commit to user
i
Nilai-Nilai Kearifan Sosok Damarwulan dalam Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit
(Suatu Tinjauan Psikologi Sastra)
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi sebagaian Persyaratan
guna Melengkapi Gelar Sarjana Sastra Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa
Universitas Sebelas Maret
Disusun Oleh : ZANA APRILIA
C0108068
FAKULTAS SASTRA DAN SENI RUPA UNIVERSITAS SEBELAS MARET
commit to user
commit to user
commit to user
commit to user
v MOTTO
Sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan, maka apabila kamu telah selesai (dari suatu urusan), kerjakanlah dengan sungguh-sungguh (urusan) yang
lain.
(QS. Al-insyirah: 6-8)
Berusahalah untuk menjadi yang terbaik, tetapi jangan pernah berfikir dirimulah yang terbaik.
(Benjamin & Franklin)
Apa yang kita lakukan tidak akan pernah terwujud dengan hanya berdo’a tanpa adanya usaha dan kerja keras.
commit to user
vi
Skripsi ini saya persembahkan kepada:
Ibu dan Bapakku yang senantiasa mencurahkan kasih sayangnya kepada penulis,
commit to user
vii KATA PENGANTAR
Puji syukur ke hadirat Allah SWT atas segala limpahan dan ridho-Nya
sehingga penulis dapat menyelesaikan penulisan skripsi dengan judul Nilai-Nilai
Kearifan Sosok Damarwulan dalam Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit (Suatu Tinjauan Psikologi Sastra).
Skripsi ini disusun sebagai salah satu persyaratan untuk memperoleh gelar
Sarjana Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas
Maret Surakarta. Dalam proses penyususnan skripsi tidak terlepas dari dukungan
dan bantuan berbagai pihak. Oleh karena itu, penulis mengucapakan terimakasih
kepada:
1. Drs. Riyadi Santoso, M. Ed., Ph.D., selaku Dekan fakultas Sastra dan Seni
Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta yang telah memberikan
kesempatan kepada penulis untuk menyusun skripsi ini.
2. Drs. Suparjo, M. Hum., selaku Ketua Jurusan Sastra Daerah yang memberi
masukan dan segala kemudahan pada penulisan skripsi ini.
3. Dra. Dyah Padmaningsih, M. Hum., selaku Sekretaris Jurusan Sastra
Daerah.
4. Drs. Aloysius Indratmo, M.Hum., selaku Pembimbing Akademik, sebagai
Pembimbing Skripsi kedua dan selaku Koordinator bidang Sastra Jurusan
Sastra Daerah yang telah memberikan nasihatnya selama menjalani studi,
commit to user
commit to user
ix
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ... ... i
HALAMAN PERSETUJUAN ... ii
HALAMAN PENGESAHAN ... iii
HALAMAN PERNYATAAN ... iv
HALAMAN MOTTO ... v
HALAMAN PERSEMBAHAN ... vi
KATA PENGANTAR ... viii
DAFTAR ISI ... ix
DAFTAR TABEL ... xiii
DAFTAR SINGKATAN DAN LAMBANG ... xiv
DAFTAR LAMPIRAN ... xv
ABSTRAK ... xvi
SARI PATHI ... xviii
ABSTRACT ... xx
BAB I PENDAHULUAN ... 1
A. Latar Belakang Masalah ... 1
B. Batasan Masalah ... 8
C. Rumusan Masalah ... 8
D. Tujuan Penelitian ... 9
E. Manfaat penelitian ... 10
commit to user
x
A. Tembang Macapat ... 12
B. Puisi ... 14
C. Konsep Psikologi Sastra ... 18
D. Konsep Psikoanalisis ... 22
E. Konsep Penokohan ... 26
F. Konsep Kearifan... 28
BAB III METODOLOGI PENELITIAN ... 30
A. Bentuk dan Jenis Penelitian ... 30
B. Sumber Data dan Data ... 32
C. Teknik Pengumpulan Data ... 33
D. Teknik Analisis Data ... 34
BAB IV ANALISIS DATA ... 35
A. Analisis Serat Langendriya episode Damawulan Ngarit Berdasarkan Strata Norma ... 35
1. Lapis Bunyi ... 35
a. Repetisi ... 36
1) Repetisi berdasarkan bunyi ... 37
2) Repetisi berdasarkan suku kata ... 38
3) Repetisi berdasarkan kata ... 39
4) Reperisi berdasarkan frasa ... 40
5) Repetisi berdasaarkan klausa ... 41
commit to user
xi
2. Lapis Arti ... 46
a. Tembung Sarojo ... 46
b. Tembung Garba ... 47
c. Pengulangan Kata... 48
d. Dasanama ... 51
e. Gaya Bahasa Berdasarkan Struktur Kalimat ... 53
1) Klimaks ... 53
f. Gaya Bahasa Berdasarkan Langsung tidaknya Kalimat ... 54
1) Hiperbola ... 54
2) Sarkasme ... 55
3. Lapis Latar, Pelaku dan Obyek ... 56
a. Latar ... 56
1) Latar Tempat ... 57
2) Latar Waktu ... 59
b. Pelaku ... 60
c. Obyek ... 60
4. Lapis Dunia ... 61
5. Lapis Metafisis ... 61
B. Analisis Proses Kejiwaan Damarwulan dalam Menghadapi Berbagai Tantangan yang terdapat dalam Serat Langendriya episode Damarwulan Ngatrit ... 63
1. Pendekatan Psikologi Sastra ... 63
commit to user
xii
c. Konflik Damarwulan dengan Layang Seta dan Layang
Kumitir ... 72
d. Pertemuan Damarwulan dengan Perempuan Penjual Emas ... 76
C. Nilai-Nilai Kearifan yang Tercermin dalam Sosok Damarwulan dalam Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit ... 83
a. Menghormati Orang yang Lebih Tua ... 83
b. Bersifat Sabar dan Pantang Menyerah ... 85
c. Tidak Mudah Emosi ... 86
d. Patuh dan Tahu Balas Budi ... 88
e. Sabar dan Bertatakrama ... 90
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan ... 92
B. Saran ... 94
Daftar isi ... 95
commit to user
xiii
DAFTAR TABEL
Tabel1.Repetisi berdasarkan bunyi ... 37
Tabel 2. Repetisi berdasarkan suku kata ... 38
Tabel 3. Repetisis berdasarkan kata ... 39
Tabel 4. Gaya bahasa retoris ... 43
Tabel 5. Tembung Garba ... 47
Tabel 6. Pengulangan Kata ... 49
commit to user
xiv SL : Serat Langendriya
ph : pupuh
bt : bait
brs : baris
ddgl : dhandhanggula
knt : kinanthi
snm : sinom
gmbh : gambuh
pngkr : pangkur
mjl : mijil
drm : durma
pcg : pucung
asmrdn : asmaradana
mgtrh : megatruh
dng : dengan
commit to user
xv
DAFTAR LAMPIRAN
Translitrasi Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit
commit to user
xvi
Zana Aprilia, C0108068. 2012. Nilai-Nilai Kearifan Sosok Damarwulan dalam Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit (Suatu Tinjauan Psikologi Sastra). Skripsi: Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Permsalahan yang dibahas dalam penelitian ini adalah (1) bagaimanakah struktur yang membangun Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit yang meliputi lapis bunyi, lapis arti, dan lapis yang berupa objek-objek, latar dan pelaku, lapis dunia dan lapis metafisis? (2) bagaimanakah proses kejiwaan sosok Damarwulan dalam menghadapi berbagai tantangan dalam Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit? (3) bagaimanakah nilai-nilai kearifan yang tercermin pada sosok Damarwulan Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit?
Tujuan penelitian ini adalah untuk: (1) mengetahui struktur yang membangun Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit yang meliputi lapis bunyi, lapis arti, lapis yang berupa objek-objek, latar dan pelaku, lapis dunia dan lapis metafisis, (2) mengetahui proses kejiwaan sosok Damarwulan dalam menghadapi berbagai tantangan dalam Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit, (3) mengungkap nilai-nilai kearifan yang tercermin dalam sosok Damarwulan dalam Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit.
Manfaat teoretis dari penelitian ini diharapkan menambah wawasan teori struktural dan mengenal tokoh Damarwulan secara lebih dalam melalui teori psikologi sastra. Manfaat praktis dari penelitian ini diharapkan dapat menjadi bahan penelitian penulisan selanjutnya dan khususnya agar dapat lebih mengenal sosok Damarwulan serta dapat meneladani kearifannya.
Bentuk penelitian yang digunakan adalah penelitian sastra deskriptif kualitatif. Sumber data primer dalam penelitian ini adalah adisi teks Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit yang telah dikerjakan secara filologis oleh Romania mahasiswa Sastra Daerah angkatan 2005. Teknik pengumpulan data menggunakan teknik content analysis, teknik analisi ini dilakukan dengan cara membaca berulang—ulang karya atra sehingga menemukan berbagai hal yang hendak diungkap dalam penelitian. Teknik analisis data bertujuan menyederhanakan data ke dalam bentuk yang lebih mudah dibaca dan diinterpretasikan. Bagi penelitian kualitatif ada tiga hal yang perlu diketahui dalam proses analisis data, sajian data, dan verifikasi serta simpulan.
commit to user
xvii
commit to user
xviii
Zana Aprilia, C0108068. 2012. Nilai-Nilai Kearifan Sosok Damarwulan dalam Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit (Suatu Tinjauan Psikologi Sastra). Skripsi: Jurusan Sastra Dhaerah Fakultas Sastra lan Seni Rupa Pawiyatan Luhur Sebelas Maret Surakarta Hadiningrat.
Prêkawis ingkang dipunrêmbag wontên panalitèn punika (1) kados pundi struktur ingkang ambangun Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit ingkang salêbêtipun lapis bunyi, lapis arti, lan lapis ingkang awujud objek-objek, latar lan pelaku, lapis dunia lan lapis metafisis? (2) kados pundi proses kejiwaan sosok Damarwulan ngadhepi maneka warna tantangan wontên ing salêbêtipun Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit? (3) kados pundi nilai-nilai
kearifan ingkang wontên ing salebeting paraga Damarwulan ing Serat
Langendriya episode Damarwulan Ngarit?
Ancas panalitèn mênika inggih punika: (1) mangêrtosi struktur ingkang ambangun cariyos Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit ingkang dumados saking lapis bunyi, lapis arti, lapisobjek (latar lan pelaku), lapis dunia lan lapis metafisis, (2) mangêrtosi proses kejiwaan paraga Damarwulan salebeting nglampahi manèka warni rubeda wontên ing Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit, (3) ngandharakên nilai-nilai kearifan ingkang wonten ing sosok Damarwulan wontên ing Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit.
Manfaat teoretis saking panalitèn punika supados sagêd wawasan teori struktural lan mangêrtosi tokoh Damarwulan kanthi luwih migunakakên teori psikologi sastra. Manfaat praktis saking panalitèn mênika supados saged dados materi panalitèn panulisan ingkang saklajêngipun lan khususipun supados sagêt luwih mangêrtosi sosok Damarwulan sarta sagêd dados tuldha kearifanipun.
Wujud panalitèn inggih punika penelitian sastra deskriptif kualitatif. Sumber dhata primer wontên ing panalitèn mênika edisi teks Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit ingkang sampun dipungarap kanthi filologis Romania mahasiswa Sastra Dhaerah angkatan 2005. Teknik pengumpulan data migunakakên content analisis. Teknik analisis data kagêm anyêdêrhanakakên dhata dhatêng wujud ingkang luwih gampil dipunwaos lan diinterpretasikan. Panalitèn kualitatif wontên tiga prêkawis ingkang prêlu dipunmangêrtosi wontên ing proses analisis data, sajian data, lan verifikasi sarta simpulan.
commit to user
xix
commit to user
xx
ZanaAprilia, C0108068. 2012. Wisdom Values Damarwulan figure in Serat Langendriya in Damarwulan Ngarit episode (A Review of Psychological Literature). Thesis: Regional Literature Department, Literature and Fine Arts Faculty of Sebelas Maret University Surakarta.
The problems addressed on this study are (1) how the structure to built of Serat Langendriya in Damarwulan Ngarit episode including thelayer of sounds, layer of meanings and layers of objects, background and actors, layers or world and also layers of metaphysical? (2) how the mental processes Damarwulan figure’s in the face of various challenges in Serat Langendriya in Damarwulan Ngarit episode? (3) how these values were reflected in the figure of wisdom
Damarwulan in Langendriya Damarwulan Ngarit episode?
The purpose of this study are: (1) determine the structure of the building of Serat Langendriya in Damarwulan Ngarit episode including the layer sounds, layers of meaning, layers in the form of objects, background and actors, layers of world and layers of metaphysical, (2) determine the psychological figure of Damarwulan in the facing challenges of Serat Langendriya in Damarwulan Ngarit episode, (3) reveal the wisdom values are reflected in the figures in Serat Langendriya in Damarwulan Ngarit episode.
The Theoretical benefits of this research are expected to broaden the horizon and the structural theory Damarwulan figure more familiar in literature through psychological theory. Practical benefits of this research can be further writing research material and especially in order to better recognize and can emulate the figure Damarwulan wisdom.
This research used a descriptive qualitative research literature. The primary data source in this study is a text edition of Serat Langendriya in Damarwulan Ngarit episode that has worked by Romania the student’s of philological Regional Literature class of 2005. The techniques for collecting data are a content analysis. Content analysis done by reading over and over the litarary to find the things that will be revealed in this research. Data analysis techniques aimed at simplifying the data into a form that is easier to read and interpreted. For qualitative research, there are three important things in the process of data analysis, data presentation, and verification as well as the conclusion.
commit to user
xxi
commit to user
1
BAB I
PENDAHULUAN
A.
Latar Belakang Masalah
Langendriya adalah penyajian drama tari yang semula dilakukan di pendapa
istana Mangkunegaran. Langendriya adalah drama Tari yang menggunakan dialog
dalam bentuk tembang.Langendriya menyajikan berbagai bentuk lakon, antara lain: Damarwulan Ngarit, Pejahipun Ronggolawe Tuban, Menak Jingga Lena,
Jumenengipun Damarwulan Dados Ratu Ing Majapahit, Kagarwa Ratu Ayu(Pigeud,
1926 : 21-22). Suranta dalam Mathias Supriyanto (1980 : 4) mengatakan bahwa Langendriyanberasal dari kata langen dan driya. Langen berarti hiburan, sedangkan
driya berarti hati. Jadi, Langendriyaadalah hiburan hati. Langendriya juga disebut
Mandraswara. (Partahudaya, 1983 : 10). Menurut Humardani dalam Mathias
Supriyanto (1980 : 4) pengertian Langendriyan di kalangan masyarakat luasyaitu:
1. Semua drama tari yang dialognya adalah vokal.
2. Drama tari yang dialognya vokal dan dengan lakon tertentu, misalnya
Damarwulan Ngarit, Ronggolawe Gugur, Menakjingga Lena, pernikahan
Damarwulan dengan Ratu Ayu di Majapahit.
3. Drama tari yang dialognya vokal dan dilakukan oleh penari wanita.
Serat Langendriyan adalah ciptaan R.M H. Tandakusuma, menantu
commit to user
Langndriyanmerupakan nyanyian macapat yang dilakukan dengan duduk
(Partahudaya, 1938 : 3). Namun, semenjak pemerintahan Mangkungara V
(1881-1896),Langendriyan lebih digarap lagi dengan ditambah gerak-gerik tari yang
dilakukan dengan posisi berdiri, tujuannya agar lebih menarik pertunjukan Langendriyan digunakan untuk pahargyan peringatan kelahiran, pergaan
penobatan (Relung Pustaka, 1970 : 43).
Pigeud (1926:22) menyatakan bahwa semula cerita Langendriyan yang
ditulis R.M.H Tandakusuma adalah lakon Damarwulan Ngarit dan Menakjingga
Lena. Setelah Langendriyan dibawah kekuasaan Mangkunegara V, R.M.H
Tandakusuma menyusun 2 lakon: DamarwulanNgarit dan
RonggolaweGugur(dalam Matias, 1980:2). Partahudaya (1938:8) menyatakan
bahwa pakemLangendriyan oleh R.M.H Tandakusuma dibedakan menjadi 4 lakon
yaitu: (1) DamarwulanNgarit, (2) RanggalaweGugur, (3) MenakjinggaLena, (4)
pernikahan Damarwulan dengan Ratu Ayu di Majapahit.
Serat Langendriyaepisode Damarwulan Ngarit(1881) merupakan karya
sastra yang dikarang oleh R.M.H Tandhakusuma, menantu K.G.P.A.A
Mangkunegara IV (1853-1881). Naskah tersebut berisi tentang pengabdian
Damarwulan terhadap Patih Logender sampai pada akhirnya Damarwulan menjadi
Raja Majapahit dan memperistri Dewi Anjasmara putri dari Patih Logender. Naskah
asli Serat Langendriyaepisode DamarwulanNgarit(1881) ditulis dalam bentuk
commit to user
Tingkat tutur yang digunakan adalah ragam ngoko dan krama.
SeratLangendriyaepisode DamarwulanNgarit terdapat dalam bendel naskah
SeratLangendriya. Judul bendel tersebut terdapat pada halaman 1 teks naskah
dikarang oleh R.M.H. Tandhakusuma di dalam kataloglokal naskah ini bernomor
G.612. sedangkan pada katalog Girardet tercatat dengan nomor katalog D.166.
naskah ini tersimpan di Perpustakaan Reksapustaka Pura Mangkunegaran Surakarta.
Keadaan naskah secara fisik baik dan utuh (lengkap), tidak ada lembaran-lembaran
naskah yang hilang. Tetapi dibagian tepi naskah banyak yang sobek. SeratLangendriya terdapat dua episode, episode pertama yaitu Damarwulan Ngarit
yang terdapat di halaman 2-13 dan episode dua yaitu RanggalaweGugur yang
terdapat di halaman 13-21(Romania, 2009:32-36).
Jumlah keseluruhan bendel naskah Serat Langendriya adalah 2 judul dan
keseluruhanya dalam bentuk tembang macapat dengan jumlah halaman 21. Serat Langendriyaepisode Damarwulan Ngarit merupakan judul teks yang pertama
terdapat dihalaman 2-13 terdiri dari duapuluh pupuh tembang macapat, yaitu:
1. Pupuh I, Dhandhanggula : 3 bait
2. Pupuh II, Kinanthi : 3 bait
3. Pupuh III, Sinom : 4 bait
4. Pupuh IV, Gambuh : 2 bait
5. Pupuh V, Pangkur : 6 bait
6. Pupuh VI, Mijil : 2 bait
commit to user 8. Pupuh VII, Sinom : 4 bait
9. Pupuh IX, Pangkur : 10 bait
10. Pupuh X, Kinanthi : 6 bait
11. Pupuh XI, Durma : 5 bait
12. Pupuh XII, Gambuh : 6 bait
13. Pupuh XIII, Pucung : 6 bait
!4. Pupuh XIV, Asmaradana : 6 bait
15. Pupuh XV, Sinom : 6 bait
16. Pupuh XVI, Megatruh : 7 bait
17. Pupuh XVII, Mijil : 6 bait
18. Pupuh XVIII, Durma : 3 bait
19. Pupuh XIX, Pangkur : 4 bait
20. Pupuh XX, Durma : 6 bait
Guna mencapai sebuah impian, diperlukan banyak usaha. Seperti halnya
Damarwulan untuk mencapai kedudukannya ia harus menjadi seseorang yang taat
dan patuh, tabah dalam menghadapi cobaan, pantang menyerah dan mandiri. Dalam Serat Langendriyan diungkapkan sikap Damarwulan yang taat dan patuh terdapat
pada pupuh X Kinanthi bait ke 2. Berikut teksnya: “bibi matura riningsun/
commit to user Terjemahan:
bibi katakana padaku/
saya sangat berterimakasih/ namun takut untuk menerimanya/ jika mendapat marah sang patih/ duh kasihanilah/
sedihhnya paduka//
Disini mengajarkan cobaan akan memperkuat mental seseorang, moral yang
teruji, penuh ketabahan dan kegigihan. Dalam Serat Langendriya diungkapkan pada
pupuh IX Pangkur bait ke-9-10. “adhuh rama kaya paran/ abot temen gawean aku iki/ lah Melik wis aja muwus/ puluh-puluh kapakna/
wus pinasthi saking kojure wong telu/ rinitah kalara-lara/
bubut-bubut saben enjing//”
Terjemahan:
aduh ayah seperti tantangan/ berat sekali pekerjaanku ini/ melik jangan berbicara/
lubang-lubang itu akan diapakan/ sudah menjadi sengsaranya tiga orang/ perintah yang membuat sengsara/ mencabut-cabut tiap pagi//
“nyapu menek ing wit-witan/
angresiki nyempali pang kang garing/ tugur lawan melek dalu/
dhuh rama sapa baya/
kang menehi sega iawak mring awakku/ gawene sadina-dina/
commit to user Terjemahan:
menyapu dan memanjat pepohonan/ membersihkan dahan yang kering/ dan terjaga di malam hari/
duh ayah siapa yang menuduh/ yang memberikan nasi ikan padaku/ membuatnya sehari-hari/
tak diberi makan//
Naskah Serat Langendriyaepisode Damarwulan Ngarit digunakan dalam
objek penelitian karena isi dari naskah tersebut berisi tentang dinamika kehidupan
Damarwulan dari seorang yang biasa sampai menjadi seorang Raja. Sehingga kita
dapat mengambil nilai-nilai kearifan yang terdapat dalam naskah tersebut. Serat Langendriyaepisode DamarwulanNgarit juga pernah diteliti oleh saudara Romania
mahasiswa Sastra Daerah angkatan 2005. Hasil dari penelitiannya adalah: pertama,
menyajikan hasil perbandingan teks SeratLangendriya yang paling mendekati aslinya
sesuai dengan cara kerja filologi. Kedua, pengungkapan isi ajaran yang terkandung di
dalam naskah Serat Langendriyaepisode Damarwulan Ngarit. Hanya sebatas
menunjukkan tentang etos kerja saja, yaitu: mandiri, efisien waktu, pantang
menyerah, sabar serta gigih.
Adapun yang melatarbelakangi penelitian ini adalah: pertama, judul dari Serat ini menarik, yaitu “Damarwulan Ngarit” yang menarik adalah nama
Damarwulan sudah familiar di kalangan masyarakat Jawa. Sehingga ini menarik
commit to user
kehidupannya sebelum ia menjadi seorang Raja di Majapahit. Kedua, SeratLangendriyaepisode DamarwulanNgarit baru diteliti secara Filologis belum di
teliti secara mendalam dari sudut pandang sastra yang memudahkan penikmat dalam
menelaah isi serta ajaran-ajarannya. Ketiga, kisah hidup dalam SeratLangendriyaepisode DamarwulanNgarit masih sangat relevan dengan keadaan
pada saat ini yang mengajarkan kita untuk bekerja keras untuk mendapatkan sesuatu
yang kita inginkan. Keempat, untuk mensosialisasikan naskah Jawa. Maksudnya adalah mencoba mengenalkan pada masyarakat pada lingkup yang luas bahwa naskah
Jawa merupakan warisan leluhur yang mempunyai ajaran-ajaran yang bernilai tinggi
dan berbobot, bukan hannya sebagai dari berbagai macam karya sastrayang besar
kemungkinan dengan penelitian ini akan memudahkanbagi penikmat karya sastra
untuk menelaaah atau menangkap maksud dari pengarang lewat karyanya tersebut.
Berdasarkan pemaparan diatas, peneliti tertarik menelitiSerat Langendriya
episode Damarwulan Ngarit di dlam Perspektif Psikologi sastra untuk dapat
mengungkap kejiwaan sosok Damarwulan. Pemanfaat Perspektif psikologi sastra
sebagai disiplin diharapkan dapat mengungkap nilai-nilai kearifandalam Serat
Langendriya episode Damarwulan Ngarit.Dengan kata lain, penelitian ini
memaparkan cara kerja memahami naskah kuno melalui sudut pandang ilmu sastra
yang dilakukan dengan cara mengurai unsur-unsur yang membentuk struktur cerita,
memahami dengan baik proses kejiwaan tokoh, dan menemukan nilai-nilai kearifan.
Ketiga hal tersebut akan disajikan kembali dalam rumusan masalah sekaligus menjadi
commit to user
B.
Batasan Masalah
Naskah Serat Lengendriya episode Damarwulan Ngarit dapat diteli dari
berbagai sudut pandang atau perspektif misalnya perspektif bahasa, sastra,filologi,
politik, dan budaya. Romania (2008)meneliti dari persspektif filologi. Penelitian ini
membatasi dirinya dengan melihat obyek dari sudut pandang psikologi sastra. Konsep
teori psikologi sastra yang digunakan dalam penelitian ini mengikuti teori Rene
Welk(1990), Suwardi Endrasuwra (2011), Andre Harjana (1991) dan teori Freud
sebagaimana dikutip dari buku Dick Hartoko & Rahmanto (1986). Penelitian ini
metitikberatkan analisisnya dari struktur Serat Langendriyaepisode Damarwulan Ngarit yang meliputi lapis bunyi, lapis arti dan lapis yang berupa obyek-obyek, latar
dan pelaku, lapis dunia dan lapis metafisis, analisis kejiwaan sosok Damarwulan
dalam menghadapi tantangan hidupnya, dan berbagai nilai kearifan yang dapat
diambil dari Damarwulan sebagi tokoh sentral dalam cerita.
C.
Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah sebagaimana telah diuraikan di atas,
maka dapat dirumuskan permasalahan sebagai berikut:
1. Bagaimanakahunsur-unsur yang membangun struktur
ceritaSeratLangendriyaepisode DamarwulanNgarit yang meliputi lapis bunyi,
commit to user
2. Bagaimanakahproses kejiwaan sosok Damarwulan dalam menghadapi
berbagai tantangan dalam SeratLangendriyaepisode DamarwulanNgarit?
3. Bagaimanakah nilai-nilai kearifan yang tercermin pada sosok Damarwulan
dalam SeratLangendriyaepisode DamarwulanNgarit?
D.
Tujuan Penelitian
Selain dengan perumusan maslah yang ada dapat dijelaskan tujuan penelitian
yang hendak dicapai adalah sebagai berikut:
1. Mengetahui keterjalinan antar unsur yang membangun struktur cerita SeratLangendriyaepisode DamarwulanNgarit yang meliputi lapis bunyi, lapis
arti, lapis objek(latar dan pelaku), lapis dunia dan lapis metafisis.
2. Mengetahui proses kejiwaan sosok Damarwulan dalam menghadapi berbagai
tantangan yang terdapat dalam SeratLangendriyaepisode DamarwulanNgarit.
3. Mengungkap nilai-nilai kearifan yang tercermin dalam sosok Damarwulan
dalam SeratLangendriyaepisode DamarwulanNgarit.
commit to user
Sebuah penelitian diharapkan dapat memberikan manfaat, baik secara
teoritis maupun praktis. Demikian puladalam penelitian ini diharapkan dapat
memberikan manfaat sebagai berikut:
1. Manfaat teoretis dari penelitian ini diharapkan menambah wawasan teori
struktural dan penganalisaan karya sastra Jawa dengan menggunakan teori
Psikologi sastra Jawa.
2. Manfaat praktis dari penelitian ini diharapkan dapat menjadi bahan penelitian
penulisan selanjutnya dan untuk menambah pengetahuan masyarkat tentang
sosok Damrwulan serta sifat arif Damarwulan yang dapat dijadikan teladan.
E. Sistematika Penulisan
Sistematika penulisan dalam penelitian ani adalah sebagai berikut:
BAB I Pendahuluan.
Bab ini menguraikan tentang latar belakang masalah, batasan
masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian,
dan sistematika penulisan.
BAB II Landasan Teori.
Bab ini menguraikan pengertian tembang macapat, pengertian
puisi, konsep psikologi sastra, konsep psikoanalisis, konsep
commit to user BAB III Metode Penelitian.
Bab ini menguraikan bentuk dan jenis penelitian, sumber data dan
data, teknik pengumpulan data dan teknik analisis data.
BAB IV Pembahasan.
Pembahasan meliputi struktur Serat Langendriya episode
Damarwulan Ngarit, analisis proses kejiwaan Damarwulan dalam
menghadapi segala tantangan hidupnya serta nilai-nilai kearifan
sosok Damarwulan dalam Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit.
BAB V Penutup.
Penutup meliputikesimpulan dan saran
Daftar Pustaka
commit to user
12
BAB II
LANDASAN TEORI
A.
Tembang Macapat
Kata Jawa tembang mempunyai berbagai penggunaan baku. Dalam
makna yang paling luas artinya puisi saja, dan dengan demikian
berlawanan dengan gancaran atau prosa. Ini adalah dua kategori dasar
dalam sastra, meskipun sebagian berdasarkan karya sastra Jawa kuna dan
modern ditulis dalam puisi. Sebenarnya hampir tidak ada susastra yang
menggunakan prosa sampai pertengahan abad ke-15 dan bahkan serat
seringkali disusun dalam tembang sampai abad ke-20. Dalam bentuk
majemuk bersama adjektif, kata tembang selanjutnya dipakai dalam arti
yang lebih khusus guna membedakan tiga idiom puisi utama, atau kategori
puisi dalam sastra Jawa: tembang macapat, tembang tengahan, dan tembang gedhe.
Macapat yaitu (1) kata macapat berasal dari ma dan capat. Tembang macapat cara membacanya cepat, tidak pelan, lagunya tidak
kebanyakan cengkok. (2) kata macapat, cara membacanya empat-empat.
Maksudnya, jika melagukan, pamedhoting gatra „pemutusan baris‟ pertama berakhir dengan suku kata yang empat. (3) Berdasarkan lagu „gendhing‟ juga dijarwani, Macapat wancahan „gabungan‟ dari mat dan
commit to user
satu irama berisi empat suku kata (Subalidinata, 1954: 31-32).
Pada dasarnya macapat adalah puisi yang terikat pada pola
persajakan dan mengandung unsur titi laras. Baik pola persajakan maupun
pola titi laras tergantung pada jenis pola persajakan yang digunakan.
Dengan demikian jenis pola persajakan sangat menentukan guru gatra, guru wilangan dan guru lagu macapat. Di samping itu setiap jenis pola
persajakan memiliki sifat-sifat tertentu, sehingga penggunaan suatu jenis
pola persajakan tergantung suasana dan rasa cakepan wacana (Karsono H.
Saputro, 1988: 51).
Pola persajakan macapat ditandai dengan seperangkat kaidah khas
yang mengatur (1) jumlah larik pada setiap bait (guru gatra), (2) jumlah
suku kata pada setiap larik (guru wilangan) dan (3) kualitas vokal (a, i, e,
o, u tapi tak pernah é) suku kata akhir setiap larik (guru lagu). Maka jenis
pola persajakan Dhandhanggula misalnya mempunyai 10 baris. Pola
setiap bait yang disusun menurut pola sebagai berikut: (1) 10 i, (2) 10 a,
(3) 8 e, (4) 7 u, (5) 9 i, (6) 7 a, (7) 5 u, (8) 8 a, (9) 12 i, (10) 7 a. Angka
dalam kurung mewakili nomor urut larik, angka kedua jumlah suku kata
dalam larik dan huruf mewakili kualitas vokal dalam suku kata akhir larik.
Adanya ketentuan guru lagu dan guru wilangan, mempengaruhi
penggunaan kata. Beberapa teknik untuk menjatuhkan vokal pada akhir
larik agar sesuai dengan guru lagu adalah:
commit to user
(2) mengubah vokal akhir tanpa mengubah maknanya,
(3) memilih kata yang searti,
(4) menggunakan kaidah baliswara (Karsono H. Saputro, 1998: 19).
B.
Puisi
Puisi adalah karya sastra yang paling kuat imajinasinya.
Sejaklahirnya, puisi memeng sudah menunjukkan ciri-ciri khas yang
kita kenal sekarang, meskipun puisi telah mengalami perkembangan
dan perubahan tahun demi tahun. Bentuk karya puisi memang
dikonsep oleh penulis atau pengarangnya pada pengonsentrasian
segala kekuatan bahasa dan pengonsentrasian gagasannya untuk
mlahirkan puisi. Dari pernyataan tersebut terlihat bahwa puisi sebagai
karya sastra memiliki kelebihan dibandingkan dengan karya sastra
yang lain yaitu adanya karya sastra memiliki kelebihan dibandingkan
dengan karya saastra yang laain yaitu adanya karya kreatif yang
terletak pada bahasa daan unsur interaksi antar unsur tersebut dengan
dunia nyata yang ada di luarnya. Puisi tidaklah mengungkapkan dunia
sebagaimana adanya, melainkan sebagai dunia yang terlihat oleh mata
batin. (Agus Prihandoko,2004:3)
Secara etimologi istilah puisi berasal dari bahassa Yunani “Pouma" yang berarti membuat, dan “Poeisi” yang berarti
commit to user
puisi pada dasarnya seorang telah menciptakan dunia tersendiri, yang
mungkin berisikan pesan atau gambar-gambar suasana tertentu baik
secara fisik maupun batiniah (Aminuddin, 1991: 134)
Puisi merupakan karya seni yang puitis. Kata puitis
mengandung nilai keindahan yamg khusus untuk puisi. Kepuitisan
tersebut dapat tercapai misalnya dengan menggunakan bentuk visual:
tipografi, susunan bait, dengan bunyi: persajakan, asonansi, aliterasi,
kiasan bunyi, lambang rasa, dan orkestrasi: dengan pemilihan kata
(diksi), bahasa kiasan, sarana retorika, unsur-unsur ketatabahasaan,
gaya bahasa, dan sebagainya. Untuk mengetahui kepuitisan puisi,
telebih dahulu harus mengetahui unsur-unsur pembentukan puisi
(Rachmat Djoko Pradopo, 2007:13). Dikarenakan itulah penciptaan
karya puisi sangat menimbang pemakaian unsur-unsur penyusunannya.
Salah satu unsur dalam puisi ialah bunyi. Dibanding karya
sastra dalam bentuk lain, bunyi merupakan unsur yang penting dalam
penciptaan puisi. Dalam puisi bunyi berssifaat estetik untuk
mendapatkan keindahan dan tenaga ekspresif. Hal itu tentu saja
berhubungan dengan selera manusia terhadap lagu dan melodi. Selain
sebagai pembentuk keindahan dan tenaga ekspresif bunyi juga bisaa
digunakan untuk memperdalam ucapan, menimbulkan rasaa dan
commit to user
Untuk memanfaatkan potensi bunyi dalam puisi, seorang
pengarang bisa menggunakan sarana-sarana persajakan awal, tengah,
dalam, dan akhir, kombinasi vokal dan konsonan tertentu: aliterasi dan
asonanssi; orkestrasi buyi; efoni dan kakofani; simbol bunyi: anomatope, kiasan suara, lambang rasa. Kombinasi bunyi-bunyi vokal
(asonansi): a, e, i, o, u, bunyi-bunyi konsonan bersuara (voiced): b, d,
g, j, bunyi liguida: r, l, dan bunyi sengau: m, n, ng, ny menimbulkan
bunyi merdu dan berirama (efoni). Bunyi yang merdu dapat
mendukung suara mesra, kasih sayang, gembira, dan bahagia.
Sebaliknya kombinasi yang tidak merdu, parau penuh buyi k, p, t, s
(bunyi konsonan tak bersuara) disebut kakofoni. Cocok dan dapat
untuk memperkuat suasana yang tidak menyenangkan, kacau balau,
serta tak beraturan, bahkaan memuakkan (Rachmat Djoko pradopo,
1987 : 29-30).
Disamping tugasnya yang pertama sebagai simbol arti dan
juga untuk orkestra, bunyi kata digunakan juga sebagai peniru bunyi.
Peniru bunyi atau anomatope dalam puisi kebanyakan hanya
memberikan sarana tentang suara sebenarnya . Onomatope
menimbulkan tanggapan yang jelas dai kata-kata yang tidak
menunjukkan adanya hubungan dengan hal yang ditunjuk. Kiasan
suara merupakan gambaran sesuatu menggunakan buyi.
Seorang pencipta atau pengarang untuk mendapatkan
commit to user
Djoko Pradopo (1987 ; 15-19) aturan atau normanya adalah sebagai
berikut:
a) Lapis Bunyi (Sound Stratum). Bila orang membaca puisi, maka yang
terengar itu ialah rangkaian bunyi yang dibatasi jeda pendek, agak pendek,
agak panjang, dan panjang. Tetapi suara itu bukan hanya suara tak berarti.
Suara sesuai dengan konvensi bahasa disusun begitu rupa hingga
menimbulkan arti. Dengan adanya satuan-saatuan suara itu orang
menangkap artinya.
b) Lapis Arti (Unit of Mening. Berupa rangkaian fonem, suku kata, kata, frase
dan kalimat. Semuanya itu merupakan satuan-satuan arti. Rangkaian
dkalimat menjadi bait, bab dan keseluruhan cerita ataupun keseluruhan
sajak.
c) Lapis norma meliputi objek, latar, dan pelaku yang dikemukakan, dan dunia
pengarang yang berupa cerita atau lukisan.
d) Lapis Dunia. Lapis Dunia yang dipandang dari titik pandang tertentu yang
tak perlu dinyatakan, tetapi terkandung di dalamnya (implied). Sebuah
peristiwa daalam sastra dapat dikemukakan atau dinyatakan „terdengar‟ atau
„terlihat‟ bahkan peristiwa yang sama. Misalnya suara jederan pintu dapat
diperlihatkan aspek “luar” atau “dalam” watak daalam si pembuka itu
hati-hati. Keadaan sebuah kamar yang terlihat daapat memberikan sugesti watak
orang yang tinggal di daalamnya.
Lapis Metafisis. Lapis ini dapat memberikan suatu renungan bagi
commit to user
yang tragis, mengerikan atau menakutkan dan yang suci) dengan sifat
ini seni dapat memberikan renungan (kontenplasi) kepadaa pembaca.
C.
Konsep Psikologi Sastra
Psikologi merupakan sebuah disiplin ilmu yang menyelidiki
manusia dengan segala tingkah lakunya sebagai objek, sedangkan sastra
membicarakan manusia itu sebagai sumber penceritaannya. Antara
psikologi dan sastra merupakan dua disiplin ilmu yang berbeda, namun
dalam penelitian karya sastra, kedua ilmu tersebut dapat digunakan secara
bersamaan dan saling terkait, karena mempunyai objek yang sama.
Keduanya memfokuskan pada kehidupan manusia.
Psikologi sebagai ilmu yang mempelajari keadaan manusia sudah
pasti mempunyai hubungan dengan ilmu-ilmu lain yang juda mempelajari
manusia dan kehidupannya, antara lain filsafat, sosiologi, antropologi dan
juga sastra.
Psikologi dalam karya sastra bukanlah sesuatu yang sama sekali
baru, karena tokoh-tokoh dalam karya sastra harus dihidupkan, diberi jiwa
yang dapat dipertanggungjawabkan secara psikologi juga. Pengarang baik
sadar maupun tidak memasukkan jiwa manusia ke dalam karyanya. Hal ini
akan terlihat dalam diri tokoh cerita dan lingkungan cerita di mana cerita
commit to user
sebagai kreativitas kejiwaan. Pengarang akan menggunakan cipta, rasa dan
karya dalam berkarya. Begitu pula pembaca, dalam menanggapi karya
juga tidak akan lepas dari kejiwaan masing-masing (Suwardi Endraswara,
2011: 96).
Andre Hardjana berpendapat bahwa ilmu jiwa menelaah jiwa
manusia secara mendalam dari segi sifat dan sikap manusia. Lewat
tinjauan psikologis akan menampakkan bahwa fungsi dan peranan sastra
adalah untuk menghidangkan citra manusia yang seadil-adilnya dan
sehidup-hidupnya. Atau paling sedikit untuk memancarkan bahwa karya
sastra pada hakekatnya bertujuan melukiskan kehidupan manusia (Andre
Hardjana, 19911: 66).
Pandangan Rene Wellek dan Austin Warren (1990) serta Andre
Hardjana (1985: 60-61), psikologi sastra mempunyai empat kemungkinan
penelitian yaitu:
(1) Penelitian terhadap psikologi pengarang sebagai tipe pribadi. Studi in
ini cenderung ke arah psikologi seni. Seorang peneliti berusaha
menangkap kondisi kejiwaan seorang pengarang pada saat
menghasilkan karya sastra.
(2) Penelitian proses kreatif dalam kaitannya dengan kejiwaan. Studi ini
commit to user
(3) Penelitian hukum-hukum psikologi yang diterapkan dalam karya sastra.
Dalam kaitan ini studi dapat diarahkan pada teori-teori psikologi,
misalnya: psikoanalisis ke dalam sebuah teks sastra.
(4) Penelitian dampak psikologis teks sastra kepada pembaca. Studi ini
lebih cenderung ke arah-arah aspek pragmatik psikologis teks sastra
terhadap pembacanya (Suwardi Endraswara, 2011: 98-99).
Psikologi dengan sastra, keduanya terdapat hubungan yang cukup
erat, keduanya sama-sama berobjekkan manusia. Psikologi mempelajari
tingkah laku dan jiwa manusia, sedangkan sastra berbicara tentang
kehidupan manusia. Karena memiliki kesamaan objek, maka keduanya
memungkinkan untuk saling membantu. Kaitan psikologi dan sastra
adalah bahwa psikologi merupakan ilmu bantu yang sangat relevan, karena
dari proses pemahaman karya sastra dapat ditimba mengenai ajaran dan
kaidah psikologi (Andre Hardjana, 1991: 60).
Pendekatan psikologi sastra adalah pendekatan penelaahan sastra
yang menekankan pada segi-segi psikologis yang terdapat dalam suatu
karya (Atar Semi, 1989: 46). Pada posisi lain psikologi mempelajari
manusia pada tingkah lakunya, dalam hal ini terkait dengan
masalah-masalah yang bersifat kejiwaan. Psikologi sastra mempunyai empat
kemungkinan pengertian. Pertama adalah studi psikologi sebagai tipe atau
sebagai pribadi. Kedua adalah studi proses kreatif. Ketiga studi tipe dan
hukum-hukum psikologi yang diterapkan pada karya sastra, yang keempat
commit to user
tipe hukum-hukum psikologi yang diterapkan dalam karya sastra (Rene
Wellek, Austin Warren, 1993: 90).
Tokoh-tokoh dalam drama atau novel dinilai apakah benar secara
psikologi. Kadang-kadang ada teori psikologi tertentu yang dianut
pengarang secara sadar atau samar-samar oleh pengarang dan teori ini
cocok untuk menjelaskan tokoh dan situasi cerita (Rene Wellek & Austin
Warren, 1993: 106).
Pendekatan psikologi sastra terhadap teks dilangsungkan secara
diskriptif belaka, tetapi sering mendekati suatu penafsiran, sering
digunakan psikoanalisis ala Freud. Terdapat titik temu antara penelitian
sastra dengan teori psikoanalisis, khususnya mengenai metodenya.
Psikoanalisis akan menafsirkan penyakit jiwa seorang pasien lewat
ucapan-ucapannya, imajinasinya, demikian juga kritikus sastra akan
menafsirkan ungkapan dalam teks tertentu.
Teori Freud mempergunakan alam bawah sadar untuk
menerangkan pola kelakuan manusia serta penyimpangan tertentu (Dick
Hartoko & B. Rahmanto, 1986: 127). Cermin kehidupan dari karya sastra
menciptakan pula tingkah laku berbudaya. Sehingga hal ini dapat dikaji
secara psikologis dari sisi kejiwaan manusia yang ada dalam karya sastra
commit to user
D.
Konsep Psikoanalisis
Aliran psikoanalisis ini diperkenalkan oleh Sigmund Freud yang
lahir di Moravia tanggal 6 Mei 1856. Selama hampir 80 tahun ia tinggal di
Wina sampai pada waktu Nazi menyerang Australia tahun 1937, ia pindah
ke Inggris hingga meninggal di London 23 September 1939.
Psikoanalisis termasuk dalam golongan ilmu jiwa, bukan ilmu jiwa
kedokteran dalam arti kata yang lam, bukan ilmu jiwa tentang proses
penyakit jiwa, melainkan semata-mata ilmu jiwa yang luar biasa. Sudah
pasti bahwa psikoanalisa tidak merupakan keseluruhan dari ilmu jiwa
biasa, tetapi merupakan suatu cabang dan mungkin malahan dasar dari keseluruhannya “ilmu jiwa” (Hall, 1980: 24).
Teori ini menganalisis kehidupan jiwa manusia sampai pada alam
bawah sadar, karena sebagai makhluk individu, seorang manusia selalu
mengalami konflik batin dalam keresahan dan ketertekanan jiwa.
Psikologi merupakan ilmu yang mempelajari perilaku dan aspek
kejiwaan manusia. Terdapat beberapa kajian psikologi dan yang berkaitan
dengan penelitian ini adalah psikologi kepribadian. Hal itu mengingat
bahwa penelitian ini menganalisis tentang tingkah laku manusia (tokoh)
guna memperoleh tipologi kepribadian tertentu berdasarkan karakter tokoh
tersebut.
Teori psikoanalisis Freud, membandingkan jiwa manusia dengan
gunung es yaitu bagian yang lebih kecil yang timbul di permukaan air
commit to user
perasaan-perasaan yang ditekan suatu dunia bawah yang besar berisi
kekuatan-kekuatan vital dan tak kasat mata yang melaksanakan kontrol
penting atas pikiran-pikiran dan perbuatan-perbuatan sadar individu.
Sigmund Freud membagi susunan kepribadian manusia menjadi
tiga sistem, yaitu:
1. Das Es atau Id, merupakan aspek biologis dan sebagai lapisan kejiwaan
yang paling dasar. Id berisikan hal-hal yang dibawa sejak lahir, yaitu
naluri-naluri bawaan (seksual dan agresoif), termasuk
keinginan-keinginan yang direpresi. Id merupakan reservoir energi psikis yang
menggerakkan ego dan super ego. Id berfungsi untuk mencapai
kepuasan bagi keinginan nalurinya sesuai prinsip kesenangan. Oleh
karenanya id tidak mengenal hukum akal dan id tidak memiliki nilai
etika atau akhlak. Hanya ada dua kemungkinan bagi proses id yaitu
berusaha memuaskan keinginan atau menyerahkan kepada pengaruh ego.
2. Das Ich atau Ego, merupakan aspek psikologi dari kepribadian yang
timbul karena kebutuhan untuk berhubungan dengan dunia kenyataan
(realita). Ego adalah devirat id yang bertugas menjadi perantara
kebutuhan instingtif dengan keadaan lingkungan untuk mencari objek
yang tepat guna mereduksi tegangan. Sebagai aspek ekskutif
kepribadian, ego mempergunakan energi psikis yang dikuasai untuk
commit to user
batin sehingga hubungan antara pribadi dengan dunia luar dapat
mempergunakan energi psikis secara baik maka akan timbul konflik
internal atau konflik batin, yang diekspresikan dalam bentuk tingkah
laku yang pathologis dan abnornal.
3. Das Ueber Ich atau The Super Ego, merupakan aspek psikologi
kepribadian yang fungsi pokoknya menentukan benar salahnya atau
susila tidaknya sesuatu. Dengan demikian, pribadi dapat bertindak
sesuai dengan moral masyarakat. Super ego dibentuk melalui jalan
internalisasi, artinya larangan/perintah dari luar diolahs sedemikian
rupa sehingga akhirnya terpancar dari dalam. Fungsi pokok super ego
terlihat dalam hubungannya dengan ketiga sistem kepribadian, yaitu
merintangi impuls-impuls id terutama seksual dan agresif, mendorong ego untuk lebih mengejar hal-hal moralitas dan mengejar
kesempurnaan. Aktivitas super ego menyetakan diri dalam konflik
dengan ego yang dirasakan dalam emosi-emosi, seperti rasa bersalah,
menyesal dan sikap observasi diri dan kritik (Sumadi Suryabrata, 2006:
124-128).
Selain menggolongkan struktur kepribadian manusia, Freud juga
mengemukakan adanya kecemasan yaitu:
commit to user
dikenadalikan dan menyebabkan orang berbuat ssuatu yang dapat
dihukum.
c. Kecemasan moral; kecemasan yang dialami sebagai suatu perasaan
bersalah atau malu dalam ego, ditimbulkan oleh sesuatu pengamatan
mengenai bahaya dari hati nurani (Sumadi Suryabrata, 2006:139)
Cara individu mereduksi tegangan dan kecemasan, yaitu dengan:
a. Identifikasi, sebagai metode yang dipergunakan orang dalam
menghadapi orang lain dan membuatnya menjadi bagian dari
kepribadiannya. Dia belajar mereduksi tegangannya dengan cara
bertingkah laku seperti tingkah laku orang lain.
b. Pemindahan objek, apabila objek sesuatu insting yang asli tidak dapat
Ddicapai karena rintangan (anti cathexis) baik rintangan dari dalam
maupun dari luar, maka terbentuklah cathexis yang baru, kecuali kalau
terjadi penekanan yang cukup kuat. Insting adalah sumber perangsang soinatis dalam yang dibawa sejak lahir.
c. Mekanisme pertahanan das ich
Terdapat beberapa bentuk pokok mekanisme pertanhanan antara lain:
(1) Penekanan atau represi adalah pengertian yang mula-mula sekali
dalam psikoanalisis. Mekanismse yang dilakukan individu dalam
hal ini adalah ego, untuk meredakan kecemasan dengan jalan
menekan dorongan atau keinginan yang menjadi sebab kecemasan
commit to user
(2) Proyeksi adalah mekanisme yang dipergunakan untuk mengubah
ketakutan neurotis dan ketakutan moral menjadi ketakutan realistis.
Pengubahan ini mudah dilakukan, karena ketakutan neurotis dan
ketakutan moral dua-duanya sumber aslinya adalah ketakutan akan
hukuman dari luar.
(3) Pembentukan reaksi adalah penggantian impuls atau perasaan yang
menimbulkan ketakutan atau kecemasan dengan lawannya di dalam
kesadaran.
d. Fiksasi dan Regresi, pada perkembangan yang normal, kepribadian
akan melewati fase-fase yang sedikit banyak sudah tetap dari lahir
sampai dewasa. Hal ini akan menimbulkan sejumlah frustasi dan
ketakutan (Sumadi Suryabrata, 2006:138-139)
E.
Konsep Penokohan
Penokohan merupakan penciptaan citra tokoh dalam sebuah karya
sastra (Panuti Sudjiman, 1984: 58). Selain itu penokohan adalah cara
pengarang dalam menggambarkan dan mengembangkan watak
tokoh-tokoh pada sebuah cerita rekaan (Mursai Esten, 1990: 27)
Tokoh pada umunya dapat dibedakan menjadi dua jenis, yaitu
tokoh utama atau tokoh sentral dan tokoh bawahan atau tokoh pembantu
commit to user
kejadian-kejadian yang menyebabkan terjadinya perubahan sikap diri
tokoh atau perubahan pandangan kita sebagai pembaca terhadap tokoh
tersebut (Atar Semi, 1993:39)
Melalui penokohan, penulis lakon dapat menciptakan tokoh-tokoh
dan memeprkenalkan ciri-cirinya, baik ciri fisik maupun non fisik yang
meliputi triikotomi kejiwaan (pikiran, perasaan dan kehendak), moral,
norma-norma (etika, estetika, logoka dna agama), aspek sosial, kultural,
aspekaspek lainnya (Soediro Satoto, 1998:21)
Penampilan tokoh dalam cerita, ada beberapa cara yang dapat
dilakukan oleh pengarang seperti penggamabran tokoh dari segi fisiknya,
segi lingkungan sekitarnya dan sebaginya. Menurut Mochtar Lubis,
terdapat metode untuk memberikan penilaian pada setiap tokoh, yaitu:
a. Pysical Description (melukiskan watak fisik dari pelaku).
b. Portrayal or Of Concious Thought (melukiskan jalan pikiran pelaku
atau apa yang terlintas dalam pikiran pelaku).
c. Rection To Event (reaksi pelaku terhadap kejadian).
d. Direct Author Analysis (pengarang dengan langsung menganlisa
watak pelaku).
e. Discussion Of Enviroment (melukiskan keadaan pelaku).
f. Reaction Of Others To Character (pandangan-pandangan pelaku lain
commit to user
g. Conversation Of Others Character (pelaku-pelaku lain
memperbincangkan pelaku utama) (dalam Dra. Aning Retnaningsih,
1983: 23)
F.
Kearifan
Sebelum berlanjut, buku ini lebih dahulu membatasi pengertian tentang ”kearifan”. Secara leksikal, seperti yang ada dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (2002), arti kata “arif” adalah „bijaksana‟, „cerdik dan pandai‟,„berilmu‟,„paham‟,„memahami‟,„mengerti‟. Kearifan berarti (1) „kebijaksanaan‟ dan (2) „kecendekiaan‟. Berdasarkan pengertian makna dalam kamus tersebut, makna kata “arif” berkenaan dengan dua hal, yakni (1) karakter
atau kepribadian (emosi) dan (2) kecerdasan (kognisi). Orang yang arif adalah
orang yang memiliki kepribadian baik yang mampu membuat orang lain merasa
dihargai keberadaanya. Selain itu, orang yang arif adalah orang yang memiliki
kemampuan untuk mengatasi permasalahan hidup yang dialami dengan
menggunakan kecerdasanya. Kearifan merupakan “sesuatu” yang dihasilkan dari sebuah kecerdasan manusia yang dapat digunakan oleh sesamanya sebagai sarana
pencerdasan pula. Kearifan dihasilkan dari proses pemikiran dan pengambilan
keputusan yang bijaksana, tidak merugikan semua pihak, serta bermanfaat bagi
siapapun yang tersapa oleh kearifan itu. Kearifan dapat menjadi sarana
pemelajaran bagi setiap manusia untuk menjadi orang yang cerdas, pandai, dan
commit to user
kearifan. Manusia yang bijak/arif dapat menjadi sarana pemelajaran bagi orang
lain atau setidaknya memberikan inspirasi tentang bagaimana berperilaku adil.
Pemikiran dan sikap hidup manusia yang dilandasi kearifan mampu
memberikan ketenteraman dan kebahagiaan hidup kepada sesama manusia dalam
bermasyarakat. Sebagai sebuah pemikiran, kearifan akan menghasilkan nilai-nilai
dan norma-norma yang luhur untuk kepentingan hidup bersama. Pada tahap
penerapan, kearifan akan mengarahkan penerapan nilai-nilai dan norma-norma
tersebut dalam wujut perilaku secara benar, bukan menyimpangkan atau
membelokkan nilai ataupun norma tersebut untuk kepentingan individual.
Berperilaku arif adalah berperilaku sesuai dengan etika dan etiket yang berlaku
dimasyarakat. Berperilaku yang tidak arif adalah perilaku yang melanggar etika
dan etiket. Keseluruhan norma dan nilai yang digunakan oleh masyarakat untuk
mengetahui bagaimana manusia seharusnya menjalankan kehidupannya disebut
etika (Soeseno, 1984: 6). Bertens (2001:8-11) menjelaskan bahwa etika berkenaan
dengan norma-norma, sedangkan etiket berkenaan dengan sopan santun (lihat
commit to user
30
BAB III
METODOLOGI PENELITIAN
A.
Bentuk dan Jenis Penelitian
Bentuk penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah
penelitian kualitatif dengan objek khusus penelitian adalah karya sastra.
Sesuai dengan karakteristik dan cara kerja penelitian, bentuk penelitian
kualitatif sangat sesuai digunakan sebagai induk penelitian sastra.
Penelitian kualitatif secara umum menekankan pertama-tama pada kualitas
informasi dan nilai dari objek yang akan diteliti (bandingkan Sutopo,
2002) dan bukan pada angka atau statistika.
Penelitian sastra adalah usaha pencarian pengetahuan dan pemberi
maknaan dengan cara hati-hati, cermat, dan kritis serta secara
terus-menerus terhadap berbagai masalah yang hendak diketahui jawabannya di
dalam karya sastra. Dalam pengertian ini, sastra merupakan suatu disiplin
ilmu yang mempunyai obyek yang jelas, mempunyai pendekatan dan
metode yang jelas. Penelitian sastra pada dasarnya sejenis dengan cara
kerja kritik sastra yang membedakan adalah jangkauannya (Atar Semi,
1993: 18).
Penelitian sastra sering kali bercorak eksplorasi dan operasi seperti
commit to user
dan prinsip keilmuan yang lebih mendalam. Penelitian sastra dapat
dipandang sebagai suatu disiplin ilmu yang sentrik. Karena mempunyai
obyek yang jelas, memiliki pendekatan metode dan kerangka teori.
Penelitian sastra menyangkut penelitian tentang manusia
pengarang, pembaca dan karya sastra yang selalu berkaitan dengan alam
pikiran manusia dan kuatifitas manusia dan seni. Jadi penelitian sastra
sangat erat dengan karya yang dihasilkan oleh manusia yang menjadi
media penuang ide dan gagasan pikirannya.
Jenis penelitian ini adalah jenis penelitian pustaka (library research) yang memusatkan perhatiannya pada deskripsi yang mendalam
dari objek. Data yang dikumpulkan berupa kata-kata dalam kalimat atau
jumlah. Riset kualitatif cenderung menggunakan analisis induktif dan riset
kualitatif menganggap makna sebagai perhatian utama. Dalam konteks ini
peneliti menekankan pada detail catatan yang menggambarkan situasi
commit to user
B.
Sumber Data dan Data Penelitian
Sumber data primer adalah sumber data utma, dalam penelitia ini
adalah Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit yang telah
dikerjakan ssecara filoogi oleh Romania pada tahun 2008. Yang telah
ditranlitraikan tetapi belum diterjemahkan dalam bahsa Indonesia.
Sedangkan data sekunder adalah sumber data pelengkap, yang berupa
buku dan referensi yang masih berkaitan dengan objek penelitian.
Data dalam penelitian ini dibedakan menjadi dua golongan, yaitu
data primer dan data sekunder. Data primer adalah data pokok yang
dipakai dalam bahan analisis penelitian, data terebut berupa isi naskah
yang meliputi unsur-unsur yang menbangun struktur cerita Serat
Langendriya episode Damarwulan Ngarit, utamanya pada unsur
penokohannya, aspek psikologi sosok Damarwulan, dan nilai kearifannya.
Data sekunder adalah data tambahan sebagai pelengkap data pokok, yang
berupa keterangan dan informasi dari buku-buku referensi yang relefan
dengan penelitian. Sumber data sekunder dalam penelitian ini adalah
dokumen, penelitian sejenis terdahulu, dan buku-buku yang relevan
commit to user
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan
teknik content analysis atau analisis isi. Dengan cara menganalisis
sebuah karya sasstra, cara kerja teknik analisis isi dilakukan dengan
cara membaca berulang-ulang karya sastra higga menemukan berbagai
hal yang hendak diungkap dalam peneelitian. Content analysis ‘analisis isi’ merupakaan prosedur baku didalm penelitian ini untuk menarik
sebuah kesimpulan akhir yang sahih dari sumber buku, naskah atau
dokumen (Moleong, 2007:163). Penggunaan teknik analisis ini
dipandang tepat sesuai dengan jenis penelitian ini yaitu penelitian
kepustakaaan. Penelitian perpustakaan bertujuan untuk mengumpulkan
data dan informasi dengan bantuan macam-macam material yang
terdapat di ruang perpustakaan, misalnya berupa: buku-buku, majalah,
naskah-naskah, catatan, kisah sejarah, dokumen-dokumen dan lain-lain.
Pada hakekatnya, data yang diperoleh dengan jalan penelitian
perpustakaan tersebut dijadikan pondasi dasar dan alat utama bagi
commit to user
D.
Teknik Analisis Data
Ada tiga komponen penting dalam analisis data, yaitu: (1) reduksi
data, (2) sajian data, (3) penarikan kesimpulan dan verifikasinya. Dengan
melibatkan tiga komponen analisis tersebut. Analisis dalam penelitian ini
menggunakan model analisis interaktif. Dengan alurnya sebagai berikut:
pada saat proses pengumpulan data berlangsung, peneliti selalu melakukan
reduksi data dan sajian data. Dan ketika pengumpulan data telah berakhir
peneliti masih terus melakukan reduksi data dan sajian data sampai dengan
penarikan kesimpulan dan verifikasi data dengan waktu penelitian yang
tersisa.
( H.B. Sutopo, 2002: 96)
Pengumpulan Data Sajian Data
commit to user
35
PEMBAHASAN
A.
Analisis
Serat Langendriya
episode
Damawulan Ngarit
Berdasarkan Strata Norma
Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit dalam bentuk macapat
merupakan sebuah sruktur yang kompleks, maka untuk memahami struktur
tersebut perlu dianalisis setiap unsur-unsurnya. Analisis Struktural berdasarkan
srtata norma dimaksudkan untuk menemukan makna setiap gejala yang nampak
dari Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit berupa lapis-lapis atau strata
norrma. Secara berurutan akan disajikan analisis Serat langemdriya episode Damarwulan Ngarit berdasarkan strata norma yang meliputi lapis bunyi, lapis
arti, lapis latar, pelaku dan objek, lapis dunia, lapis metafisis.
1. Lapis Bunyi
Macapat atau puisi adalah satuan suara yang menghasilkan makna. Satuan
ini dalam Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit berupa suku kata, kata,
dan berangkai ke dalam frase atau kalimat dalam kesatuan cerita. Pada lapis ini
satuan-satuan suara dengan pola tertentu yang ada ditunjukkan sifatnya khusus
commit to user
Unsur kepuitisan bunyi dalam Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit dibangun dengan memanfaatkan sajak (rima). Persajakan yang secara
maksimal dimanfaatkan adalah aliterasi dan asonansi. Sarana ini mampu
membentuk pola yang berirama yang kemudian menimbulkan suatu tanggapan
tertentu dalam memberikan makna tambahan. Hal yaang terpenting adalah
kesesuaiannya dengan konvensi tembang yaitu keterkaitannya pada guru gatra,
guru wilangan, dan guru lagu, sebab hal ini menunjukkan pada metrum lagu yang
dipergunakan dalam karakternya.
Pemanfaatan sajak dalam Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit
secara garis besar selain memberikan efek keindahan karena pola ritmisnya dan
penekanan ucapan, sarana ini mampu menimbulkan tanggapan atau imajinasi
tentang keutamaan dalam betanggung jawab, sabar serta kegigihan dalam
mencapai cita-cita.
a. Repetisi
Repetisi adalah gaya bahasa perulangan untuk menekankan sebuah
konteks. Baik itu perulangan bunyi, suku kata, kata, frasa, dan klausa yang
dianggap penting untuk memberi tekanan dalam sebuah konteks yang sesuai.
1) Repetisi berdasarkan bunyi
Gaya bahasa repetisi berdasarkan bunyi dapat dilihat contoh dalam
commit to user
2 ngugung sagung jubriya pamer dengan
membanggakan kesaktiannya
SL, ph V Pgkr,
bt 3, brs 4
3 nanging ing panyuwun
kula
namun permintaan saya SL, ph V Pgkr
bt 5, brs 1
4 ananging adrênging
kapti
namun keinginan yang kuat SL, ph VIII
Snm, bt 2 brs 2
5 wus putus liring wiweka sudah hilang hati-hatinya SL, ph VIII
Snm, bt 1, brs 3
6 mring kanjêng eyang
sang yogi
pada maksud eyang sang
putra
SL,ph VIII
Snm, bt 2, brs 4
7 mratandhani maling
juling
menunjukkan dia pencuri
yang picik
SL, ph XVIII
Drm, bt 3, brs 5
Kutipan-kutipan di atas dapat disimpulkan contoh dari repetisi berdasarkan
bunyi yaitu nagrang merangmuring-muring dalam kutipan tersebut terdapat
repetisi berdaarkan bunyi atau perulangan bunyi /ng/, dalam ngugung sagung jubriyaterdapat berulangan bunyi /ung/, nanginging panyuwun kula merupakan
commit to user
juga merpakan perulangan bunyi /ing/, wus putus liring wiweka adalah kutipan
perulangan bunyi /us/, sedangkan mring kanjêng eyang sang yogiadalah
perulangan bunyi /ng/, dan mratandhani maling julingadalah perulangan bunyi
/ing/.
2) Repetisi berdasarkan suku kata
Gaya bahasa repetisi berdasarkan suku kata dapat dilihat contoh dalam
kutipan berikut:
Tabel 2. Repetisi berdasarkan suku kata
No Bentuk Terjemahan Letak
1 mangkono kang
wis-uwis
demikian yang sudah-sudah SL, ph VIII Snm,
bt 3, brs 5
2 ngêgul-guli gêgalane
wong yun pupuh
keberanian orang yang ingin
berperang
SL, ph V Pgkr, bt
6, brs 5
3 Damarwulan aja sira
ling-alinga
Damarwulan jangan
berlindung
SL, ph XX Drm,
bt 3 brs 1
Kutipan di atas dapat disimpulkan contoh dari repetisi berdasarkan suku
kata yaitu: mangkono kang wis uwis kutipan tersebut merupakan perulangan suku
kata /wus/, ngêgul-guli gêgalane wong yun pupuh merupakan perulangan suku
kata /gul/. berperang, dan Damarwulan aja sira ling-alinga merupakan
commit to user
Gaya bahasa repetisi berdasarkan kata dapat dilihat contoh dalam
kutipan berikut:
Tabel 3. Repetisi berdasarkan kata
No Bentuk Terjemahan Letak
1 sowang-sowang layak
wus ora kuwatir
berpisah satu persatu sudah
tak kuwatir
SL, ph I Dgl, bt 3,
brs 9
2 Dayun-Dayun sun
tarima
Dayun-ayun saya terima SL, ph III Snm, bt
4, brs 1
3 iya muga-muga iya semoga saja SL, ph VII Drm,
bt 3, brs 3
4 lêlakon kang
rungsit-rungsit
perjalanan yang berbahaya SL, ph VIII Snm,
bt 4, brs 8
5 ingsun pangling dene
nguni kyuyus-kyuyus
saya lupa andai seperti dulu
kehujanan
SL, ph IX Pgkr, bt
6, brs 5
6 siya-siya mring sasami berbuat aniyaya pada sesama SL, ph IX Pgkr, bt
7, brs 7
7 puluh-puluh kapakna lubang-lubang itu akan
diapakan
SL, ph IX Pgkr, bt
9, brs 4
8 lan dhaharan
commit to user
kapundhut dhuwung keris saya 4, brs 1
10 nggih mbok êmban
sangêt nuwun-nuwun
ya mbok emban sangat
berterimakasih
SL, ph XVI Mgt,
bt 3, brs 1
11 dhuh lah sokur-sokur
gusti
aduh puji syukur paduka SL, ph XVI Mgt,
bt 5, brs 4
12 Wêngi-wêngi yun
kapanggih
Malam-malam ingin bertemu SL, ph XIX Pgkr,
bt 1, brs 7
Kutipan-kutipan diatas dapat disimpulkan contoh repetisi berdasarkan kata
yaitu: sowang-sowang layak wus ora kuwatir, Dayun-Dayun sun tarima, iya muga-muga, lêlakon kang rungsit-rungsit, ingsun pangling dene nguni
kyuyus-kyuyus, siya-siya mring sasami, puluh-puluh kapakna,lan dhaharan
warna-warna, radèn-radèn yèn kapundhut dhuwung,nggih mbok êmban sangêt
nuwun-nuwun, dhuh lah sokur-sokur gusti, dan wêngi-wêngi yun kapanggih
kutipan-kutipan tersebut pada kata bergaris bawah merupakan repetisi berdasarkan suku
kata.
4) Repetisi berdasarkan frasa
Gaya bahasa repetisi berdasarkan frasa dapat dilihat contoh dalam
kutipan berikut:
a) ...
dhuh Gusti sampun ndêdewa ...
