang anak apakah pengaruh positif atau negatif. Di sini, Islam mengajarkan bahwa manusia memiliki fitrah dan sumber daya insani serta ba-kat-bakat bawaan meskipun semua itu masih merupakan potensi yang mengandung

berbagai kemungkinan.30_{Betapapun juga, faktor keturunan tidaklah merupakan}

sua-tu hal yang kaku hingga tidak bisa dipengaruhi. Bahkan, ia bisa dibensua-turkan dalam batas tertentu. Alat untuk ini adalah lingkungan beserta semua unsur-unsurnya,

sehingga lingkungan ²abawahu² menjadi faktor yang sangat fital dalam proses

(11)

atas menjadi counter terhadap teori tabularasa dari John Lock yang menyatakan bahwa manusia lahir tanpa membawa bakat atau potensi apa-apa.

Ibn Sina ²salah seorang tokoh filosof muslim, Avicienna² berpendapat bahwa

seorang anak telah mempunyai kemampuan-kemampuan alamiah.31_{Akan tetapi,}

mengandalkan kemampuan tersebut tidak cukup untuk mendidik seseorang. Harus ada faktor-faktor lain yang memengaruhinya. Seorang anak yang lahir dari keluarga dokter belum tentu mengikuti profesi keluarganya kalau tidak didasari dengan bakat atau kecenderungan anak itu serta hal-hal lain yang memengaruhinya.

SIMPULAN

Berdasarkan uraian tersebut di atas, maka dapat ditarik kesimpulan bahwa hakikat pendidikan adalah usaha sadar dan sistematis yang dilakukan oleh peme-gang tanggung jawab pendidikan di rumah, sekolah, dan masyarakat untuk mengem-bangkan potensi yang ada pada manusia yang berlandaskan pada nilai-nilai Islam. Oleh karena itu, pendidikan Islam mempunyai cakupan dan garapan yang sangat luas mencakup semua dimensi kehidupan manusia. Sedang tujuan pendidikan Islam yang ingin dicapai adalah terwujudnya pribadi muslim yang sempurna yang beri-man, bertakwa, berilmu, bekerja, dan berakhlak mulia dalam mengemban amanah sebagai khalifah di muka bumi dan sebagai hamba Allah swt.

Yang termasuk faktor-faktor pendidikan adalah tujuan pendidikan, pendidik, anak didik, alat pendidikan, dan lingkungan pendidikan. Kelima faktor tersebut

mempunyai keterkaitan satu sama lain.

CATATAN AKHIR

1. Khairuddin, Ilmu Pendidikan Islam; Mendesain Insan yang Hakiki dan Mengintip Muslimah dalam Sejarahnya, Cet. I; Ujung Pandang: CV Berkah Utami, 2002, h. 99.

2. Zuhairini, dkk., Sejarah Pendidikan Islam, Cet. VI; Jakarta: PT Bumi Aksara, 2000, h. 2. 3. Harry Noer Ali, Prinsip-prinsip dan Metode Pendidikan Islam, Cet. II; Bandung: CV

Diponegoro, 1992, h. 13.

4. Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Cet. II; Jakarta: Balai Pustaka, 1989, h. 43.

5. Kuntowijoyo, Paradigma Islam; Interpretasi Untuk Aksi, Cet. VIII; Bandung: Mizan, 1998, h. 229.

6. Noerhadi Djamal, Epistemologi Pendidikan Islam; Suatu Telaah Perspektif Qur'aniy, dalam Chabis Thaha (ed.), h. 289.

7. Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi II, Cet. IV; Jakarta: Balai Pustaka, 1995, h. 232,

8. John M, Echols dan Hasan Sadily, Kamus Inggris Indonesia, Cet. XXV; Jakarta: Gramedia, 2005, h. 207.

9. Louis Ma'luf, Munjid fi Lughah wa Adab wa Ulum, XVII; Matba'ah al-Katsulikiyyah, t.th., h. 526.

10. Al Imam Abu Abdullah Muhammad bin Ismail al-Bukhariy, Kitab Jami as-Shahih al-Mukhtasir, Cet. III; Beirut: Dar Ibnu Katis, h.147.

11. Samsul Nizar, Pengantar Dasar-dasar Pendidikan Islam, Cet. I; Jakarta: Gaya Media Pratama, 2001, h. 86.

(12)

12. Ahmad Warson Munawwir, al-Munawwir; Kamus Arab Indonesia, Yogyakarta: Unit Pengadaan Buku-buku Ilmiah Keagamaan Pondok Pesantren al-Munawwir, 1984, h. 14.

13. Al-Imam Abu Abdullah Muhammad bin Ismail al-Bukhariy, Kitab Jami as-Shahih al-Mukhtasir, h. 147.

14. Abi al-Husain Ahmad Ibnu Faris Ibnu Zakariyyah al-Raziy, Mu'jam Maqayis al-Lughah, Jilid I, Cet. I; Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1999, h. 509.

15. Louis Ma'luf, al-Munjid fi al-Lughah wa al-Adab wa al-Ulum, h. 247.

16. Ibrahim Anis, at.al., al-Mu'jam al-Wasit, Juz I, Cet. II; Istambul: al-Maktabah al-Islamiyyah, 197, h. 321.

17. Muslim bin Hajjaj, Shahih Muslim, Kitab Imarah, jilid XII; Mesir: Matba'ah al-Mishriyyah wa Maktabatuha, h. 137.

18. Munir Musiy Sarhan, Fi Ijtimaiyyat Tarbiyyah, Cet. II; Misra: Maktabah Anjlo al-Misriyyah, 197), h. 19.

19. Abidin Ibn Rusn, Pemikiran al-Ghazali Tentang Pendidikan, Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), h. 56.

20. Amir Daien Indrakusuma, Pengantar Ilmu Pendidikan; Sebuah Tinjauan Teoritis Filosofis, Surabaya: Usaha Nasional, 1973, h. 27

21. Abd al-Rahman al-Nahlawiy, Usul Tarbiyyah Islamiyyah wa Asalibuha fi Bait wa al-Madrasah wa al-Mujtama', Dimasyq; Dar al-Fikr, t.th. h. 28.

22. Departemen Agama RI, Alqurandan Terjemahnya, Semarang: CV Toha Putra, 1989, h. 862. 23. Abdurrochman Mas'ud, dkk., Paradigma Pendidikan Islam, Cet. I; Semarang: Fak. Tarbiyah

IAIN Walisongo dan Pustaka Pelajar, 2001, h. 40.

24. Zainuddin, dkk., Seluk Beluk Pendidikan dari Al-Ghazali, Cet. I; Jakarta: Bumi Aksara, 1991, h. 42.

25. Al-Imam Abu Abdullah Muhammad bin Ismail al-Bukhariy, Kitab Jami as-Shahih al-Mukhtasir, h. 147.

26. Mohd. Fadhil mal-Jumaly, Nahwa Tarbiyah Mukminat, al-Syirkah al-Tunisiyat li-at-Tanzi, 1997, H. 35

27. Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam, Cet. III; Jakarta: Bumi Aksara, 1996, h. 29.

28. 0XKDPPDG ELQ ,VPD¶LO DO-Bukhari, Sahih al-Bukhari, dalam Hadith Encylopedia ver. 1 [CD ROM], Harf Information Technology Company, 2000, hadis no. 1297.

29. Abu al-Husain Muslim ibn al-Hajjaj al-Qusyairi al-Naisaburi, Sahih Muslim, dalam Hadith Encylopedia ver. 1 [CD ROM], Harf Information Technology Company, 2000, hadis no. 1225.

30. Achmadi, Islam Sebagai Paradigma Ilmu Pendidikan, Cet. I; Yogyakarta: Aditya Media, 1992, h. 53.

31. _{Muhammad Atiyah al-Abrasyi,}_{al-Tarbiyyah al-Islamiyyah wa Falasifatuha,}_{Cet. III, Isa}

al-Babiy al-Halbiy wa Syurakahu, 1975, h. 218 dan 228.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Abrasyi, Muhammad Atiyah. al-Tarbiyyah al-Islamiyyah wa Falasifatuha, Cet. III, Isa

al-Babiy al-Halbiy wa Syurakahu, 1975.

Achmadi. Islam Sebagai Paradigma Ilmu Pendidikan, Cet. I; Yogyakarta: Aditya Media,

1992.

Anis, Ibrahim. at.al.. al-Mu'jam al-Wasit, Juz I, Cet. II, Istambul: al Maktabah

(13)

At-Tirmidzi, Muhammad Isa bin Surah. Sunan At-Tirmidzi, Juz IV. Diterjemahkan

oleh Moh. Zuhri dengan judul Terjemah Sunan At-Tirmidzi IV, Cet.I, Semarang:

CV. Asy-Syifa', 1992.

Al-Bukhariy, al-Imam Abu Abdullah Muhammad bin Ismail. Shahih Bukhari, Juz I.

Terjm oleh Achmad Sunarto dengan judul Tarjamah Shahih Bukhari, Jilid I,

Semarang: CV Asy-Syifa', t.th.

---. Sahih al-Bukhari, dalam Hadith Encylopedia ver. 1 [CD ROM], Harf Information

Technology Company, 2000, hadis no. 1297.

Daradjat, Zakiah. Ilmu Pendidikan Islam, Cet. III, Jakarta: Bumi Aksara, 1996.

Depdikbud. Kamus Besar Bahasa Indonesia, Cet. II, Jakarta: Balai Pustaka, 1989.

Departemen Agama RI. Al-Qur·_{an dan Terjemahnya}_{, Semarang: CV Toha Putra, 1989.}

Djamal, Noerhadi. Epistemologi PendidikanIslam; Suatu Telaah Reflektif Qur'aniy, dalam

Chabih ThaKD HG 5HIRUPXODVL«

Ibn Rusn, Abidin. Pemikiran al-Ghazali Tentang Pendidikan, Cet. I, Yogyakarta: Pustaka

Pelajar, 1998.

Indrakusuma, Amir Daien. Pengantar Ilmu Pendidikan; Sebuah Tinjauan Teoretis Filosofis,

Surabaya: Usaha Nasional,1973.

Kuntowijoyo. Paradigma Islam; Interpretasi untuk Aksi, Cet. VIII, Bandung: Mizan, 1998.

Khaeruddin. Ilmu Pendidikan Islam; Mendesain Insan yang Hakiki dan Mengutip

Muslimah dalam Sejarahnya, Cet. I, Ujung Pandang: CV Berkah Utami, 2002.

M. Echols, John dan Hasan Sadily. Kamus Inggris Indonesia, Cet. XXV, Jakarta:

Gramedia, 2005.

Ma'luf, Louis. Al-Munjid fi al-Lughah wa al-Adab wa al-Ulum, Cet. XVII, Matba'ah

al-Katsulikiyyah, Mesir: Dar al-Misriyyah, 1992.

Mas'ud, Abdurrochman, dkk. Paradigma Pendidikan Islam, Cet. I, Semarang: Fak.

Tarbiyah IAIN Walisongo dan Pustaka Pelajar, 2001.

Munawwir, Ahmad Warson. Al-Munawwir Kamus Arab Indonesia, Yogyakarta: Unit

Pengadaan Buku-buku Ilmiah Keagamaan Pondok Pesantren al-Munawwar, 1984.

Muslim bin Hajjaj. Shahih Muslim, Kitab al-Imarah, Mesir: al-Matba'ah al-Misriyyah

wa al-Maktabatuha, t.th.

Al-Nahlawiy, Abd al-Rahman. Usul al-Tarbiyyah al-Islamiyyah wa Asalibuha fi al-Bait wa

al-Madrasah wa al-Mujtama', Dimasyq: Dar al-Fikr, t.th.

Al-Naisaburi, Abu al-Husain Muslim ibn al-Hajjaj al-Qusyairi. Sahih Muslim, dalam

Hadith Encylopedia ver. 1 [CD ROM], Harf Information Technology Company, 2000.

Nizar, Samsul. Pengantar Dasar-dasar Pendidikan Islam, Cet. I, Jakarta: Gaya Media

Pratama, 2001.

Noer Ali, Harry. Prinsip-prinsip dan Metode Pendidikan Islam, Cet. II, Bandung: CV.

Diponegoro, 1992.

al-Raziy, Abi al-Husain Ahmad Ibn Faris Ibn Zakariya. Mu'jam Maqayis al-Lughah,

Jilid I, Cet. I, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1999.

Sarhan, Munir Mursiy. Fi Ijtimaiyyat al-Tarbiyyah, Cet. II, Misra: Maktabah Anjlo

al-Misriyyah, 1978.

Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Kamus Besar

(14)

Zainuddin, dkk. Seluk Beluk Pendidikan dari al-Ghazali, Cet. I, Jakarta: Bumi Aksara, 1991.