MAKALAH FIQIH MUNAKAHAT
MAKALAH FIQIH MUNAKAHAT
“R
“R U J U K
U J U K ”
”
Dosen Pengampu : Dosen Pengampu : Siti Zulaikha, S.Ag., MH Siti Zulaikha, S.Ag., MH Ryan Erwin Hidayat, M.H.I Ryan Erwin Hidayat, M.H.I
DISUSUN OLEH KELOMPOK 12: DISUSUN OLEH KELOMPOK 12:
1.
1. RESSA RESSA FELINDA FELINDA 15020901721502090172 2.
2. SITI SITI EKA EKA WAHYUNI WAHYUNI 15020901781502090178 3.
3. SITI SITI NASRIVAH NASRIVAH 15020900951502090095
JURUSAN SYARI’AH JURUSAN SYARI’AH PRODI HUKUM EKONOMI
PRODI HUKUM EKONOMI SYARI’AHSYARI’AH KELAS B
KELAS B
SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI
SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI
STAIN JURAI SIWO METRO
STAIN JURAI SIWO METRO
TAHUN 1438 H / 2016 M
TAHUN 1438 H / 2016 M
KATA PENGANTAR
Puji Syukur kami ucapkan kepada Tuhan yang Maha Esa yang telah melimpahkan rahmat-NYA sehingga saya dapat menyusun makalah Fiqih Munakahat yang berjudul “Syarat dan Rukun Pernikahan”. Kami mengucapkan terima kasih kepada Bapak Ryan Erwin Hidayat, M.H.I yang telah member kesempatan kepada kami untuk menyusun makalah ini dan membantu kami dalam penyelesaiannya. Kami sangat bersyukur karena dapat menyelesaikan makalah ini
guna memenuhi tugas mata kuliah Fiqih Munakahat.
Kami menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari sempurna, untuk itu kritik dan saran yang sifatnya membangun sangat kami harapkan dan sebagai umpan balik yang positif demi perbaikan di masa mendatang. Harapan kami semoga makalah ini bermanfaat bagi pengembangan ilmu pengetahuan khusunya di bidang Fiqih.
Akhir kata, kami mengucapkan terima kasih dan kami berharap agar makalah ini bermanfaat bagi semua pihak yang membutuhkan.
Metro, 11 Oktober 2016
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ... i
KATA PENGANTAR ... ii
DAFTAR ISI ... iii
BAB I PENDAHULUAN ... 1
A. Latar Belakang Masalah ... 1
B. Rumusan Masalah ... 1
C. Tujuan ... 2
BAB II PEMBAHASAN ... 3
A. Pengertian Rujuk ... 3
B. Syarat dan Rukun Rujuk ... 4
C. Hukum Rujuk ... 6
D. Tata Cara Rujuk ... 9
E. Hikmah Rujuk ... 10
BAB III PENUTUP ... 12
A. Kesimpulan ... 12
B. Saran ... 12
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. Namun, tidak sedikit ternyata harapan dan cita-cita perkawinan kandas ditengah jalan. Padahal “ Perkara halal sangat dibenci oleh Allah adalah talaq “. Begitulah hadist rasul. Kendati demikian walau ada ungkapan seperti itu ternyata banyak juga kehidupan berkeluarga yang mengalami perceraian.
Zaman sekarang perceraian semakin meningkat dengan tajam. Penyebabnya bermacam-macam diantaranya dengan kata talak, li’an, fasakh, khuluk dan lainnya. Setelah jatuh talak maka perempuan akan mendapatkan masa iddah, dan dimasa iddahlah suami dapat merujuk kembali istri jika ingin kembali hidup bersama lagi.
Dalam perkara rujuk tidak semua orang sudah dapat memahami prosedur dalam rujuk. Hal inilah yang membuat saya tertarik untuk membuat makalah dengan judul Rujuk dalam Hukum Islam, selain itu untuk memenuhi salah satu tugas mata kuliah Fikih Munakahat. Dalam perkara rujuk tidak semua orang sudah dapat memahami prosedur dalam rujuk. Hal inilah yang membuat saya tertarik untuk membuat makalah dengan judul Rujuk dalam Hukum Islam, selain itu untuk memenuhi salah satu tugas mata kuliah Fikih Munakahat.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang permasalahan yang sudah dipaparkan sebelumnya, maka yang menjadi rumusan masalah dalam makalah ini adalah: 1. Apakah yang dimaksud dengan rujuk?
3. Apa hukum dari rujuk? 4. Bagaimana tata cara rujuk? 5. Apakah hikmah dari rujuk?
C. Tujuan
Dengan adanya rumusan masalah di atas, maka tujuan dari penulisan makalah ini antara lain:
1. Mengetahui pengertian rujuk.
2. Mengetahui syarat dan rukun rujuk. 3. Mengetahui hukum rujuk.
4. Mengetahui tata cara rujuk. 5. Mengetahui hikmah rujuk.
BAB II PEMBAHASAN
A. Pengertian Rujuk
Secara lughawi ruju’ atau raj’ah berarti kembali. Sedangkan definisinya menurut al-Mahalli ialah “kembali ke dalam hubungan perkawinan dari cerai yang bukan ba’in, selama dalam masa iddah”.1
Sebagaimana perkawinan itu adalah suatu perbuatan yang disuruh oleh agama, maka ruju’ setelah ter jadinya perceraian pun merupakan suruhan agama. Hal ini dapat dilihat dalam firman Allah pada surat al-Baqarah ayat 231:
Artinya: Dan apabila kamu mentalak isteri-isterimu, lalu mereka mendekati akhir iddahnya, maka rujukilah mereka dengan cara yang ma'ruf, atau ceraikanlah mereka dengan cara yang ma'ruf (pula) .
Yang dimaksud dengan rujuk ialah “mengembalikan istri yang telak ditalak pada pernikahan yang asal sebelum diceraikan. Rujuk bisa terjadi karena dalam pernikahan telah terjadi talak sebelumnya dari seorang suami karena berbagai alasan. Perceraian sendiri ada tiga cara, antara lain adalah:
1. Talak tiga, dinamakan “bain kubra”. Laki-laki tidak boleh rujuk lagi dan tidak sah menikah lagi dengan bekas istrinya itu, kecuali apabila perempuan itu sudah menikah dengan orang lain serta sudah campur, sudah diceraikan, dan sudah habis pula iddah-nya, barulah suami yang pertama boleh menikahinya kembali.
2. Talak tebus, dinamakan pula “bain sugra”. Dalam talak ini suami tidak sah rujuk lagi, tetapi boleh menikah kembali, baik dalam iddah ataupun sesudah habis iddahnya.
3. Talak satu atau talak dua, dinamakan “talak raj’i”, artinya si suami boleh rujuk (kembali) kepada istrinya selama si istri masih dalam iddah.2
B. Rukun dan Syarat Rujuk
Unsur yang menjadi rukun dan syarat-syarat untuk setiap rukun itu adalah sebagai berikut:3
1. Laki-laki yang meruju’ istrinya mestilah seorang yang mampu melaksanakan pernikahan dengan sendirinya, yaitu telah dewasa dan sehat akalnya.
2. Perempuan yang dirujuki adalah perempuan yang telah dinikahinya dan kemudian diceraikannya tidak dalam bentuk cerai tebus (khulu’) dan tidak pula dalam talak tiga, sedabgka dia telah digauli selama dalam perkawinan itu dan masih berada dalam masa idah.
3. Ada ucapan ruju’ yang diucapakan oleh laki-laki. Karena ruju’ itu bukan memulai nikah, tetapi hanya sekedar melanjutkan pernikahan. Ucapan ruju’ itu menggunakan lafaz yang jelas untuk ruju’.
Sebagian ulama mensyaratkan adanya kesaksian dua orang saksi sebagaimana yang berlaku dalam akad nikah. Keharusan adanya saksi ini bukan dilihat dari segi ruju’ itu memulai nikah atau melanjutkan nikah, tetapi karena adanya perintah Allah untuk itu sebagaimana terdapat dalam surat al-Thalaq ayat 2
2 Sulaiman Rasjid. Fiqh Islam (Hukum Fiqh Lengkap). (Bandung: Sinar Baru Algesindo,
2013)., hal. 418
Artinya: apabila mereka telah mendekati akhir iddahnya, Maka rujukilah mereka dengan baik atau lepaskanlah mereka dengan baik dan persaksikanlah dengan dua orang saksi yang adil di antara kamu dan
hendaklah kamu tegakkan kesaksian itu karena Allah.
Berdasarkan pendapat yang mensyaratkan adanya saksi dalam ruju’ itu, maka ucapan ruju’ tidak boleh menggunakan lafaz kinayah, karena penggunaan lafaz kinayah memerlukan adanya niat, sedangkan saksi yang
hadir tidak akan tahu niat dalam hati itu.4
Pendapat lain yang berlaku di kalangan jumhur ulama, ruju’ itu tidak per lu dipersaksikan, karena ruju’ itu hanyalah melanjutkan perkawinan yang telah terputus dan bukan memulai nikah baru. Perintah Allah dalam ayat tersebut di atas bukanlah untuk wajib. Berdasarkan pendapat ini, boleh saja ruju’ dengan menggunakan lafaz kinayah karena saksi yang perlu mendengarnya tidak ada.
Kemudian, yang menjadi rukun dalam melaksanakan rujuk antara lain adalah:
1. Istri, keadaan disyaratkan:
a. Sudah dicampuri, karena istri yang belum dicampuri apabila ditalak, terus putus pertalian antara keduanya.
b. Istri yang tertentu. Kalau suami yang menalak beberapa istrinya, kemudian ia ruju’ kepada salah seorang dari mereka dengan tidak ditentukan siapa yang dirujukkan, rujuknya itu tidak sah.
2. Suami. Rujuk itu dilakukan oleh suami atas kehendaknya sendiri artinya bukan dipaksa.
3. Saksi. Para ulama berselisih paham, apakah saksi itu wajib menjadi rukun atau sunnat. Sebagian mengatakan wajib, sedangkan yang lain mengatakan tidak wajib, melainkan sunat.
4. Sighat (lafadz). Sighat ada dua, yaitu:
a. Terang-terangan, misalnya dikatakan, “Saya kembali kepada istri saya,” atau “Saya rujuk kepadamu”.
b. Melalui sindiran, misalnya “Saya pegang engkau, atau menikah engkau”, dan sebagainya.
c. Dengan perbuatan: Ada ikhtilaf di kalangan ulama atas hukum rujuk dengan perbuatan.5
C. Hukum Rujuk
Ibnu Rusyd membagi hukum ruju’ kepada dua: hukum ruju’ pada talak raj’i dan hukum ruju’ pada talak ba’in.
1. Hukum Ruju’ pada Talak Raj’i
Kaum muslimin telah sependapat bahwa suami mempunyai hak meruju’ istri pada talak raj’i, selama istri masih berada dalam masa iddah, tanpa mempertimbangkan persetujuan istri, berdasarkan firman Allah:
Artinya: Dan suami- suami mereka lebih berhak meruju’ mereka (istri-istri) dalam masa menanti (Iddah) itu. (QS. al-Baqarah: 228)
Fuqaha juga sependapat bahwa sesudah terjadinya pergaulan (campur) terhadap istri merupakan syarat talak raj’i. Namun mereka berbeda pendapat tentang saksi, apakah menjadi syarat sahnya ruju’ atau tidak, dan mereka juga berbeda pendapat, apakah ruju’ dapat disahkan dengan pergaulan (campur).6
Talak yang pernah dilakukan oleh Bapak Suwadi kepada istrinya merupakan talak raj’i dan bukanlah talak tiga. Dengan dalil yang ada yaitu QS al-Baqarah ayat 228, maka Bapak Suwadi berhak mengajukan rujuk kepada istri yang pernak ditalak dengan kemauan sendiri, karena sudah pernah dicampuri karena memiliki anak tiga. Hal yang tidak mereka
lakukan saat rujuk hanyalah tidak mendatangkan saksi.
5 Beni Ahmad Saebani. Fiqh Munakahat . (Bandung: Pustaka Setia, 2001)., hal. 102 6 Abdul Rahman Ghozali. Fiqh Munakahat . (Jakarta: Kencana, 2003)., hal. 290
Mengenai saksi, Imam Malik berpendapat bahwa adanya saksi dalam meruju’ disunnatkan, sedangkan Imam Syafi’i berpendapat, hal itu wajib. Perbedaan pendapat antara Imam Malik dan Imam Abu Hanifah disebabkan Imam Abu Hanifah berpendapat bahwa ruju’ itu mengakibatkan halalnya penggaulan, karena dipersamakan dengan istri yang terkena ila’ (sumpah tidak akan menggauli istri) dan istri yang terkena zhihar (pengharaman istri untuk dirinya), di samping karena hak milik atas istri belum terlepas daripadanya, dan oleh karena itu terdapat hubungan saling mewarisi antara keduanya. Sedangkan Imam Malik berpendapat bahwa menggauli istri yang tertalak raj’i adalah haram,
sehingga suami meruju’nya. Oleh karena itu diperlukan niat. 2. Hukum Ruju’ pada Talak Ba’in
Talak ba’in kadang-kadang terjadi dengan bilangan talak yang kurang dari tiga, dan ini terjadi pada istri yang belum digauli tanpa diperselisihkan lagi, dan pada istri yang menerima khulu’ dengan terdapat perbedaan pendapat di dalamnya. Dan masih diperselisihkan pula, apakah khulu’
dapat terjadi tanpa harta pengganti.
Hukum ruju’ setelah talak tersebut (talak bai’n) sama dengan nikah baru, yakni tentang persyaratan adanya mahar, wali dan persetujuan. Hanya saja jumhur fuqaha berpendapat bahwa untuk perkawinan ini tidak dipertimbangkan berakhirnya masa iddah.
Hukum ruju’ pada talak ba’in dapat dirinci menjadi dua:7 a. Talak bai’n karena talak tiga kali
Mengenai istri yang ditalak tiga kali, para ulama mengatakan bahwa ia tidak halal lagi bagi suaminya yang pertama, keuali sesudah
digauli (oleh suami lain) berdasarkan hadis Rifa’ah bin Sama’ual:
Sesungguhn ya Rifa’ah menceraikan istrinya, Tamimah binti Wahb pada masa Rasulullah SAW tiga kali, maka Tamimah kawin dengan Abdurrahman bin Zubeir. Kemudian Abdurrahman berpaling
daripadanya tanpa dapat menggaulinya, lalu ia pun menceraikannya. Maka Rifa’ah (suaminya yang pertama) bermaksud hendak mengawininya dan berkata: Tamimah tidak halal bagimu sehingga ia merasakan madu (berjima’ dengan suami lain).
b. Nikah muhallil
Dalam kaitan ini fuqaha berselisih pendapat mengenai nikah muhallil. Yakni jika seorang lelaki mengawini seorang perempuan dengan syarat (tujuan) untuk menghalalkannya bagi suami yang pertama.
Imam Malik berpendapat bahwa nikah tersebut rusak dan harus difasakh, baik sesudah maupun sebelum terjadi pergaulan. Demikian pula syarat tersebut rusak dan tidak berakibat halalnya perempuan tersebut. Dan baginya, keinginan istri untuk menikah tahlil tidak dipegangi, tetapi keinginan lelaki itulah yang dipegangi.
Imam Syafi’i dan Abu Hanifah berpendapat bahwa nikah muhallil dibolehkan, dan niat menikah itu tidak mempengaruhi sahnya. Pendapat ini dikemukakan pula oleh Daud dan segolongan fuqaha. Mereka berpendapat bahwa pernikahan tersebut menyebabkab kehalalan istri
yang dicerai tiga kali.
Segolongan fuqaha lain berpendapat bahwa pernikahan muhallil itu dibolehkan, tetapi syarat untuk menceraikan istri dan menyerahkan bagi suami pertama adalah batal. Yakni bahwa syarat tersebut tidak menyebabkab kehalalan istri yang dikawin tahlil. Pendapat ini dikemukakan oleh Abi Laila dan diriwayatkan pula oleh Al-Tsaury. Sedangkan Sulaiman Rasjid dalam bukunya yang berjudul “Fiqh Islam” mengkategorikan hukum rujuk menjadi:
1. Wajib, terhadap suami yang menalak salah seorang istrinya sebelum dia sempurnakan pembagian waktunya terhadap istri yang ditalak.
3. Makruh, kalau perceraian itu lebih baik dan berfaedah bagi keduanya (suami istri).
4. Jaiz (boleh), ini adalah hukum rujuk yang asli.
5. Sunat, jika maksud suami adalah untuk memperbaiki keadaan istrinya, atau rujuk itu lebih berfaedah bagi keduanya (suami istri).8
D. Tata Cara Rujuk
Pelaksanaan rujuk berbeda dengan pelaksanaan pernikahan, karena rujuk itu bersifat “kembali”. Tata cara pelaksanaan rujuk diatur oleh negara dalam kitab kompilasi hukum Islam di Indonesia, yaitu terdapat dalam:
1. Pasal 167 ayat ke:
(1) Suami yang hendak merujuk istrinya datang bersama-sama istrinya ke Pegawai Pencatat Nikah atau Pembantu Pegawai Pencatat Nikah yang mewilayahi tempat tinggal suami istri dengan membawa penetapan tentang terjadinya talak dan surat keterangan lain yang diperlukan. (2) Rujuk dilakukan dengan persetujuan istri di hadapan Pegawai Pencatat
Nikah atau Pembantu Pegawai Pencatat Nikah.
(3) Pegawai Pencatat Nikah atau Pembantu Pegawai Pencatat Nikah memeriksa dan menyelidiki apakah suami yang akan merujuk itu memenuhi syarat-syarat merujuk menurut hukum munakahat, apakah rujuk yang akan dilakukan itu masih dalam iddah talak raj’i, apakah perempuan yang akan dirujuk itu adalah istrinya.
(4) Setelah itu suami mengucapkan rujuknya dan masing-masing yang bersangkutan beserta saksi-saksi menandatangani Buku Pendaftaran
Rujuk.
(5) Setelah rujuk itu dilaksanakan, Pegawai Pencatat Nikah atau Pembantu Pegawai Pencatat Nikah menasehati suami istri tentang hukum-hukum dan kewajiban mereka yang berhubungan dengan rujuk.
2. Pasal 168 ayat ke:
8 Sulaiman Rasjid. Fiqh Islam (Hukum Fiqh Lengkap). (Bandung: Sinar Baru Algesindo,
(1) Dalam hal rujuk dilakukan di hadapan Pembantu Pegawai Pencatat Nikah daftar rujuk dibuat rangkap 2 (dua), diisi dan ditandatangani
masing-masing yang bersangkutan beserta saksi-saksi, sehelai dikirim kepada Pegawai Pencatat Nikah yang mewilayahinya, disertai surat-surat keterangan yang diperlukan untuk dicatat dalam Buku Pendaftaran Rujuk dan yang lain disimpan.
(2) Pengiriman lembar pertama dari daftar rujuk oleh Pembantu Pegawai Pencatat Nikah dilakukan selambat-lambatnya 15 (lima belas) hari sesudah rujuk dilakukan.
(3) Apabila lembar pertama dari daftar rujuk itu hilang, maka Pembantu Pegawai Pencatat Nikah membuatkan salinan dari daftar lembar kedua, dengan berita acara tentang sebab-sebab hilangnya.
3. Pasal 169 ayat ke:
(1) Pegawai Pencatat Nikah membuat surat keterangan tentang terjadinya rujuk dan mengirimkannya kepada Pengadilan Agama di tempat berlangsungnya talak yang bersangkutan, dan kepada suami dan istri masing-masing diberikan Kutipan Buku Pendafaran Rujuk menurut contoh yang ditetapkan oleh Menteri Agama.
(2) Suami istri atau kuasanya dengan membawa Kutpan Buku Pendaftaran Rujuk tersebut datang ke Pengadilan Agama di tempat berlangsungnya talak dahulu untuk mengurus dan mengambil Kutipan Akta Nikah masing-masing yang bersangkutan setelah diberi catatan oleh Pengadilan Agama dalam ruang yang telah tersedia pada Kutipan Akta Nikah tersebut, bahwa yang bersangkutan benar telah rujuk.
(3) Catatan yang dimaksud ayat (2) berisi tempat terjadinya rujuk, tanggal rujuk diikrarkan, nomor dan tanggal Kutipan Buku Pendaftaran Rujuk dan tanda tangan Panitera.9
9 Instruksi Presiden R.I Nomor 1 Tahun 1991. Kompilasi Hukum Islam di Indonesia.
(Direktorat Pembinaan Badan Peradilan Agama Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama R.I, 2000)., hal. 77
E. Hikmah Rujuk
Rujuk merupakan kebutuhan yang sangat mendesak, karena ada kalanya seseorang menceraikan istrinya tapi kemudian menyesali tindakannya itu. Hal ini disinggung oleh Allah SWT dalam firman-Nya , “ Kamu tidak tahu, baragkali Allah menjadikan sesudah itu sesuatu yang baru. (QS. Ath-Thalaq ayat 1).
Di saat itulah dibutuhkan kesempatan untuk mengembalikan hubungan seperti semula. Jika tidak ada rujuk, maka dia tidak dapat menjalin kembali hubungan tersebut karena bisa saja sang istri tidak bersedia untuk menikah kembali dengannya, sedangkan dia sendiri tidak dapat menahan kesabaran untuk bersua dengannya, sehingga bisa saja terjerumus dalam perbuatan zina. Karena itulah syariat membenarkan adanya rujuk untuk memperbaiki hubungan antara pasangan suami istri. Dan karena itu pula, syariat tidak membenarkan wanita yang diceraikan untuk keluar dari rumah suaminya -tidak seperti kenyataan yang terjadi saat ini – karena masih ada harapan yang sangat besar untuk kembalinya hubungan mereka seperti sediakala, setelah hilangnya faktor yang memicu terjadinya talak tersebut.10
10 Abu Malik Kamal bin Sayyid Salim. Fiqih Sunah untuk Wanita. (Jakarta: Al-I’tishom
BAB III PENUTUP
A. Kesimpulan
Yang dimaksud dengan rujuk ialah “mengembalikan istri yang telak ditalak pada pernikahan yang asal sebelum diceraikan. Rujuk bisa terjadi karena dalam pernikahan telah terjadi talak sebelumnya dari seorang suami karena berbagai alasan.
Sebagian ulama mensyaratkan adanya kesaksian dua orang saksi sebagaimana yang berlaku dalam akad nikah. Keharusan adanya saksi ini bukan dilihat dari segi ruju’ itu memulai nikah atau melanjutkan nikah, tetapi karena adanya perintah Allah untuk itu sebagaimana terdapat dalam surat al-Thalaq ayat 2.
Hukum rujuk menurut Sulaiman Rasyid:
Wajib
HaramMakruh
Jaiz (boleh)
SunatSyariat membenarkan adanya rujuk untuk memperbaiki hubungan antara pasangan suami istri. Dan karena itu pula, syariat tidak membenarkan wanita
yang diceraikan untuk keluar dari rumah suaminya - tidak seperti kenyataan yang terjadi saat ini – karena masih ada harapan yang sangat besar untuk kembalinya hubungan mereka seperti sediakala
B. Saran
Menikah merupakan suatu ibadah dan kebutuhan, sehingga dalam pernikahan harus ada kesungguhan dan kesetiaan bersama. Talak merupakan
hal yang tidak disukai oleh Allah, s ehingga syari’at membenarkan adanya rujuk agar pasangan suami istri dapat kembali lagi. Oleh karena itu suami istri hendaknya saling menjaga keharmonisan dalam rumah tangga.
DAFTAR PUSTAKA
Abdul Rahman Ghozali. Fiqh Munakahat . Jakarta: Kencana, 2003
Abu Malik Kamal bin Sayyid Salim. Fiqih Sunah untuk Wanita. Jakarta: Al-I’tishom Cahaya Umat, 2007
Amir Syarifuddin. Garis-garis Besar Fiqh. Jakarta: Kencana, 2010 Beni Ahmad Saebani. Fiqh Munakahat . Bandung: Pustaka Setia, 2001
Instruksi Presiden R.I Nomor 1 Tahun 1991. Kompilasi Hukum Islam di Indonesia. Direktorat Pembinaan Badan Peradilan Agama Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama R.I, 2000
Sulaiman Rasjid. Fiqh Islam (Hukum Fiqh Lengkap). Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2013
