Konstruksi Perempuan Anti Pragmatis
Editorial
teratai
teratai
B u l e t i n
Media Informasi, Komunikasi dan Silaturrahmi
Perempuan;
Dikotomi Produsen dan Konsumen dalam Bingkai Keilmuan
Topik
Perempuan dengan Pilihannya
Wawancara dengan Ibu Lauti Nia Astri Sutedja,
Plt. Atdik Kairo
Ngopi
Perempuan:
Produsen atau Konsumen?
Edisi I, Mar
Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh.
Terucap syukur “Alhamdulillah” yang tiada terkira,
akhirnya buletin reguler
Teratai
edisi perdana telah
terbit. Melalui proses panjang
penggodokan
struktural
kru, fokus buletin, rubrikasi, karakter dan hal-hal
permanen lainnya, akhirnya buletin perdana inilah
buah hasil kami. Buletin ini kami namakan
“
Teratai
”, nama yang sudah kami bentuk sejak
akhir periode kepengurusan Fatayat sebelumnya
periode 2014-2015 dan telah mewakili
penerbitannya pada edisi konfercab.
Teratai
,
buletin Fatayat Mesir hadir di tengah-tengah
Masisir, ikut mewarnai dinamika jurnalistik di
Masisir. Buletin ini, akan menyajikan informasi
seputar feminisme dan isu-isu sosial lainnya. Jadi
tidak hanya melulu pembahasan feminisme murni,
melainkan isu sosial yang sedang berkembang pun
akan menjadi perhatian kami. Sebagai buletin
perempuan,
Teratai
ingin mewujudkan wadah
kepenulisan bagi perempuan Fatayat dan
membuktikan kontribusinya secara nyata melalui
tulisan-tulisan yang dihadirkan.
Perempuan; Produsen atau Konsumen? Tema
b e s a r y a n g k a m i a n g k a t i n i m e n c o b a
mengetengahkan pembahasan tentang
kontribusi-kontribusi perempuan dalam bidang keilmuan;
pemikiran, pergerakan, dan karya-karya yang masih
banyak termarjinalkan. Dengan terbitnya buletin
ini, diharapkan mampu mendongkrak eksistensi
perempuan dan menambah wawasan kita tentang
sisi intelektual dari dunia perempuan tanpa keluar
dari kefeminimannya. Semoga bermanfaat dan
selamat membaca!
Sapa Redaksi
Susunan Redaksi Buletin Teratai
Dewan Pelindung : Ketua Tanfidziyah PCINU Mesir | Dewan Penasehat : Ketua PCI Fatayat NU Mesir |
Pimpinan Umum : Faiqoh Himmah | Pimpinan Redaksi : Choiriya Safina | Pimpinan Usaha : Wardatul Humairo’ | Sekretaris Redaksi : Laiyana Izzatin Naza | Redaktur Pelaksana : Ana Akhsanul Auwaliyah, Siti Qomariyah, Anis Safrida, Shafa El Mona, Halimatus Sa'diyah| Distributor : Hamidatul Hasanah, Fathna Zakiyyatul
Adzkiya | Layouter : Najati Hasbi|Editor : Siti Shofiyah, Ahmad Muhakam Zain, Nashifuddin Luthfi
Sapa Redaksi
Editorial
Analisa
Opini
Topik
Resensi
Apa Kabar Fatayat
Sastra
Profil
Continued
Ensiklopedis
Ngopi
(Ngobrol Inspiratif)2
3
5
7
9
12
13
15
17
19
22
23
Sapa Redaksi
ﺔﺤﻟﺎﺼﻟا ةأﺮﻤﻟا ﺎﻬﻋﺎﺘﻣ ﺮﻴﺧ و عﺎﺘﻣ ﺎﻴﻧ ﺪﻟا
“Dunia adalah perhiasan dan sebaik-baik perhiasan adalah wanita shalihah”
Apakah dunia membutuhkan uluran tangan perempuan? Ya, dunia membutuhkannya. Karena ia bagaikan perhiasan yang kilaunya tidak diragukan. Menyoal sebesar apa sinar yang dipersembahkan, di sana terdapat beragam opini. Tergantung bagaimana seorang pelakon hidup menentukan pilihan yang kemudian memunculkan berbagai isu yang kompleks. Tidak dapat dipungkiri, berbagai pergerakan perempuan yang muncul banyak menimbulkan isu-isu sosial seperti feminisme dan persamaan gender. Masing-masing berusaha menunjukkan eksistensinya dalam segala aspek, mulai dari ranah keluarga hingga relasinya dengan masyarakat internasional. Bagaimana tidak? Perempuan sangat berjasa dalam tataran rumah tangganya hingga agama dan bangsanya. Peran mereka bukan lagi sekedar memasak makanan lezat, melainkan menyuguhkan ide-ide mutakhir sebagai solusi untuk berbagai macam problematika kompleks yang dialami dunia saat ini. Mereka tidak lagi apatis terhadap pergolakan sistem kehidupan yang semakin berkembang pesat. Arus IPTEK (Ilmu Pengetahuan dan Teknologi) yang semakin menjadi-jadi m e n u n t u t m e r e k a u n t u k b e r j a l a n berdampingan dengan segala kemajuan yang tercipta.
Dari kesadaran para perempuan akan kebutuhan gerak mereka, kontribusi dalam segala aspek mulai meroket. Seperti dalam
bidang ilmu pengetahuan, matematika dan teknologi yang selama ini telah dianggap sebagai forte dari laki-laki. Kontribusi perempuan dalam bidang ini tidak dapat d i a b a i k a n . K a r e n a m e m a n g s e c a r a epistemologis pendidikan merupakan suatu usaha yang dilakukan individu-individu, baik l a k i - l a k i m a u p u n p e r e m p u a n u n t u k mentransmisikan nilai-nilai, kebiasaan-kebiasaan, dan bentuk-bentuk ideal kehidupan dalam meneruskan aktifitas kehidupan secara efektif dan berhasil. Ada beberapa ilmuwan yang membuat berbagai penemuan penting yang telah diakui dunia. Contohnya: Madame Curie (Marie Curie), salah satu ilmuwan wanita paling terkenal di era modern, Marie Curie bekerja di Polandia dan Perancis. Ia adalah instrumental dalam membentuk sifat sinar beta dan radioaktivitas. Dan Trotule Salerno, dia adalah ilmuwan Italia, dikenal melalui karyanya dalam ginekologi dan obstetri. Trotule menulis beberapa buku teks tentang kesehatan perempuan yang digunakan selama ratusan tahun oleh dokter dunia. Pemikirannya sering dianggap radikal, termasuk saran tentang orang-orang yang menderita masalah fertilitas terkemuka untuk memiliki anak dan penggunaan opiat untuk nyeri persalinan.
Kemajuan ilmu pengetahuan tidak bisa dipisahkan dari dunia pendidikan. Pendidikan y a n g b a i k a k a n m e n j a d i a w a l b a g i pengembangan ilmu pengetahuan. Kontribusi
Konstruksi Perempuan Anti Pragmatis
oleh: Faiqoh Himmah
perempuan berawal dari pendidikan di rumah sebagai seorang ibu. Tidak sedikit ilmuwan yang lahir karena didikan sejak dini di rumah sendiri. Peran RA. Kartini dalam memajukan pendidikan untuk perempuan di Indonesia merupakan wujud kontribusi seorang hawa yang tercatat dalam sejarah. Pemikiran-pemikiran Kartini dalam memajukan dunia pendidikan telah terdokumentasikan dalam bukunya “Habis Gelap Terbitlah Terang”. Apa yang diperjuangkan Kartini pada masa itu dapat dirasakan dalam perkembangan pendidikan di Indonesia saat ini.
Dalam bidang sastra, muncul beberapa nama seperti: Jackie Collins, Stefanie Roberts, J. K. Rowling dan Dewi Lestari. Perempuan juga patut dihargai lebih dari sekedar pelengkap dalam kehidupan. Ia memiliki fungsi ekstern berupa memiliki hak terhadap perannya sebagai warga negara dan fungsi intern berupa perannya sebagai ibu rumah tangga. Karena itu, meskipun banyak hambatan yang dihadapi dari sisi sosial, budaya, dan ekonomi, kontribusinya dalam dunia politik tidak kalah diperhitungkan dan kepercayaan meningkat dengan prestasi yang banyak diraihnya. Semua ini adalah bukti nyata bahwa kontribusi perempuan untuk dunia tidak dapat dipandang rendah. Ia mampu menjadi pembanding atas berbagai kontribusi yang dimotori oleh kalangan atas sehingga mempunyai daya saing yang kuat terhadap kompleksitas segala lini kehidupan.
Bukan hanya ilmuwan-ilmuwan perempuan kontemporer yang mewarnai progresifitas dunia keilmuan, melainkan beberapa ilmuwan Islam terdahulu juga telah mencatat sejarah yang luar biasa. Aisyah Ra. adalah salah satu tokoh yang mungkin layak disebutkan pertama kali. Istri Nabi Muhammad saw. yang tak lain adalah putri kesayangan Abu Bakar Al-Siddiq Ra. ini banyak memberikan masukan dan ide-ide cemerlang untuk kemajuan Islam pada masanya.
Selain itu, ia berperan besar dalam menjaga kemurnian Sunnah-sunnah Nabi Saw. sehingga menjadikannya sebagai salah seorang sumber rujukan pada masa itu, yaitu pada tahun-tahun pertama Islam. Ia juga dikenal sebagai ahli fikih yang nyaris tak tertandingi kehebatannya dalam sejarah keilmuan Islam.
Pada tahun 1962 M. terbitlah sebuah kitab tafsir yang berjudul Tafsir Bayani li Quran al-Karim karangan seorang ulama yang dikenal dengan nama Bintu Syati'. Pengajar yang juga istri seorang ahli tafsir, Amin al-Khulli ini adalah perempuan kelahiran Dumyat dengan riwayat pendidikan luar biasa. Metodologi penafsiran yang ditawarkan sangat menarik, yaitu sebuah metode untuk memahami al-Quran secara objektif. Kitab ini telah mampu mendongkrak eksistensi perempuan dalam catatan sejarah keilmuan dunia Islam.
Dari beberapa uraian tersebut, terbukti bahwa kontribusi perempuan di dunia ini bukan hanya sebatas pendidik dini sebagai seorang ibu, melainkan mampu turut berpartisipasi dalam mempersembahkan ide-ide yang menjadi solusi dari turbulensi yang dihadapi manusia secara luas melalui berbagai karya dan pergerakannya. Eksistensinya telah banyak mendorong inklusifitas aksinya dari berbagai aspek. Kemajuan teknologi yang pesat juga mempengaruhi daya serap semua orang terhadap informasi-informasi penting sebagai penyokong keterbukaan arus pemikiran. Bukan berarti perempuan dengan segala keterbatasan tidak berhak mempunyai karya dan diakui oleh seluruh dunia. Sudah seharusnya dunia menghargai hasil kontribusinya yang banyak dibutuhkan dalam segala ranah keilmuan, sosial, ekonomi, dan lain-lain.
“Phenomologie de la Perception” adalah sebuah istilah untuk seseorang yang melihat sesuatu berdasarkan persepsi dan makna pada umumnya, serta mengabaikan makna dari sisi lain. Apakah kita bisa memberi ketetapan terhadap sebuah apel yang berwarna hijau itu rasanya masam? Sama halnya dengan pernyataan berikut “Melati putih adalah simbol kesetiaan”. Pada umumnya setiap orang akan membenarkan pernyataan di atas. Padahal kita bisa memberi makna lain terhadap melati putih. Pernyataan di atas sama dengan analogi bahwa seorang wanita selalu diidentifikasikan dengan sifat kelemahan, wanita tidak memiliki eksistensi dalam berbagai obyek kehidupan, ia hanya hidup di bawah ketiak seorang laki-laki. Pernyataan ini lahir dengan melihat persepsi orang pada umumnya. Meneropong lebih dekat, keeksistensian seorang wanita tidaklah sesuai dengan pernyataan di atas. Di berbagai Negara, ditemukan berbagai karya besar yang dihasilkan oleh perempuan, mereka juga banyak memberikan asumsi dan peran besar terhadap pemikiran sosial sekitarnya.
Hal ini dibuktikan dengan adanya gerakan feminisme yang disuarakan oleh Qasim Amin ─seorang tokoh feminis muslim Mesir─ yang memunculkan gagasan tentang emansipasi wanita muslim melalui karya-karyanya. Meskipun gagasannya ini banyak menimbulkan kontroversi di kalangan ulama Mesir, namun ide-idenya terbilang masuk akal. Baginya, perempuan tidak hanya bergerak sebatas ruang pingitan saja. Ia juga mengungkapkan
bahwasannya populasi terbesar di setiap bangsa adalah wanita. Maka sangatlah tidak mungkin membiarkan setengah penduduk bangsa ini berada dalam kebodohan. Oleh karena itu, dengan membiarkan seorang wanita berkiprah melalui pemikiran dan karyanya, sama halnya dengan memberikan kesempatan pada wanita untuk berkontribusi besar terhadap perkembangan dunia ─secara sosialitas maupun psikologi.
Menelisik lebih dalam terhadap kehidupan perempuan Mesir, terdapat banyak ilmuwan dan doktor pada masa peradaban Mesir. Hanya saja mereka tidak selalu tersorot oleh media sebagaimana ilmuwan laki-laki, mereka memiliki biografi dan prestasi yang sangat mengesankan. Hanya karena seorang wanita disudutkan, tidak pantas berada dalam jajaran dunia keilmuan, sehingga mereka tidak terlihat. Salah satu ilmuwan wanita yang masih abadi nama dan karyanya adalah Hypatia (370-415), dia adalah seorang ilmuwan wanita yang lahir dari Alexandria, Mesir. Banyak catatan-catatan tentangnya yang hilang, namun sebagian berhasil diabadikan. Hypatia sangat brilian dalam bidang matematika dan filsafat, ia juga senang mempelajari geometri dan aljabar. Selain dalam dunia statistika, Hypatia juga pandai dalam dunia teknologi dan mekanika. Kontribusinya dalam keahliannya tidak banyak dicatat sejarah, namun sangat menyumbangkan cabang-cabang keilmuwan.
Pada peradaban Mesir modern, dunia mengenalkan kita kepada seorang wanita yang
Analisa
Meneropong Keeksistensian Wanita Mesir
mengukuhkan dirinya dalam studi metodologi sastra dan tafsir al-Qur'an, yaitu Aisyah Abdurrahman atau yang biasa disebut dengan Bintu Syathi' ─wanita Arab modern yang memiliki kemampuan artikulatif. Ketajaman berpikirnya membuat ia masuk dalam daftar ilmuwan wanita yang berhasil memberikan kontribusi terhadap dunia keilmuan. Beliau adalah salah satu guru besar sastra dan bahasa Arab di Universitas Ain Syams, Mesir. Kepiawaiannya dalam metodologi tafsir al-Qur'an telah membawanya berbicara di hadapan sarjana di Roma, Aljazair, New Delhi, Baghdad, Kuwait, Yerussalem, Rabat, Fez, dan Khartoum. Kajian studinya telah banyak dipublikasikan. Selain tentang penafsiran Al-Qur'an, beliau juga banyak menelurkan karya-karya kesejarahan mengenai biografi ibunda Nabi Muhammad Saw. serta cerita-cerita pembebasan perempuan dalam pemahaman Islam, beliau juga menulis tentang isu-isu mutakhir di dunia Arab. Keproduktifan beliau dalam dunia tafsir menghasilkan beberapa karya di antaranya: Al-Tafsir al Bayani li Qur'an al-Karim sebagai tulisan pertamanya pada tahun 1962.
Orbit-orbit perkembangan wanita Mesir dalam pemikirannya tak hanya lahir sebagai bentuk keterpaksaan mereka dalam berfikir dan mengasumsikan peran mereka untuk masyarakat sosial di lingkungan sekitarnya, akan tetapi juga sebagai wacana bahwa wanita tak hanya berperan sebagai “back stage” yang bertindak di bawah pemerintahan seorang laki-laki. Selain itu terdapat asumsi yang mengatakan bahwa wanita hanya mampu menjadi “penumpang” saja. asumsi ini sangatlah tidak pas disematkan kepada seorang wanita. Lebih dari itu, seorang wanita adalah yang mewarisi dan bukanlah yang diwarisi. Jika terdapat seorang anak yang pandai, maka tanyakanlah padanya latar belakang ibunya.
Nawal El Sadawi adalah salah satu aktivis perempuan yang lahir dan besar di Mesir, ia juga seorang dokter dan penulis. Melalui karyanya ia mengungkapkan tentang kondisi realitas sosial perempuan di Mesir, kritikannya yang pedas itu
mengarah agar seorang perempuan yang memiliki cita-cita dan obsesi harus diberikan peluang tanpa adanya ketidakadilan dan penindasan. Berbagai macam pemberontakan mewarnai isi novel-novelnya, hingga membawa Nawal dijebloskan ke dalam penjara pada masa pemerintahan Anwar Sadat. Namun disela-sela waktunya dalam penjara, ia terus berkarya dan menyempatkan diri untuk menulis di atas kertas toilet dengan menggunakan pensil alis. Hingga setelah ia keluar dari penjara tulisannya ia jadikan novel.
Nawal telah berhasil membuat pemerintahan Mesir mengakui keeksistensian seorang wanita. Di balik cadar dan hijabnya, seorang perempuan sebenarnya menyimpan kebrilianan yang harus diakui. Pemerintah Mesir kuno yang masih kaku terhadap perempuan serta menganggapnya sebelah mata, kini dengan adanya pergerakan yang tak henti menyuarakan emansipasi, kembali melahirkan generasi-generasi yang terus menambah daftar pakar keilmuwan perempuan. Bukankah cukup bagi kita untuk meng atakan bahwa Hypatia, Aisyah Abdurrahman dan Nawal El Sadawi adalah potret perempuan yang memberikan kontribusi dan sumbangan besar terhadap masyarakat Mesir dan dunia tentunya.
Tentunya selain perempuan-perempuan Mesir, di luar sana, di seluruh penjuru bangsa, tak mengingkari bahwa banyak perempuan yang telah berhasil mengepakkan sayapnya sebagai peneduh untuk kehidupan sekitarnya. Meskipun pemikiran-pemikiran, peran dan karya-karyanya yang luar biasa terkadang luput dari sejarah.
Perempuan masa kini, di belahan dunia manapun, mereka sudah terlepas dan terbebas dari berbagai bentuk ketidak-adilan dan diskriminasi gender. Maksud dari ketidak-adilan dan diskriminasi gender perempuan di sini adalah merujuk pada kondisi perempuan di jaman
jahiliah. Pada waktu itu, kaum perempuan mendapatkan sikap dan perlakuan yang sangat tidak adil, mereka tidak dihargai dalam semua segi kehidupan mereka. Misalnya, wanita dijadikan hamba seks, pelayan abdi yang bisa diperintahkan apa saja atau yang biasa kita kenal dengan istilah perbudakan, dan bahkan dalam pembagian warisan kaum perempuan tidak mendapatkan porsi yang sama dengan lelaki. Lebih buruk dari itu, perlakuan yang paling kejam, bengis, dan hina adalah penguburan pada bayi-bayi perempuan yang tidak berdosa secara hidup-hidup. Diriwayatkan, bahwasanya sahabat Umar bin Khattab sebelum masuk Islam, ia pernah mengubur anak perempuannya hidup-hidup. Mereka Bangsa Jahiliah menganggap anak perempuan hanyalah sebuah pertanda keburukan dan aib. Alangkah begisnya Bangsa Jahiliah Arab mendiskriminasi kaum perempuan sedimikian itu. Kemudian Islam datang untuk mengangkat dan memuliakan martabat kaum perempuan. Tidak ada lagi diskriminasi gender terhadap kaum perempuan, selain itu, mereka jug a mendapatkan hak-hak yang semestinya di d a l a m k e h i d u p a n . B e g i t u l a h I s l a m membebaskan kaum perempuan dari diskriminasi gender dan belenggu Bangsa Jahiliah dan juga yang telah membawa keadilan
bagi seluruh kaum perempuan di muka bumi ini.
Jauh dari kondisi yang telah dijelaskan panjang lebar di atas, perjalanan sejarah dan kehidupan manusia, setiap masanya selalu mengalami perubahan-perubahan dan melakukan inovasi untuk terus menjadi manusia maju, menuju yang terbaik dan berlomba-lomba menjadi yang paling baik, begitupun keadaan sosial dan lapisan masyarakatnya. Kaum perempuan juga tak mau kalah untuk melakukan inovasi terhadap dirinya. Buktinya, mereka melakukan gerakan menuntut kesetaraan gender yang dilakukan oleh perempuan-perempuan aktivis sosial, mereka menuntut hak yang sama antara kaum laki-laki dan kaum perempuan. Karena seringkali perempuan dianggap lemah dan hanyalah sebagai pelengkap, serta pola pikir yang telah mendarah daging dalam masyarakat bahwa perempuan hanya mampu berkutat dalam urusan rumah-tangga, dapur, anak dan tidak bisa berkontribusi baik dalam bidang ilmu, pemikiran, politik atau berperan penting dalam kehidupan sosial kemasyarakatan.
Kalau saja kita mau kembali sejenak dan menelisik sejarah ke beberapa kurun waktu yang lalu, maka kita akan mendapatkan bahwa sesung gunya kaum perempuan jug a mempunyai sumbang sih dan mampu berkontribusi dalam berbagai bidang. Dalam bidang politik misalnya Shajar al-Dur, pernah menjadi sultan yang memimpin dinasti Abbasiyah pada tahun 1250 M. Dan untuk konteks saat ini, sosok perempuan yang berkiprah di bidang politik dan pernah menjadi
Perempuan Bisa!
oleh: Anis Safrida
orang nomor satu dalam sebuah negara, semisal Megawati Sokarno Putri, ia pernah menjadi orang nomor satu di negara Indonesia periode 2001-2004. Dan masih banyak lagi tokoh perempuan yang berkontribusi melalui dunianya masing-masing baik itu dalam lingkup besar maupun dalam lingkup terkecil mereka. Perempuan masa kini, di era modern, jumlah perempuan yang mengenyam dunia pendidikan tidak terhitung banyaknya. Pendidikan bukanlah lagi masalah klasik bagi kaum perempuan. Kalau dulu saat zaman penjajahan d i I n d o n e s i a , R a d e n A j e n g K a r t i n i memperjuangkan bagaimana caranya kaum perempuan agar bisa memperoleh pendidikan yang selayaknya. Nah! Jaman sekarang ini kita tinggal menikmati hasilnya. Kalau bukan berkat jasa ibu Kartini dan perempuan-perempuan lain yang juga memperjuangkan pendidikan untuk kaum perempuan, mungkin tidak akan pernah ada kita di negeri ini (Mesir) dalam rangka menuntut ilmu.
Dalam perkumpulan atau org anisasi kemasyarakatan, telah disediakan ruang gerak khusus bagi kaum perempuan. Misalnya saja, di O R M A S N U a d a F a t a y a t a t a u d i Muhammadiyah ada Aisyiyah. Ruang gerak tersebut sebagai wahana dan sarana bagi kaum perempuan untuk mengasah kecerdasan, memaksimalkan potensi diri dalam segi apapun, m e l a t i h k e p e m i m p i n a n , m e n g a s a h kemampuan diri baik dalam berorganisasi, bermasyarakat, atau segi keilmuan yang lainnya. Semua itu diluar cakupan bidang akademis atau dunia pendidikan formal. Dalam berorganisasi baik itu laki-laki atau perempuan sebenarnya mempunyai tujuan yang sama yaitu melatih kesiapan diri dan mental untuk berkiprah dan berkontrubusi di masyarakat nanti.
Meskipun pada hakikatnya fitrah perempuan adalah untuk menjadi istri yang salehah bagi suaminya, membangun keluarga idaman, mendidik anak-anaknya. Namun alangkah baiknya jika seorang perempuan dibekali dengan pendidikan yang cukup untuk membina dan mendidik anak-anaknya, karena perempuan ibarat sekolah pertama bagi putra putrinya,
perempuan sebagai produsen generasi penerus diharapkan mampu mencetak generasi yang bermutu tinggi sebagai generasi penerus bangsa yang diharapkan kontribusinya. Yaitu ia bisa berkontribusi dalam lingkup yang kecil yaitu keluarga, tidak untuk lingkup yang besar, semisal organisasi, komunitas, masyarakat atau negara.
Kesimpulan dari penulis tentang nasib perempuan pada jaman jahiliyah Arab sampai y a n g k e k i n i a n , p a d a i n t i n y a i n g i n menyampaikan bahwa kaum perempuan pernah dalam situasi yang sangat-sangat buruk. Layaknya perempuan hanya untuk ditindas dan lain sebagainya. Dan seiring perkembangan jaman, lambat laun hingga saat ini, perempuan mempunyai kedudukan yang setara dengan kaum laki-laki dalam masyarakat. Kini kaum perempuan sudah memiliki speaker sendiri dan bebas untuk menyalurkan aspirasinya, bersuara tanpa ada kekangan dari pihak manapun. Sepatutnya kita sebagai perwakilan dari kaum perempuan yang terdidik, berterimakasih karena telah diberi kesempatan untuk mengenyam bangku pendidikan dan berusaha sebaik mungkin meningkatkan kualitas diri supaya bisa memberikan sumbangsih dalam kehidupan bermasyarakat sesuai dengan bidangnya geluti masing-masing. Membuktikan dan menunjukkan pada dunia bahwasanya kaum perempuan tidak hanya bisa bermain deng an pisau dapur, untuk menjadi pemimpinpun juga bisa. Maka alangkah baiknya, jika seorang perempuan mampu menjalani fitrahnya sebagaimana mestinya dan juga berkontribusi di dalam kehidupan bermasyarakat.
“Pendidikan perempuan harus ditekankan pada kemandirian, agar mereka paham dan menjadi
dirinya sendiri, bukan hanya menjadi pelayan bagi kaum laki-laki saja.”
(Qasim Amin)
Prolog
Manusia adalah makhluk hidup yang dikaruniai akal oleh Tuhan (al-insân hayawân al-nâthiq). Maka akal tak lain adalah pembeda antara manusia dengan binatang. Binatang merupakan bagian dari hewan namun ia tidak berakal sebagaimana manusia. Dengan karunia akal, manusia dapat m a n j a l a n i k e h i d u p a n , b e r i n t e r a k s i , berkomunikasi, bertahan hidup dan tentunya berpikir. Proses olah pikir ini bisa berupa laku/tindakan yang secara langsung dapat diaplikasikan. Bisa juga berupa ide yang kemudian dituangkan dalam sebuah karya tulis agar bisa dikonsumsi oleh khalayak umum. Ibnu Rusyd mengibaratkan pemikiran seperti makanan. Makanan adalah vitamin dan sumber energi positif untuk menjalankan aktivitas sehari-hari. Namun bagi sebagian makhluk, ia dapat menjadi racun penghancur bagi kehidupan. Singkatnya, manusia yang memaksakan berpikir sama halnya dengan memaksa makanan menjadi vitamin. Sebaliknya, manusia yang membatasi olah pikir sama halnya dengan menjadikan makanan itu sebagai racun. Maka antara manusia dengan pemikiran adalah dua entitas yang tidak dapat dipisahkan.
Dalam perkembangannya, tepatnya pada abad
1
19-20, pemikiran atau pengetahuan bagi p e r e m p u a n m e n g a l a m i ke s e n j a n g a n .
Kesenjangan hadir dari konstruk sosial yang erat akan stereotip perempuan. Padahal perempuan juga manusia yang tidak bisa dipisahkan dari pengetahuan. Pengetahuan atau hasil olah pikir perempuan berada pada ruang subordinasi yang tidak menguntungkan. Beberapa hal yang berhubungan dengan perempuan selalu dinomor duakan. Perempuan hampir tidak penah berada pada baris setara dengan laki-laki, kala itu. Dari beberapa persoalan ini, wacana gender mulai disuarakan. Gerakan emansipasi atau lebih dikenal dengan feminisme mulai digaungkan di beberapa negara.
Dari persoalan ini, muncul anggapan bahwa perempuan bukan makhluk produktif yang mampu memproduksi karya atau ilmu pengetahuan. Sebaliknya, mereka hanyalah konsumen dari produksi kaum Adam. Dari ulasan sederhana ini, penulis akan mencoba membincang dua kedudukan yang berbeda, perempuan sebagai konsumen atau produsen dalam bingkai keilmuan.
Sejarah Feminisme sebagai Pijakan Awal Diskursus
Feminisme adalah sebuah gerakan yang menuntut emansipasi atau kesamaan dan keadilan hak dengan pria. Feminisme berasal dari bahasa latin femina atau perempuan. Tokoh feminisme disebut feminis. Istilah ini mulai digunakan pada tahun 1890-an, mengacu pada teori kesetaraan laki-laki dan perempuan serta pergerakan untuk memperoleh hak-hak
2
perempuan.
Dalam sejarahnya, ada tiga gelombang pergerakan feminisme. Gelombang pertama, awal
Perempuan;
oleh: Choiriya Safina
Topik
Topik
kemunculan feminisme sekitar akhir abad 18 sampai awal abad 20 M. di Amerika. Gerakan ini difokuskan pada suatu isu, yakni untuk mendapatkan hak pilih (the right to vote). Setelah hak untuk memilih diberikan pada tahun 1920, gerakan feminisme pun tenggelam. Kedudukan perempuan hingga tahun 1950 tidak pernah
3
digugat. Gelombang kedua, gerakan feminisme pada tahun 1960-1980. Untuk memperluasnya, mereka menyertakan isu-isu seksualitas, rumah tangga, tempat kerja, hak-hak reproduksi dan ketidaksamaan legal lainnya. Pada masa ini, di Amerika, isu feminisme bergaung cukup keras setelah terbitnya buku The Feminime Mystique oleh Betty Friedan pada tahun 1963. Buku ini membawa pengaruh besar dan cukup signifikan bagi perubahan kehidupan, khususnya bagi perempuan di Amerika. Bagaimana tidak, dari tulisan Betty ini, mendorong dikeluarkannya
equel pay right tahun 1963 dan equel right act 1964. Maka perempuan Amerika kala itu, dapat menerima gaji sama dengan laki-laki untuk pekerjaan yang sama, sekaligus mendapatkan hak pilih secara penuh dalam segala bidang. Kemudian gelombang ketiga, feminis-feminis mengembangkan debat isu sebelumnya untuk fokus pada tataran ide-ide seperti teori homoseksualitas, penghapusan ekspektasi peran dan stereotip gender. Gerakan feminisme kemudian menyebar dan gaungnya terdengar di beberapa negara Eropa, Afrika dan Asia.
Gerakan ini terus berkembang hingga sekarang dan masih dengan agenda yang sama. Gerakan ini tidak akan berhenti selama diskriminasi terhadap perempuan masih dirasakan. Feminisme merupakan gerakan dan kesadaran yang mengadvokasi orang-orang untuk memberikan r uang bagi mereka yang termarjinalkan secara sosial, ekonomi dan politik.
Perempuan dalam Ruang Subordinasi Kehidupan sosial kemasyarakatan sudah selayaknya menjadi ruang yang tidak membatasi manusia di dalamnya. Gender laki-laki dan perempuan saling berpadu berinteraksi satu sama lain mewujudkan suatu konstruk sosial madani. Namun, perihal ini masih menjadi
angan-angan bagi sebagian negara. Karena kenyataannya, maskulinitas menjadi hal yang paling mendominasi. Berbeda dengan negara-negara maju yang sudah mengedepankan kesetaraan gender seperti beberapa negara di Amerika dan Eropa. Perempuan mampu bersaing dalam ruang publik tidak lagi dianggap tabu.
Dalam wacana ilmu sosial, sejarah ilmu pengetahuan adalah ajang pergulatan wacana, mereka dikumpulkan, dianalisis dan disimpulkan berdasarkan kacamata rezim
4
ilmuwan yang androsentris ― berpusat pada l a k i - l a k i . P r o d u k p e n g e t a h u a n y a n g dihasilkannya pun menjadi sangat maskulin, karena memang berangkat dari pemikiran, gagasan dan pengalaman hidup laki-laki. Seperti kata Protagoras (485-410 SM.), “Man is the measure of all things” yang berarti “Semuanya tergantung laki-laki”. Akibatnya banyak sekali konsep-konsep kemanusiaan dan pengetahuan yang penelitiannya bergantung pada sampel homogen yang berisi laki-laki saja. Pemikiran, persektif, dan pengalaman hidup perempuan
5
relatif absen.
Ilmu pengetahuan seolah-olah dikembangkan oleh laki-laki. Sebab di beberapa aspek kehidupan seperti: wacana sosial yang dikembangkan, konsep politik yang dijalankan, wacana kemanusiaan yang berkembang dan konsep pengetahuan yang ditanamkan, semuanya dihasilkan berdasarkan olah pikir kaum Adam. Maka semua yang kita rasakan, jalani serta posisi dalam sosial adalah bias androsentris. Akibatnya konstruk sosial yang terbentuk memposisikan perempuan pada ruang subordinasi yang tidak menguntungkan. Dan dari posisi ini, diskriminasi terhadap perempuan kerap kali terjadi.
Perempuan dalam Ruang Keilmuan
kungkungan tradisi yang tidak memihak pun mulai dilakukan oleh beberapa perempuan. Jika dalam tradisi perempuan berada pada posisi 3M,
6
macak, masak, manak dan mengasuh anak, maka sebenarnya perempuan dituntut mempunyai pengetahuan yang cukup dan manejemen kerja yang baik. Bagaimana mungkin dapat menjalankan tugas yang tidak sedikit itu tanpa balutan ilmu pengetahuan?
Kehebatan perempuan seakan tenggelam ditelan bumi, gaungnya hampir tidak terdengar publik. Wacana keilmuan perempuan pun hanya terdengar dalam ruang eksklusif pengikutnya saja, maksudnya bagi mereka yang mempunyai keterkaitan khusus seperti pelajar. Singkatnya, kontribusi perempuan dalam keilmuan tidak begitu diketahui. Sehingga, mereka lebih sering dianggap sebagai konsumen daripada produsen. Padahal jika kita tilik lebih jauh dalam sejarah Islam, Sayyidah Aisyah Ra. istri Rasulallah Saw. tercatat berprofesi sebagai guru bagi para sahabat. Setelah wafatnya Nabi Muhammad Saw., para sahabat kerap bertanya tentang Hadis kepada beliau, pun beliau juga mengajarkan Hadis yang belum mereka dengar dari Nabi. Kemudian, ada Hypatia (w. Maret 415), cendekiawan Yunani dari Iskandariyah, Mesir, perempuan terkemuka pertama di bidang matematika. Ia juga mengajar filsafat dan astronomi di Mesir pada zaman kekaisaran Romawi. Selain itu ada fisikawan Cina, Chien-Shiung Wu (1912-1997) yang memberikan kontribusi yang signifikan dalam bidang fisika nuklir. Di Indonesia ada Pratiwi Pujilestari Sudarmono lahir di Bandung, 31 Juli 1952, ilmuwan Indonesia yang saat ini menjabat sebagai profesor mikrobiologi di Universitas Indonesia, Jakarta. Mereka ini hanyalah segelintir perempuan-perempuan hebat. Masih banyak lagi perempuan hebat lainnya yang berkontribusi dan melakukan perubahan secara nyata.
Faktor ketidaksetaraan antara laki-laki dan perempuan, agaknya perlu dikesampingkan. Dogma tradisi yang terlalu membelenggu ruang gerak kreativitas dan inovasi perempuan pun perlu dihempaskan. Islam sendiri tidak pernah membatasi ruang gerak kreativitas perempuan.
Kesetaraan dalam Islam secara jelas tercantum dalam surat al-Hujarat ayat 14 yang berbunyi:
“Hai manusia, sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling mengenal. Sungguh, yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha
7
mengetahui lagi Maha Teliti.”
Bahwa Allah Swt. menciptakan manusia (laki-laki dan perempuan) di bumi ini berbangsa-bangsa, bersuku-suku dan berbeda warna kulit. Kesemuanya berasal dari Adam dan Hawa. Perbedaan itu agar mereka saling mengenal, bukan saling mencemooh, merendahkan atau memperlihatkan kesombongan satu sama lain. Yang membedakan manusia satu sama lain di
8
mata Sang Pencipta hanyalah ketakwaannya. Maka dapat disimpulkan, bahwa diskriminasi ras dan gender tidak dibenarkan.
Epilog
Tidak sepantasnya kita, perempuan mempunyai rasa inferioritas yang berlebihan hanya karena sebuah tradisi dan konstruk sosial yang mengitari. Kesadaran akan kebutuhan pengetahuan lah yang perlu kita tanamkan. Karena pengetahuan lah kita dianggap ada dan berarti. Tidak sebatas mencari manfaat, tapi sekaligus menjadi bermanfaat, itu jauh lebih baik bukan? [_enbe]
Catatan :
1
Dalam tulisan ini, penulis akan mengelaborasikan dengan kata 'pendidikan' yang dimaksudkan mewakili kata pemikiran.
2 https://id.wikipedia.org/wiki/Feminisme
3 Nur Syam, Agama Pelacur; Dramaturgi Transedental, LKIS,
Yogyakarta, cet. I, 2011, hlm. 35
4 Berpusat pada laki-laki. Kata ini diperkenalkan oleh Lester F.
Ward dalam bukunya Pure Sosiology, terbit tahun 1903. Menurut Lester, “Teori androsentris melihat jenis kelamin laki-laki sebagai yang terpenting dan perempuan nomor dua”.
5 Elli Nur Hayati, Ilmu Pengetahuan + Perempuan=..., Jurnal
Perempuan no. 48, Jakarta, cet. I, 2006, hlm. 9
6 Berias diri, memasak, melahirkan anak.
ِﱠ ِ ﱠِ ِ ِ ٍ ِ ﱠِ
Abu al-Khoir Abdullah al-Syairazi al Baidlawi, Tafsir Baidlawi,
Topik
“Tak kenal maka tak sayang” begitulah kata pepatah. Maka pada edisi perdana buletin Teratai ini, rubrik apa kabar Fatayat akan mengajak para pembaca untuk mengenal Fatayat periode 2015-2016 lebih dekat. Mengenal formasi stuktur kepengurusannya, program-program baru, program yang telah sukses dilaksanakan, hingga program-program unggulan.
“Menjadi matahari, bersinar dan bermanfaat untuk sekitar tanpa melupakan hak pribadi.” Itulah pidato pertama ketua Fatayat, Sai'datul Arnia, ketika resmi dilantik menjadi ketua Fatayat periode 2015-2016, pada 13 November 2015 lalu. Dengan bekal visi dan misi tersebut Fatayat pada periode tahun ini mencoba memadukan kebutuhan Fatayat sebagai badan otonom organisasi masyarakat terbesar di Indonesia dan sebagai jam'iyyah sekaligus jama'ah yang mampu mewujudkan suatu tatanan masyarakat yang berpendidikan, berpengetahuan dan bermoral ala Ahlu as-Sunnah wa al-Jama'ah.
Pada periode kepengurusan Fatayat 2015-2016 yang berjargon “Fatayat Hebat” ini mencoba memaksimalkan program-program yang sudah ada dan memodifikasi serta menambahkan program-program baru yang lebih segar.
Secara manajemen, Fatayat memiliki tiga devisi yang mendukung: pertama devisi pendidikan, kedua, devisi seni, sosial dan budaya, ketiga devisi informasi, komunikasi dan kaderisasi. Dengan tiga devisi ini, Fatayat berupaya untuk memberdayakan warganya sesuai minat dan bakat. Semisal kegiatan r utinan yang diselenggarakan devisi pendidikan yaitu kajian
kitab Al-Asybah wa An-Nadlair, diampu oleh ustadz Nora Burhanuddin Lc. Dipl.. Kajian ini mendapat sambutan yang sangat hangat dari para anggota Fatayat terlebih bagi para anggota yang mengambil jurusan syari'ah islamiyyah d a n i n g i n m e n d a l a m i i l m u f i k i h . Begitu pula dengan devisi-devisi lainnya, mereka berlomba-lomba menyuguhkan program terbaik demi mewadahi minat dan bakat warganya. Terbukti dengan suksesnya seminar ekonomi yang terlaksana pada 29 Februari 2016 kemarin. Seminar ini mendapat antusias luar biasa dari para peserta, sesi tanya jawab berlangsung sangat menarik, bahkan melalui seminar ini akan dibentuk kajian intensif dan masif yang rencananya akan bekerjasama dengan salah satu lembaga kajian ekonomi PCINU Mesir. Ibu Rahayu Winarti, S.Sos., M.Si., nara sumber seminar ekonomi saat itu, tampak sangat bersemangat dan bergairah dalam menyambut minat bakat teman-teman Fatayat dalam kajian ilmu ekonomi ini.
Selanjutnya beberapa program unggulan yang akan mendapat porsi perhatian lebih oleh para pengurus pada periode ini yaitu seminar Insya' Lughoh 'Arabiyyah, Daurah Tahfidz li al-Athfal, kelas intensif gitar dan shalawat. Diharapkan dengan adanya program-program unggulan ini, Fatayat mampu memberi manfaat secara komprehensif dan mewarnai kancah kegiatan masisir secara umum dan warga Fatayat khususnya.
Walaupun memiliki otoritas penuh, Fatayat bukanlah apa-apa tanpa bantuan dan dukungan dari semua pihak terkhusus anggota Fatayat itu sendiri. Karena sebuah...Selengkapnya hal. 22
Apa Kabar Fatayat
Selangkah Lebih Dekat
Kru Teratai (KT) : Selama ini pengarang buku-buku didominasi oleh laki-laki. Menurut ibu faktor apa yang menjadikan l a k i - l a k i d o m i n a n d i b a n d i n g k a n perempuan dalam hal ini ?
Bu Nia (BN) : Mungkin laki-laki yang lebih banyak mengekspresikan diri melalui tulisan. Namun, saat ini di Indonesia telah lahir banyak penulis perempuan dimulai dari genre yang mudah dicerna (easy tocatch) hingga genre yang memiliki pokok pembahasan berat seperti karya-karya Dewi Lestari dan Mira Widjaja yang mulai eksis di era 80-an yang sebenarnya ia adalah seorang dokter.
Lambat laun, kontribusi perempuan dalam dunia kepenulisan semakin berkembang karena seseorang sudah lebih bebas berekspresi dan bebas menulis apa yang diinginkan. Seperti misalnya dulu ketika saya kuliah jurusan Hubungan Internasional di University of Melbourne, Australia, terdapat salah satu buku pegangan wajib karya seorang profesor politik perempuan yaitu Prof. Meriam Budiardjo. KT : Pengalaman Ibu ketika di Australia, apakah perempuan banyak berkontribusi dalam bidang keilmuan?
BN : Karena disana saya menjalani study, saya melihat dunia keilmuannya sendiri di kampus, banyak profesor perempuan. Ada beberapa yang masih saya ingat, salah satunya adalah Prof. Robin. Beliau mengajar di kelas pascasarjana dan mengampu mata kuliah filsafat politik.
Tradisi keilmuan di Barat sudah lama berkembang, meskipun Australia adalah negara baru karena tahun 1901 baru ada konfederasi Australia, namun tradisi keilmuan yang dibawa dari Inggris sudah berkembang disana. Jadi, banyak sekali akademisi atau profesor perempuan yang memiliki karir cemerlang. Jika nanti teman-teman baca sejarah tentang Australia, ada perdebatan antara kaum Aborigin, kaum yang lama terpinggirkan dengan kaum kulit putih pendatang dari Inggris dan Eropa. Terdapat salah satu profesor perempuan dari kaum Aborigin dan itu m e nu n j u k k a n b a h wa m e r e k a ( k a u m perempuan) maju. Sementara kaum Aborigin laki-laki, belum terlihat ada yang menjadi profesor. Kemudian ada para pendatang yang berasal dari negara-negara Asia memiliki karir yang cemerlang misalnya untuk dunia akademis. Mungkin hal itu sama juga dengan di Indonesia. Kita bisa melihat sendiri banyak perempuan berkarir di bidang akademis yang juga memiliki reputasi tinggi di berbagai bidang, dari ilmu agama sampai astronomi, filsafat dan apapun namanya itu ada di Indonesia.
KT : Kita semua tahu bahwa perempuan ketika di sekolah selalu mendapat peringkat lebih unggul daripada laki-laki. Tetapi pada akhirnya yang melanjutkan di berbagai bidang keilmuan sampai pada taraf ahli dan menekuni bidangnya itu laki-laki. Kira-kira faktor apa yang menyebabkan hal itu
Perempuan dengan Pilihannya
Wawancara dengan Ibu Lauti Nia Astri Sutedja,
Ngopi
Plt. Atdik Kairo
Ngopi
terjadi?
BN : Hemat saya, semua adalah pilihan masing-masing individu. Ada seorang perempuan telah mencapai suatu titik dimana ia merasa sudah cukup dalam bidang akademis dan memilih bergerak di bidang yang lain semisal mendidik anaknya ketika dia sudah menikah. Namun, ada juga perempuan yang telah menikah dan tetap melanjutkan karirnya bahkan menduduki posisi penting dan memiliki kedudukan yang tinggi dalam bidangnya. Namun, dewasa ini di Indonesia banyak perempuan berkeluarga dan memiliki karir yang cemerlang. Derasnya informasi yang begitu mudah diakses dan mudah mengakses saat ini, merupakan salah satu hal yang memengaruhi pilihan individu, apakah dia akan tetap berkarir atau tidak ketika telah berkeluarga.
KT : Berbicara mengenai keilmuan mahasiswi Indonesia di Mesir, sejauh ini bagaimana menurut ibu mengenai lulusannya dan bagaimana kelanjutannya ketika mereka telah kembali ke tanah air? BN : Suatu ketika saya menghadiri sebuah acara yang dihadiri oleh seluruh mahasiswa dan mahasiswi, di dalam acara tersebut terdapat sesi tanya jawab. Disana tampak bahwasanya pertanyaan dari mahasiswi lebih berbobot. Dan menurut informasi yang saya terima, predikat mumtaz banyak diraih oleh perempuan. Dari sini sudah jelas bahwa potensi keilmuan perempuan tidak dapat diremehkan.
Mengenai kelanjutannya di tanah air kembali kepada pilihan masing-masing individu, misalnya: ingin berkarir, ingin menjadi tenaga pendidik, mendirikan sebuah pesantren, atau ingin melanjutkan pendidikan ke jenjang yang lebih tinggi, dan bahkan bisa jadi madrasah terbaik bagi buah hatinya. Semua jalan terbuka.
KT : Motivasi apa yang membuat ibu melanjutkan pendidikan ke jenjang yang tinggi sejauh ini dan bahkan saat ini bekerja di kedutaan?
BN : Berbicara mengenai cita-cita, sejak SMA
saya bercita-cita menjadi seorang diplomat. Ketika di SMA juga saya mengambil jurusan sosial, kemudian ketika kuliah saya mengambil fisipol, hubungan internasional yang merupakan cabang dari ilmu politik. Yang melandasi saya karena kesempatan untuk berkarir sebagai diplomat terbuka di Indonesia. Dahulu mungkin terbatas, namun saat ini banyak sekali perempuan yang memilih berkarier di bidang diplomat. Dunia diplomat tidak seglamor yang digambarkan di televisi, karena semakin bertambahnya waktu tuntutannya semakin besar. Bicara dari sisi sumber daya manusia, 30 tahun lalu sedikit sekali perempuan menjadi seorang diplomat. Namun saat ini sudah banyak perempuan berkecimpung di dunia diplomat tetapi dengan tantangan yang semakin kompleks. Karena adanya keterbukaan informasi, sudah mulai ada transparansi, dan permasalahan di tingkat global semakin banyak, dari masalah yang hanya didominasi oleh permasalahan politik, keamanan, gencatan senjata, dan lain sebagainya yang lebih banyak melibatkan laki-laki di dalamnya menjadi semakin luas, seperti isu feminisme, persoalan gender, tantangan lingkungan hidup, dan lain lain.
KT : Menurut ibu, perempuan itu produsen atau konsumen?
BN : Menurut saya keduanya. Bisa menjadi produsen dan juga bisa menjadi konsumen. Perempuan bisa menjadi produsen semisal Marie Curie, seorang fisikawan perempuan kelahiran Polandia penemu radioaktif. Perempuan juga bisa menjadi konsumen seperti ketika mereka menggunakan media sosial facebook yang diciptakan oleh Mark Zuckerberg.
BN : Closing statement
Terbukanya arus informasi pada masa sekarang membuat seorang perempuan tidak terbatasi oleh satu atau dua pilihan, karena perempuan sekarang memiliki kebebasan yang tidak dimiliki perempuan-perempuan sebelumnya. Tinggal bagaimana ia mengolah pilihan dan melakukan pemilihan untuk memilih jalan hidupnya. Maka selamat memilih. (Shafa, Laiyana, Fathna)
Seringnya kita berang gapan, bahwa lingkungan adalah pengaruh besar bagi masa depan seseorang. Lahir di tengah-tengah keluarga nonmuslim dan menjadi anak seorang pendeta, bukan suatu yang mustahil bagi seorang perempuan untuk kemudian menjadi cendekiawan muslimah. Seperti salah satu tokoh feminis Islam, dengan fokus pemikirannya yang progresif dalam ilmu tafsir al-Quran, yaitu Aminah Wadud Muhsin. Ia seorang mualaf yang dulunya mempunyai nama Maria teasley. Terlahir di kota Bethesda Maryland Amerika Serikat, pada tanggal 25 september 1952. Aminah berasal dari warga Amerika keturunan Afrika-Amerika (kulit hitam). Dalam salah satu literatur menyebutkan, bahwa ayahnya seorang pendeta dan ibunya keturunan Arab, Berber d a n A f r i k a . I a mu l a i m e m b a n g u n keyakinannya pada agama Islam sejak tahun 1972, sebelum mengetahui asal-usul keturunan keluarganya. Hal ini dimulai dari ketertarikannya pada konsep keadilan dalam agama Islam, sehingga mengantarkannya pada hari dimana ia mengucapkan dua kalimat syahadat yang ia sebut dengan Thanksgiving Day.
Walaupun Aminah baru masuk Islam di kisaran usia mendekati seperempat abad, namun berkat semangat dan ketekunannya dalam studi Islam, ia bisa menjadi seorang pemikir yang bisa diandalkan dedikasi keilmuannya terhadap Islam dan mampu menyalurkan ilmunya di beberapa Universitas belahan dunia. Di antaranya pernah menjadi
dosen Islamologi di Universitas Internasional, Malasyia. Saat ini, ia pun menjadi guru besar di Departemen Filsafat dan Studi Agama di Commonwealth University, Virginia Amerika. Selain Bahasa inggris, Aminah juga menguasai berbagai Bahasa. Di antaranya adalah Bahasa Arab, Turki, Spanyol dan Jerman. Ia juga sering mendapat penghormatan menjadi dosen tamu di universitas berbagai negara. Di antaranya, Divinity School, Harvard University pada tahun 1997-1998, International University Malasyia pada tahun 1990-199, American University di Kairo pada tahun 1981-1982.
Sebelum berhasil menjadi pemikir dunia, Aminah mengenyam pendidikan dasar hingga menengah di Malasyia. Kemudian melanjutkan jenjang pendidikan strata satu pada tahun 1986-1989 dan program masternya di University of Michigan, Amerika, pada tahun 1991-1993. Sementara program doktoralnya ia tempuh di Harvard University.
Aminah Wadud merupakan salah satu tokoh feminis yang sangat produktif. Sejak muda, Aminah Wadud dikenal aktif di Lembaga Swadaya masyarakat yang peduli terhadap advokasi bagi pembelaan hak-hak perempuan dalam pendidikan dan berbagai masalah lainnya yang terkait dengan perempuan. Selain itu, ia juga salah satu aktivis yang memperjuangkan keadilan gender. Dari pergumulannya, ia memandang adanya sistem relasi laki-laki dan perempuan di masyarakat seringkali mencerminkan adanya bias-bias patriarki, dan sebagai implikasinya seringkali para perempuan kurang mendapatkan keadilan yang proposional.
Profil
Profil
Berangkat dari kegelisahan intelektual yang dialaminya, ia berhasil melahirkan beberapa karya yang menjadi bukti akan keistimewaan intelektualnya dalam memandang fenomena ketidakadilan di masyarakat sampai saat ini. Maka, ia mencoba merekonstruksi metodologi tentang bagaimana menafsirkan al-Quran agar menghasilkan penafsiran yang sensitif gender dan berkeadilan. Formulasi itu ia tuangkan dalam salah satu karyanya yang menjadi best seller di Amerika yang ia akui sebagai “Jihad Gender” seorang muslimah, yaitu buku Qur'an and Woman: Rereading The Sacred Text From a Woman's Perspective (Perempuan dalam al-Quran).
Dalam buku itu Aminah menentukan kriteria yang pasti untuk mengevaluasi sejauh mana posisi perempuan dalam kultur muslim telah betul-betul menggambarkan maksud Islam mengenai perempuan dalam masyarakat. M e n u r u t A m i n a h , h a s i l k a j i a n n y a menunjukkan banyak sekali ayat al-Quran yang mempertegas kesamaan derajat perempuan dan laki-laki. Jika al-Quran sendiri memang secara tegas menyatakan bahwa perempuan dan laki-laki tidak sederajat, maka harus dipatuhi sebagai dasar keimanan. Selain itu, tujuan riset dari buku teresebut adalah beliau berusaha untuk menghasilkan penafsiran al-Quran menjadi bermakna bagi kehidupan perempuan di era modern, serta menunjukkan kemampuan penyesuaian pandangan al-Quran terhadap persoalan dan dunia perempuan sesuai konteks modern. Dalam bukunya, Aminah mengungkapkan bahwa ia menerima al-Quran seutuhnya dan menganggap bahwa tafsirnya hanya sebagai upaya manusia untuk menjelaskan makna kandungannya sesuai dengan pengalamannya.
Menurut Aminah Wadud, selama ini tidak ada suatu metode penafsiran yang benar-benar objektif, karena setiap pemahaman atau penafsiran terhadap suatu teks, sangat dipengaruhi oleh prespektif seorang penafsir yang melatarbelakanginya. Oleh karena itu, ia menuturkan bahwa bagi seorang penafsir, harus kembali pada prinsip-prinsip dasar dalam
al-Quran sebagai kerangka paradigmanya. Dalam pemikiran feminisnya, Aminah berpendapat bahwa tidak ada perbedaan nilai esensial yang disandang oleh pria dan perempuan, meskipun terdapat perbedaan perlakuan di antara keduanya ketika al-Quran menuturkan akan penciptaan manusia. oleh sebab itu, tidak ada indikasi bahwa perempuan memiliki lebih sedikit atau lebih banyak keterbatasan dibanding pria. Aminah dalam pernyataannya menyanggah bahwa posisi pemimpin tidak layak untuk perempuan. dengan dalil kisah ratu Bilqis, bahwa dalam al-Quran memuji perilaku politik dan agamanya. Di luar identifikasinya sebagai seorang perempuan, tidak pernah disebutkan perbedaan, pelarangan atau pengkhususan terhadapnya sebagai perempuan yang memimpin.
Seorang perempuan yang independen dan mempunyai wawasan yang lebih luas, mungkin akan lebih baik dalam memimpin suatu negara, begitu juga seorang suami mungkin saja lebih sabar terhadap anak-anaknya.
Pemikiran-pemikiran Aminah Wadud menuai banyak pro atau kontra dari beberapa golongan dan banyak pula tudingan simpang siur yang menghampirinya. Lebih hebohnya, ketika ia menjadi imam shalat Jumat yang makmumnya terdiri dari kalangan laki-laki dan perempuan, di Gereja Katedral, Amerika pada tahun 2005. Peristiwa tersebut, mengundang beberapa komentar ulama-ulama besar. Salah satunya dari ulama yang kini berseberangan pemikirannya dengan Azhar, yakni Syekh Yusuf al-Qaradhawi yang mengecam keras atas shalat Jumat versi Aminah itu, dan menyebutnya sebagai bidah munkar, karena bertentangan dengan mazhab empat.
Judul Film : Agora
Sutradara : Alejandro Amenabar
Pemain : Rachel Weisz, Max Minghella, Oscar Isaac,Ashraf Barhom, Michael Lonsdale, Rupert Evans, Homayoun Ershadi
Tahun rilis : 2009 Durasi : 127 Menit
Sebuah cerita tentang Hypatia, anak perempuan Theon Alexandricus, seorang kepala perpustakaan. Ia adalah seorang ilmuwan, ahli astronomi dan matematika, sekaligus dikenal sebagai profesor filsafat di Alexandria. Ia sangat terobsesi pada ilmu pengetahuan. Ia ingin meneruskan penelitian yang telah dilakukan Claudius Ptolemaeus, seorang ahli astronomi dan geografi yang mengajukan teori geosentris; dimana bumi adalah pusat tata surya sehingga seluruh planet, matahari dan tata surya mengelilingi bumi.
Hypatia mempunyai murid bernama Orestes, yang di kemudian hari menjadi gubernur Alexandria dan Synesius, yang kemudian menjadi uskup Ptolemais/Cyrene. Dalam film ini diceritakan tokoh lainnya bernama Davus. Peran Davus lebih sebagai sebagai sosok yang menggambarkan kehidupan umat Kristen pada m a s a n y a . S a j i a n g a m b a r v i s u a l i s a s i perpustakaan dan diskusi ilmiah tentang filsafat, astronomi dan matematika dikemas sedemikian bagus.
Pada abad (di setting film) ini, hidup 3 golongan ag ama: Kristen, Yahudi Dan Pag an. Kekristenan pada masa ini menunjukkan arogansinya, merendahkan ajaran lain, dan menganggap ajarannya paling benar. Di sini,
kita menyaksikan beberapa ajaran Kristen dibelokkan oleh umatnya sendiri dengan mereduksi ayat-ayat al-Kitab untuk ambisi pribadi. Digambarkan umat Kristen sangat kejam terhadap penganut agama lainnya. Kaum Pagan yang diketuai Olympus tidak terima dengan penghinaan orang Kristen, mereka melakukan perlawanan atas restu Theon (Ayah Hypatia). Namun, mereka kalah dan akhirnya bertahan di perpustakaan. Kejadian ini membuat gubernur Alexandria membacakan keputusan terkait Pagan vs Kristen, yaitu mengampuni kalangan Pagan yang terlibat, akan tetapi mereka harus meninggalkan perpustakaan. Selanjutnya, perpustakaan diserahkan kepada kaum Kristen. H y p a t i a d a n mu r i d - mu r i d n y a s i b u k menyelamatkan literatur-literatur berharga dari perpustakaan, sementara Davus dihadapkan pada pilihan bergabung dengan kelompok Kristen atau melayani majikannya. Kaum Kristen yang menguasai perpustakaan membakar semua buku yang tersisa. Selanjutnya Hypatia membebaskan Davus dari statusnya sebagai budak dan Davus kemudian bergabung dalam kelompok Parabolani (kelompok Kristen yang melayani orang-orang miskin dan berani mati untuk kristus) yang dipimpin Ammonius.
Filosofi Hypatia
oleh: Halimatus Sa’diyah
Tokoh lainnya lagi bernama Cyril, yang menyatakan dirinya sebagai uskup. Di bawah kepemimpinanya, kelompok Kristen mampu mempengaruhi kalangan pemerintahan. Kemudian berlaku sebuah keputusan di Alexandria, bahwa segala bentuk paganisme dilarang, hanya ada dua agama yang berlaku: Kristen dan Yahudi. Di kemudian hari, kedua kelompok ini bersaing menonjolkan keunggulan masing-masing dan menimbulkan kerusuhan di kota.
Selama Orestes menjabat sebagai gubernur Alexandria, Hypatia menjadi satu-satunya perempuan yang bicara di hadapan parlemen. Keterlibatannya dalam pemerintahan lebih didasarkan atas rasa kemanusiaan, tanpa memedulikan keyakinan manapun. Menyikapi kerusuhan yang terjadi antara Yahudi dan Kristen, Hypatia mengutuk tindakan Cyril yang memerintahkan kaum Kristen untuk membunuh kaum Yahudi dan meminta Orestes untuk menangkapnya. Orestes menetapkan keputusan untuk mengeluarkan orang-orang Yahudi dari Alexandria. Kritikan yang dilakukan Hypatia kepada sang uskup Cyril di ruang senat telah membahayakan keselamatannya.
Sementara itu, Hypatia terus mengajar dan mengembangkan ilmu pengetahuan, terlebih tentang pusat tata surya. Di sinilah Hypatia dilanda kebimbangan, apakah bumi itu bulat? Jika bulat, bagaimana mereka yang tinggal di bagian bawah? Hypatia belum menemukan teori untuk menjawabnya. Dan benarkah bumi adalah pusat tata surya? Untuk yang ini, Hypatia meragukannya. Dia terus melakukan pengembangan dan penelitian, hingga sebelum penjatuhan hukuman gereja atas dirinya, dia merumuskan bahwa bumi berbentuk elips.Yang menarik adalah, dalam penelitianya, Hypatia sering mengajak budaknya, Aspasius untuk bertukar pikiran. Dalam suatu pertemuan saat kebaktian minggu, Cyril menjabarkan ayat-ayat al-Kitab untuk melawan Hypatia. Cyril menuduh Hypatia adalah pengajar sesat dan seorang munafik. Diambil dari 1 Timotius 2; 8-15,
terutama ayat 12: “Aku tidak mengizinkan perempuan meng ajar dan jug a tidak mengijinkanya memerintah laki-laki; hendaklah ia berdiam diri.”
Cyril menafsirkan ayat-ayat al-Kitab untuk ambisi pribadi. Orestes merasa khotbah Cyril juga ditujukan untuknya, sebab dialah yang menempatkan Hypatia dalam pemerintahannya. Orestes dan Synesius berusaha menyelamatkan Hypatia dengan membujuknya untuk berganti iman. Hypatia tetap teguh pada pendiriannya. Dia seorang yang hanya percaya pada filosofi yang artinya, dia tidak memilih Kristen atau Yahudi sebagai agamanya. Orestes tidak mampu berbuat di luar urusan kenegaraan. Situasi ini membawa Hypatia pada hukuman yang dijatuhkan gereja atas dirinya.
Parabolani segera menyiapkan eksekusi untuk Hypatia. Davus yang masih mencintai sang majikan putrinya berusaha mencari Hypatia untuk memperingatkannya. Namun terlambat, karena Parabolani lebih dahulu menangkap dan membawa Hypatia ke tempat eksekusi. Davus segera bergabung dengan Parabolani yang mempersiapkan hukuman rajam bagi wanita yang mereka anggap kafir. Davus terpaksa membunuh Hypatia sebelum Parabolani merajamnya. Ia tak ingin Hypatia merasakan pedihnya kematian karena penyiksaan rajam. Setelah Hypatia meninggal terkulai lemas Davus mengatakan pada Parabolani bahwa ia hanya pingsan. Kemudian mereka melaksanakan hukuman rajam pada tubuh Hypatia.
Kekurangan film ini, mungkin pada penokohan Cyril yang sangat kejam dalam memerintah, hingga terkesan hiperbolis dan tergesa-gesa, demi mempercepat penyelesaian akhir konflik dari kisah ini. Tapi bagaimanapun, film yang mencakup sejarah, romansa, filsafat, keyakinan dan kecintaan seorang perempuan akan ilmu pengetahuan ini telah dikemas sedemikian bagus dan sayang untuk dilewatkan.
Kesibukan pagi itu mewarnai seluruh sudut
mata memandang. Matahari menunjukkan
ketangguhannya dengan panas yang
menyeng at, padahal waktu masih
menunjukkan pukul 07. 00 CLT. Ya,
Bandara Internasional Kairo, tempat ia
berdiri sekarang. Bersama teman-temannya,
ia mendorong
trolly
bersisi ransel, koper,
juga tas-tas kecil. Berjalan menuju pintu
keluar sambil meregangkan otot, pegal
berada di atas awan selama 12 jam.
Dengan heran serta kepanasan, ia menoleh
ke kanan dan ke kiri, mencari orang yang
hendak menjemputnya. Sambil terus
berjalan di antara ratusan orang yang
berjalan dengan cepat, ia bergumam, “
Hmm
,
seperti di luar negeri beneran,” batinnya.
Toleh kanan dan kiri r upanya tak
membuahkan hasil, hingga ketika ia tiba di
pintu keluar yang bener-bener pintu keluar
(karena banyak pintu), ia melihat sosok itu.
Sontak ketika melihat sekelompok teman, ia
melambaikan tangannya, mengisyaratkan
keb era d a a n n ya . D en g a n ce p a t i a
mendorong
trolly
-nya karena penuh dengan
para penjemput pula.
Deg
, ada sesuatu yang berdebar dalam
hatinya. Seutas senyum salah seorang di
antara mereka menyambutnya. Ia
melihatnya hingga tak sadar
trolly
itu telah
berpindah ke tangannya, mendorong,
menggantikannya. “Ayo ayo, masuk. Ini
mobilnya. Ayo masuk,” ucap seorang senior
kepada mereka. Berhubung macet dan
panas, tak betah berlama-lama di bawah
sengatan mentari.
Ah, bahagianya kumelihatmu, pikirnya.
Namun ternyata, inilah mimpi indahnya di
malam terakhir ia berkirim pesan dengan
Habib, kekasihnya. Setahun yang lalu, di
kesunyian malam sebuah desa pinggiran..
“..terus bagaimana kisahmu dulu kok bisa
sampai di pondok?” tanya Habib, teman
seangkatan Mayza sewaktu di Pondok
Pesantren al-Miftah, Sidosari. Malam itu
ialah malam bulan Ramadhan, semua santri
pulang karena libur telah tiba. Ia berdiri
berbalas pesan di halaman rumahnya,
setelah shalat Tarawih. Alunan merdu
murattal
al-Quran menyapu langit malam,
ditemani suara jangkrik, berselimut bintang
yang bertaburan, membuat kesunyian indah
dalam hati Mayza. Seulas senyum terlihat
menghiasi wajahnya, ada rasa yang tak biasa
rupanya.
Malam semakin larut, ia akhiri cerita dengan
teman lelakinya, Habib. Dengan senyum
puas ia memeluk handphone itu, ia
mendekap ke dadanya dan beralih masuk ke
r umahnya. Tidur. Dalam senyum
terindahnya, ia pun terlelap. Habib ialah
seorang santri di Pondok Pesantren
al-Miftah Sidosari. Ia terkenal cerdas, santun,
banyak yang segan kepadanya, bahkan
Sastra
Ketulusan Tak akan Merayu
oleh: Hamidatul Hasanah
hingga guru sekalipun. Ia anak yang
berkecukupan, orang tuanya sangat religius
dan taat beragama. Lingkungan pesantren
sejak kecil mengantarkannya menjadi
pribadi salih, paham tata krama, dan
mengerti agama lebih dalam dari teman
sebayanya. Ia tampan, lisannya sangat fasih
dan selalu menundukkan pandangan
terhadap lawan jenisnya.
Tak akan ada asap jika tak ada api. Allah
membentangkan jalan yang sedemikian
hingga keduanya bertemu, Habib dan
Mayza. Keduanya bertemu dalam bingkai
ilmu, tapi entah apa yang ada di depan sana,
mereka berdua tak tahu. Mayza, sosok yang
pintar, ia mampu membaca sifat seseorang
dengan hanya melihat fisik, santun dan
kelembutan tuturnya membuat banyak
orang kagum padanya. Lingkungan masa
kecilnya tak jauh berbeda dengan Habib.
Berbagai kesamaan antara mereka berdua
ternyata menumbuhkan suatu prasangka.
Dengan prasangka inilah mereka semangat
melanjutkan perjalanan hidupnya.
Waktu berjalan, hing ga tibalah di
penghujung masa abu-abu mereka.
Kemarin ialah haflah perpisahan bagi kelas
XII madrasah Aliyah di pesantren itu. Dan
selama tiga tahun itu cukup bagi Habib
untuk tau mengenai Mayza; prestasi, karir
pesantrennya, bahkan sekilas tentang
keluarganya. Inilah yang menarik hati Habib
hingga ia jatuh dalam lembah cinta, semakin
menguatkan prasangka yang sejak dulu
hadir dari kisah keduanya.
“Kamu mau lanjut kemana?” tanya Habib
pada Mayza. Malam hari setelah mengaji
merupakan waktu mereka berdua bertukar
cerita. Sesekali aja sih, hanya entah mengapa
itu waktu yang mereka tunggu, Mayza
khususnya. Akhir tahun mereka di
madrasah Aliyah membuat mereka dekat,
keduanya kenal baik satu sama lain. Dalam
satu kalimat, bagaimana mungkin Habib
mau berkirim pesan dengan santriwati
(sementara dirinya salih) jika tak ada
apa-apa? Meski secara apapun, hal ini tidak
dibenarkan menurut kita, kalangan santri .
“Aku pengen ke UGM, Bib. Doakan, ya!”
Balas Mayza dengan senyum yang terus
hadir setiap kali mereka berkirim pesan.
Mereka satu madrasah tetapi beda jurusan.
Mayza di program Ilmu Alam, sedangkan
Habib di program keagamaan. “Insya Allah,
semoga tercapai cita-citamu, Za.” Habib
berharap dalam hatinya. Dengan berat, ada
r e s a h d a l a m d a d a n y a . I a i n g i n
mengungkapkan isi hatinya, namun lidahnya
kelu. Takut. Banyak hal yang ia khawatirkan;
entah ditolak, juga belum saatnya bagi
mereka berdua untuk membahas hal 'itu'.
Malam-malam di pesantren mereka lalui
seperti itu. Tanpa sepengetahuan lisan
mereka, hati telah bertepuk kedua tangan,
mengiyakan apa yang tak sempat dikatakan
oleh lisan. Merasakan tanpa ada kata
pengantar. Memahami tanpa kalimat, namun
diam-diam menyimpan cinta yang kuat. Hati
telah sepakat, padahal lisan belum sempat
mengucap. Tibalah di suatu malam yang
menjadi momen terindah bagi mereka.
Meski mereka santri, iya paham, mereka
sa n tri . N a mu n , s i a p a ya n g k u a s a
mengingkari isi hati? Bahkan santri teladan
seperti mereka pun tertunduk lemah tak
kuasa ketika cinta menyapa.
Esok lusa Habib akan bertolak ke Kairo,
menimba ilmu di sana. Dari ratusan santri,
hanya Habib seorang yang berangkat ke
Mesir. “Bib, kok aku nggak dikasih souvenir
kayak mereka?” tanya Mayza sambil tertawa,
iseng. Tak mungkin Habib memberikan
souvenir, karena itu khusus untuk kelas
keagamaan, sedangkan Mayza kelas Ilmu
Alam. Akan ada yang curiga jika Habib
Sastra
memberikan souvenir itu. Namun, tak
disangka Habib mau memberi salah satu
souvenir itu kepadanya.
“
Gimana
kalau tak kasihin sekarang?” tanya
Habib lewat Whatsapp.
Kalau iya, aku tak turun sekarang.”
“Okeee. Yaaa, tak turun.” Ada rasa bahagia
campur malu dalam benak Mayza. Ia akan
menemui santri putra, bagaimana jika yang
lain tahu? Tapi, niatnya hanya menerima
souvenir dari Habib, kemudian langsung ke
kamar membulatkan tekad untuk turun
menemui Habib di samping
ndalem
. Mayza
membuka pintu sedikit, hanya muat untuk
satu badan. Habib terlihat menuju ke
arahnya lantas memberikan bingkisan itu.
“
O iyya
, ini, aku ju jugg juga ada sesuatu,
semoga manfaat. ” Mayza terbata, grogi
mengucapkannya.
Sambil menerima bingkisan itu, Habib
berkata, “
o ho
, iya, makasih. Maaf, cuma bisa
kasih yang ini.” Senyum kikuk Habib
mengisyaratkan semuanya.
Keduanya bertolak. Mayza sungguh bahagia
malam itu. Ia mendapatkan sesuatu dari
pujaan hatinya selama ini. Dan entah apa
yang dirasakan Habib, namun Mayza yakin
ada sesuatu pula dalam hati Habib terhadap
dirinya.
Sebulan sudah Habib berada di Kairo.
Setelah mengumpulkan semua keberanian
yang ada dan perkiraan resikonya, akhirnya
ia mengungkapkan perasaan yang
sebenarnya pada Mayza. Whatsapp pun
menjadi saksi perasaan dua insan itu, beda
benua namun dalam naungan langit yang
sama. “Sebenernya udah lama, Za, tapi aku
takut. Waktu itu nggak mungkin aku bilang
ke kamu. Maaf, baru kali ini, tapi yakinlah ini
sudah aku pikirkan dengan matang. Aku
siap dengan semua resikonya.” Pesan
terbaca, namun belum ada balasan dari
Mayza.
“Bagaimana dengan perasaanmu sendiri?
Apakah selama ini juga sama denganku?”
Pesan terkirim. Mayza masih tak habis pikir
Habib akan melakukan hal seperti ini. Ia
sempat berpikir Habib tidak dalam keadaan
sadar, ia hanya sedang dikuasai rasa cinta
hingga membuatnya lupa siapa dirinya.
Namun, kesungguhan nada pesan Habib
pun membuatnya terlena akan akibat yag
ditimbulkan dari satu kata itu, cinta.
“Sama, Bib,” hanya itu yang ia sampaikan.
Tak ada satu kata pun yang dapat mewakili
perasaannya. Mayza juga mencintai Habib.
Sangat mencintainya. Sejak awal mula kelas
X, Mayza menyimpan rasa itu hanya pada
Habib. Dan tibalah saatnya bagi mereka
untuk mengetahui satu sama lain. Habib
sangat bahagia mendengar jawaban Mayza.
Sejak saat itu, mereka selalu berkirim pesan
walau saat Habib sedang ujian.
“Salaam, Za?” tanya Habib.
“Salaam. Iyaa, Bib. Ada apa? Kok belum
tidur?” selisih waktu lima jam antara
keduanya. Waktu menunjukkan pukul 20.00
WIB di Indonesia, yang berarti pukul 01.00
CLT di Kairo, Mesir.
“Besok imtihan, Za. Ini lagi
ngeringkes
, ”
jawab Habib terkekeh.
“Kurang semangat
jhe
,” tambahnya.
“Oo, gitu. Lhaa, kok bisa. Semangat tho,
Biib. Ayo ayo, semangat, biar mumtaz!
“Aku
temenin
dari sini wes, semangat ya! “
tambahnya menggunakan
emotikon
kedip
mata.
“Yups! Sekarang sudah semangat ini. Lagi
apa kamu, Za?”
“Lagi sama kamu, Bib.” Sambil tersenyum ia
Continued
(Sambungan halaman 12, Selangkah Lebih Dekat Bersama “Fatayat Hebat”)
bangunan tidak akan berdiri kokoh jika pilar-pilarnya tidak saling menopang dan menguatkan bukan? Oleh karena itu, salah satu cara yang dilakukan badan ini ialah sering mengadakan kegiatan yang berbentuk kerjasama, baik dengan keputrian nusantara, maupun afiliatif lain sehingga ikatan dan jalinan silaturrahmi antar keputrian dan afiliatif semakin harmonis.
Sama halnya dengan silaturahmi yang telah dirajut dengan keputrian yang ada di masisir, pun Fatayat yang merupakan bagian dari Fatayat Pusat yang dipimpin oleh ibu Anggia Ermarini, M.KM. (Master Kesehatan Masyarakat) telah meminta surat keputusan pelantikan PCI Fatayat Masir masa bakti 2015-2016 M. Sehingga, kedepannya koordinasi antara pusat dengan cabang yang berada di Mesir ini (PCI Fatayat Nu Mesir) lebih erat dan mesra. (BPH Fatayat)
