lil-rat iuga 'ats al-Sijistanir , r

i

^{dalam al-}

bahwa Islan ai dengan

nil

rmat Islam ya n-rereka.

Alla

ang berlaku ^, :q

ingin

selarr -merlukan ag'

asulullah Saw.

'l t'

- {a

.tbu tinggalkt

ilian

berpeg, Ylo.

.r dengan bt .r \-ang mam[

-.rn ^kesejahter

laidah [5]:3.

.ia Imaduddin I Katsir, Cet. II.

.r.ain Mus]irn ilt

: Ldbth Mus/int.

..lr; lil-rat _iuga 'ats

al-Sijistanir , r. I 988), _Juz I.

t"-\

.huluan

Kd}NTEIBUST ^TLMT} }TANITS T}AIAE{

^h,TS,RED

I

nStT

m"&N K$NFLIK $t MA$YARAKAT'I

A*alisis Y*rtr*r{ap

^tr}er*rn

lknu ^{dan Far* Pengkaii H} di i\{asv*rakat

Dr. Hi. Uswatun Hasanah, M'Ag'

"

ll*ti:,Yang riirliiiki

$;:rrjan;r

llrr:r1i

[1mu

dap

^;:

t

:*t:1": ^{g1-l i} n

dari".r

ria:ri ki:!i*r1 _{Y,]ng be}

subjcktii,

_]'.1ilu

nrengkaji

^af-)alagi

mcllYimpulkan ^kua

clan

pemaha:natr

^ha

hanva berllasarkan

ki"tt-rk*l"r::;r ;rlau

eirilsi

5L:111i1tc1.

KarelL

ke,si:1ah:n

YaIlq tera

11 i: I i:

m

pcn \';:tr i-larar, r1an

p*n,altan:an

^ha

patiJ .ikl:it't:r

^.r

daP,:

ilii-'tllir

U tttutrcUltrr'=

l:*r:bagai isir

clan kc

*ii

irrasvauikfi

t."

-Jfakil _Dekan II ^Fakultas Uhsuluddin UIN

Raden Fatah Palembang

-470*

iiri ^:ti

il' i r.::

r llii ^r:.:.

irl

_ir', I

,:li l

l: _:\

ttil,, *i 1iliii"

1r

Lt'',1;

lft, _,

,lh :

, r,[il

i,l'll

,r.1':

-

ll

l

:,1

j1t

f 1,1

''ili,

i

S I}ATAM

T-AR"&KAT:

Carl

Fara Pengkaii

, I :,:i:,t.;rillg din-,_.,.

- '

^ri'lc)

_l,fOrlt

_i.L:--,

, :

:.:l

lrlrtl"?.{hir:-:, :, _",,

,r.rii k;:jian yang

.iri:itktii- _vaitu

_::-

:li:r:fkaji _apalar:

:r I r]]l,\,"ir11pulkan

.

-t.t n tr;gglSirama:-.

,-- r:t

t:-*lll{1hama:

-

--r r-i:.1*Ai iSu

rlat

,

.

^': .-ls\..lraKat.

,

oc

lahuluan

i

dalam al-Qur'

an Allah Swt

dengan tegas menyatakan bahwa Islam adalah agama yang semPurna.¹

Hal ini

dapat

uai

dengan

nikmat Allah

_{Swt yang terbesar telah diberikan}

- a umar Islam yaitu manakala AIIah Swt telah menyem purnakan

r

mereka.

Allah _Swt

_juga

_telah

_merelakan

_Islam

sebagai

I

yang berlaku

untuk

semua umat. Hakikatnya adalah ketika :ang

ingin

selamar baik

di

dunia maupun

di

akhirat _{maka ia} memerlukan _agama lain dan tidak pula memerlukan nabi lain Rasulullah Saw.2 Senada dengan hal

ini

Rasulullah _Saw pernah rda:

,n_y"j-daj

+r ,,e< y

r^:"*t ^i:y;rx

^r14 :-l ^G q.;i

€+:-S;

' lah.akw tinggalkan untubmu _{trua perkara}

lang

tiddk akan tursesat

't

_{kalian berpegang} rcgub kepad)nya: K)tab-Allah dan Sunnah

;:ul-Nya.

Hanya dengan berislam yaitu berpedoman pada

al-eur,an

dan .nnah yang mampu menuntun umat, s.hirrgg,

*.*b"*"

kepada ar dan kesejahteraan bagi seluruh alam arau yang lebih _dikenal

:. Al-Maidah [5]: 3.

: u _:-':ir al-Fida Imaduddin Ismail ibn_'umar ibn Katsir al-euraisy ar-Bushrawiy Ibn Katsir, lbn Katstr, Cet.

II,

^(Mesir: Maktabah Darus Salair, l4l3 H),h. 1 5_ 1 6.

: 'r :dirs.2137; :slin, al-Husain Shahth Muslim ibn lihat Muslim, (Beirut: juga Al-Hafidz ar-Hajjaj Dtr ibn Muslim ibn al_Mushhaf al_Fikr, l4l2 Kausyaz H/1992 al-eusyairiy M), ^,,Bnb ar-NaisaburiySalam,,, No.

"l_l,t.rtt"qi,, Abu _{Dawud Sulaiman}

:

al-Asy'ats al,sijistaniy al-Az_ly, Sunan Abu Dliwurt, fll.r,r, ^et,Ou, A_l,f*fr.iyrf.lf .raniyah, 1988), Juz I, ^,,Bab Manasik,,,No. Hadits i628.

-471-

.':-'--

i

+it'1 i ,".''i'i i-....-,','.j

;

,l '','',

^., -,'""

1:;.'. ','

..i.'..,="it -!.i {:}-

i)

..:

;i'-.

--

dengan istilah Islam rahmdtan

li

^'ilamin.a

^Ibnu

^Abbas men.ielaksa'a Llain rahmatan

It

",lamlnialahbahwaA1lah

Swt mengutus Rasulullah Saw sebagai rahmat bagi ^semua, baik kaum beriman maupun ^kau'm kafir. Malnanya ^adalah

Allah

Swt memberikan hidayah bagi ^ka,,'*, beriman sedangkan bagi golongan kafirAllah Swt menunda

turunn'z

adzab.Ailah Swt tidak akan menurunkan adzab secara langsung ^seb- agaimana Allah swt telah menurunkan ^adzab kepada Fir'aun,

kaun

i"-ud, ^Ad,

atau huian batu bagi kaum Nabi

Luth'

akan tetapi ^A3- Iah Swt berkenan menunda ^adzab bagi kaum kafir dan ingkar ^sampei pada

Hari

Kiamat selama masih ada yang mengamalkan syari'at R*-

"'"',t:lril;:

sebuah wilayah dengan penduduk

muslimmav""J

seharusnya dapat menjadi wilayah yartg

d'-ai,

dan bermoral'

d{

akan ada

b.trg"^

^{isu serta}

^{konflik di}

^{dalamnya' Akan tetapi}

t:T{

fakta pemberiiaan sehari-hari yang terjadi

di

negara mayoritas

yYl

lim tidak

terlepas dari kisah,kisahmiris dan mencengangkan,_

b.#l

agai tindak

,-o.r1

yang tidak bisa diterima oleh akal sehat, baik

r{

dilrk.rk"r,

oleh kanak-k"rrrk, remaja ataupun orang tua'

Termasr{

juga kisah-kisah tragis yang mengandung unsur SARA

ttP:tt:

f{

Teioris, penganiayarr,

,rl"-r,

^dan

^PKI

^yang disinyalir telah

htdtl ot*:l;r"

hanya moral atau tingkat pendidikan yang dipert

any^kl

akan tetapi akibat dari tidak memahami dan menjalankan

alarl kl

1"rr,

,.."o

^{hd.ffob diasumsi sebagai faktor} utama terjadinya

berbag{

isu.dan

konflik di

masyarakat. Sebagaimana yang dinyatakan

oldl

ayar dan hadits di ^atas, masyarakat rahmatan lt'alamTnakan

terwuiut

apabila moral bangsa telah dibenahi dengan pengamalan

al-Qur{

dan

al-Sunnah. I

AI-Qur'an ^sebagai pedoman utama menuju ^bahagia di dunia

da{

di

akhirat telah ^mendapar jaminan otentisitas dan eksistensitasnfl dari Allah Swt.6 Tidak

,i" k.rrg*"n

sedikit pun terhadap

al-Qur'anl 4.

Q.S. Al-AnbiYa' [21]: ^107.

5.

^Muhammad ibn Jarir ibrr Yazid ibn Katsir Ibn Jarir al-Thabariy, /a mi al-Ba\dn

f

^T:-;r

al-Qur'an, (Beirut: Dar al-Kuttb al-'Ilmiyah, ^{1992), Juz} XVI' 552' Bandingkan den:at ,qs,, ebdillali Muhammad ibn Ahrnad ibn Abu ^Bakar ibn Farh al-Anshariy al-Kha;ai al.Qurthubiy, ^al.Jarut, lt Ahkam al-Qur'nn ^wa al.Mubal\in lima ,fadammana-h mit

;*

Su,iral, wa Ay al-Furqaa, (Beirut: Dar al-Fikr, ¹⁴¹⁴ Hl ^{1993 M)'} Juz XI' 350'

6.

QS.A1-Hi;r [15]:9.

7.

QS.Al-Baqarah [2]: ^2.

ISLAM DAN TRANSFORMASI JNDONESIA:

472 ,K;;?;i'b;;'

iirrniuiru' v.np-e' ImL umat \4elahirkan Kesalehan Kebanssaan

lal

ini berbeda -rlullah Swt yar .dikan hadits ^s -rnya _sebelum -,sebut ^sebagai

:pat berasal dar -.a ah makna b,

Menarik

^ur

.ran penting c

.hidupan bern :-ru dan dikaji .:jun dalam bir

.rg

membawa ::oral maupun : :ninimalisir br

,.rg pada akhir

-kiki

^{akan dap}

:rakat yang m

" eran

I[mu Ha

Secara bahz -','an kata dari dipahami b

-.:ipada

al-Qu ,:agai Rasulull;

.upun

dalam -:nber hukum -.iah ^{segala ser} ::upa perkataa

A1-Qur'an ^,

.miliki

sifat ₁

'tn

^{dari kegl<}

'

.merintahkan

Iuhammad Ajja

.luhammad Ajja I,S. ^Al-Baqarah

I

-i r I :- \':-

--- ---!:-- :L_l

-1:i-r:- ;i I: l

' \-

- --:.1-ttt \.rI-

- .1:, 1i.1--, -_-:

rs;i] _Pauau:

^,-.

.,

ii i.rl;.n-ri .

,l:-r- ,:.::iupull ^t- : ^- ._I

.:rJ--ng Lin\.--:

ir

]',i

^,.

alg

-::

:crdidik::

-rlttnltnt r_t..-

:illla

menUlU

:

(llentiSira-s

:

sedikit pun

.:,

. .,.:rr :l-Tl:.r:-

-

^{r',1 . Tuz ,\'r}

, "

_-

- --l * i-tif,I t|\n :: --

I.: .-=H i..a i:','.r-ro

;.:t.].n'ri diln

:-r

dengan ::l ^t:1 ! al.t::

*-ngan hadits (al-Sunnah) meskipun berasal dari Ra-

'.

_maksum namun dalam proses kodifikasinya, men- :ragai satu sumber syariar yang bersifat dzan. Kare-

::mpai

pada tahap pengamalan, sebuah kabar yang

- ^radits

^{rersebur harus}

^diteliti

^dan dipastikan secara

-:. R.asulullah Saw Setelah adanya kepastian sandd dan ..rulah hadits tersebur bisa diamalkan.

,:rruk

melakukan

kajian dan

menegaskan kembali

-

^-rari

^ilmu

dan para pengkaji hadits

di

tengah-tengah

,. rasyarakat. Karena apabila hadits dipahami dengan . , secara khusus oleh mereka yang mengkhususkan

diri

rJang hadits, kekeliruan pemahaman dan pengamalan

.

pada kesesatan hidup di dunia baik berupa tindakan

r

^sebagai penyebar isu dan

konflik di

masyarakat bisa -,.ahkan bisa dihapuskan. Keselamatan hidup

di

dunia rnya membawa pada keselamaran hidup akhirat yang

rrpat

dirasakan oleh

individu

maupun kelompok ma-

-

^remahami dan mengamalkan hadits dengan benar.

l{adits

'.

.rrasa, hadits didefinisikan sebagai sesuaru yang baru,

-lri

^al-qacffm yang berarti terdahulu.s

Daiam

makna

..

bahwa

hadits

dipandang bersifat

lebih

belakangan ,

']ur'an. _Baik

karena pengangkatan

Muhammad

Saw

,

rllah Saw setelah menerima wahyu pertama (al-Qur'an)

.

-rm

^proses pengkodifikasian

dan

ururannya sebagai

-::r Islam yang kedua. Adapun secara terminologi hadits

,

lesuatu yang disandarkan kepada Rasulullah Saw, baik : ^. aan, perbuatan, ketetapan ataupun sifatnya.e

:r

yang merupakan sumber

hukum

Islam yang utama

t.:

_{giobal. Karena}

_itu

_{hadits berperan penring}

sebagai ,--globalan kandungan al-Qur'an. Ketika ayat al-Qur'an -..:an

untuk

mengerjakan shalatlo maka Rasulullah Saw

-: iaj al-Khatib, Ushal al-Hadtts, (Jakarta: Gema Media Pramara, 2007), h.

Df, Hl. Uswatun Hasanah, M.Ag. 473

ryry

.

_raj al-Klratib, Ushtrl a/-Hadtts,h.35.

::.h l2l: ^43.

ffi

menjelaskan tata carany^

k\ e*it.us ''1t'" Tid'k 'k"t'

,;;;rr"g

melakukan shalai

dt"g"tt

benar apabila tidak ^{be rped,-} kepadahadits

ranhadi^tSdalam menjelaskan syariarI BegitLrp ntrngnya ^pe

J

sebagaimana telah di elaskan ^SC,belumnya ^S-:

akan tetap yang

jadikan hadi ^be akibat kodifikasi yan^obcuku_PPan ^{ang me}n ^tS

ProSCS

diamalkan dza_n

Tidak

sediki hadi

t

^tS yang beredar dan ^mas\' berkuali lemah dhatfl^baik dari ^segika_PASltas ^silsilah dan

tas

terdeteksi lemah dari informasiPara Periwayat (sanafi^atauPun

hadi^{tS rndtdn} Berbagai p ersoalanyang melemahkan materl

hadits ^{b dise,b}abkan ^{kare na} unsur kesengaj aan ^sepertl mo^ra.l

1Sa

mendramatis

CACAT _yal

tu t

erb

ukti

^{suka berbohong, suka}

adi kafir ^urtad

N

am nal ^suatu peristiwa ^men ^atau m

emos10

ketidaksengaj kel

dis ,babkanoleh unsur ^aansepertl ^e ugayang

lanj

D

^{ar1 karrdungan}

daya hafal pelu_{Pa a}taupun ^usia ut. ^segl

di ^{nYataan yang} tidak ^{sejalan bahkan berte n} sering um pal Per

ngetah dengan ^al

-Qur'

^an dan teori -teori

ilm

u _Pe ^uan

a

y^t

aya

t

sudah valid.

D

alam _proses pemaknaan hadi^{tS persoalan} yang per^u teks hadi ialah konteks perhatlan adalah selain menela'^{ah tS}

hadits Meskipun diyakini bahwa Rasulullah ^{Saw sebagai ta} Islam dari ^dahul^u hidupSA.tu-s^atunya b agi semuaummat ^masa

ullah ^S di akhir zamall, kenya.taanny^ adalah bahwa ^{Rasul aw}

lahir dan ber^'ker:, dalam ^{LlS1a. Sementara ItLl} manusla terus

dalam^peradab_annYadari^{masa kemasa}dan ditra_Ptempat ^N bedaan dan kekhususan pada enl kelamln ^US12, dan

Per ubungkan kesamaan kewajiban

ti

nggal Ap abiladih ^antafa

Rasulullah ^S_aw ^dengan ^{berbagai Perbedaan} yang ^{ada maka} adalah emaknaan kontekstual yang ^harus diperhatikan

P tidak terika oleh waktu, tempa^{t, rli':}

hadits yang ^berlaku nya

t

kelamin. ^Selain

tu

^ada Pula hadits yang terikat ^oleh jenls

bersifat dan ^1S kelamin. Ada hadi^tS yang ^un1' temp2t, usla ^en

11. Atu ^{Bakar Ahmacl ibn} al-Htrsaini ibn ^'Ali1 ibn ^'Abdullah ibn \4usa al- (selanjutnya disebut al-Baihaqi), Sunan al-Kubra ^(atau disebut _iuga ^seba.gai '''

Bailtaqi), ^(Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, [t.thlr. Juz Il. 20s BanJingL- Abu'Abdullair Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn al-Mughirah ibn Bukhariy ^(selanjutnyadisebut sebagai al-BukhariY), ^aL-Jami' al-Mukhtas'zt x::"

Rasrlul Allah Shalla Aldtntwa Salam (selaniutnYa ^dise:bu Shdhth al-Bukhdr Dar al-Kutub a1-'IlmiYah, 1417 H.l t977 M.),JwI,63t

+z+ i ,*t".lyo33,r^-I#Lt,5P^lU,t:lr'")?f*1ti*i Merahirkan Kesarehan Kebanesaan

-,-ang bersifa Selanjutny:

:rmati

adalr -rrs. Apakah ₁

-i1a negara,l:

:gai hakim.l asitas tetap .rva oleh ha

berbicara .:lak bagi urr

,

-rlullah

^Sar :sulannya br

.;a sabda ter

u mempertl

Tidak

kala .-ah asbab al- r sebab, keb ang kekhur lkan tentan

.n.

Boleh ^j, .:stual) seda .ra tersirat ^(J ,,ual dilaku -.q

terkait

^s, .-ai dengan ..:a konteks

-

^petunjuk ;

:rapkan sebr

Salah ^satr- riekstual ad

'luhammad ^Sy 3intang,1987) lS. Al-Kahfi _[ lS. ^Ai-Ahzab I

lS. ^{Al-Syuara I} lS. ^A1-Ahzab lS. Al-Nur [24 i"luhammad Sy

- 1 ll -T: l

:..ir ^be rlar apabil; :.:

''

:-:.

.1alam men]e,:., _' ^- :.Lah dijelaskan

*:r l_ranlangmenlac

:

^{reredar dari}

r..-r segi kapasita-.

ifaLl pull terdetel-.'

::r:oalan

vanq

..:.ur

kesengaiaan 5,rhor-rg, suka

:-'idi kafir

atau

rr ;:

r: keridaksengaiaar

-.. i;n1ut. Dari ^seg:

::

ricl.rk seialan b-'--- ,-. ^-

:.

reori-teori ilmir

:-.r.lirs persoalan ^', _=,

.

: il'r

reks hadirs

:- --

-'., ,r Rasulullah

S.'

::mrrt Islam da:t

:...ih

Lrahrva Ras-..-- ^*"

'-.:-r-r

.irt

terus l.ll- ^-

-<; r-nasa dan di

rr;:

.,r.i

^jenis

kelalni:

=:rr.1ra kesamaan

i..i

^{pe rbedaan}

^\':: I

- ^,-*

:

^harus

diperhai-.:;

tr'rikat oleh u':ul':-

:.lla

l-radits _)-ans

:.

^\c1a

^hadits 'a.:

. .::r \lry ibn A'ni- -' ^I

-/ :,rl I (f,t.lu a. .l -

. r. ^{r.rlr,'. lLr} .. -

.:. ^::-n Jblahim ibn al-

::

^.: -E,rkharir'). ,z--i;' ^. .:linjutrLva diseb:: . ^."

- \1.).luz l. 6,r ^.

,-:: rlelah rkan Kes::-:-

-

::rsifat

temporal dan ada pula yang bersifat lokal.12

.rnya

pada sisi kontekstual

ini

yang

perlu juga

untuk adalah _kapasitas

Muhammad

Saw"saat menyabdakan

.-<ah perannya sebagai manusia _{biasa,r3 sebagai} Rasulullah,,, ::rr2,1.5 pemimpin masyarakat,l6 panglima perang, araupun

. --im. ^{I 7} Perbedaan peran tidak hanyaLehhirkan

"p.rb.dr"r,

:erapi

juga

perbedaan

dalam

kandungan

hukum

yrng

.-i

hadits dan kewajiban mengikutinya. Jika

Muhammaj

:ara _sebagai

Nabi

ataupun Rasululiah maka kewajiban

l

umar untuk mengikutinya. Akan tetapi apabila kapasitas

Saw

berbicara

selain

daripada

fungsi

kenabian _dan

'

_{a baik sebagai pribadi ataupun}

pemimpin

di

masyarakat

-.

rersebur disikapi_sebagai _satu

tpsi

yang penerapannya :ertimbangkan _berbagai faktor y"rrg

rdr.

-alah penringnya dalam pemaknaan komrekstual hadits

't al-wurud hadtts. Meskipun tidak semua hadits didahurui keberadaan _asbAb al-ruurud dapat memberikan informasi .--hususan pemaknaan hadirs

"ir.,ptr.

sekedar memberi-

- I rang_ rokoh dan peristiwa yr.rg

-.l",arbelakangi

^periwa_

:a jadi

_{satu hadits}

_lebih

tepai dipahami secara tersurar ,-dangkan hadits lainnya

lebih tepat

apabila dipahami rr (kontekstual). pemahaman drn p.rr.r"pan hadlts secara

rkukan

bila

hadits setelah dihubungkrr. d.rrg"r, sisi_sisi -

:

seperti asbAb al-u_,urud tetap

menuntut p.m"hr_rn

:rn

apa yang

tertulis

dalam _teks. Adapun pemahaman -kstual dilakukan apabila rernyata

di balik

sebuah t.ks -k yang kuat yang mengharuskan

hadirs

dipahami dan .ebagaimana kontekstual hadits. ¹⁸

,aru conroh hadits yang

seharusnya

dipahami

secara adalah, sabda Rasulullah _Saw berikut:

'' ^{rLhudi Tsmair.} Hadirr Nabi ^yang _{Tbkstuar dan} KoTxebstular(Jakarta: Bulan

- _{. h. 3-4.}

rlEl: _18.

.3:31:40.

.'.)61:214.

331:21.

l+r:51.

...uhucli lsnail, Hadits Nabi _.yang Tibstual, h. 5-6.

Dr Hj. Uswatun Hasanah, M.AS.

i qlS

ilr 'Iil

I

'i-Jri.'o

*-i*:- --:l

Gmtinglah

kumis clan panjangkan

janggut.

Tidak sedikit dari umat Islam

memahami

hadits

Rasuli-air Saw tersebut secara tekstual.

Menurut

pemahaman yang terr.;,-l!

di

dalam teks bahwa Rasul Saw telah memerintahkan bagi L-.@

laki-laki muslim untul< memelihara jenggot dan mencukui kr'*-s"

mereka menganggap bahwa perintah

ini

mengandung kesempur:_,.jr&

(sunrrah) dalam menjalankan syariat Islam.

Perintah Rasulullah saw tersebut relevan apabila c{ilihat de :_:ru,

kondisi fisik kaum Arab yang

secara

ala,riah merniliki k-o

rambut yang tumbuh subur di bagian kumis dan jenggor. Seme

di

sebagian besar orang Asia dan Eropa karunia sern"cam

in

didapatkan. Kebanyakan dari orangAs la dan E,ropamemiliki dan enggo

t

yang arang. Sehingga sangat _{suli un}

tuk

perintah Rasulullah Saw tersebut.

Karenanya pemahaman secarakontekstual terhada phadiTS

tepar untuk

dil

akukan. Kandungan makna haditSbersifatlokal un

tuk

oran_b^o Arab atau_Pun bangsa lain yang bisa dengan II.

memelihara enggotnya yang memang tumbuh dengan SUbu indah Kontekstualitas haditS uga member ikan

infor

^'masr

sebab diriwayatkan hadits, yaitu sebagai ciri yang menandakan se

prajurit Muslim di medan perang. Sebagaimana diketahui pada Rasulullah Saw prajurir perang tidak

memiliki

seragam khusus bisa membedakan mana kawan

dan

mana lawan. Ditambal

prajurit

perang yang

di

kala

itu

adalah

terdiri

dari saudara, k dan satu bangsa yang memiliki ciri fisik yang sama dan kebiasaan sama yaitu memelihara jenggot _dan kumis.

untuk itu

Rasulullal memberikan perintah terhadap tentara

Muslim

merubah keb yang juga akan menjadi

ciri

khas sebagai tentara

Muslim

di perang yaitu mencukur kumis dan memelihara jenggot.

Bukan sesuatu hal _yang mudah

untuk

bisa sampai kepa simpulan shahih sebuah hadits, baik

dari

segi sanad maupun apalagi

untuk

sampai kepada pemaknaan yang kompreh.rrsi

banyak ilmu pendukung yang diperlukan

sebagai alat melakukan praktek

penelitian

hadits.

Baik

pengetahuan r

19. Al-Buklrar:i, _Shahtlt al-Bukhart,luz I\,, 39. Bancli.gkan de.gan Muslim, V,,;,.;

Jv ^1, 222,Ahrlad bin Hanbal, al-Musnid.Juz iI, h. 16 dan 52.

.77A ^{IStA[4 DA\} TRANSFOR\4ASt tNDONESIA:

Kontlbusi Alumni UIN Memperkuat Umat Melahirkan Kesalehan Kebangsaan

,

n-teori

kt :b-kitab hr Pengetah

:.)agai

_ilmr

ie

meqjel

:.lbagian

_ilt

.l ketentuar :tik Hadits :itsmencak Irt.s

yaitu:

,

,rruh

riway

^-

ntutabi'p;

.i

yang _mc

-rn kelahire

:,rtar si

per

. rjelaskan rits dengan .llts , yaitu ^. ,.rjadikan _cz -'imu Gharj

,i-lafal

pad

rm

_dipakai

rr:

memaha s kontradik :nbahas ten .tkh.

Memb :r

mungkin

:ng

belakan rtatus sebag

u:

ilmu

yan beberapa

n

Tahr|f,

yaitt

:ah

titiknya

-\dapun

ilm

rs pra

kodifi

:ngelompokkan :liah _{yang diaja} JembangAngka .hat dan banding

d

''. i t t i u n gkan _.j anggttt.

, .ii-n mernahami hadits

\ Icnr,rrut pemahaman

t'

telah memerintahkan

:ira

^jenggot dan

::,ih ini

mengandung

.:iar Islam.

^I

' I I .l

-..

:rilt

retevan apaDlla

:

:-Cata alamiah ,-.5tan kr-rmis dan

rn

Eropa karunia iang Asia dan Eropa

:E:1 sangat sulit untuk

:,

.::

kontekstual terhadap tan makna hadits bersifat ---:sa

lain

yang bisa -.-i.irang

tumbuh

dengan uqa memberikan

.:bagai ciri yang

:s. Sebagaimana diketahui ,-i.rk

memiliki

seragam

n

dan mana lawan.

,

iJ;rlah

terdiri

dari sa

.:r ilsikyangsamadan -.r:r kumis.

Untuk itu

:.nrara

Muslim

merubah

.,

sebagai tentara Muslir:r

-.-r, r'nemelihara jenggot.

--:eh

untuk

bisa sampai baik

dari

segi sanad remaknaan yang

rg diperlukan

sebagai

: _. Banclingkan delgan Mr,rslinr : ; Juz II, h. 16 dan 52.

-:: lelah rkan Kesalehan Kebanc:::-

jenggot.

".r-U,pt ^-.

hadits.

Baik

.:ori keilmuan hadits,

sejarah

hadits dan kajian

terhadap

iitab

hadits. ²⁰

: :ngetahuan tentang

teori-teori

keilmuan hadits didapat-dari

_-.u

ilmu Hadits di

antaranya:

l) Ilmu

Musthalah al-Hadtts :nenjelaskan

tentang definisi hadits, pembagian

hadits, ,cian

ilmu

hadits, sejarah perkembangan hadits serta syarat

- i entuan hadits yang terkat egorr maqbul dan mardud; 2)

I

lmtt

lladits yaitu untuk

mengetahui kaedah-kaedah keshahihan

. .n enc akup ke shahih an s an a d dan m at an h a di t s ; ³ ) I I m w Takhr

tj

- _yaitu:

mengetahui asal

usul riwayat hadits,

mengetahui 'r rir,vayat hadits

juga

mengetahui ada atau tidaknya syahid, ,rabi'pada sanad yang

diteliti;4)

Ilmu

Rijal

al-Hadits

yaitu:

.ing memperlajari Tawarikht al-Ruwah.

Informasi

tentang

.elahiran,

tahun wafat,

peristiwa

dan kejadian-kejadian di ,r'

si

periwayat hadits;

5) Ilmu al-Jarh wa

al-Ta'dTl,

yaitu:

,

eskan

tentang kritik dan pujian

terhadap

para

perawi Jengan menggunakan kata-kata khusus; 6i)

Ilmu 'Ilalal

al-

. yaitu ilmu yang membahas suatu sebab tersembunyi yang

likan

cacat pada

hadits

sementara

lahirnya tidak

terlihat;

,t Ghartb

al-HadTts,

yaitu: ilmu

yang mempelajari makna . "rtal pada matan

hadits yang sulit dan

asingkarena tidak

dipakai oleh

Bangsa

Arab; 8) Ilmu

A,[ukhtalif al-Had\ts, :lemahami cara mengkompromikan _dua sisi hadits makbul

,.ontradiksi;9)

Ilmu I'las\kh wa al-Mansukh yaitu

ilmu

yang

:lras

tentang hadits-hadits

yang

me-nasakh

dan yang

di-

::. Membahas secara khusus hadits -hadits

kontradiktif

yang :l-rngkin dikompromikan. Dengan

ilmu

ini maka hadits yang

-

belakangan sebagai nasikh dan yang _datang

lebih

dahulu ,:rs sebagai mansukh; 70)

Ilmu

Asbab al-Wurud al-Hadtts, ihnu yang mennerangkan sebab-sebab diriwayatkan hadits .berapa munasabahnya (latar belakang); dan

ll

₎

Ilmu

TashTJ'

trrf. yartu:

ilmu

yang membahas tentang hadits-hadits yang r

titiknya

(mushannafl atau dirubah bentuknya (.muharraj).21 rapun

ilmu

yang berkaitan dengan sejarah hadits misalnya: 1)

kodifikasi hadits, 2) Pen-tadwin-anhadits, 3) Hadits pasca :.lompokkan ilmu dalam bidang Hadits rersebut mengacu kepada silabus mata -:r yang diajarkan di Prodi Ilmu Hadits Universitas Islam Negeri Raden Fatah

- ::-rbang Angkat ao 20 1 5.

: dan bandingkan dengan Muhammad Ajjaj al-Khatib, Ushal al-Hadtts, 46.

Dr Hj. Uswatun Hasanah, ^14.Ag. 477

fi

,

Kodifikasi, 4) Hadits di abad modern. Selanjutnya dalam me

kitab

setidaknya beberapa

kitab

dapat dlkelompokkan

*.oi{

Kitab-Kitab Hadits

Mu'tabar;2) Kitab

Lllum al-Hadits; dan

)

Hadits Melayu/Nusanrara.

Selanjutnya dalam membahas kitab hadits setidaknya kitab dapat dikelompokkan menjadi:

l)

Kitab-Kitab Hadits ,tf e

yaitu kitab yang menghimpun hadits-hadits Rasulullah Sar.

standarisasi keshahihan yang tinggi; 2)

Kitab []lumul Hadir

kitab-kitab yang khusus menjelaskan renrang berbagai ilm

dan dirayah hadtts,

dimulai

dengan penjelasan istilah-istilah hadits, penerapan kaedah keshahihan sanad dan matan, juga makna;

3)

Kitab Hadits Melayu/Nus/tntarut,

yaitu

kitab hadirs disusun oleh ulama-ulama Melayu dan Nusantara, berkaitan d terjemah ke dalam bahasa Melayu, sejarah dan periwayatan sehingga bisa sampai ke Nusanrara.22

Beberapa

ilmu

hadits yang diseburkan

di

atas sebagai a-ta:

dibutuhkan

dalam penelitian

hadits

adalah hanya sebagiar masih banyak

ilmu-ilmu

lain yang dibutuhkan untuk peneliri.u pemahaman hadits. Meskipun demikian memiliki ilmu pen hadits

menjadi

satu syarar

mutlak. Tidak

diperbolehkan meneliti, mengkaji apalagi menyimpulkan kualitas dan pem hadits hanya berdasarkan ketokohan

atau

emosi semara.

kesalahan yang terjadi dalam penyandaran dan pemahamar pada akhirnya memunculkan isu dan

konflik

di masyarakat.

Peran

ParaAlumni Prodi Hadits

'Hadits

telah ada sejak masa Rasulullah Saw. Berbagai metodologi dan cabang-cabang ilmu hadits telah disusun, dib dandikembangkan oleh para parawi hadits sejak masadahulu saat

ini.

Selanjutnya sebagai umar Islam terap

memiliki

kem

untuk

mempelajari, mengetahui,

dan

memahami berbagai yang digunakan oleh para ulama dalam menilai, menfilterised mengklasifikasikan hadits baik dari segi kuantiras maupun sanad dan matan, sehingga dapat menyimpulkan mana hadic diterima dan mana pula hadits yang ditolak.

Mengetahui berbagai upaya yang tidak mudah telah di oleh para ulama dalam menerima dan menyampaikan periro 22. Lihat dan bandingkan juga dengan Muhammad Ajjaj al-Khatib, ^(Jshul a/-Li.:,;:: *, ,,o I ISLaM DAN TRANSFoRMAsI INDoNFStA:

-'a I Kontribusi Aiumni UIN Memperkuat Umat 14elahirkan Kesalehan Kebangsaan

-rrs untuk ker

.m

berbagai ,:gumpulkan

.iari

rela men 'ragai

kota

gr

".\-ayatannya.

:ah, Mesir,

H

. Barat. Begit :ad bin Hanl

:a

upaya dar sampai kepar Pengetahuan

":eran untuk ⁿ -..n. Berbagai r ,dapatkan sin -.;ari _{sensasi d} :xru meskipu Sebagaimana - an yang men .-a khusus tidr

:ok

orang ya

- .s. Baik melr

,i

Usia

Dini

⁽ dailyah), Sel 1ah Menengi

. Strata 1 ^(S1) -'ar, mahasistl

,. non

forma -.Jengarkan _ce :idak salah d

.dap

guru da -rbung ^menja, ,:elain

dari

^p

:s di tingkat P

-dam isu, kor - satunya dala .kukan penelir meiahirkan

t

g"

:Jern. Selanjutnya dalam i:-.

'

lrapar dikelompokkan

n::

^i!J.:

;',-irab Ulum al-Hadits:

da: .

r

..

krrab hadits setidakn-,..

:.1::

ir

Kimb-Kitab Had;:

:Jirs-hadits Rasulullah S.,,

:sir ,:'

2)

Kitab

Ulumul H.;.;:"

.)\an

rentang berbaqai

;

^.,

i, r

penje[asan isrilah-:,.. , ^-

-:an

sanad dan

matan. ji

u dan Nusantara, berk.:_:-:

--:. sejarah dan periu.;,...-, ^- .-.rLrtKiln lr

dt

atrs

sel-,-_

_

.*::.

_.rrlalah

_hanrl

_{.-r__}

:r--:iirn memiliki

ilm: :.- a^ Tidak

diperboie..-.

- ):.rn

atau emosi sa:r-."r.".

---- I ..,r.uaran dan r

perr.--._

_r

,:r

k.,nflik

di mas,. -.;

r

:adits _{telah disus_--}

..

:..:trdrd, yairu

kirah

_

:

:-ratlits sejak

ma-,.:-- -

^,.

1\1alm tetap mer-,

_

,:r

rlemahanri

: :lqi

_{kuantitas ::.._-}

:

_-:tr i111psl[an r: .. -.t : :lrolak.

i

lrd.rk nrudal-

-,

_{_}

;r:t

l1tenvamp;:.-.-

j

_{butuhkan untuk}

-..t--

ulkan kuali_tas LlJ

m m nilai nl

:-::.-- rai al-Kharii

_-rs unruk kemudi

.,,b.,b"g,rffi1#,.,:,-l#,r];::iffif

*lli;:H"r;l:

;umpulkan

r,

T:rr.t.ilri";;l;r"or,r, ^rdub

shahih_nya, _{aI_}

.iil T3# _;1*# ?'u'" *'r"

""vl' :il,,,

r 6 rah un,

-., g;j,,

g, .

^y^,^,nyi. Di :;;;'?.r,i?",r".Tl^nl1l, a"" -.""g,-ul

, h, _{Mesir, H i}

iaz (Mekk,r.

M;i;;;, :ilr# T:;itIf#,i:

8arar. Begiru iuea yang dilakut

rrr'ot.t _Musliir, ab, _D.i*rd,

y,Hlff?

lft*:1.ffii*r,a

^ulama

^{h,J; ;;,,^}

,

r-p ri

L.p ra

"'u.iat

^{Isr am}

; ^;;,rr r,*i ;iif"ffir, :;*;f ^.,

-rengetahuan-pengetahuan

terhadap

u.ru"gri

ilmu hadits _rersebut 'an unruk memelihara

hrdi";;;i;;

:

Berbagai

_"r..,i a* il;,** ;*:il _{fiXlffJ ::l?}

:ii.:Tj,ill,:"_.,.r.*,,,,g;:;; ;,

^bahkan

sekedar,,,,r.

,

:u

meskip," h,;;-,T.;1[:lffi,:"r" dit._puf;ffi

";"*

:b.y,

^",

*

^a, yan g

"

dj

ir askan _{r. b.l}

;;;rt"i :r'# rH;:r,

, Irng

^{mendapar jaminan}

,kr" ;;;;;ilrn .kr;r,.nrinyrf hrdit,

- kiusus _ridak memil;ki.iru.

[ar;;:ill.,r,trt

diperlukan _{seke_}

,

-r;;i"f,fiif,

;;:' khil';;;;;,i",]t,u", r.4a,,,;;il;o

,

;1 f; :ij,,^i ^{rl=f#;l I;:,:,}

^:

^{r l;,1}

^I

t** _sil

-,,M;il;ffi

^:ata mahasiswa.

I

^(SI,),

_51,r,, ;i:i3.:iil;fi

_2,(52)

rr;J;';;il.rrl _:ffi itrJil:*il,#

(S3). Bajk

r.brlri

suru, dosen

,;;;;; I#i,,,

Juga merarui

rel_

-on _formar

seperti

or,:.rrr--Jl**",t,,rili.,,,

ta,rjm

_araupun rgarkan _ceramah

di _radio

ar, ,.-[r_:.

_S.

:ak salah dalam

_._,ii.1,:,1 ::'^"t,

^{rebagai caratan penting}

{ ^ug

Buru menjadi anggota

g": ",s;;:

drn

"i.*, m.rd.ri*.I"1'r.";rrn. ;:.'"',Xjf *;l ;*#

-rin

dari

pene_raDan

,, _n;i,; ffi,Iil ;:#,j[tlti:,ff ^,;l _flH*il:lil

n

isu,

konflik,

_dan

b..ir!r; ;;;i;"rTrorrr

_Iainnya

adatah :unya dalam bentuk p.rg"-bdi"r,

ffr"r. U,

:.an

penelirian dan

U1ir"i-,',^:1"1"

wtengaiarkan kembali, ahirkan tulisan

..rrl'i^':*''

Iagi' dan lagi' Lembu

^;;;;;;;;

p

harus rerus dilakukan _seh;ngg;

;;;i

Dr _Hi. Uswatun Hasanah, M Ag. i 47g

E _--

.

Al-Hafidz

aI-lt .rl-Asy'ats al-Sllis

\{ishriyah al-Bar .rqiy, Abu Bakar -bn Masa al-Bai Beirut: Dar al-I .-.rkhariy,

Abu'A ,i-Mughirah

^ibr

'tiru Hachts Rasi

3ubhArt), (Beiru -rrir

al-Thabariv

;i-Bayan

fi

^TaJi,

e92).

\atsir,

Abu al-F fLrraisyal-Bush

- )alus 5aiam,

lr

.ratib, N{uhamr 'ramata, 2007)

;m, Abu

al-H r'rrusyaz al-Qus

i-Fikr, l4l2H

rr-rbiy, Aba Ab,

':rh

^al-Ansharr

'-C)ur'an wa al

- t dl-Fwrqaru, ⁽¹

rdi Ismail,

^N

' ontekstual, ^(Ja t

iffi ;rt]i:*x,rr:"tut:itilT.*ii:","*HI,*I l'ml,:'i.['f i;1:,1i'U[r';..1*il1it]TT:'il

Rasulullah Saw yang merupakan pedoman hidup untuk bisa

sdl

''1:',i:T.::,ff::,

_hanya bisa dirakukan oreh

0,., J

+iffi

^,

ff:; "nIT:#:1H:l;:,1;#,1i','#*.Hil

manapun dan kapan pun ia berada. Karena ilmu pengetahuan

hI

yang

dimiliki

oleh sarjana prodi hadits tersebut dapat

menghi"*l

*fffi :,ilili::;*'#f 5*J#"i:ff llm;l'I:Hl

[::*:::,x'T#:];H ^:: ffi:',*:?H;l'*:T ^tt il

munculnya berbagai isu dan

konflik di

masyarakat. Akhirnya

dl

iff"',-* T#: x,1,* ^ffi il# ^{Jff ii,} il:i,,ffiil

*,**ffi;lH

^{Seorang Muslim yang} tidak terlalu taat pun akan marah apabiJe

I

"o'il,i*;r,J*: *iffi ,ilTr"H,li;" lI":",ia*,.p* |

sekelompokoIangyangmemi1ikikepentinganakanmenjadi

[:i-,f *:'Ti:*I.,Yl'ffi '?#r'rxL:',?:'i;-l:.iHil

;:lil1il'XolXl,X.,l""ns

vans harus dilakukan oleh seba$an

I

Seringkali hadits-hadits Rasulullah Saw

diartikulasif.r" fl

jauh oleh dan untuk

kepentingan

kelompok tertentu. I{

Hfr *#d.;r'*i *f::',,':::l ^{o:f ::f;} "il':;H, rl

;ilffi;ffiffi #,,-',,..ffi :::::":::i::::: ^" I

., :: ,t rn an hadits terus

:.

1 1,'

a:,'ada pemaknaan ^-,'.- ".

.:. riclak pula ^ada kar;

: -:-

:erhadap

al-Qur'a:.

^:.:-:

:*rrnli1lt hidup

uDtL]

^{I - .-}

.,

.lil.rkukan

olefi :-,- : alumni dari sebu.:

^.:

K.rrena ilmu penge:-: *al :r:s re rsebut dapat ^me

-.-.riru meneliti,

merl.-;

.:rnan

hadits han. "

. - ''.r _{kcsalahan yanq ::} -

a:

:.rs pada akhirnya Ir:.::r'-:-r .i<

di

masvarakat. _J

A-k--::

'SLlrlran

Tinggi

Prod: ^{- :::L}

*

^\'.1ng dimilikinva rr i -')mprehensif yang

P.:;

'.-,. r-r'Lasyarakat Musl:

:.

.iin

^lungsi

al-Qur'.r

.:iar-natan

di

dunia

ii;

^'

:i..rr pun akan marah a dan dilecehkan.

:: :nfrratkan secara

rii-,

..:lentingan

akan mr:-

l:

r nrengetahui berbaea- .:.rs dilakukan oieh ^s.

-

-.llah ^Saw

diarriku.-' r;t ::n kelompok terter:*

:.ik.rn

sebagai ^ide

r.:.--

;.sirrnal dan terbuka se:'.::

;: hadits mutlak dipe

r- .;;-*

: '.': =:irkan ^{Kesalehan Kebe-} =:.i"

bagai pemba\\'

secara ran haditS

Daftar

Pustaka

\l-Hafidz

al-Mushhaf al-Muttaqin

Abu

Dawud Sulaiman ibn

.-,{.sy'ats al-sijistaniy al-, Sunan Aba Dawud, (Mesir: Al_Dar al_

Iishriyah al-Bananiyah, 1 988).

qiv,

Abu

Bakar Ahmud

ibn

al-Husaini

ibn 'Aliy ibn

'Abduilah

r

Masa al-Baihaqiy al-, Sunan al-Kubra (Sunan al-Baihaql), --eirur: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, [t.th]).

-Jrariy, Abu'Abdullah _Muhammad ibn Isma'il ibn Ibrahim ibn

-\{ughirah ibn

Bardizbah al-Bukh ariy, ar-Jamt ar-Mukhtasar

,t Hadrts Rasulullah Shalta Attah

Ataihi

wa SalAm (Shahth _{at_}

,ihart),

(Beirut: Dar al-Kutfib

al-,Ilmiyah,I4I7 H.l

1977

M).

:r al-Thabariy, Muhammad ibnJarir _ibn yazid ibnKa,.sir,Jaml Bay,in

fi

Ta$ir al-Qur'dn, (Beirut: Dar al_Kut[b al_,Ilmryah,,

,tr\

-:sir, Abu _al-Fida Imaduddin Isma'il

ibn 'umar ibn

Katsir ar- -raisy al-Bushrawiy, Taflr Ibn Katslr,

Cet.II,

(Mesir: Maktabah .:us Salim,

l4l3 H).

..ib, MuhammadAjjaj, _Ushul al-Hadtts, (Jakarta: Gema Media ,:rata,2007).

. Abu al-Husain Muslim ibn al-Hajjuj ibn Muslim

ibn ,.vaz al-Qusyairiy al-Naisaburi, Sbahth Muslim, (Beirut: Dar -::kr,

I4t2IH.l1992ll).

rrv, Aba Abdillah Muhammad _ibn Ahmad ibn Aba Bakr ibn r al-Anshariy al-Khazrali

al-eurthubiy

al_, al-Jaml, lt Ahbam tirr'dn tua

al-Mubayin

_lima Tadammanalt min al_Sunnah wa

.'-Furqan, (Beirut: Dar al-Fikr, 1414

Hl

¹⁹⁹³

M).

Ismail, Muhammad, Hadits Nabi ^yang

Tekstual dan :bstual, (]akarta: Bulan Bintang, I9B7).

Df, Hj, Uswatun Hasanah, M.Ag 481