MAKNA SIMB OLIS M OTIF BATIK
BUSANA PE NGANTIN GAYA YOGYAKART A
Oleh: Widyabakti Sabatari Jurusan PTBB FT UNY
Abstrak
Manu sia buk an hany a makhluk religi us, tetapi juga ma khlu k budaya, artinya kebu day aan m erupak an ukuran dalam hidu p da n tingkah l aku m anu sia. K ebud ayaa n, terd iri dari ga gasan-gag asan, simbol- simbol dan nil ai-nilai seba gai hasil kary a dan peril aku manusi a, sehin gga dap at dise but seb ag ai “makhluk b ersimbol ”. Manu sia berpikir, b erpera sa an d an b e rsikap deng an u ngkap an-ungkap an yan g simb olis, me lalui simbol manusi a dap at men cipta ka n suatu duni a ku ltural yang didal amny a terdap at b aha sa, mit os, agama, ke seni an dan ilmu pe ngeta huan.
Upacar a-upa cara den gan berb agai sim boliknya meru paka n suatu unsur pentin g yan g ikut m enentu kan ide ntita s serta w arn a kehidup an bu daya ban gsa Indon esi a. Upac ara amat akrab , komunikatif, sebag ai sara na komunik asi dan sosi ali sa si bag i masy arakat tradi sion al khu susnya, telah memegang p eranan y an g penting d alam m enci ptaka n kond isi y an g mempert ebal ra sa ama n dan se bagai p egan gan dal am mene ntukan sikap bag i seg enap w arg a masy arakat yang bersangku tan. Pera ng kat lamb ang d alam su atu upacar a pad a hak ekatn ya berm akna seb a gai peng atur tingk ah la ku disampi ng berfun gsi se bagai sum ber infor masi. Melalu i pera ntaraa n lambang-l ambang m anu sia d apat m eny ebarlua ska n kebu daya an, karena tid ak h anya sek edar me ngand ung makn a, tetapi j ug a merang sang oran g untuk ber sikap sesuai d engan mak na lamb ang
Kata Kunci: Ma kna simbo lis, mo tif batik, b usana peng anti n Yogyak arta
Pendahuluan
ini. Dia yang me njadik an segal anya, Di a yang Maha Kua sa at a s sega la sesu atu. Perasaan reli gi atau em o si keag ama an itulah y ang menyeb abkan m anu sia mempu nyai sikap religi, ada getara n yan g menggera kkan jiw anya.
Dalam m emah ami emo si k eag amaa n ole h Koentj araningr at dijela skan b ahwa e mosi k eaga maan m e rupakan komp onen ut ama dari gej ala r eligi y ang m embed akan suat u si stem religi d ari semu a sist em so sial bud aya ya ng lain dala m masy arakat (1987: 80-8 1) Sebagai makh luk y ang r eligiu s, manu sia In done sia khu susny a masy arakat Ja wa, meya kini da n perc aya adany a Tuhan Y ang Mah a Ada, Yang Mah a Pen cipta, Maha Kua sa d an Ma ha Esa, oleh k aren a itu taat menjal anka n kewaj iban-k ewajib a n agama yan g mereka an ut yang ber sifat ritua l maupu n seremonia l, artinya dal am ke se haria n tidak lepa s dari sif at religiu s dan sifa t aga mis.
Manu sia buka n han ya m akhluk religiu s, t etapi ju ga m akhluk budaya, artinya kebu day aan m erupak an ukuran dalam hidu p da n tingkah laku ma nusi a. Dalam kebu dayaa n tercaku p hal-ha l bagaima na t angg apan manu sia terh adap d unianya, lingkun gan sert a masy arakatn ya. Se perang kat nilai-nil ai yang menj adi land asan pokok untuk m enent ukan sika p kepa da dunia luar, bah kan unt uk menda sari lang kah y ang hend ak dila kuka n sehub ungan d enga n pol a hidup dan tat a cara ma syara katny a (Jandr a , 1989-1990: 1)
Dikatak an d alam buku yang berbe da b ah wa mel alui simbol manu si a dapat men ciptak an su atu dunia kultur al yang didal amnya terd apa t baha sa, mitos, agam a, kese nian dan ilm u pengeta huan. Sedan gka n menurut Su sann e K. Lan ger, dal am ka jian makna proses simb olisasi suatu oby ek e stetik men jadi pen ting ka rena makna sec ara taja m dapat diamati pad a pro se s p enyimbol an serta f enome na atau jug a penyimbol an gag as e stetik (Sa chari, 2002: 14)
Sekalipun seba gian be sar pend udukny a beragama Isl am, tetapi seb agai or ang Jaw a khu su snya di Y ogyakar-ta, k adang-k adan g sec ara penuh tid ak dap at meningg al- kan keper caya an aslinya, karena m eman g si sa- sisa ke perc ayaa n a sli ini m asi h terda pat d i Jaw a, khusu snya di ling kunga n Kraton . Hal ini nampak dala m penggun aan p erangk at upa cara k eagam aa n misaln ya dal am tata car a berbusana atau b erpak aian y ang m enta ati aturan-atura n yan g berla ku (tidak sembaran gan), karen a mempu nyai makna simboli s terten tu. Orang y ang m enge nak an me m-punyai tuj uan, hara pan-har apan da n keyakin an ada nya ket erlibat an Yang Mah a Kuasa.
Mema hami arti dan m akna simbol is d ari perangk at da n pakaia n pad a upac ara tradi sion al bera rti telah mema hami art i kebuda yaan na sion al. Hal ini artnya tel ah mem ahami un sur-unsur kebuda yaan d aerah d an sud ah ad a upay a untuk mele starik anny a. Permasalaha nnya, apa kah makn a simboli s dari motif batik busan a penganti n gaya Yo gyak arta ?.
Pendekatan Analisi s
Makhl uk, hidup ber sam a da n b ertingkah laku m enurut cara tertentu serta men ganut nil ai-nilai t ertent u yang pad a keny ata anny a tidak terpi sah kan satu dari y ang lai n. Manu sia yang h idu p berkelompo k di seb ut ma sy ara kat, sed an g nilai-nil ai y ang menj adi pedoman hidup b agi ma syar akat y ang b e rsangkut an di seb ut deng an kebuda yaan. Dal am arti yang b erbed a masy arakat ma nusi a selal u menganut nil ai-nilai, dan k ebuda yaan selalu terd apat d ala m masy arakat tert entu. Me nurut Bak ker S.J. (1984: 37) dijelaska n bahwa kebu daya an seb agai penci ptaa n dan perk emban gan nilai, meliputi se gala hal ya ng ada dal am al am fisik, perso nal dan sosi al yang d ise mpurnak an untuk reali sa si t enag a man usi a d an m asy arakat . Selanjutn ya kebud aya an terdiri dari be berapa un sur yang ma suk dalam ke seluruh an keb uday aan. Salah sat u diantarany a adal ah un sur agama. A gama se bagai key akina n hidup rohani p emilikny a, bai k perseor angan maupu n sebag ai jem aat. Merupaka n jaw aban m anu si a kepad a pan ggilan illahi di d alam alam d an rahma t. Key akinan itu memuat im an, sikap se mbah,ra sa h ormat, rasa t obat dan syu kur yan g dianuger ahkan Tuh an kep ada ma nusi a. Keyakin an hidup y an g menyempurn akan sel uruh kel akuan m a nusia y ang me ngha silk an nilai-nilai. Dal am ag ama terdiri d ari badan a jaran (fa sal-fa sa l iman), peraturan (mor al) dan u pac ara-upac ara (ibad at), yan g didalamn ya t erdapat un sur-unsur keb uda yaan. Kul tur ak an m enjad i kesa ksi an aktual bila dijiw ai o leh k ultur yan g akt ual pula. Kesu ksesan dalam bida ng kebud aya an karena diilham i oleh jiw a keagam aan. Ta nggap an m anu sia t erhad ap wahyu ilahi diung kapk an sec ara m anu siawi, baik batin (p sikolo gis, et his) maupu n la hir (simbol-sim bol, praktek) (1984: 47-48)
emosi kea gama an; (2) si stem keya kina n; (3) si stem ritus da n upacar a (4) p eralat an situ s d an up aca ra dan (5) umat ag am a (Koentjara ningrat, 1987: 80-81). Berd asa rkan pendap at kedu a ahli diata s jela s faktor religi merup akan fa k tor yang san gat berp eran dalam k ehidup an m anu sia. Tidak saja b er manfaat untuk m emelih ara hubungan de ngan Sang Pen cipta, n amun sekaligu s seb agai pe nuntu n dan arah hidup ma nusi a ke jal an yang be n ar.
Dalam mem ahami ke se nian, keind ahan, ae stetik a, atau dal am mewujudk an nila i rasa dalam arti yang l uas, manu sia t idak c uku p dengan mengg unak an ak al murni sa ja. K edwisatua n manu sia yan g terdiri ata s budi d an b adan t ak dapat m engung kapk an pengal amanny a se cara mema dai. Ra sa memp unyai kep eka an terhadap ken yata an y ang tidak ditem ukan ol eh akal. Untu k memahami per soal an h idup m anu sia d engan segal a dim ensi nya, memerluka n ungkap an-ungk apan artistik yang keluar d ari intuisi , bukan pem benta ngan ko nsep-kon sep. I tu bukan ber arti untuk memahami k arya k esenian b ersifat ir asional ata u anti ra sion al, melaink an direali sa sikan nya nilai ta k mungkin diliputi fung si aka l saja.K esenian sel alu melu kisk an sebu ah unsur at au a s-pek al am ditambah ta nggap an atau pe ngola han ma nusia. Ba han ala m dihia s bergaya inda h ol eh p encipt aan budi dan rasa sampa i mem uaska n daya t angk ap m anu sia. Inda h did efinisi ka n se bag ai ap a y ang ketik a dilihat a tau di deng ar, dinilai baik. Prod uk ke seni an dib uat k aren a gaya in dah (a rthe s pu lch rae), yan g tidak sec ara la ngsung mencuku pi keperlu an prakti s dan faed ah (Bakk er, 1984: 46)
Robert R edfielg, Clifford Geert z menjel a skan ba hwa kau m priyayi adalah pemb awa k ebud ayaa n kota Ja wa tradision al ya ng men cap ai tingkat sem purna di seki tar kra ton Y ogyakart a d an Sura karta. Sampai se ka-rang dal am kalan gan kaum priyayi pelbaga i bentu k kese nian Jaw a dikemb angk an; seperti h al nya dala m tarian, gam elan, wayang, b atik, etik et dan baha sa ( Geer tz, 1983: 314). Cit a-cit a esteti s d an reli gius zam an Hin du ma sih hi dup di a ntara m ereka. H al ini menunjuk kan bah wa dal am mema hami ke senia n di Ja w a khusu sny a dalam di sain motif batik tet a p eksi s dan men arik untuk dicermati da n dipelaj ari.
Batik Dalam Upaca ra Perkawinan Gay a Yogyakarta
Perkawina n merup akan sal ah satu p er istiwa be sar da n penting d alam sejar ah kehi dupan se se orang, suat u peri stiwa y an g tak dil ewatk an orang begitu saja sebag ai mana m ereka men ghad api peristiw a sehari-hari. Peristiwa p erka winan diray akan d enga n serang kaia n upa cara yang m enga ndung nilai bud aya, sakral da n suci.
Menurut p andan gan hid up orang Ja wa tu gas ora ng tua baru dikatak an sempurna jik a sud ah me-la ksanaka n atau me ngawi nka n anak yan g dise but mantu. Menjodo hka n anak menurut wew ara h luhur di harapk an me njadi sar ana m elan gsungk an k eturunan yan g dapat meny ambun g sej arah kehi dupan kedua dina sti kelu arg a (Honggopuro, 2002: 120). Dal am tradisi upacara p ernikah an di Ja w a pada umum nya m enga cu pad a keb iasaan upacar a pernik ahan y an g diadak an di Kraton, ba ik Kraton Y o gyakarta m aupun Kr aton Surakarta. Hal in i disebabk an kar ena Yogyak arta dan S urakart a merupaka n ibu kota b eka s keraj aan-k eraja an yang p ada saat ini t eta p menjadi pu sat ke buday aan seni dan sa stra Jaw a.
kekuat an ko smi s y ang m enga lir ke d aerah dan m emba wa ke-tenteram an, keadila n dan ke suburan. P andang an kraton sebag ai pusat keraj aan, m enent ukan pah am ne gara Ja wa. Menurut pand anga n ini, negara yang paling pad at ad alah di pusa t, di dek at raj a, di kraton (Ali, 1986: 35-36). Krat on di ang gap seb agai da sar sumb er tatanan da n tunt unan upa cara yang ber kenaa n de ngan perjal ana n hidup atau da ur hidup.
perhia san da n bu sana y ang dik enak an. Lambang itu akan m enc apa i makna yan g konkrit dan pen gaku an masy arakat sesu ai deng an nilai-nilai lembag a ma syarak at pendu kungny a.
Di Indone sia t erdap at ber anek a ragam u pacara perka winan adat yan g diwari ska n turun temurun d a ri genera si yang satu k e genera si berikut nya. Ma sing-m asi ng memi liki keagun gan, keind aha n dan k eunika n sendiri. Sal ah satu kek aya an bud aya bang sa tersebu t adalah upac ara perk awin an ada t Ja wa ga y a Yogya karta. Sec ara gari s besar rang kaia n up acara dal am p erkawi nan y ang b erkait l ang sun g dengan ta ta rias p enga ntin adal ah upa car a siraman, up acara ng erik, upacar a midodare ni, upacara ij ab dan upa cara pang gih.
Di Da erah I stime wa Yogya karta terdap at lima ma cam Corak Tata Ria s Penganti n dengan ga ya yang k has, disebut deng an Gay a Yogyak arta. Ke lima m acam corak t ersebu t adal ah; (1)Cora k Kasatrian; (2) Corak K asatrian A geng; ( 3) Corak Y ogya Putri; (4 ) Corak Pae s Ag eng Jangan Menir da n (5) Corak Pae s Agen g Cora k Basaha n, yang memiliki ciri sendiri- sendi ri dan dip erguna kan u ntu k kepentin gan y ang berb eda-be da at as d asar statu s ekon omi dan so sia l keluarga me mpela i (Wibowo, 1986-198 7: 33-34).
mengua sai k etrampila n teknik m erias w a jah dan rambut sek aligu s mengua sai t ata bu sa na pe ngantin. Memili ki penget ahua n khu su sny a tentang cara d an rang-k aian up acar a per kawina n adat se cara rin ci dan kro-nologi s, makna simbo lis dari r angkai an upac ara dan ke-lengkap anny a. Memiliki kehi dupan k eluarga dan ke-hi dupa n bermasyarak at yang terpuji, berk aitan d engan h arapa n ma syara kat agar peri as sekalig us dapat dija di-kan co ntoh, telad an d an p anuta n bagi p enga ntin y ang diria s. Selai n itu se orang juru pa es hen dakny a mentaati tradi si lelu hur berka itan d eng an per siapa n bati n yait u dengan pu asa. Tujuannya adal ah untuk mengendap kan pera sa an, membersi hkan diri dan m engua tkan b atin ag ar nantin ya da pa t melak sana kan tug as de ngan bai k ter-hinda r dari segala b enca na.
Dalam pemb aha san selanjut nya hany a a k an di-ke teng ahkan dari segi tat a bu san anya, khususn ya p a da pen gguna an k ain b atik yang dik enak an ole h sepa sang peng antin dalam seran gkaia n upa car a yang berkait d engan t ata rias p enga ntinny a.
Makna Simbolis Motif Batik Bu sana Pe ngantin Gaya Yogyakarta Berda sark an ha sil ide ntifika si motif bati k busa na pe nganti n gaya Yog yakart a yaitu motif gromp ol, truntum, cakar ay am, simba r lintang, paran g kusu ma, sid a luhur, sid a mukti, sida asih, seme n ageng. Kain bat ik untuk peng antin memil iki beberap a varia si motif, dan secara konot atif mempu nyai arti l am bang yan g berbe da, teta pi mempunya i p engertia n ma kna yang sama, yaitu p engerti an m enge na i hidup, cinta dan k ebah agia an.
1. Motif Bati k Grompol
buah y ang dikeli lingi oleh 4 p asang ce cek 3, bera da di t enga h motif segi 4 ya ng b erujung 8, dim aksudkan bahw a b ua h harapan y ang di simbol kan ol eh bua h t ersebu t mempun yai buah h arapan yang dikelil ingi d an dilin d ungi 8 d ewa penja ga mata angin. Sec ara ke seluruh an memiliki makna hara pan ag ar Tuhan sena ntia sa melimp ahkan rahm at d a n anugr ah k epad a si pemakai mo tif grompol, agar selalu hid up tenteram, ban ya k rejeki, banyak an ak, hidup rukun dan sejahter a sela many a. Sesua i de ngan fung sinya dal am up acar a p erkawin an, tep atny a digunak an p ada wakt u up acar a siraman o leh c alon peng antin, diharapk an agar pengant in berserta kelu arganya mem punya i masa d epan y ang cer ah, sen antia sa m endap atkan rahm at, banyak an ak, banya k rejeki, rukun, tent eram, sejaht era, dan damai selama-l amany a.
2. Motif Bati k Truntum
panggih dipa kai oleh ke dua orang tua penganti n (Suyanto, 2002: 17).
3. Motif Bati k Cak ar Ayam
Motif b atik caka r a yam t erma suk m otif c eplok y ang t ersu su n oleh gari s putu s-putu s, titik titik, da n varia sinya y an g sepint as lal u sep erti motif pada anyam a n. Motif batik cakar ayam ter su sun men urut bidan g geom etri s. Ditinjau dari arti katany a cak ar ayam ber asal dari kata caka r dan ayam. Disebu t demikian karen a ke san pertam a yang t a mpak dan menonj ol adalah motif yang memb entuk jari-jari a yam. Kegi atan ay am dalam upa ya men cari mak an deng an cara menggu nak an cakarny a sebag ai sumber p erlamba ng sem angat hi dup man usi a di masa men datan g. Sesu ai d engan fu n gsiny a motif c akar ayam m engan dung h arapa n dap at me nc ari nafkah sendiri, banyak reje ki, ban yak ana k, tent eram dan se jahter a sep anjan g masa.
4. Motif Bati k Simbar Lintang.
5. Motif Bati k Parang Ku suma
Motif ini terdiri dari unsur motif api dan motif mlinjon. Motif-motifnya ter su sun menurut gari s diagonal, motif ap i atau m otif par ang p osi siny a bert olak bel akang deng an m otif mlinjon yan g berbe ntuk segi e mpat b elah ketupat. Di t enga h-tengah motif ap i terd apat dua m otif bung a ke cil tan g bert aju k tiga dan saling b ertolak be laka ng. Motif batik paran g kusu ma biasanya diguna kan untuk b usana p eng an tin Ka satria n Ag eng (Sardjono, 1977: 32). Peng ertian b unga sama den gan ku sum a yang mem punya i makn a ge nera si mud a bunga h arapa n, Jik a dirasa kan deng an arti perlam bangn ya m e mang se suai deng an fungsiny a y aitu se baga i bu san a p utra -putri Sultan yan g semul a diguna kan unt uk malem selik ura n, sekaran g menja di busan a peng antin.
6. Motif Bati k Sida Luhur
mempunya i makna sifat taba h (2002: 50). Berbagai arti perlamban g yan g terd apat d alam m otif-motif tersebut d apa t dikemuka kan b ahwa si pem akai m empuny ai pengh arapa n aga r hidupnya di k emudia n hari dap at hidup bahagi a, mempuny ai pangkat yang tinggi, b erbuat adil, b erbu di luhur, dan tab ah menghad api co baan hi dup. Me nurut f ungsiny a motif ini dikenak an ole h peng antin p ada up acar a panggih, k adan g dipakai pul a oleh ked ua orang tu a mempel ai.
7. Motif Bati k Sida Mukti
Motif B atik Sid a Mu kti digol ongka n d engan mo tif se men. Sida Mukti b era sal d ari kat a Sid a dan Mukti. Sid a mengand ung arti ja di a tau menj adi, sedan gkan mu kti m emilik i makna bah agia. Pola batik si da mukti mempunya i unsure-unsur yan g terdiri dari motif keran g, pohon haya t, burung, motif binta ng, motif sa wat dan motif g aruda. Motif k eran g menggamb arkan duni a bawah a tau air, melamban gkan la pan g hati. Motif pohon hay at m elamb angka n dunia teng ah y ang mengisyaratk an mak na ke hidup an dan kemakmura n. Moti f bintang mel amban gkan k esento saa n da n pemberi kem ak-muran san dang d an pang an kep ada anak buah. Motif sawa t simbol dari peri sai ya ng berwuju d sat u sayap burung g aruda, yang meng kia skan sifat tab ah. Mot if burung garud a melamba ngkan m ataha-ri kej atan an d an mahkot a, yang melamba ngkan sifat ke pemimpin an. B erbagai p engertia n perlam-bang an di ata s dapat diran gkum makna simboli sny a bahwa si p emak ai berp engh arapan agar di kemudi- an har i dapat hidup baha gia, ma kmur sento sa, punya ked uduka n tinggi, ber sifat p emurah terut ama k epad a an ak bu ah, da pa t melak sana kan tug as kepem impinan se bai k-baiknya d an selal u tabah di dal am mengh adapi co baan. Dik en akan oleh se-pa sa ng penganti n pada up acar a panggih (200 2: 78 ).
Nama ragam hi as seme n agen g bera sal dari kata semen d an ageng. Semi mempun yai arti tuna s, pucuk atau kuncu p tanaman ya ng b aru mun cul. Se men berar ti tuna s m aksudny a adalah t umbuhn ya tan aman sehi ngga m em buat inda hnya alam. Ageng berarti b esar, artinya m otif bati k yang h anya bole h digunak an ol eh raj a d an k erab atnya (Prawiroatmod j, 1980 : 1079). Pola b atik seme n ag eng m empuny ai un sur-unsur yan g terdiri dari motif meru, lid ah api, buru ng, motif perahu, moti f pusak a dan motif saw at. Motif per ahu me ng-gambark an duni a bawah ata u air, m elamb angk an l apang ha ti atau lap ang dad a. Motif pohon hay at mengga mbarka n perla mbangan dari duni a tengah yang mengi sy aratka n mak na kehidup an d an k e-makmuran. Motif pu sak a melamb angkan k esaktian , kekua sa an, dan ke-m akmuran. Motif sawa t simb ol d ari peri sa i yang berw ujud satu say ap burung garuda , yang mengki aska n sifat taba h. Pengertian p erlamba ngan di a tas dap at dirangku m makna simboli snya b ahw a si p emakai motif ini berpeng-harapan agar di k emudian hari dap at h idup baha gia, dap at menjadi p emimpin y ang b erbudi luh ur, mempunyai sifa t lapang da da, sel alu taba h mengha dapi co baan, seh ingga d apa t menunaik an tuga s se baik-ba iknya. Diken akan oleh peng anti n pria dan wanit a pada up acar a panggih.
cindera mat a dari keraj aan Ci na yang t ak diproduk si lagi yan g akhirnya dik eramatk an.
Penutup
Tata rias pe ngantin Jawa mempu nyai simbol- simbol y an g berkaitan de ngan fal safah hidup oran g Ja wa y ang bernilai tinggi da n bermakna d alam. Ma sy arakat Jaw a percay a dan meyak ininya, bah w a makna ya ng terkan dung dal am lamb ang tata ria s pen ganti n khusu sny a dal am p emak aian kain batik d engan motif tert entu haru s benar (tid ak semb aranga n), karen a hal ini ak an m empeng aruh i kehidup an merek a di ma sa d epan. Bukan seke dar berma kna n amu n menjadik an orang ber sika p se suai d engan lambang da n makna nya. Penulis menyad ari bahw a tuli san ini masih j auh dari sem purn a dan terlalu dang kal untuk dip ahami, namun kiranya dap at bermanfaa t bagi pemb aca yang me merlukanny a d an ingi n mengeta hui lebih d ekat den gan bati k.
Daftar Pustaka
Ali, Fachry. (198 6), Refle ksi Paham “ Kekua sa an Jaw a” Dala m Indonesi a Mod ern, Jak arta, Gramedi a
Bakk er SJ, J.W.M. (1984) Filsafa t Keb ud ayaan: Sebu ah Pengant ar, Yogyak arta, Kani sius
Geertz, Clifford. (1983), Abangan, Santri, Priyayi Dala m Masya rakat J awa , Jak arta, Pust aka Jaya
Honggopur a, Kalinggo. (2002). Batik Sebagai Busana D ala m Tatanan dan Tuntunan, Surak arta, Yaya san Peduli Kra ton Surakarta Had iningrat
Ihromi, T.Q. (Ed.), (1999) Pokok-pokok Antrop ologi Buday a, Jakart a, Yaya san Ob or Indonesia,
Koentjar aningrat, (1 987), Seja rah Teo ri Antropo logi I, Jak arta, Universi ta s Indone sia,
Murtiadji, R. Sri Supadmi d an R. Suwarda nidjaya, (199 3), Tata Ria s Pengantin Gaya Yogya ka rta, Jakart a, Gramedia Pu staka Utama
Prawiroatmodjo, S., (1980), Bausastra Ja wa Indone sia Jilid II, Jakart a, Balai Pu stak a
Sachari, A gus. (20 02). Esteti ka: Ma kna, Simb ol dan Da ya, Bandu ng, ITB
Sardjono, Marmi en. (1977), Seni Tata Ria s Peng antin G ay a Yogyak arta, Yogyak arta, Andi Offset
Susanto, Sew an, (1976) Seni Ke ra jinan Batik Indone sia, Yogyak arta, Bala i Peneliti an Bati k dan Ke rajinan
Suseno,F. Magni s, (1985), Etika Jawa: Sebuah Anali sa Falsaf i Tentang K ebijak sana an Hidup Ja wa, Ja ka rta, Gramedia
Suyanto, A.N.(2002) ”Makna Simboli s Bu sana B atik P enganti n Jaw a”, Laporan Penelitian, Yog yakart a, Lemlit, ISI
_______, (2002), Sejarah Batik Yogya kart a, Yogyakarta, Merapi
