BUDAY A MENANGKAP IKAN PADA NELA Y AN
. MELA YU RIA.U DAN MELA YU PALEMBANG
(Studi Antropologis Legenda Ikan Patin dan Ikan Baung
pada Kom unitas Nelayan di Kecamatan Pelalawan, Riau)
T E S~S
£1
Oleh :
(IN•Cl).ityur<.t.w Vntufl :Memenufii 'Persyaratan CDalam :Mempero[efi qefar 'Magister Sains
, CProgram .Studi }lntropo[ogi 5 osia[
C/Nn~E.O
---/ · c--sNEc~
/~"
PROGRAl\'1 PASCASARJANA -(
~
...
( UN IVERS IT AS NEGERI ME DAN
~
MEDAN
~
BUDA YA MENANGKAP IKAN PADA NELA Y AN
MELA YU RIAU DAN MELAYU
PAL~MBANG(STUDl ANTROPOLOGIS LEGENDA IKAN PATIN DAN
IKAN
BAUNG PADA KOMUNITAS
NELAY ~NDI KECAMA TAN PELALA WAN, RIAU)
"c:~c .
1
~c;;,
;;» \;l·l~...
' Disusun dan Diajukan Oleh : .
~
.__._ Nama Mabasiswa
N
.
1mfflt{i
: Heny Priyiinti :025050082
\ I -
-~
Telah dipertabankan di Depan Panitia Ujian Tesis
~
J
Pada Tanggal19 Mei 2006 Dan Dinyatakan Telah Memenuhi Salah Satu Syarat lfntuk Memperoleh Gelar Magister Sains
Program Studi Antropologi Sosial
~
... f .~
~)
~tiJJ
>:
~
Medan, 19 Mei 2006~· _ _ MenyetuJUI __ • • 1\1\E-::,...r
·Tim Pembimbing ~
~ ...
Prof. Dr. Bnngaran • Simaniuntak rof. Dr. Robert Sibarani,
M.S
NIP.131 674 465 NIP. 130 344 786
m Studi
Prof.
Dr.
Bungaran A. Simanluntak~
.~; ~
¥}
-DirekturP
PERSETUJUAN KOMISI UJIAN TESIS PROGRAM STUDI
ANTROPOLOGISOSML
1. Prof. Dr. Bungarao A. Simanjuntak
(Ketua/Pembimbing)
S NEe~
"P,.
...
2. Prof. Dr. Robert Sibarani, M.S.
(Sekretaris/Pembim bing)
~~
~
3. Prof. Usman Pelly, MA, Ph.D
v
(Anggota/Penguji)
p~
I ~ / C
KATAPENGANTAR
AlharnduliJlah, segala puji dan syukur hanya kepada Allah SWT yang telah
melimpa.hkan kumia-Nya sehingga tesis yang berjudul "Budaya Menang.kap lkan
Pada N elayan Melayu Riau dan Nelayan Melayu Palembang (Studi Antroologis Legenda Ikan Patin Dan ll<an BaW1g P ada Komunitas Nelayan di Kecamatan
Pangkalan Kerinci, Kabupaten Pelalawan Riau)" ini selesai disusun. Penulis juga menyadari te_:iis ini dapat diselesaikan berkat bantuan banyak pihak. Untuk itu penulis menghaturkan terima kasih kcpada Prof. Dr. B.A. Simanjuntak selaku Doscn Pembimbing l dan Prof. Dr. R. Sibarani selaku pembimbing II, yang telah banyak
memberikan bimbingan serta arahan kepada penulis. ~
Selanjutnya penulis juga menyampaikan rasa terima kasih kepada Kctua dan
Sekretaris Program studi Antropologi Sosial, Prof Dr. B.A. Simanjuntak dan
Ora. Trisni Handayani, M.Si, yang se!ama ini selalu memberi masukan demi
tersusunnya tesis ini.
( Rasa terima kasihjuga ditujukan kepada scmua nelayan di Pangkalan Kerinci
yang telah banyak memberikan informasi sebagai data pcnelitian, scrta instansi pemcrintah baik pada tingkat kabupaten, kecamalltn dan kelurahan di E.elalawan Riau yang mcmbt::ri akses dan kcmudahan birokrasi kepada penulis. Selanjutnya kepada rekan-rekan satu angkatan, terimah kasih atas . segala dorongan semangat dan
Akhirnya penulis juga tidak lupa menyampaikan terima kasih kepada mama
dan semua saudara yang telah membantu, teristimewa suami tercinta yang selalu
memberi dorongan material dan spritual. Scmoga kesibukan menyelesaikan tesis ini
semakin melekatkan rasa sayang diantara kita. Kepada buah hatiku, Tegar dan
Tangguh, bunda memohon maaf karena selarna menyusun tesis i ni ~ perhatian bunda
sangat berkurang kepada kalian berdua, tetapi yakinlah bahwa bunda amat rthmcintai
kalian . .. · · _
~J
'\;n '_ · "'
r:J
\"'[1. -
cl
~r:
· .~~
~~~~
ABSTRAK
r, · j~ · anti, llcny. Buday:t Mcn:mf.!kap lkau P;uht Nclayan Mclayu l{iau t..lan Ml·layu tt~lcmh:m~ (Studi Antropolu~is Lq~< ~ nda lk:m Patin d:m lkau Baun~
Pada Komunitas Ndayan di Kcc:lrnatan P:mg,k)tlan Kcrinci, Kahupatcn Pclahtwan, Riau ). Program sh~-<:r Antropoh•l;i Sosial, Program Pasca S:trjana Universitas Ncgcri Mcdan. Mci 200(•.
Pcnclitian ini mcganalisa buuaya mcnangkap ikan pada nclayan Mdayu Riau dan ndayan Mdayu Palcmbang di Kccamalan Pangkalan Kcri nci. Kabupalcn
Pcblaw;m. Riau. Sclama ini kcdua kclompok ndayan tcrscbul mcmiliki ciri khns
mcnangkap ikan, adapun ncluyan Mclayu Riau dikcnal scbagai nclayan yang mahir
mcnangkap ikan patin, scdangkan nc:ayan Mcluyu Pnlcmbang uikcnal scbagai
nclayan yang mahir mcnangkap ikan bau:1g.
Olch karcna itu pcrlu uilakukan kujian dan analisi s lcbih jauh, guna tn\.:nggali
kchiasaan ndayrw y:mg Ielah rncnl,budaya, khususnyn tlalam h<JI pcrbcuann jcnis ibn yang ditangkap. yang pada akhirnya mcnjaui ci ri tcrs cnuiri oug i kctluu kdompok
nei<Jy<m, ucngan mcmpcrhatikan inlcrak:;i sosial yang tcrjac.li di un tara mcrcka. kare11<1
pckc1:jaan. yang disanuang. rawan UC!lgi.i.l p~r s·1i n gan dan kontlik. yang tcntunya
dapal mcmpengaruhi kchitlupan sosial mcrcka schari-hari.
Pcnclitian ini mcngguuakan pcndckatan kualitatif, dcngan tiga tcknik
pcngumpu!an Jata, yakni observ~i. wawanl:am Jan metoue kc puslakaan, untuk lebi h
dapat mcndeskripsikan sccara mcnd~:am l'cnomcnn y~1ng tcrjaui scpuli!_r kchidupan
nclayan Melayu Riau scrta nclayan Mclay u P~: lcmh<mg,. Tcru~ama mclihal kcunikan
jcnis ikan yang mcrcka tangkap, sckulign!-: mcngctahui intcraksi sosial uiantara kcdua
kclompok m:luyau tcrscbut.
Auapun pencli tian 1111 mc ng~_; unak ~ m mcloJc purposive somplinJ!.
(sample dcngan maksutl tcrtcnlu ) dimana r~ · nilihan sample bcrtitik tolak pada
pcnilnian pribadi peneliti yang menyatakan bahwa sample yang dipilih bcnar-bcnar
rcprescntalif.
-Dari hasil pcnelitian, uitemukan bahwa kcbiasaan mcncari ikan 'yang sckiun
lama mcmhut!nya. tcrnyata dilatarbclakangi olch lcgcnda ikan !)atin & ikan baung.
yang diperc:tya olch komuoitas ncby;.rn tcr ~; chuL Tcruupat suatu nilai truuisi yang
uibarcngi bcrbagai ritual yang haru.-> dilaksun~;lll Oich nclay an ::;cbdum 111Cll<.lllgkap
ikan yang dirnaksuu. Sclain itu, intcraksi h ·Jua kclompok nciayan ccndcrung
diS:)OSiatif. uimana p~.:r s ain g an u.:.:L pcr:cnlangall kbih mcndumi; .asi kcduu KdO !llpok
ABSTRACT
Priyanti, Heny. Fishing Culture in Riau Malay and Palembang Malay
Fisherman (Anthropological Study on Legend of Patin and Baung fiSh in
Fisherman Community in Sub-District of Paogk.alan Kerinci, District
Pelalawan, Riau ). Social Anthropology Study Program, Post Graduate Program of University of Medan, Mei 2006.
'This research analyzed fishing culture on Riau Malay fisherman and Palembapg Malay fisherman in Sub-District of Pangkalan Kerinci, District of
P e l alaw~ Riau. That nowasdays both the fisherman group has typical way to catch
the fish. Riau malay fisherman is well known to catch patin, fish clevery, and Palembang Malay is well known to catch baWlg fish.
Because of that it is needed to study and research further, to know the custom of the fisherman that has become a culture. Especially the d ifferent type of fishes that they caught", that fmally make special characteristic or typical way for both of the fisherman group, by seeing the social interaction between them, because of the same job they have, that is sensitive with competition and conflict, that certainly can
influence their social activity daily.
The research used qualitative approach with three kinds of data collection such.: observation, interview, and literature method, to describe more deeply towards the phenomena that happens surroundin g the living o f Riau Mal~y _ fishe rman and Palembang Malay fisherman, Especially the both of the fisherman group.
The research by using purposive sampling nethod where sample choosing based on self appraisal of researcher which states that chosen sample is really representative.
From the research, found that the fishing custom has been cultured since long time, actually caused by the legend of patin fish & baung fish that is believed by both fisherman communities. It is foWld they catch the fishes. Beside that;-the interaction
DAYfARISI
ABSTRA.K ... .
ABSTRA.CT ... II
KA.TA PENGANTAR... Ui D AFf AR lSI ... - ... - ... -... v
DAFT AR LAMPIRAN ... ) X
DAFT ART ABEL ... _._ ... u. .. •••••••• .x.i
~"\
<?,.~
~~"\
~'?,.~
~~.(,.
..,.~~~«'.(,.P
~~~]
f
~
~
'(:
"'
~
~
:
~
BABIPENDAHULUAN
:
~
:
~
:
1.1 Latar Bdakang ... / ...
~
...~
....1
~
1. 2 Identifikasi Masalah ... ~ ... .
- r - u"' ~
1.3 Tujuan Penelitian ... ~
"'
1.4 Manfaat Penelitian ... :7 ... 0
J
?
~;\? ~1.5 KaJ'ian Pustaka ... I - ~ , ... :. ) ~
C I ~ ,
1.5.1 Legenda ... ;; ... ..
1
1.5 .2 Komunitas Nelayan ...-- ;~~if "
..~
... ...i\•,. ... .
(
~
1. 5. 3 Interaksi So sial ...-~
... ' ...~~
~ ~
1.6
K~rang~a
Konseptual ....~{j/
.
1 . . .?. ...
~~~~~~
7
...
~
...
--y
1. 7 H1potests ... ~ ... .1.8 Metodologi Penelitian ....
0. ...
~
...
~
..
I I~' <?,.
{ ~- 1.8.1 Pendekatan Penelitian ... ~ ' \ 1.8.2 Subjck Penelitian ... .
1.8.3 Teknik Pengumpulan Data ...
~
...~
...~~ --· ; ·-- ·
.. ·:.:..·) I. Obsevasi ... ... .2 . Wawancara ...
~
... ! ... ...6;,_ ... .
"' 41 IJJ :.>'
0 :> :> "'
~ - - 0
3. Metode Kepustakaan (Written Document)... 24 1. 9 T eknik Pengolahan Data . . . .. . . .. . .. . .. . .. . . .. . ... . .. . . .. . . 2 5 1.10 Lokasi Dan W aktu Penelitian. ... .... .. .... ... .. ... ... . ... .... .... ... ... .. .. 26
BAB II GAMBARAN DAN LOKASI PENELITIAN
2.1 2.2 2.3 2.4 2.5
2.6
2. 7 2.8 2.9 2.10ldentifikasi Lokasi Dan Sejarah ... -:-:-.. .... ... 28
""'G~ '
2. 1.1 Kondisi Geografis ... ! .
.' :~
...~~ -- --·
..!:... ... ... ...
322. 1.2 Kondisi Topogra.fi ....
~ .l -~
...
;y... ... . . ..
1 33
2.1.3 Kondisi Demografi ... ... ... 34
'E. I U
2: 1.4 Potensi Daerah ... :::' ... ':":'.':":'... 34
La tar Belakang Sejarah ... ... ... ... ... 36
~
2.2.1 Asal Usul ... ... ... - I ~ . , 36
~
Sis tern Adat fstiadat ... .... :~ ... ... ~
j
46 2.3.1 Konsepsi Adat ... ~ ... ~ . : .. --: ... ~ ... .'... 46~
--
-Sistem Nilai ... ... ~~ ---· .. . Masyarakat Adat ...
i:\ .1.~~ ---··· ···· ··· · ··· ·
I ' > \
-
'
Lam~~ g s osia_I Budaya ... ~ ... ... ~ ·-··· j
Tradts t PerkaMnan ... , .... ~ .... -r ... .: ... .. .
Jo ~ I ' - - , .
Tradisi Kelahiran ... ~ ·-···- ··· ... ... --:.:-:-... .
/~p.5 tc
T d .. K ra 1s1 emat1an ... . /~' ~ ... ~ ..
;-HU/
T~,
Mata
P ~r<>barian
... ...;/\~
···; / \ ; ... ... ;)49
53 57 57 59 6364
BAB III I;EGENDA IKAN PATIN DAN IKAN BAUNG YANG HID UP Dl
~So,
3.1
L :: ~: :: :::::. ~~~ -~
....
\1.. .
...
J)l.L . ···
-~
67
J.j. l Ritual Upacara Untuk Menangkap Ikan Patm ... ... ~ ... 71 KOMUNITAS NELA Y AN MELA YO RIAU DAN NELA Y AN
~ 3. 1.2 Alat-Alat Penangkap Ikan Patin ...
< ... ..
.h~" -$1,
3.2 Legcnda Ikan Baung ...
$ ... :
.., I 1 Mantera Penangkap Ikan Baung ...
Jl ..
~
...
:.:_::..:· .:.::..::: ~
v
~~
~.r-c:;::RfJU$1A~'*.A
Al\l
;
74
75
3.2.2 Alat-Alat Penangkap Ikan Baung ... .
3.3 Musim Ikan
Patin Dan lkan
Baung ... .. ... ... .3.3.1 Musim Ikan Patin ... . 3.3.2 Musim Ikan Baung ... . 3.4 Eksistensi Legenda Ikan Patin Dan Ikan Baung Di Mas a Kini .... .
3.4. 1 Tingkat Kepercayaan Komunitas Nelayan Terhadap
I "
3.4.2 Olahan Khas Ikan Patin dan Ilcan Baung ... ~
0 .b 79 81 81
83
84
84 86 (, Legenda lkan Patin & Ikan Baung ...
~
BAB
I ~ IN~RAKS
I ~~S IAL DAL~
;OMUNITAS
~ E~ A
YAN :;,;
4.1 Interaksi Sosial Dikalangan Nelayan Melayu Riau ... ::-:-... .
- I : '
4.2 Interaksi Sosial Dikalangan Nelayan Melayu Pal em bang ... .
4:3 Interaksi Sosial Diantara Nelayan Melayu Riau } ~ ~
Dcngan Nelayan Melayu Palembang ... , ... .
~ £:.
~
<(p.SN::~
;:,<(~-
.
·--..~~-='\ ~ ~"~ -;
5.1 Legenda Ikan Patin dan Ikan Baung Sebagai Bagian ~ ~
z.
dari Folklor Indonesia ...
~
...?. ...
~
BAB V PEMBAHASAN· · lfiNIEO /
5 .1. ~ 1 Persamaan d an Perbedaan Kettga. V ers1 Legenda ~
Ikan Patin ...
~
...-~~ -
... -:.: ...~
.
-
'"
"
5.1 .2 Analisa Legenda Ikan Patin ... ~ ... .
lO
1
~ ~
5. 1.3 Analisa Legenda lkan Baung ...~ --
... .. 5.2 Pen[UlUh Legenda Ikan Patin Dan Ikan Baung Pada Kehidupan ,./-Komunitas Nelayan ... ... ... ... ~
p. ..
... ·;,- ··· .. ··\0~
5.2.1 Pengaruh
Leg~nda
Ikan Patin Pada Kehidupan:.P,~
Kornunitas Nelayan Melayu Riau ... .1. Nclayan Melayu Riau Di kenai sebagai ~ •• c:.o
u/
~
Penangkap Ikan Patin ... :: ... ···-... .
Ec~
Mcnjadikan Ikan Patin Sebagai Jenis ikan ~"
Yang Mernilki Harga Jual Tinggi ... ; .... ·:.:..·· ... ..
3. Ikan Patin di Anggap Sebagai Ikan
Yang Memilki Daya Magis... 118 4. lkan Patin Dianggap Sebagai Hidangan
Pesta Raja-R.aja ... 119
5. Ikan Patin Menjadi limn Favorit ... 120 6. Nelayan Melayu Riau Menghormati Batu ~Ea ....
Patin dan Batu Kualo ...
!...
121 7. Lebih Sering Menggunakan W aktu SenggangUntuk Tidur ... ... ... ... ... ... ... ... . ... . .... 122
./
~ 8. Nelayan Melayu Riau Cenderung Pasif.. ... :-::... 123
NEe~
5.2.2 Pengaruh Legenda Ikan Patin Bagi Masyarakat "P,.
Setempat ... ... . .. ... .... ... ... .. .. .. ... .. . .. . ... ... . ... . .. .. .. . .. . .. . .... . .... 125 5.2.3 Pengaruh Legenda Ikan Baung Pada Kehidupan
.___ Komwlitas Nelayan Melayu Palembang ...
~ ~-' - ~ - ~ ...
125<: 1. Nelayan Melayu Palembang Enggan
~~
~ 'SI,.
Mengkonsumsi Ikan Baung ... : ...
?. ...
125t
2. Nelayan Melayu Palembang di Kenai sebagai ~ • Penangkap l.kan Baung ... ~ ... !.... 126
- _-;...r
3. Menangkap Ikan Baung Sebagai Cara Untuk ~
Survive Diperantauan ... 127
4 . lkan Baung Kurang di Minati di PaJembang... 128
5. Mempercepat Berkurangnya Populasi J
Ikan Baung ... :-: ... ... ...
~
-.
130t'\
"'5
HEPengaruh Legenda lkan Baung Bagi .
~
'{(;_J'
~
c~'P,.
Masyarakat Setcmpat ... ~ '!" .. ':": ... 131 5.2.4
5.2.5 Interaksi Sosial Yang AssosiatifDan Dissosiatif di Antara
KESlMPULAN DAN SARAN
A. KESIMPULAN
A.l Kesimpulan FaktuaL ... 141
A.2 Kesimpulan Konseptual... ... 142
A.3 Kesimpulan Hipotesis .. . .. ... .. .. . . .. . . . ... .. . .. .... ... .... .... ... .... . . . .. . ... .... ... 144
~-
SARAN ... ;~ ···· ··
... ..~~rr
·
...
~\\(
· ~ ·
...
:0;~
,145DAFT AR PUSTAKA ... 146
DAFT AR LAMPIRAN
Lamp iran 1 Peta Provinsi Riau ... .
Lampi ran 2 Peta Kabupaten Pelalawan ... ..
Lampiran 3 Pedoman Wawancara ... ..
Lampiran 4 Pedoman Observasi ....
~1:'
... .!.'.::;: ...
:-:- .~
... .
I I
Lamp iran 5 Gambar-gambar ... \ ... .
Lampiran 6 Catatan Kecil Seputar Legenda Ikan Patin ...
..J.L ...
~
Lampiran 7
-
Catatan Kecil Seputar Legend a Ikan Baung ... ... -- ~--...,.,
149
150
151
!53
154
159
DAFTAR TABEL
Tabel l Pernbagian Daerah Administrasi Dan Luas
Kabupaten Pelalawan tahun 2004 .. .. .. ... ... ... .... .... ... .... ... ... ... .. 32
Tabel2 Demografi Penduduk Kabupaten Pelalawan ... 34
Tabel 3 Profil Sungai Menurut Kecamatan Di Kabupaten
Pelalawan tahun 2004 ... ... ... .
Tabel4 Bagan Kepemimpinan Puak Melayu ...
..f.§ ...
~- .b
~ ~
35
[image:14.595.104.513.93.724.2]1.1 Latar Belakang Masalah
BABI
PENDAHULUAN
Selain menyandang predikat sebagai negara agraris yang menggarnbarkan
sebagian besar kegiatan ekonomi masyarakatnya berbasis disektor pertanian,
Indonesia juga dikenal sebagai negara maritim. Gugusan perairan yang luas dan
panjangnya melebihi daratan membuat Indonesia pantas dijuiuki sebagai negara
bahari, yang seyogianya dapat menggiring kegiatan perekonomian negara terpusat
pada sektor perikanan, yang merupakan salah satu SDA (Sumber Daya Alam) yang
semestinya dapat didayagunakan demi mencapai kcrnakmuran bagi r.akyat banyak.
Sebagai negara rnaritim, Indonesia memiliki garis pantai lebih dari 81.000 Km. Luas
wilayah laut, termasuk ZEE (Zona Ekonorni Eksklusif) mencakup 5,8 juta kilometer
persegi. Dengan persepsi tersebut, tidak salah apabila sumber daya air Indonesia
dapat dijadikan sektor unggulan sebagai pemicu roda ekonomi masyarakatnya, seperti
halnya dengan sektor pertanian.
Propinsi Riau merupakan salah satu daerah yang memiliki mayoritas
penduduk ber·etnis Melayu, yang pemah memiliki masa kejayaan pada zarnannya.
Masa kejayaan itu masih dapat dijumpai dari peninggalan istana kerajaan-kerajaan
Melayu, seperti: Istana Siak, lstana kerajaan Pelalawan, dan sebagainya. ~/
Seba ~a imana halnya dengan kebanyakan etnis Melayu di daerah lain, etnis
yang sampai kini pekeijaan sebagai nelayan masih dijalani oleh sebagian masyarakat
Melayu, terutama yang bermuk.im di pinggiran sungai.
Sungai Kampar yang besar dan luas memang menjanjikan harapan ekonomis bagi penduduknya, sebab tanah yang terbentang dianggap kurang memadai
tingkat kesuburannya bila dipergunakan untuk usaha pertanian, mengingat potensi
tanah pada wnumnya adalah podsolik merah dan gambut, artinya jerus tanah yang
demi.kian memiliki sifat dan kimia yang tidak mendukung untuk pertanian tanaman pangan dan holtikultura. Hal tersebut juga berkaitan dengan kandungan min yak yang dimiliki bumi Riau, sehingga hanya beberapa jenis tanaman tcrtenru yang dapat hid up
subur, semisal kelapa sawit.
Sebagaimana diketahui, sungai Kampar merupakan sungai besar yang mengalir di Riau dan melintasi beberapa Kabupaten, salah satunya adalah Kabupaten Pe!alawan. Sungai tersebut sudah semenjak dahulu menjadi sumber mata pencaharian suatu komunitas nelayan. Komunitas nelayan tersebut terbagi menjadi 2 kelompok,
yakni nelayan Melayu Riau dan nelayan MeJayu Palembang. ;::~P.
l
Uniknya, dalam hal menangkap ikan, cendcrung tcijadi pcrbedaan jenis tangkapan ikan meskipun menangkap ikan di sungai yang sama. Nelayan MelayuRiau memiliki keahlian menangkap ikan patin, sementara nelayan Melayu Palembang lebih mahir menangkap ikan baung. Adanya perbcdaan tangkapan jen.is ikan terse but,
~{
tampaknya tidak terlepas dari legenda yang hidup di kalangan nelayan. /
Mcnurut cerita yang beredar di masyarakat, bahwa ikan patin itu adalah
harus rela meninggalkan suami dan anak-anaknya untuk kembali ke sungai kerena
rahasianya sebagai manusia keturunan ikan telah terbongkar.
Bagi masyarakat setempat ikan patin mendapat tempat yang khusus dan
istimewa karena ikan patin merupakan jenis i.kan yang harus tersedia dalam hidangan ketika masyarakat melakukan hajatan atau kenduri untu.k perhelatan adat, ataupun
untuk menjamu tamu-tamu yang dihormati.
Tingginya animo masyarakat terhadap ikan patin juga tampak dari banyaknya
rumah makan yang menyajikan hidangan patin sebagai menu spesial dan utama. Selain itu, ikan patin juga pemah menjadi maskot pada kegiatan PORW ANAS
(Pekan Olahraga \Vartawan NasionaJ) 2005 yang dipusatkan di Pekan Baru, Riau. Keber hasilan menangkap ikan patin bagi nelayan Melayu Riau memberikan
suatu kepuasan batin serta kebahagiaan. Disebabkan unmk dapat menangkapnya, konon harus diawali dengan mendapat suatufirasat. Ikan patin yang dimaksud disini, adalah ikan patin kuala, demikianlah nama yang diberikan nelayan terhadapnya. lkan
parin kualo berukuran sangat besar, karena beratnya mencapai 40 kg lebih per
ekomya. fkan patin kuala ini hidup di air asin tetapi akan bertelur di air tawar. [kan patin kualo sangat berbeda dengan i.kan patin biasa yang sering ditemak.kan dalam
kolam. Ikan parin kuala adalah lkan yang hidup bebas, karena hingga saat ini, belurn
ada seorang nelayan yang berhasil memelihara dalam kolam, bahkan Dinas Perikanan dan Kelautan setempat juga belum berhasil memclihara ikan patin kuala secara
Sedangkan nelayan Melayu Palembang, sangat dikenal memiliki kemahiran
dalam menangkap ikan baung. Kemahiran tersebut akhirnya mengantarkan nelayan
Melayu Palembang memiliki spesifikasi sebagai penangkap ikan baung.
Di
kalangan pemborong (agen) ikan, hal tersebut membentuk ciri k.has bagikedua kelompok nelayan, dimana untuk membeli ikan baung, maka nelayan
Palembang yang dituju, sedangkan untuk. membeli ikan patin, para pemborong (agen)
ikan dapat memperolehnya dari nelayan Melayu Riau.
J
Adanya perbedaan jenis ikan yang ditangkap oleh kedua kelompok nelayan
tersebut adalah suatu keunikan, karena fenomena tersebut tidak terdapat di dalam
komunitas nelayan di lain daerah. Hal-hal. tersebut menimbulkan kekaguman
sekaligus tanda tanya yang pada akhimya melatarbelakangi keinginan untuk lebih
mengenal kehidupan komunitas nelayan tersebut, terutama mengenai legenda serta
ritual yang harus dijalani demi mendapatkan jenis ikan yang diinginkan. Tampak.nya
ada suaru potcnsi budaya yang "~rpen dam" , rneii!!njam istilah
Dr.
Ibnu Haja/>, yangterasa penting untuk digali.
\ Selain itu, kesamaan roata pencaharian diantara nelayan Melayu Riau dan
nelayan Melayu Palembang yang rawan persaingan menimbulkan keingintahuan
tentang interaksi sosial yang tetjadi antara kcdua keloropok nelayan dalam
kehidupannya sehari~ hari .
"> Kunsep hudaya yang terpendam. ada fair suatu konsep yang pernult difonwr/4;n oleh Dr. lbnu Hajar. salal1 ~orang Dosen ['as,·u Sarfano padLl program swdi Anrmpolog• Sosial. UN!M£0. JJeftau mengatakan saar sem.nar proposa( tesis, baln.a hal -hal yang a/can men;adi penelittan sayr>. merupakan suatu yang haru. terutama herkaitan clengart pengga/ianfolklar yang
1.2 ldentifikasi Masalah
Penelitian ini dimaksudkan untuk. mengetahui lebih mendalam kehidupan komunitas neJayan di pinggiran sungai Kampar yang terletak di Kecamatan
Pangkalan Kerinci Kabupaten Pelalawan, yakni nelayan Melayu Riau serta nelayan Melayu Palembang, baik dalam hal interaksi sosial yang terjadi, juga mengenai perbedaan tangkapan jenis ikan tertentu yang menjadi ciri khas, yang akhirnya
membedakan kedua kelompok nelayan tersebut, padahal mereka mencari rezeki di sungai yang sama, mungk.inkah hal tersebut berkaitan dengan kedua jenis Iegenda
/ ,._~'
ikan yang masih dipercaya masyarakat nelayan setempat? f , ....
a. Bagaimana legenda yang hidup dikalangan nelayan Melayu Riau dan nelayan Melayu Palembang mengenai ikan patin dan...ik.an baung ? ~
b. Adakah legenda tersebut memiliki pengaruh yang kuat dalam kehidupan
\ mereka, sehingga berdampak pada jenis ikan yang harus atau boleh ditangkap
oleh masing-masing ke!ompok nelayan? ~ CJN~M~V
c. Bagaimana pula dengan interaksi sosial antara nelayan Melayu Riau dan
nelayan Melayu Palembang, mengingat adanya kesamaan profesi yang rawan persaingan ?
4SNEc~..t~o
1.3 Tujuan Pcnelitian
Tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah:
a. Me7Ideskripsikan legenaa yang hidup di kalangan nelayan Melayu Riau dan
b. Untuk mengetahui pengaruh legenda tersebut dalam kehidupan komunitas
nelayan serta dampaknya dalam menangkap jenis ikan tertentu
c. Mendeskripsikan interaksi sosial yang terjadi antara kedua kelompok nelayan.
1.4 Manfaat Penelitian ~fi-S
~s
N£,... NEe~;.... /._'o(fl-:>~s
N"" nc:e~~ /:.bo.S NEe""~N
l
Dengan tercapainya tujuan penelitianyang
diinginkan, maka kelak diharapkanpenelitian ini juga dapat bermanfaat untuk:
'•
a. Memberikan masukan (input) bagi instansi pemerintahan, khususnya bagi
Dinas Pariwisata dan Kebudayaan, agar dapat mengambii kebijaksanaan yang
diperluk.an guna melestarik.an kebudayaan yang masih hidup ditengah-tengah
komunitas nelayan.
~
b. Sebagai bahan kajian dalam pengembangan ilmu folk.lor dalam bidang
\ Antropologi.
1.5 Kajian P..ustaka
1.5.1 Legenda 9,.
l
Menurut William R. Bascom, cerita prosa rakyat dapat dibagi dalarn tigagolongan besar, yaitu mite (myth)> legcnda (legend) dan dongeng (folktale). Mite
menurut Bascom adalah cerita prosa rakyat yang dianggap benar-benar teljadi serta
dianggap suci oleh e\Upunya cerita. Mite ditokohi oleh dewa atau makhluk setengah
dewa. Peristiwa terjadi di dunia lain dan dimasa lampau. Sedangkan legenda adalah
ccrita prosa rak.yat yang mernpWlyai ciri-ciri iiiirip dengan mite, yaitu pemah
dianggap pernah benar-benar terjadi teiapi tidak dianggap suci . Legenda ditokohi
dibantu makhluk-makhlu.k ajaib. Sebalikny~ dongeng adalah cerita prosa rakyat yang
tidak dianggap benar-benar tetjadi oleh yang empunya cerita dan dongeng tidak
terikat oleh waktu maupun tempat. (W. R. Bascom dalam Danandjaya, 2002: 50).
Menurut Danandjaya ( 2002:66 ) bahwa legenda merupakan cerita prosa
rakyat yang dianggap oleh empunya cerita sebagai
suatu
kejadian yangsungguh-sWlgguh pemah teijadi. Legenda bersifat sekuler (keduniawian), terjadi pada masa
yang belum begitu larnpau dan bertempat di dunia seperti yang kita kenal sekarang.
Lebih lanjut, Iegenda seringkali dipandang sebagai "sejarah"- kolektif (folk
history), walaupun "sejarah" terse but tidak tertulis. Sehingga seringkali dapat jauh
berbeda dengan kisah aslinya.
Oalam penyebarannya, biasanya legenda dikenal secara
Ii'San
dan darigenerdSi ke generasi, sehlngga legenda bersifat "migratoris", yakni dapat
berpindah-pindah dan dapat dikenal tuas di daerah-daerah yang berbeda. (Ibid : 66) Cl
J
Axel Olrik, seorang ahli folklore dari Denmark telah menemukao struktur
legenda. Hasil penemuannya diterbitkan dalam bentuk artikel yang betjudul "Epische
Gesetze de Volksdictung" (huk.um-hukum epos dalam cerita rakyat). Menurut Olri k
dalam Danandjaya (2002 : 82) bahwa struktur atau susunan cerita prosa rakyat pada
hukum-hukum yang sama, yang olehnya disebut sebagai hukum-hukum epos (epic
laws) . Hukum·hukum ini merupakan suatu super organik, yaitu suatu yang berada
diatas ccrita-cerita rakyat, yang selalu mengendalikan para juru ceritanya
Uolk
Folklor sebagai suatu disiplin ilmu atau cabang ilmu pengetahuan yang berdiri
sendiri, masih dalam tahap perkembangan di Indonesia. Dalam rangka mencari
indentitas bangsa maupun suku-suku bangsa yang ada di Indonesia, maka pada
beberapa tahun terakhir, baik di tingkat pusat maupun daerah, timbul suatu semangat
untuk mengumpulkan folklor Indonesia.
.4S
NEc~...t>Pada wnumnya pengurnpulan atau inventarisasi folklor ada dua macam yak.n.i :
1
1. Pengumpulan semua judul karangan, baik buku ataupun artikel yang pernah
ditulis orang mengenai folklor Indonesia, untuk kemudian ditefbitkan berupa
buku bibliogratl folklor Indonesia. Metode inventarisasi sepcrti in.i dikcnal
sebagai penelitian perpustakaan (library research). ~1
y;
2 . Pengwnpulan bahan-bahan folklor langsung dari rutur kata orang-~rang anggota
keJompok yang empunya folklor dan hasilnya kemudian ditcrbitkan atau
diarsipkan . Metode inventarisasi seperti ini dikenal sebagai penelitian ditempat
(field reCl§_erch ) {Ibid: 13). ~
Adaptm ciri-ciri pengenal utama folklor pacta umumnya dapat dirumuskan
sebagai berikut :
g
J
l
i_
g)
a) Penyebaran dan pewarisan biasanya dilakukan secara lisan, yakni discbarkan
melalui tutur kata dari mulut-kemulut dan dari generasi ke generasi berikutnya.
b) Folklor bersifat tradisional, yaknj disebarkan dalarn bentuk relatif tctap atau
dalam bentuk standar. Disebarkan di antara kolektif tertentu dalam waktu yang
cukup l~a ( paling sedikit dua generasi ). ~
Nt= ... ' - .
c) Folklor ada (exist ) dalam versi-versi bahkan varian-varian yang berbeda. Hal ini
manusia atau proses interpolasi (penambahan atau pengisian unsur-unsur baru
pada bahan folklor), maka folklor dengan mudah dapat mengalami perubahan,
meski demikian perbedaannya hanya terletak pada bagian luamya saja,
sedangkan bentuk dasarnya dapat tetap bertahan.
d) Folklor bersifat anonim, yakni nama penciptanya sudah tidak diketahui orang
Jagi.
e) Folklor biasanya mempunyai bentuk berumus atau berpola, cerita rakyat
misalnya, sela lu mempergunakan kata-kata klise seperti " bulan empat belas
hari" untuk menggambarkan kecantikan seorang gadis, ataupun menggunakan
kalimat-kalimat pembuka dan penutup yang baku, seperti kata -sahibul hikayat",
., dan merekapun hid up bahagia selama-Iamanya -, dan sebagainya.
~~
f) Folklor memiliki fungsi dalam kehidupan bersama suatu kolektif, misalnya
berfungsi sebagai alat pendidik, pelipur lara, proyeksi keinginan yang
terpendam, ataupun s eb aga~ protes sosiaL ,;:,....___N-~ Nt;~~
g) Folklor bersifat pralogis, yaitu memiliki logika sendiri yang tidak sesuai dengan
logika umum. Ciri ini terutama berlaku bagi folklor lisan dan sebagian lisan .
h) Folklor menjadi milik bersama (collective r dari suatu kolekti f tertentu. Hal ini
i)
)
diak.ibatkan pencipta pertamanya sudah tidak. diketahui lagi, sehingga setiap
anggota kolektif yang bersangkutan merasa memilikinya. . · ',. _:
j
Folklo_r pada umumnya bersifat polos dan
Ju~~
' /~
Demikian juga dengan Jegenda ikan patio dan ikan baung, sebagai sebuah
Mereka mewariskan cerita itu kepada anak.-anaknya diwa.ktu senggang maupun
sebagai pengantar tidur. Karena dengan cara demikian, mereka berharap, kisah-kisah
dibalik ikan patin dan ikan baung akan terus hidup dan tidak hilang. Hal itu juga
didukung dengan kepatuhan anak-anak mereka yang mau mendengarkan, serta
melihat proscsi
ritual
yang dilakukan sebelum para orang tuanya turun ke sungaiuntuk mencari ikan yang dimaksud. '
l
r
~
Pewarisan cerita ikan patin dan ikan baung dari orang tua kepada anaknya
melalui lisan ini disebut juga sebagai tradisi lisan atau oral tradition-:- ~
r
~
Begitu pula halnya dengan legenda ikan patin yang masih hidup dalamkomunitas nelayan di pinggiran sungai Kampar. Bagi kebanyakan komunitas nelayan,
khususnya nelayan Melayu Riau, legenda ikan patin merupakan suatu kebenaran yang
ditunjang dengan adanya batu kualo di terusan (hilir) sungai Kampar, yang konon
adalah jelmaan dari Raja Patin. (menurut Bapak Oyot, nelayan Melayu Riau).
Sementara bagi nela y~ Melayu Palemb3Eg , ikan baung !dalah saru jenis
ikan yang amat di benci bahkan tidak di konsumsi karena adanya suatu legenda yang
melekat padanya.
J
~ ~
.:Jli
g
JNamun demikian, Jegenda kedua jenis ikan tersebut juga memiliki berbagai
ritual serta kepercayaan rakyat yang harus dilakukan sebelum menangkapnya.
Upacara-upacara ritual tersebut yang dilaku.kan sesuai dengan rata kelakuan yang
baku adalah behavioral manifestation dari kepercayaan (Daeng, 2000 : 182).
Kepercayaan kcpada yang supranatural dan keabadian jiwa harus aitcrima scbagai
Rasa ketergantungan kepada yang lebih berkuasa dan suci diwujudkan melalui doa dan serangkaian upacara.
Begitu juga yang dilakukan oleh nelayan Me layu Riau dan nelayan Melayu
Palembang, yang tetap melaksanakan upacara ritual tertentu sebelum turun ke sungai,
demi mendapatkan basil yang diharapkan. Misalnya saja pada nelayan
Melayu
Riau,yang mempercayai mimpi tertentu sebagai suatu firasat untuk mendapatkan ikan patin
keesokan harinya. Miropi yang dijadikan sebagai lambang untuk masa depan ini disebut juga oneyromancy. Mimpi yang dimaksud adaLah mimpi mendapatkan ana.k ataupun mimpi menikah dengan orang lain. Mimpi dapat dialami oleh si nelayan
ataupun anggota keluarganya.
'l
? ~;Kiranya cuk:Up beralasan jika E. Cassirer mengatakan bahwa manusia adalah
homo symbolicum atau makhluk yang mengenal dan menggunakan simbol. Melalui
simbol manusia mengadakan refle.ksi, dan dari simbol-simbol tersebut orang memberi
NIE.V _/
arti dan tafs iran. (Daeng, 2000 : 80) ~
Dalam pendekatan fenomenologis mengenai religi, timbul suatu gambaran
tentang manusia sebagai makhluk yang sifatnya amat religius. Analisis
fenomenologis memperlihatkan bahwa dunia masyarak.at tradisional biasanya penuh dengan yang suci, yang hadir secara simbolis. Kehadirannya itu tampak dari ruerofani
yang dipertegas oleh ritus dan simbol (Ibid : 15). "'
Hierofani, menurut etimologi, berasal dari kata hieros (Yunani : kudus, suci,
sakral) dan Fani (berasal dari kataphainomai, yang ber ~rti menampakkan drri ). Jadi
hierofani adalah Yang Kudus menampakkan diri atau manifestasi dari yang llahi
Demikian hainya pada nelayan Melayu Riau dan nelayan Melayu Palembang, dimana dalam melakukan ak:tifitas perkerjaannya masih berorientasi tradisional.
Segala hal yang sebenarnya nyata dan legis, masih juga dikaitkan dengan hal-hal gaib
yang tentunya jauh dari logika. Sesuatu yang gaib, dipercaya mengandung magis dan
memiliki kekuatan supranatural, yang amat dihormati.
Misalnya pada nelayan Melayu Riau, ikan patin dianggap bernilai magts karena disertai suatu legenda yang melatarbelakanginya, sekaligus kepercayaan masyarakat kepada batu patin atau batu kualo1 yang dianggap jelmaan Raja Patin.
Pcnghormatan mereka tidak hanya sampai disitu, bahkan penunggu sungai juga harus turut dihormati agar tidak mengganggu selama mereka turun kesungai.
j
Sementara itu nelayan Melayu Palembang lebih mengutarnakan doa atau mantera yang harus diucapkan kala memulai perkerjaannya. Doa atau mantera itu
bagi mereka seakan memberi kekuatan diri dalam bekerja mencari rezeki.
~~~
---
~
~
1.5.2 Komunitas Nelayan _ '~,.~
h"""''r
~~~...
~\ ~ Dalam buku Sosio!ogi Kelompok dan Masalah Sosial karangan Abdulsyani.
( 1987), dijeiaskan bahwa perkataan masyarakat berasal dari kata musyarak (Arab)
yang artinya ber~arn a-s ama, kemudian berubah menjadi masyarakat, yang artinya berkwnpul bersam~ hidup bersama, dengart saling berhubungan dan sating mempengaruhi, selanjutnya mendapatkan kesempatan menjadi masyarakat.
I
/ Dalam bahasa Inggris kata masyarakat diterjemahkan menjadi dua pengertian,
Abdulsyani, 2002:30) adalah : "A defition of community must be inclusive enough to
take account of the variety of both physical and social forms which community take ".
Dengan perkataan lain, masyarakat sebagai community yang cukup
memperhitungkan dua variasi dari suatu yang berhubungan dengan kehidupan
bersama (antar manusia) dan lingkungan
atam.
Jadi ciri community di tekankan padakehidupan bersama dengan bersandar pada lokalitas dan derajat hubungan sosial atau
sentimen.
lttM~o
J
u~o~,Me.o
/u
111
M~o
Y
ulttME.o /Hassan Shadily (ibid :30) menyebut community sebagai paguyuban yang
memperlihatkan rasa sentirnen yang sama seperti yang terdapat dalam gemenschafi.
Anggota-anggotanya mencari kepuasan berdasarkan adat kebiasaan dan sentimen
(faktor primer) kemudian diikuti atau diperkuat oleh lokalitas (faktor sekunder).
Menurut Abdulsyani, community dapat dilihat dari dua sudut. Pertama,
memandang community sebagai unsur statis, artinya community terbentuk dalam
suatu wadah atau tempat dengan batas-batas tertentu, rnenunjukkan
kesatuan-kesatuan rnasyarakat sehingga dapat pula disebut sebagai masyarakat seternpa1,
misalnya dusun, kampung. Mayarakat setempat adalah suatu wilayah d.ari kehidupan
sekelompok orang yang ditandai dengan adanya hubungan sosial yang dilengkapi
dengan adanya perasaan sosial, nilai dan norma sosial yang timbul akibat pergaulan
hidup. Kedua, community dipandang sebagai unsur yang dinamis, artinya
menyangkut suatu proses yang terbentuk meJalui faktor psikologis dan hubungan
antar manusia, didalamnya terkandung unsur-unsur kepentingan, j(einginan atau
tujuan yang sifatnya fungsional.
Auguste Comte mengatakan bahwa masyarakat merupakan
kelompok-kelompok makhluk hidup dengan realitas-realitas baru yang berkembang menurut
hukum-hukurnnya sendiri dan berkembang menurut pola perkembangan yang
tersendiri.
Dalam hal ini Koentjaraningrat (1980) menyebutkan ke1ompok manusia itu
merupakan kesatuan manusia yang memiliki 4 ciri yaitu :
a. Interaksi antar warganya
~
b. Adat istiadat
4s
N~E~
(,..4-'"
-9,4:' ~
c. Norma-norma
#:
~d. Hukum dan aturan khas yang mengatur seluruh pola tingkah lak:u warga, suatu
kontinuitas dalam waktu dan rasa identitas yang mengikat semua warga.
Menurut Diljen Perikanan, Departemen Pertanian (1988), yang disebut
nelayan adalah orang yang secara aktif melakukan pekeJjaan dalam operasi
penangkapan binatang atau tanaman air dengan tujuan sebagian atau selurub hasilnya
untuk dijual.
Dalam Kamus Istilah Antropo1ogi (2003), nelayan diartikan sebagai orang
yang secara aktif melakukan pekerjaan dalam operasi penangkapan ikan atau
binatang air lainnya atau tanaman air. Orang yang mclakukan pekcljaan scperti
membuat jaring, mengangkut alat-alat atau perlengkapan kedalam perahu atau kapal,
mcngangkut ikan dari perahu atau kapal tidak dimasukkan sebagai nelayan. Tetapi
ahli mesin, j uru masak, yang bekerja di aras kapal penangkap ikan, dimasukkan
Dari pengertian itu tersirat jelas bah.wa nelayan dipandang tidak lebih sebagai
kelompok kerja yang tempat kerjanya di air, yaitu sungai, danau atau laut.
Sehingga dengan demikian komunitas nelayan adalah kelompok masyarakat
yang mendiami wilayah tertentu, yang melakukan hubungan-hubungan sosial serta
memiliki pekeijaan menggali sumber daya air menjadi nelayan sebagai surnber mata
pencahariannya.
g J
~t
I)
l~
-
iJl~
j)
1.5.3 Interaksi Sosial
v~IME.<)
y
~ v~,
ae,Oy
~ v~IME-<)
: ;Menurut Yayuk Y dan Mangku P (2003 :9) menyatakan bahwa interaksi sosial
rnerupakan hubungan sosial yang dinamis menyangkut hubungan antara
orang-perorangan, antara kelompok-kelompok manusia dan antara orang-orang dengan
kelompok-kelompok masyarakat.
Sedangkan menurut Roucek dan Warren (dalam Abdulsyani, 2002: 153),
intcraksi adalah suatu proses, melalui tindak balas tiap-tiap kelompok berturut-turut
menjadi unsur-pcnggerak bagi tindak baJas dari kelompok lain. [a adalah suatu proses
timbal balik, dengan mana satu kelompok dipengaruhi tingkah laku orang lain.
Menurut Gillin dan Gillin (Ibid : 153), bahwa proses-proses sosial adalah cara
berhubungan yang dapat dilihat apabila orang perorangan dan kelompok-kelompok
-
-manusia sating bertemu dan menentukan sistem serta bentuk-bentuk hubungan
tersebut atau apa yang akan terjadi apabila ada perubahan~perubahan yang
menyebabkan goyahnya cara-cara hidup yang telah ada.
I
fnteraksi sosial dimaksud sebagai pengaruh timbal balik antar.a dua belah
pihak, yaitu antara individu satu dengan individu atau kelompok lain dalam rangka
Demi.kian j uga halnya dengan interaksi sosial yang terjadi dalam kemunitas
nelayan terse but, yang merupakan hubungan sosial yang timbal bali.k diantara mereka
dan terus berkesinambungan, melalui kontak sosial dan kontak komunikasi. Interaksi
sosial diantara kedua kelompok nelayan ada dua macam, yakni interaksi sosial antara
nelayan Melayu Riau dengan nelayan Melayu Palembang (eksternal) dan interaksi
sosial diantara sesarna anggota kelompok nelayan (internal).
Interaksi sosial tercipta apabila dalam masyarakat terjadi kontak sosial dan
kontak komunikasi. Kontak sosial adalah hubungan antara satu orang atau lebih,
melalui percakapan dengan sating mengerti tentang maksud dan tujuan
masing-masing dalam kehidupan masyarakat. Kontak. sosial secara langsung terjadi melalui
pertemuan -dengan bertatap mUka dan berdialog diantara kedua belah pihak.
Sedangkan kontak sosial tidak langsung adalah kontak sosial yang menggunakan alat
sebagai perantar~ misalnya telepon, radio, dan sebagainya.
f/
Kontak komunikasi atau komunikasi_ sosial mengandung pengertian
persamaan pandangan antara orang-orang yang berinteraksi terhadap sesuatu.
Menwut Soerjono Soek.anto, komunikasi adalah bahwa seseorang memberikan
tafsiran pa_?a prik elakuan orang lain (yang berwujud pem bicaraan, ge rak~ ge rik
badaniah atau sikap) perasaan-perasaan yang ingin disampaikan oleh orang terscbut.
Dengan adanya komun.ikasi maka sikap dan perasaan disatu pihak dapat diketahui
dan dipahami ordllg lain. 3
/
:INIMf!O /
,.
fnteraksi sosial merupakan . dasar dari proses sosial, oleh karenanya interaksi
sosial apabila tidak dilanjutkan dengan hubungan timbal balik antara kedua belah
pihak, maka tidak akan terjadi proses sosial. · .. · . .
~ ~;
'0>
~
·, '' ·.
n~;
Sementara it~ proses dan interaksi di pedesaan dapat dilihat dari kegiatan
keija ataupun mata pencaharian penduduk, sistem tolong-menolong serta jiwa
gotong-royong dan musyawarah.
Bentuk-bentuk interaksi sosial dapat dibedakan dalam 2 macam yakni
asosiatif dan disosiatif. Asosiatif terdiri dari keijasama, akomodasi dan asimilasi,
sedangkan disosiatif terdiri atas persaingan, kontraversi dan konfli.k.. ~
Kerjasama merupakan proses sosial yang selalu melekat dalam kehidupan
manusia, sebab, tidak ada orang yang dapat memenuh.i kebutuhan hidupnya sendiri
tanpa bantuan atau kerjasama dengan orang lain. Oleh karena itu, kerjasama
merupakan bentuk interaksi sosial yang selalu dilakukan manusia sepanjang
hidupnya.
A.komodasi adalah proses dari seorang individu untuk menyesuaikan diri
terhadap lingkungannya. Proses seseorang untuk dapat bertahan dalam
lingkungannya, inilah sebenarnya landasan utama asumsi dalarn a.komodasi.
Akomodasi menurut Soedjono Soekanto (1999) mempunyar tujuan untuk mengurangi
konflik antara orang-orang atau kelompok-kelompok sebagai ak.ibat dari perbedaan
paham. Akomodasi bertujuan rnenghasilkan sintesa anwa kedua paham tersebut
schingga terjadi po{a y~ng baru. Akomodasi juga bertujuan mencegab meiedaknya
suatu pertentangan, mengingat dalam suatu masyarakat tidak selarnanya terjadi
keseimbangan yang harmonis, terkadang terjadi antar individu ataupun kclompok.
j
Asimilasi fuerupakan proses sosial dalarn taraf laqjut yang ditandai-dengan
adanya usaha-usaha mengurangi adanya perbedaan-pcrbedaan dan mempertinggi
kcsatuan sikap dan tindakan demi tujuan bersama. : _ ,: _
·_f
J
Benruk intera.ksi sosial selanjutnya adalah proses yang disosiatif, terdiri atas persaingan, kontraversi dan konflik. Persaingan dalam masyarakat dapat bermacam ragam, diantaranya persaingan ekonorni, kedudukan, peranan dan lain-lain.
Persaingan dapat berfungsi sebagai wadah menyalurkan keinginan-keinginan individu
atau kelompok secara konpetitif.
~
Kontraversi ditandai dengan gejala-gejala adanya ketidakpastian mengenai
diri seorang atau persaan tidak suka yang disembunyikan. Kontraversi berbentuk penolakan, protes, perlawanan dan mengacaukan pihak lain. Sedangkan memaki, pendapat orang didepan umum secara merrfitnah adalah bentuk sederhananya. "~ \
Konflik adalah suatu kondisi dimana individu atau kelompok berusaha
memenuhi tujuannya dengan jalan menentang pihak lain disertai dengan acaman dan kekerasan . Konflik dapat menyebabkan solidaritas dalam kelompok atau kehancuran dalam kelompok, juga musnanya harta benda sertajiwa atau tWlduknya pihak Iawan.
Lewis Coser dengan tegas menoJak pandangan bahwa konflik adalah
"penyakit" yang memutuskan, menghancurkan, serta bersifat disfungsional terhadap
relasi-relasi sosial. Menurut Coser bahwa konflik sosial mempunyai fungsi positif. Ada tiga argumentasi yang ia berikan, pertama ; situasi konflik akan meningkatkan kohesi internal dari kelompok-kelompok terkait, kedua ; konflik mampu menciptakan dan mempertahankan keseimbangan kekuatan antar kelompok, ketiga; mampu
menciptakan asosiasi-asosiasi. dan
~~i~koa
lisi
baru. M"' ·0
_ c /
~o
. · . · · c /1.6 Kerangka Konseptual
Legenda merupakan suatu bentuk cerita rakyat ya ng diakui kebenarannya oleh
suatu k ole~ -t i f tertentu yang di sebarl uaskan melalui lisan kepada generasi berikutnya.
Oleh karena itu kisah cerita pada legenda dapat terjadi pengurangan ataupw1
Penambahan unsur baru sehingga bisa terJ· adi beragam versi cerita. ~p.S ~N*"" ~'<~EC.~:-'
Penyebarluasan legenda mengakibatkan cerita itu dapat terns hidup dalam
suatu masyarakat atau komunitas. Komunitas dalarn penelitian
ini
Iebih cenderungkepada sekelompok masyarakat yang mendiami wilayah tertentu dengan hubungan
sosiaJ yang dimiliki serta nilai dan norma sosiaJ yang timbul sebagai akibat
pergaulan hidup sehari-hari, serta mem.iliki profesi yang sama sebagai sumber mata
pencaharian. Adan;ya satu kesamaan yang dimiliki oleh komun.itas terseJ>ut. yang
dalam hal ini adalah perkeij aan, sehlngga dapat dipakai sebagai suatu kelompok
tertentu. Contohnya adalah komunitas nelayan, komunita<> pedagang, dan sebagainya.
Legenda s~bagai suatu bentuk cerita prosa rak')'at merupakan bagian dari
fokl or, yang memiliki banyak fungsi. Fungsi-ftmgsi itu menurut William R. Bascom
ada empat yakni : (a) sebagai sistem proyeksi (projective system), yakni sebagai alat
pencerrnin angan-angan suatu kolektif, (b) sebagai alat pengesahan pranata-pranata
dan lembaga-lembaga kebudayaan, (c) sebagai alat pendidikan anak (pedagogical
device), (d) sebagai alat pemaksa dan pengawas agar norma-nonna masyarakat akan
selalu dipatuhi anggota kolektifnya . (Bascom dalam Danandjaya) 2002: 19).
j
Selain
fungs1
tersebut diatas, terdapat fu ngsi lain yang kiran ya dapa1 timbulakibat dari suatu Jcgenda. Fungsi tersebut adalah mcnimbulkan ciri khas atau identitas
legenda dapat memacu anggota kolektifnya untuk memburu suatu hal yang
diceritakan dalam legenda. Oleh karena perburuan itu dilakukan sejak. dahuJu hingga
sekarang, ma.lca dapat menimbulkan ciri khas atau identitas ba.ru bagi kolektifnya.
Misalnya saja tentang suatu legenda ikan, yang memacu semangat para
kolektifnya untuk dapat rnemburu dan menangkap jenis ikan yang di ceritakan oleh
suatu legenda. Sehingga seiring waktu betjalan, dan perburua.n ikan terus dilakukan,
maka lama kelamaan kolektif yang memburu dan menangkap jenis ikan yang terdapat
dalam legenda tersebut dapat dikenal sebagai penangkap ikan j enis tertcntu. Hal
tersebut tentu menjadi sebuah identitas yang membedakan suatu koleh.'tif dengan
kolektif lainnya.
Selain menjadi ciri khas atau identitas yang membeda.kan, kegiatan_tersebut
temyata dapat menggiring kolektifnya untuk terus menek.uninya hingga pada
akhirnya menjadi sumber mata penca.hariannya. Berbicara mengenai mata
pencaharian berarti membica.rak:an sektor ekonomi. Dengan demikian dapat dikatakan
bahwa legendajuga dapat memberikan altematif atau gagasan dan harapan kehidupan
ekonomis bagi kolektifnya.
c:i)
Selain membuka lahan perekonomian, legenda juga dapat memberikan
pengaruh lain bagi kolektifnya. Pengaruh tcrsebut da.pat bersifat positif maupun
negatif. Dalam penelitian ini, legenda juga dapat memberikan pegaruh spritual yang
menimbulkan suatu keyak.inan yang amat dipercaya. Tingginya kepercayaan kolektif
dapat terbaca meli¥ui pelaksanaa.n ritual upacara serta doa dan mantera yang diya.kini
Benar kiranya j ika E. Cassirer mengatakan bahwa manusia ada lah
homo
symbolicum.
simbol merupakan alat yang kuat untuk memperluas penglihatanmanusia, merangsang daya imajinasi dan memperdalam pemahamannya simbol
memberikan suatu untuk bahan pemikiran dan selalu menunjuk kepada suatu diluar
SNEC~
dirinya sendiri yang tingkatannya lebih tinggi. ''SI,...
Manusia selain sebagai homo symbolicum, juga dikenal sebagai zoon politicon
sebagaimana yang dikemukakan Aristoteles, yang tidak bisa hidup seorang diri dan
senantiasa membina keljasama dengan yang lain. Kezjasama yang terjalin melalui
kontak dan komunikasi sosial dalam kehidupannya sehari-llari menciptakan interaksi
sosial. Interaksi sosial dimaksudkan sebagai pengaruh timbal balik antara dua belah
pihak dalam rangka mencapai tujuan tertentu. Int er~ksi juga merupakantindakan aksi
/ ~ '-:..\._
dan reaksi yang timbul karena pergaulan hidup sehari-hari. 1 ~ ::, {
Roucek dan Warren menyatakan bahwa interaksi adalah suaru proses, melalui
tindak balas tiap-tiap kelompok berrurut-turut menjadi unsur penggerak bagi tindak
balas dari kelompok lain. Ia adalah suatu proses timbal-balik, dengan mana satu
kelompok dipenganihi tingkah laku orang lain.
Pendapat Roucek dan Warren kiranya dapat digunakan untuk melihat aksi dan
reaksi dalam interaksi sosial yang terjadi daiam penel itian ini, berkaitan dengan
munculnya aturan baru sebagai norma sosial dan hal tersebut semakin mempezjelas
salah satu fungsi legenda yang dikemukakan Bascom, terotama scbagai alat pemak.sa
1. 7 Hipotesis
Semakin tinggi pemaharnan nelayan tentang legenda, maka semakin memperkuat
tradisi bekerja sebagai penangkap ikan patin ataupun ikan baung, sekaligus semakin tioggi
pertentangan di antara kedua kelompok nelayan.
Hal tersebut terlihat dari pemahaman atas legenda, yang meliputi pengetahuan
& keyakinan yang membentuk sikap para nelayan. Sikap tersebut tercermin pada
prila.ku nelayan dalam menangkap jcnis ikan menurut yang diceritakan oleh legenda.
Perilaku tersebut dimaksudkan uiituk mempertahankan legenda agar tetap eksis.
Ternyata prilaku kedua kelompok nelayan yang berbeda dalam menangkap
kedua jenis ikan, turut pula mewarnai interaksi sosial yang terj adi dalam kehidupan
1.8 Metodologi Penelitian
1.8.1 Pendekatao Penelitian
Pada hakikatnya penelitian ini dilakukan untuk memperoleh data-data yang
menunjang dari tujuan penelitian, yang mencoba mengungkap kehidupan nelayan
Melayu Riau serta nelayan Melayu Palembang. Terutama meli.hat keunikan jenis
tangkapan ikan yang mereka lakukan di sungai yang sama, sekaligus melihat interaksi
sosial yang tcrjadi, mengingat persamaan profesi yang cenderung menimbulkan
persaingan. - ~
Untuk mendeskripsikan secara mendalam fcnomena yang terjadi seputar
nelayan tersebut, malCa penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatatif, sehingga
dengan pendekatan i.n.i diharapkan temuan serta data-data di lapangan dapat
dideskripsikan lebih rinci, jelas dan akurat.
( Demi mendukung hal tersebut, purposive sampling digunakan dalam
penelitian ini. Dalam purposive sampling (sampling dengan maksud tertentu),
pemilihan sample bertitik tolak pada penilaian pr:ibadi peneliti yang mengatakan
1.8.2 Subjek Penelitian
l)
bahwa sample yang dipilih benar-benar representatif (Sugiarto dk.k : 40).
Adapun yang menjadi subjek penelitian ini adalah kornwlitas nelayan, baik
nelayan Melayu Riau juga nelayan Melayu Palembang yang bertempat tinggal di
Pangkalan Kerinci, Kabupaten Pelalawan, Riau.
1.8.3 Teknik Pengumpulan Data
J
Teknik pengumpulan data yang dipergunakan dalam penelitian ini adalah :Observasi dilakukan guna melihat secara langsung Iokasi penelitian dan
subjek penelitian yang kelak diteliti. Pengamatan berperanserta (participant
observation) digunakan mengingat peneliti adalah instrurnen penelitian yang utama.
Dengan melakukan observasi baik terhadap nelayan Melayu Riau maupun nelayan
Melayu Palembang, sebagaimana tertera pada lampiran 4.
2 Wawancara
~
}(~
~
\(~
~1
Menurut Burhan Bungin (2003: I 08), "wawancara adalah proses percakapan
dcngan maksud untuk mengkonstruksi mengenai orang, kejadian, organisasi,
motivasi, perasaan dan sebagainya yang dilakukan oleh dua pihak, yaitu
pewawancara (interviewer) yang mengaj ukan pertanyaan, dengan yang diwawancara
(interviewee).
1
Bentuk wawancara yang dilakukan adalah in depth interview, dimanawawancara bersifat terbuka dan mendalam, dengan bertatap muka secara langsung
dengan komunitas nelayan _§ecara kontinyu ~engan tidak me~batasi jawaban
infonnan, hingga data yang diperlakukan dapat dipcroleh, sebagaimana tertera pada
!ampiran 3.
3 Metode Kepustakaan (written document)
Metode ini dipergunakan sebagai teknik pengumpulan data penunjang, yang
menambah pengetahuan serta wawasan melalui dokumen-dokumen tertulis, sepeni
makalah, literatur, maupun hasil survey atau basil penefitian yang telah dilak.ukan
Mctouc ini di\.:lkuknn di beb(.;!'u[Xl kantor pcmcrintah:m, scpcrli k:.~nto r Kc p<.~!a
O'(!SO., K:.~ntur Kccamutan, Dinas Pariwi::ata Jan KcbuJayaan scrta instansi- in!;lansi yang tcrkait dcngan pcnclitian ini.
1.9 Tclmik Pcngolahau Dat:t
Scmua data yang Lelah terkumpul d<.~ri obscrvasi, wawancura, Jan mctoJc kcpustakaan, dikolcksi ~~a~ dasar rcliabilit~:>nya, urtinya tcrJupat kcscsuaiJn i.Hllar<J
apa yang dic :.~t:.~t scbagai dnta dan apa yang scbcntmya tctj<~di p:.~da btur yang scdo.mg ditcliti. Scci.lra umum proses unalisu LI<H~lnyu mcrh;al<up: c~-9~ ((r;-"(P.~
(
04# { 101 ~ IJI
a Rcduksi data . .a:. c ) > : .a:. c ) > - ~ .a:. > :
ldcntillkasi sattwn (unit). Padat1tuhmya ditucntilikasikun wJanya saltr.\n. yai tu
b:.1gian tcrkccil y;.tng ditemukan da l::un J<.!ta dan mcmi!iki makna bil :l dikaitkan
dcngan fokus Jan masalah pcneliti~.J<l
$
Scsudah salua11 dipt:rolcli,!'jt;;;k.ah b~;r ikuuya adalah mcmbu<~l kodc (kod ing),
bcrarti mcmbcrikan kode pada s<::'ia;; satuan - (unit), hinggu mcmuJahkan
penclusuran data/ saluannya, yang bcru:.;al Jari sumbcr mana.
b. Katcgorisasi
:Jli
Mcnyusun k:u~gor i . yo.kni mcmi\uh-mcmilah sctiap satu;.~ n ke dalam bagi
an-bagiun yang mem i li ki kcsamo.1an.
Sctiap katcgori dibcri m:una yang Jisebut label.
c. Sintcsisasi , I
o /
Mcnsiltlcsiskun bcrat'li t~!011can k~itan antara satu btcgori Jcngan kaLcgori
1
Jainnya.d. Mcnyusun Hipotcsis Kcrja
Hal ini dilakukan dcngan cara mcrunuslwn s uatu pcrt<Hlyilun yang propos isiona l. AJapun hipolesis kcri<l m...;rupabn j;\wabun scmcntara yang mcncakup sckaligus mcnjuwab pcrtanyaan pcnchl :an. Schingga dcngan dcmikian, hipolcsis yang dibangun adalah buhwa mcmang benar tcrdapi1t sualu lcgenda ikan patin dan
ikan baung yang hidup pada komunilas nl'l..1yan di Pangkalan Kcrinci. L e ge n d:.~
tcrscbut mcmpuupi pcngaruh puda..! .. ~ shi dupail mc1 cka, baik pcngilrub tcrhac.lap si kap
maupun pcdlaku, yang pada akbirnya tuwt m0w.1rnai inlcraksi sosial yang ll:Ijadi
dalJm kcbidupan mcrcka schari-hari.
1.10 Lokasi dan Wali.tu Pcuclitinn
Pcnclitian ini dil:.skukan J i Kccamatan Pangkalan K·~~rinc i Kubupalcn
Pelalawan, Riau. Yang bcrjarak kurang lcbih 15 Km dari pusal kota Pangku lan Kcrinci, Kccamalan Pangk:.1bn Kcrin::1 Ji ba~a~: Sung:.~i Karnpar scbagai batas wil:lyah Kecamatan c.lcugan Kecamal:.u: Pc!Jh·.wan scbngai tctangganya dib ... gi<m timur.Sctlangkan waklu pclaksanaa:: ;>~r vnc<m<JJn yang saya lakukan pcncl1 lian
adalah scbagai bcrikul :
I
~-- T- --- -- --~--- --- ~-- -- ~~---.-.---.
w~,l ~ hl pclal .. sanaan
Jcuis kcghtt:m Kct
Ju J\gst Scp Okt Nov Des Jan Pcb
I. Pt.:nyusunan proposal
2. Pcrsi<Jpan Pcnclitian
3. Opcrasioual di lapangan
4 . Pengolahan analisis data
5. 1\:nyusunan laporan
0. UJian Tcsis
BABV
PEMBAHASAN
5.1 Legenda Ikan Patin Dan Ikan Baung Sebagai bagiao Dari Folklor Indonesia
Legenda ikan patin dan ikan baung sebagai sebuah cerita rakyat yang dimiliki
oleh nelayan Melayu Riau dan nelayan Melayu Palembang, merupakan suatu folklor
sebagian Iisan, dirnana bentuknya merupakan gabungan unsur lisan dan unsur bukan
lisan, yaitu memiliki unsur kepercayaan ~rakyat. Hal itu jelas tergambar dalam uraian
kisah legenda ikan patin dan ikan baung yang menunjukkan adanya suatu
kepercayaan kolektif, yakni jika hendak menangkap ikan patin atau ikan baung, yang
harus melakukan prosesi ritual, yang didalamnya termasuk merapalk.an mantra baung
atau petuah p atin.
Dalam legenda ikan patin dan ikan baung, kepercayaan rakyat itu disebut juga
tahyul. Tahyul mencakup kepercayaan (belief) dan kelakuan (behavior),
pengalaman-pengalaman {experiences) ada kalanya juga alat, dan biasanya j uga ungkapan serta
loJ
sajak (Brunvand, dalam DaniD;ldjaya 1984 : 153). >
Tahyul ini menyangkut kepercayaan dan praktek (kebiasaan) yang pada
-
-umumnya diwariskan melalui media tutur kata. Turur ka:ta ini dijelaskan dengan
syarat-syarat, yang terdiri dari tanda ( signs) atau sebab-sebab (causes) dan yang
diperkirakan akan ada akibatnya (result).
Begitu juga kisah yang terdapat dalam legenda ikan patin dan ikan baung; yang
menceritakan sebab-akibat, misalnya pada kisah legenda ikan patin pada versi I,
melanggar janji (signs), maka Dayang Kumunah berubah menjadi ikan patin (result).
Demikian pula pada versi ke II legenda ikan patin, yakni karena suami tidak
mendapatkan buah pedadah (signs) , maka istrinya berubah menjadi ikan patin.
Sedangkan pada versi ke III, adalah : bagj ikan patin yang menghadap Rajanya
(signs), akan mendapatkan "tanda" pada tubuhnya (result). Begitu pula pada legenda
ikan baung, karena mayat terapung di sungai (signs) maka disantap oleh ikan baung
(result).
I lo
C)/
Legenda ikan patin dan ikan baung yang hingga ldni tetap hid up
ctr
tengahkolektifnya, ternyata menimbulkan perasaan bangga. Oleh sebab kedua jenis ikan
yang menjadi prioritas tangkapan mereka, memiliki suatu legenda. Adapun
kisah-kisah itu mereka w~skan kepada anak-anaknya di waktu senggang maupun-sebagai
pengantar tidur. Pewarisan cerita ikan patin dan ikan baung melalui tutur kata ini
disebut juga sebagai tradisi lisan atau oral tradition (Danandjaya, 1984 : 5).
5.5.1 Persamaan Dan Perbedaan Ketiga Versi Legenda Ikan Patin
Dari ketiga variasi legenda mengenai ikan patin, terdapat beberapa persamaan
dan perbedaan dalam ceritanya. Hal itu dimungkinkan, karena penyampaiannya
-melalui media Iisan dan turun-temurun kepada generasi berikutnya. Metode seperti
ini bergantung pada daya ingat seseorang yang menuturkan kisahnya, yang terkadang
teljadi penambahan atau pengisian unsur-tlllsur baru (interpolasi) atau juga karena
proses lupa diri, hal itu lebih dikarenakan si penutur cerita oiasanya para orang tua.
yang tclah berumur dan mulai pikun. Adapun persamaan di antara ketiga variasi
a ) Perempuan sebagai tokoh cerita
Perempuan sebagai tokoh sentral dalarn cerita ini adalah isteri yang sedang
memptmyai problem dalam kehidupan rumah tangganya.
b ) Memiliki keinginan yang tidak terpenuhi.
Dalam cerita tersebut terungkap bagaimana besamya keinginan sang isteri
pada suaminya. Pada versi pertama, Dayang Kumllilah sangat menginginkan
suaminya menepati janji yang telah disepakati diawal perkawinannya, yakni
sang suami tidak akan pemah bertanya keganjilan dirinya yang tidal< pemah
tertawa. Sedangkan pada versi kedua, sang isteri sangat menginginkan
suaminya untuk dapat mencarikan buah pedadah yang diidamkan karena dia
sedang dalarn keadaan hamil. Cerita yang demikian dapat dikatakan sebagai
suatu proyeksi keinginan yang terpendam dalam lubuk hati, yang oleh
William R. Bascom disebut sebagai projective system, yakni sebagai alat
pencennin angan-angan.
~N
1
t~~e.o;/
~.V
Hal tersebut dapat dirnengerti, bahwa setiap perempuan, tentu sangat
menginginkan pasangan hidup yang mau rnengerti akan dirinya. Sekaligus
dapat memegang teguh ikrar atau janji yang telah diucapkan. Adalah
manusiawi jika seorang isteri yang sedang mengandung mengmgin.k.an
suaminya dapat memberikan apapun yang diidamkan, meskipun untuk itu
sang suami harus berkorban. Dalam hal ini terkandung nilai moral, yakni
---c ) Ke---cewa pada suami
Perasaan kecewa yang teramat sangat, membuat sang isteri mengambil
keputusan untuk meninggalkan suaminya. Men.inggalkan suami berarti
meninggalkan rumah tangga tempat melakukan segala aktifitas sosialnya.
Dengan pergi meninggalkan suami dan kehidupannya untuk menuju sungai
sebagai tempat terakh.ir yang dianggap lebih menjanjikan solusi, para isteri
tersebut berubah diri menjadi ikan patin . Sejak itulah hubungan sebagai
suarni dan isteri telah berakhir. In.i merupakan gambaran yang harus dijadikan
pclajaran, dimana setiap masalab yang timbul bukan harus dihindari tetapi
dicari solusi terbaik. Dan solusi terbaik bukanlah dengan pergi dari rumah
meninggalkan kel uarganya, a tau pun pulang kerumah orang tua, tetapi
seharusnya dibicarakan secara terbuka dengan suami agar dapat mengambil
kepurusan dengan bijak..
d ) Berubah diri menjadi ikan patin
Para isteri yang kecewa pada suaminya, temyata berubah menjadi ikan patin
sesampainya disungai. Menurut kepercayaan masyarakat, ikan patin yang
berasal dari manusia itu mempunyai bcntuk tubuh yang cantik berlcilat,
mWlcungnya seakan raut manusia, dan ekomya seolah-olah sepasang kaki
yang bersilang. Ikan patin inilah yang
o~eh
masyarakat disebut patin kualo.E
1
e ) Menjadi batu kualo
r
? cJ
?J
~
,.
J
Menurut cerita, setelah berubah menjadi ikan patin, tidak lama berselang
berubah rnenjadi sebuah batu. Oleh masyarakat setempat di.kenal sebagai batu
Batu kualo itu dipercaya dan dianggap sebagai Raja atau Tuan Putri dari ikan
patin , itulah sebabnya para nelayan mengakui bahwa sekali dalam setahun
para ikan patin akan menghadap rajanya. Mas~ itu dikenal sebagai m asa mudiknya ikan patin. Ikan yang telah menghadap Rajanya, konon akan diberi
"tanda" seperti stempel pada tubuhnya.
I . Legenda ikan patin versi pertama.
Tokoh cerita (Dayang Kumunah) dikisahkan telalfmemiliki lima orang anak.
Pernikahannya berlangsung dengan disertaj suatu syarat, yakni suaminya tidak boleh bertanya mengapa dirinya tidak pemah tertawa, sang suami
menyanggupi syarat yang diajukan Dayang Kumunah.
Ternyata suaminya ingkar janji. Hal itu terjadi setelah pernikahannya
berlangsung lama hingga dikaruniai buah hati lima orang anak.
j)
Swnpah Dayang Kwnunah agar kelak keturunannya tidak boleh
mengkonsurnsi ikan patin jehnaan dirinya.
~s
NEc,'9,
((~t~-s
NEe~~
..
~ ~
tP
~~\("" ~ IJI ~
2. Legenda ikan patin versi kedua ~ :! ~ :! ~
-
