TUKANG SANGIANG
(Studi Sosio-Historis tentang Peran dari Tukang Sangiang
dalam Ritual dan Bermasyarakat di Suku Dayak Ngaju)
TESIS
Diajukan dalam rangka memenuhi salah satu syarat untuk memperoleh gelar Magister Sosiologi Sains
Oleh:
Abrilomi Puspita Sari 752014010
PROGRAM STUDI MAGISTER SOSIOLOGI AGAMA
FAKULTAS TEOLOGI
UNIVERSITAS KRISTEN SATYA WACANA
Motto
Lembar Persembahan
Untuk Ayah
Kala ku punya cita yang tinggi dan menjulang ke atas langit nan tinggi,
Ku dapat bercerita padanya tentang seorang yang begitu kubangga.
Dulu kami punya tempat bersama untuk meneteskan keringat dan bekerja keras,
Ya, itulah desa dan hutan di mana ayahku mengajarkan bagaimana caranya berjuang hidup.
Jika ku terlarut dalam kenangan yang tak terlupakan dan penuh juang,
Peluh yang menetes di dahinya dapat membuatku menitikkan air mata.
Ia berjuang tanpa lelah, luka tanpa keluh, dan berjalan tanpa henti.
Bagaimana ia mengajarkan menghargai alam, namun juga berjuang di alam.
Ia ayah ku, pejuang ku, dan pengajar yang tangguh.
Saat gelap dan tetes air mata mengiringi tubuhnya ke peristirahatan terakhir,
Pupuslah harap kala anak desa menerima toga disaksikan matanya.
Sayup ku ingat ia bercerita pada semua tentang masanya untuk berdiri bersamaku,
Berdiri bersama dengan bangga bersama jubah kebanggan disaat kelulusanku.
Aku punya ayah, namun aku tak bisa menggenggam tangannya.
Aku punya ayah, namun ku tak bisa melihat senyum bahagianya.
Aku punya ayah, dan aku bangga menjadi anaknya.
PENGANTAR
Puji syukur kepada Allah yang Maha Kuasa dan dikenal melalui Putra-Nya Yesus
Kristus, karena penyertaan dan bimbingan Roh-Nya yang kudus maka tulisan mengenai
Tukang Sangiang (Studi Sosio-Historis tentang Peran dari Tukang Sangiang dalam Rituan dan
Bermasyarakat du Suku Dayak Ngaju) ini dapat selesai. Tulisan ini bertujuan untuk
memberikan kontribusi dan juga dapat menjadi sebuah referensi, terutama bagi masyarakat
Dayak Ngaju yang patutlah mengenal tokoh-tokoh adat Dayak Ngaju.
Selain itu juga, tulisan ini kiranya bermanfaat dan dapat dijadikan bahan bacaan serta
dapat memberikan apresiasi bagi para pembacanya. Melalui tulisan ini pula saya akan
menyampaikan rasa terimakasih sedalam-dalamnya kepada:
1. Prof. John Titaley, selaku Rektor, Dosen, dan bahkan menjadi tokoh yang memberikan
teladan kepada para Mahasiswa/I dapat memberikan kesempatan bagi kami untuk
menggeluti kuliah yang menarik dan juga membuat kami merasa nyaman dalam
menjalankan studi di Kampus UKSW.
2. Dr. David Samiyono, selaku Dosen Pembimbing I yang selalu meluangkan waktu
untuk memeriksa, memberikan arahan, dan juga mengkritisi tulisan ini supaya dapat
menjadi tulisan yang berkualitas. Kiranya kebaikan Bapak selalu disalurkan dan dapat
menjadi berkat bagi semua orang.
3. Pdt. Dr. Ebenhaezer I Nuban Timo, selaku Dosen Pembimbing II yang juga selalu
memberikan masukan dalam hal teoritis selama tulisan ini dibuat. Tulisan ini menjadi
bertutur kata dan juga sederhana dalam segala hal. Kiranya Bapak dan keluarga
diberikan hikmat dan berkat yang melimpah.
4. Pdt. Rama Tulus Pilakoanu, selaku dosen Penguji yang juga memberikan kritikan,
masukan, dan bahkan pengarahan yang akan membuat tulisan ini menjadi lebih baik.
Are laku tabe karandah atei, haranan bapa je anta maningak tuntang manjadi bapa ije
mahaga taloh ije nyewut uluh kutak itah uluh Ngaju. Hasupa dengan bapa melai kueh
bewei anta habasa Dayak Ngaju. Yoh, are tarimaksih akan bapa tuntang ibu mangat tau
inyangkuwung awi Hatalla palus katatahi. Amen
5. Bagi semua Dosen yang mengajar selama berkuliah di Magister Sosiologi Agama yang
telah memberikan materi dan juga ilmu bagi kami sebagai Mahasiswa/I. ilmu yang
kami dapatkan dapat menjadi bekal bagi kami dalam bersosialisasi dan melayani.
6. Alm. Kun Salomo, ayahku yang sangat ku kasihi dan telah memberikan gambaran
bagaimana seharusnya berjuang hidup di tengah-tengah dunia yang sangat keras.
Semua kenangan yang selama ini ayah berikan akan menjadikan kenangan yang sangat
indah. Meskipun ayah tidak sempat melihatku memakai toga, namun toga yang
kuterima kupersembahkan kepada ayah yang menjadi semangat juangku. Tetap tuntun
anakmu ini, meskipun melalui dunia yang berbeda.
7. Aljine karni, ibu dan juga penasehat yang luar biasa. Seorang perempuan pejuang dan
tangguh, penuh kasih dan kebijaksanaan, tegar dan semangat, tetaplah menjadi ibuku
yang selalu menyayangi dalam setiap situasi. Air mata dan perjuangan untuk
menyekolahkan kami akan kami bayak untuk masa depan ibu. Cinta yang kusampaikan
8. Helsi Diana Fitri, Prely Gratly, Elwin, dan Trihandayani. Kakak-kakak yang selalu
memberikan semangat dan juga menjadi teman dalam untuk bertukar pikiran. Aku
bangga memiliki saudara dan ipar yang luar biasa, selalu bekerja keras, dan hidup
penuh kasih. Jagalah keluarga agar menjadi teladan untuk banyak orang.
9. Agulero, terimakasi atas bantuan yang selama ini diberikan. Bersama-sama berjuang
dari Sarjana dan kini menjadi Magister Sains menjadi kenangan yang sarat makna
bagaimana kita hidup selalu berbagi dan mendukung. Jadilah saudara dan kakak yang
selalu memberikan semangat untuk menjalani kehidupan yang lebih baik. Semangat
kak!
10.Kekasih yang kucintai, tetaplah menjadi pasangan yang selalu mendukung, membagi
kasih, sabar, dan berjuang. Kita hidup dengan kasih, maka layaklah kita menerima
kasih.
11.Sahabat-sahabat di MSA 2014, terimakasih telah mengukir setiap kenangan yang
selama ini kita jalani. Tetaplah berjuang untuk menyongsong masa depan yang lebih
baik. Sebagai sesama alumni, tetaplah pula mengingat kami meskipun pertemuan kita
begitu singkat.
Kiranya kasih dari Allah dan Putranya Yesus Kristus menyertai kehidupan dan
pelayanan kita dengan Roh yang kudus Amin.
Salatiga, Februari 2017
Abstrak
Kebudayaan Dayak Ngaju melahirkan sebuah kepercayaan akan Ranying Hatalla Langit Jatha
Balawang Bulau yang kemudian dikenal dengan agama Helo dan kemudian berubah menjadi
agama Hindu Kaharingan. Orang yang menganut agama Hindu Kaharingan ini tetao
mempertahankan kebudayaan yang secara turun temurun tetap dijaga. Dari semua kebudayaan
yang ada, salah satu yang sering dijumpai dalam pelaksanaannya adalah ritual Manyangiang.
Ritual ini tentunya memiliki seorang yang menjadi pemamdu atau pemimpin pelaksanaan
Manyanging yaitu dikenal dengan sebutan Tukang Sangiang. Ada beberapa Tukang Sangiang
yang tersebar di desa yang dinaungi oleh Kecamatan Rungan, dan Tukang Sangiang ini cukup
eksis di dalam kehidupannya dalam bermasyarakat. Perannya sebagai Tukang Sangiang
memunculkan penilaian dari anggota masyarakat yang lain untuk menghormatinya. Selain
karena Tukang Sangiang memiliki Jamba Sangiang, ia juga memiliki kemampuan khusus
untuk berkomunikasi dengan Sangiang. Oleh sebab itulah, Tukang Sangiang dianggap
memiliki gejala otoritas Kharisma di dalam dirinya sehingga kemudian berpengaruh dalam
perannya.
Daftar Isi
E. Manfaat Penelitian ... 7
F. Kerangka Teoritis ... 8
G. Metode Penelitian ... 9
1. Pendekatan dan Jenis Penelitian ... 9
2. Unit Amatan dan Unit Analisa ... 9
3. Teknik pengumpulan Data... 9
4. Jenis Data ... 11
5. Lokasi Penelitian ... 11
6. Teknik Pengolahan Data ... 12
H. Kerangka Penilisan ... 12
BAB II ... 14
A. Pemahaman Max Weber tentang Otoritas ... 14
1. Otoritas Tradisional ... 14
2. Otoritas Legal ... 16
B. Pemimpin yang Memiliki Kharisma ... 19
1. Pemimpin Kharismatis ... 19
2. Rutinitas Kharisma ... 23
3. Pemahaman Kharisma dalam Masyarakat ... 26
BAB III ... 29
A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian... 29
1. Situasi Letak Geografis ... 29
2. Pekerjaan ... 31
3. Perekonomian ... 35
4. Pendidikan ... 36
5. Keagamaan ... 37
B. Masyarakat Dayak Ngaju ... 38
C. Tukang Sangiang ... 42
1. Asal Usul Tukang Sangiang ... 42
2. Manyangiang ... 53
3. Bahasa Sangiang Sebagai Sarana Komunikasi ... 55
4. Basir Pengampu ... 58
5. Upah ... 59
6. Basir dan Tukang Sangiang ... 60
7. Tukang Sangiang sebagai Seorang Penyembuh ... 61
8. Peran Tukang Sangiang ... 63
BAB IV ... 68
A. Gejala Kharismatik yang Dimiliki Tukang Sangiang ... 68
1. Tukang Sangiang Penerima Wahyu ... 68
2. Kemampuan Luar Biasa atau Gejala Supernatural Tukang Sangiang ... 70
B. Pengaruh Peran Tukang Sangiang ... 71
BAB V ... 74
A. Kesimpulan ... 74
B. Temuan Lapangan ... 76
C. Saran ... 76
