SKRIPSI
Oleh:
Nur Ismaya Aliatunisa
NPM: 20120720202
FAKULTAS AGAMA ISLAM
PROGRAM PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (TARBIYAH) UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH YOGYAKARTA
i SKRIPSI
Diajukan untuk memenuhi salah satu syarat guna memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan Islam (S. Pd. I) strata Satu Pada Program Studi Pendidikan Agama Islam (Tarbiyah)
Fakultas Agama Islam
Universitas Muhammadiyah Yogyakarta
Oleh:
Nur Ismaya Aliatunisa
NPM: 20120720202
FAKULTAS AGAMA ISLAM
PROGRAM PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (TARBIYAH) UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH YOGYAKARTA
ii
و َمَ واًرِثَكواً ْ َخوَِِ ُ وْ َقَ وَةَ ْكِْْاوَتْؤُ يوْ َمَ وُء َشَيوْ َموَةَ ْكِْْاو ِِْؤُ ي
وِا َبْلَْااووُل ُ و َاِ وُ َكَ َي
(
وة قبلا
و:
٢ ٩
)و
Allah menganugerahkan al hikmah (kefahaman yang dalam
tentang Al Quran dan As Sunnah) kepada siapa yang
dikehendaki-Nya. Dan barangsiapa yang dianugerahi hikmah, ia
benar-benar telah dianugerahi karunia yang banyak. Dan hanya
orang-orang yang berakallah yang dapat mengambil pelajaran
iii
Risalah ini saya persembahkan untuk kedua orang
tua yang telah menjadi motivator handal dalam
mendidik anak-anaknya menempuh dan meraih
cita-citanya.
Adik-adik tercinta yang memberikan dorongan
semangat, kalian adalah permata yang berharga
Para Pendidik yang sudah mendedikasikan dirinya
untuk mencerdaskan dan memperbaiki akhlak anak
bangsa
iv
وَنِ َل َ ْلاوِاَروِيَلِلوُ ْ َْْا
وُيَلوَ ْيِ َ وَاوُ َ ْ َ وُهاوَاِ وَيَلِ وَاوْ َ وُ َهْ َ و
وُيُلْوُسَرَ وُ ُ ْبَ واً َ َُ وَ َ وُ َهْ َ َ و
و
Segala puji bagi Allah yang telah melimpahkah nikmat, rahmat, dan hidayah-Nya, sehingga penulis bisa menyelesaikan risalah ini tepat pada waktu yang telah ditentukan. Shalawat serta salam senantiasa tercurahkan untuk Nabi Muhammad saw. beserta keluarga, sahabat, dan orang-orang yang setia mengikuti jejaknya hingga akhir zaman.
Dalam penyelesaian Skripsi yang berjudul Pendekatan Humanistik dalam Pendidikan Islam Menurut Al-Ghazali, yang disusun dalam rangka memenuhi salah satu syarat menyelesaikan jenjang studi Strata Satu (S-1) pada Fakultas Agama Islam Prodi Pendidikan Agama Islam (Tarbiyah) Universitas Muhammadiyah Yogyakarta, yang telah menyelesaikan teori dan praktek dari semester pertama sampai akhir. Penulis menyadari sepenuhnya bahwa hal ini tidak terlepas dari bantuan dan dukungan dari berbagai pihak. Oleh karena itu, penulis menyampaikan terima kasih dan penghargaan yang setinggi-tingginya kepada:
1. Dr. Mahli Zainuddin Tago, M.Si. selaku dekan Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Yogyakarta.
v
Muhammadiyah Yogyakarta yang telah memberika sumbangan ilmu dan mendidik penulis selama mengikuti pendidikan di Universitas Muhammadiyah Yogyakarta.
5. Segenap Pengurus dan Karyawan Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Yogyakarta yang telah membantu kelancaran dalam penulisan skripsi ini.
6. Kedua orang tua, (Bapak Obih Shobihi dan Mama Hamdah), yang selalu memberikan motivasi dan tidak pernah kurang restu serta hujanan do’a yang
selalu dipanjatkannya, demi kelancaran dan kesuksesan penulis selama menempuh pendidikan di Universitas Muhammadiyah Yogyakarta.
7. Adik-adik yang selalu memberikan motivasi dan dorongan semangat yang tidak pernah surut (Nur ‘Aini Khairun Nisa, Mira Intan Ainun, Dinda Amalia,
Firda Yunita dan Pandu Akmal Hariri).
8. Kawan-kawan dari Pendidikan Ulama Tarjih angkatan 2012, (Amalia Ramadhani, Dewi Umaroh, Dzakia Rifqi Amalia, Hidha Fildatun ‘Azizah,
vi
Yogyakarta, yang telah membantu kelancaran dalam penulisan skripsi ini. Dan seluruh pihak yang tidak bisa penulis sebutkan satu persatu, yang telah memberikan bantuan dan andil dalam penyelesaian skripsi ini.
Batuan dari mereka berupa arahan, bimbingan motivasi dan lain-lain yang tak ternilai harganya semoga menjadi amal saleh di sisi Allah swt. dan mendapat rida-Nya.
Akhirnya penulis berharap semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi semua pihak, baik penulis maupun pembaca. Tidak ada satu pun di dunia ini yang sempurna, sebab kesempurnaan hanyalah milik Allah semata. Oleh karena itu, penulis mengharapkan saran dan kritik dari pembaca demi perbaikan skripsi ini. Semoga setiap usaha dan amalan kita mendapat rida dari Allah swt. Aamiin.
Yogyakarta, 09 Agustus 2016 Hormat Penulis
vii
HALAMAN PENGESAHAN ... iii
HALAMAN PERNYATAAN... iv
HALAMAN MOTTO ... v
HALAMAN PERSEMBAHAN ... vi
HALAMAN KATA PENGANTAR ... vii
HALAMAN DAFTAR ISI... x
HALAMAN ABSTRAK ... xiii
HALAMAN PEDOMAN TRANSLITERASI ... xiv
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang ... 1
B. Rumusan Masalah ... 5
C. Tujuan Penelitian ... 5
D. Kegunaan Penelitian ... 6
E. Sistematika Pembahasan ... 6
BAB II TINJAUAN PUSTAKA DAN KERANGKA TEORI A. Tinjauan Pustaka ... 8
B. Kerangka Teori ... 10
1. Pengertian Pendekatan ... 10
2. Pengertian Humanistik ... 12
viii
A. Jenis Penelitian ... 29
B. Sumber Penelitian ... 30
1. Data Primer ... 30
2. Data Sekunder ... 30
C. Konsep dan Variable Penelitian ... 30
D. Teknik Pengumpulan Data ... 31
E. Analisis Data ... 31
BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN A. Biografi Al-Ghazali ... 33
B. Karya-karya al-Ghazali... 35
C. Corak Pemikiran ... 37
1. Al-Ghazali sebagai Teolog atau Ahli Ilmu Kalam ... 39
2. Al-Ghazali sebagai Filsuf ... 39
3. Al-Ghazali Anti Aliran Kebatinan ... 39
4. Al-Ghazali sebagai Sufi ... 40
D. Pendekatan Humanistik dalam Pendidikan Islam menurut Al-Ghazali ... 41
1. Pendekatan Humanistik Al-Ghazali ... 46
2. Pendekatan Humanistik al-Ghazali dalam Pendidikan Islam ... 54
ix BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan ... 78
1. Pendekatan Humanistik Al-Ghazali ... 78
2. Aplikasi Pendekatan Humanistik menurut al-Ghazali dalam Pendidikan Islam ... 79
B. Saran ... 80
C. Kata Penutup ... 81
DAFTAR PUSTAKA ... 82
PENDEKATAN HUMANISTIK DALAM PENDIDIKAN ISLAM MENURUT AL-GHAZALT (4s0 H/10s8 M
-
505 H-
1111 M) Yang dipersiapkan dan disusun oleh:telah
dimunaqasyahkandi
depan Sidang Munaqasyah Program StudiPendidikan Agama Islam pada tanggal 20 Mei 2016 dan telah dinyatakan
memenuhi syarat untuk diterima.
Sidang Dewan Munaqasyah
: Naufal Ahmad Rijalul Alam, M.
A
( Nama MahasiswaNPM
Ketua Sidang
Pembimbing
Penguji
: Nur Ismaya Aliatunisa
:20120720202
: Nurwanto, S.Ag., M. A., M. Ed
: Dr. Abd. Madjid, M. Ag
Yogyakarta, 6 Septernb er 2016
Fakultas Agama lslam
Universitas Muhammadiyah Yogyakarta
.z-a
t
ylk,h
d
t','t* t'&
ffito
X&'
GA\$F
ffi
99203 I 13014viii
Ihya’Ulumiddin, Ayyuhal Walad, Mi`yar al-‘Ilm, Majmū’ah Rasā`il al-Imām al
-Ghazālῑ. Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (Library Research)
dengan pendekatan kualitatif . dengan objek penelitiannya yaitu beberapa karya al-Ghazali yang ada kaitannya dengan metode pendidikan Islam. Penekanan pengumpulan data dalam penelitian ini adalah menemukan berbagai prinsip, dalil, teori, pendapat dan gagasan al-Ghazali dalam pendekatan humanistiknya yang tersirat dalam karya-karyanya tersebut. Metode analisis data yang dipakai adalah metode deskriptif, dengan menggunakan teknik analisis isi (content analysis).
Hasil penelitian ini menyimpulkan bahwa: 1) dalam pendidikan ada dua aspek yang harus diperhatikan oleh pendidik yaitu aspek fisik dan psikis. Aspek psikis memiliki unsur transendental, dan setiap pendidik perlu untuk memiliki kemampuan membaca psikis, meluruskan niat untuk memberikan pendidikan semata-mata mencari riḍa dari Allah Swt; 2) Pendidik memberikan pengarahan untuk mencapai seluruh aspek tersebut, dan tujuan pendidikan, pendidik haruslah memehami kapasitas akal yang dimiliki oleh peserta didik dan pendidik harus menjadi cerminan prilaku terpuji, yang bisa dicontoh oleh segenap peserta didik. Pendidikan menjadi sarana untuk meyempurnakan intelegensi peserta didik, memperbaiki akhlak peserta didik, pendidikan Islam harus bisa menjadi lembaga tempat peserta didik menempa diri dan menjadi insan kamil yang bertakwa kepada Allah Swt. Pendidikan yang baik menurut al-Ghazali adalah, pendidikan yang mengajarkan ilmu secara bertahap, dimulai dari ilmu yang paling penting, seperti ilmu agama menuju ilmu lainnya yang lebih penting.
1 A. Latar Belakang
Dunia pendidikan saat ini terus mengalami perkembangan dalam meningkatkan kemajuan mutu pendidikan itu sendiri, baik dari aspek kualitas maupun kuantitas. Perpaduan dari berbagai disiplin ilmu juga kerap mempengaruhi metode pendidikan yang digunakan, baik itu ilmu agama, filsafat, psikologi dan sebagainya. Pendidikan di Indonesia khususnya telah mengalami beberapa kali perombakan dan pergantian kurikulum, hal itu dikarenakan penyesuaian metode pembelajaran dengan kondisi sosial masyarakat Indonesia, perubahan itu dihasilkan dari evaluasi sistem kurikulum yang dianggap kurang relevan dengan kondisi serta kebutuhan masyarakat Indonesia.
seperti potensi untuk mengembangkan konsep-konsep di mana dia bebas memilih perbuatan-perbuatannya sendiri dan merencanakan cara untuk mencapai tujuan (Hanafi et al., 2007:58-62).
Dalam pendidikan pembahasan mengenai manusia dan kemanusiaannya dibahas dalam berbagai bentuk pendekatan, salah satunya adalah pendekatan Humanistik. Pendekatan humanistik ini merupakan model pendidikan yang berbasis filsafat, dan berorientasi dengan teori psikologi (Sadulloh, 2015:173). Oleh karena itu pendekatan humanistik ini akan lebih fokus pada potensi yang dimiliki oleh manusia, dan cara mengaktualisasikannya, yang dikemas dalam sebuah instansi yang bernama pendidikan.
واْوُ ِ َ وَ وَْنِنِسوَ َشَ وَء َنْ َ وْمَُ و َهْ َلَ وْمُْوُ ِ ْضاَ وَْنِنِسوَعْبَسوَء َنْ َ وْمَُ وِةَاَصل ِ وْمُكَدََاْ َ واْ ُ ُم
وِع ِ َ َ ْلاوِِْوْمُهَ نْ َ
(
م و ا ر
)و
“Perintahkanlah anak-anakmu untuk mengerjakan shalat ketika mereka
berumur tujuh tahun. Pukullah mereka untuk shalat saat mereka berumur
sepuluh tahun dan pisahkan mereka dalam tempat tidurnya (Abu Dawud, tt:
133).
Hadis yang diriwayatkan oleh Ahmad menunjukkan tentang perintah melaksanakan shalat, dan memperlakukan anak berdasarkan pada jenjag usianya. Perlakuan atau cara mendidik orang tua, bahkan pendidik dalam lembaga pendidikan harus disesuaikan dengan keadaan fisik dan psikologi anak. Hadist tersebut juga menunjukkan bahwa Islam sudah terlebih dulu mengajarkan pendidikan humanistik, yaitu dengan memperhatikan kondisi fisik
melahirkan ilmu pengetahuan dan teknologi. Dari hasil berpikir manusia itulah, akhirnya terciptanya sebuah peradaban (Syar’i, 2005: 106).
Ibnu Khaldun dengan jelas mengatakan bahwa potensi akal manusia yang digunakan untuk berpikir merupakan aset terbesar yang diberikan oleh Allah kepada manusia untuk merubah dan memeperbaiki tatanan kehidupan dan moral manusia. Hal ini sama seperti prinsip yang ada pada agama Islam itu sendiri yakni rahmatan li al-‘ālamīn. Pendidikan itu adalah wahana yang paling efektif untuk sebuah proses manusia dalam memaksimalkan potensi akalnya tersebut, maka penanganan yang tepat salah satunya adalah dengan menggunakan pendekatan yang sesuai dengan aspek human-nya.
Akhir dari perkembangan manusia adalah bisa mengaktualisasikan dirinya, mampu mengembangkan potensinya secara utuh, bermakna dan berfungsi bagi kehidupan dirinya dan lingkungannya. Pendekatan humanistik ini, diterapkan dalam dunia pendidikan agar peserta didik mampu mengekspresikan dirinya secara efektif, serta mampu mengambil keputusan dengan penuh tanggung jawab. Penggunaan akal secara optimal sebagai barometer dalam menentukan mana yang baik dan tidak.
membagi sumber ilmu menjadi dua bagian yaitu Ilmu Syar’iyyah (ilmu yang berasal dari al-Qur`an dan Hadiṡ) dan Ilmu Ghairu Syar’iyyah (ilmu yang bersumber pada akal manusia) (Zainuddin, et al., 1991: 36).
Melihat pada realita saat ini, masih banyak pendidikan yang belum menerapakan model pendidikan dengan pendekatan humanistik. Masih terdapat banyak sekolah yang menyamaratakan semua kemampuan siswanya, sehingga terjadi kesenjangan dalam penerimaan ilmu pengetahuan. Dibeberapa daerah yang masih terpencil misalnya, akses untuk ketempat belajar saja peserta didik sering kesulitan. Kurangnya informasi dan media pembelajaran yang tidak merata, berakibat pada kurangnya pengalaman belajar yang dimiliki oleh peserta didik.
B. Rumusan Masalah
1. Bagaimana pendekatan Humanistik menurut al-Ghazali dalam pendidikan Islam?
2. Bagaimana implementasi pendekatan humanistik terhadap pendidikan Islam saat ini?
C. Tujuan
1. Untuk mengungkap pendekatan humanistik menurut al-Ghazali dalam pendidikan Islam.
2. Untuk mengkaji dan menganalisis dampak pendekatan humanistik terhadap implementasi pendidikan Islam saat ini.
1. Secara Teoritis
Penelitian ini diharapakan dapat memperkaya khazanah keilmuan da memberi kontribusi secara signifikan untuk teori humanistik dan implikasinya terhadap metode pembelajaran Agama Islam.
2. Secara Praktis
Penelitian ini diharapkan bisa menjadi masukan bagi para pendidik dan calon pendidik terutama dalam pendidika Islam, agar memberikan rasa nyaman dan ruag gerak yang luas bagi peserta didik dalam mengaktualisasikan dirinya pada proses pembelajaran.
E. Sistematika Pembahasan
Pembahasan dalam penelitian ini dibagi menajadi lima bab diataranya: 1. Bab pertama, membahas tentang pendahuluan, yang melitputi latar
belakang masalah, rumusa masalah, tujuan dan kegunaan,
2. Bab kedua, membahas tentang tinjauan pustaka, kerangka teoritik, metodologi penelitian dan sistematika penulisan.
3. Bab ketiga, memuat secar rinci metode penelitian yang digunakan beserta alasannya, mencakup jenis penelitian, sumber penelitian, metode pengumpulan data serta analisis data.
A. Tinjauan Pustaka
Pembahasan mengenai humanisme ini sudah seringkali menjadi bahan kajian dalam dunia pendidikan Islam, baik dalam pertemuan ilmiah ataupun seminar, kajian/diskusi, lokakarya maupun yang lainnya. Begitu juga dengan konsep pendidikan yang digagas oleh Imam Al-Ghazali, sudah banyak dari para aktifis pendidikan yang membahas hasil dari pandangan al-Ghazali, melalui beberapa karyanya.
Penelitian M. Mukhlis Fahruddin (2008), Konsep Pendidikan Humanis dalam Perspektif Al-Qur`an. Jenis kajian ini adalah kepustakaan (library research), dengan menggunakan sumber primer utama yaitu Al-Qur`an, dalam proses analisisnya dibantu beberapa pemikiran dari mufassir dan tokoh-tokoh pendidikan dengan tema humanis . teknik analisis yang digunakan adalah teknik content analysis. Oleh karena itu penelitian ini juga berbeda dengan yang akan diteliti, karena objek kajian yang digunakan jelas berbeda dan banyaknya pendapat para tokoh yag dilibatkan dalam proses analisis. Dengan demikian penelitian ini tidak sama dengan yang akan diteliti.
pustaka (library research), pendekatan yang digunakan adalah pendekatan psikologis, analisis yang digunakan adalah analaisi data deskriptif analitik. Dalam penelitian ini letak persamaannya ada pada jenis penelitian dan analisis yang digunaka, serta objek kajian berpusat pada peserta didik, sedangkan perbedaannya adalah pada tokoh yang dijadikan acuan dalam penelitian ini.
Penelitian Mibtadin (2010), Humanisme dalam Pemikiran Abdurrahman Wahid. Jenis kajian ini adalah kepustakaan (library research), jenis penelitian ini adalah deskriptif historis, dengan pendekatan filosofis, analisis yang digunakan adalah kualitatif dan analisi interaktif. Teori yang dipaparka oleh Mibtadin ini jauh lebih komplek dan sangat global, karena ditujukan kepada setiap individu mengenai kepeduliannya terhadap unsur-unsur kemanusiaan seperti HAM, kesetaraan gender, pluralism dan demokrasi. Jelas sekali dari objek yang diteliti sangan jauh berbeda, karena penelitian ini tidak ada spesifikasi pada pendidikan meski ranah yang diteliti adalah pada Humanismenya, namun, berbeda dari metode pendekata, tokoh yang dijadikan saduran pendapat serta tujuan dari hasil penelitian ini jauh berbeda dengan yang aka diteliti oleh peneliti.
pengkerucutan teori, tidak dispesifikan pada siapa, sehingga sudah bisa dipastikan bahwa teori ini berbeda dengan penelitian yang akan diteliti.
Dari paparan di atas dapat dilihat adanya perbedaan secara signifikan bahwa pembahasan mengenai humanistik ini dikaji dengan menggunakan objek kajian yang berbeda baik dari tokoh yang dijadikan saduran atau tujuan dari penelitian itu sendiri. Karena dari beberapa peneliti tersebut ada yang meneliti pendekatan Humanistik ini untuk ranah yang sangat luas seperti yang dilakukan oleh Mibtadin. Namun ada pula yang sudah dispesifikasikan pada pendidikan Islam.
B. Kerangka Teoritik
Kerangka teoritik adalah pedoman dalam mencari data atau informasi yag terkait dengan permasalahan atau yang berhubungan dengan penelitian yang dilakukan. Adapun kerangka teorinya adalah sebagai berikut:
1. Pengertian Pendekatan
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), secara etimologi pendekatan berarti; proses, cara, perbuatan mendekati (hendak berdamai, bersahabat, dan sebagainya). Secara terminologi diartikan usaha dalam rangka aktivitas penelitian untuk mengadakan hubungan dengan orang yg diteliti, metode untuk mencapai pengertian tentang masalah penelitian.
memandang permasalahan atau objek kajian, sehingga berdampak, atau menimbulkan suatu hasil. Dapat juga dikatakan bahwa pendekatan itu adalah alat atau media untuk melihat sebuah objek dari dengan cara tertentu, yang kemudian akan menghasilkan sebuah kesimpulan.
Pendekatan adalah suatu proses untuk mengidentifikasikan kebutuhan-kebutuhan, menyeleksi problema-problema, menemukan persyaratan-persyaratan untuk dicari solusinya, memilih alternatif-alternatif pemecahan, mendapatkan metode dan alat-alat serta mengimplementasikannya. Hasil dari itu semua kemudian di evaluasi serta melakukan revisi yang diperlukan terhadap sebagian atau seluruh sistem yang telah diciptakan sehingga kebutuhan-kebutuhan dapat dipenuhi dengan sebaik mungkin (Uhbiyati, 1999:154).
2. Pengertian Humanistik
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia secara bahasa
Humanistik, berasal dari kata „human‟ yang artinya bersifat manusiawi
(sifat yang berbeda antara manuusia dengan malaikat, hewan dan jin);
„humanis‟ yang artinya, orang yg mendambakan dan memperjuangkan terwujudnya pergaulan hidup yang lebih baik, berdasarkan asas perikemanusiaan; pengabdi kepentingan sesama umat manusia, penganut paham yang menganggap manusia sebagai objek terpenting,
penganut humanism; dan menjadi „humanistis‟ bersifat kemanusiaan: menanamkan watak ke dalam jiwa anak didik merupakan kewajiban dari profesi seorang guru.
Menurut Franzs Magnis-Suseno, secara umum, humanisme berarti martabat (dignity) dan nilai (value) dari setiap manusia dan setiap upaya untuk melakukan kemampuan-kemampuan alamiahnya (fisik atau non fisik) (Hanafi et al., 2007:209).
lembaga-lembaga politik dan hukum yag sesuai dengan ide tentang martabat kemanusiaan. (Hanafi et al., 2007:210).
Filsafat humanisme yang berkembang selama Renaissance di Eropa dan Reformasi Protestan yang di dasarkan pada keyakinan bahwa individu-individu mengontrol nasib mereka sendiri melalui aplikasi kecerdasan dan pembelajaran mereka (Sadulloh, 2015: 173).
Renaisans pada abad ke-6 dimaknai sebagai kelahiran kembali peradaban Yunani-Romawi. Pelopor-pelopornya disebut “humanis”, yang berarti pelajar dan pemuja peradaban Yunani-Romawi pra Kristen bertolak belakang dengan pelajar dan penekun teologi Kristen Barat. Renaisans dimulai dari Italia dan merupakan gerakan sekelompok kecil sarjana dan seniman yang didukung oleh pelindungan-pelindungan liberalnya, khususnya Medici dan paus-paus yang humanis (Husaini et al., 2013:7).
F.C.S. Schiller (1863-1937), seorang filosof humanis modern dan penulis makalah “Humanism”, dalam Encyclopedia of Religion and Ethics, menyatakan bahwa humanisme modern merupakan kebagkitan kembali secara sadar pemikiran relativisme Protagoras yang sangat krusial yang terkandung dalam pernyataannya bahwa setiap manusia adalah standar dan ukuran segala sesuatu. Apabila terjadi perbedaan opini diantara mereka dalam suatu masalah, maka
sebagai hakikat relativisme dan penolakan atau pengingkaran terhadap eksistensi suatu hakikat dan kebenaran (absolut) (Thoha, 2007: 51).
Akhir dari perkembangan pribadi manusisa adalah mengaktualisasikan dirinya, mampu mengembangkan potensinya secara utuh, bermakna dan berfungsi bagikehidupan dirinya dan lingkungannya. Belajar menurut pandangan humanistik merupakan fungsi dari keseluruhan pribadi manusia, yang melibatkan faktor intelektual dan emosional, motivasi belajar harus datang dari dalam diri anak itu sendiri. Proses belajar mengajar pentingnya hubungan interpersonal, menerima siswa sebagai seorang pribadi yang memiliki kemampuan, dan peran guru sebagai partisipan dalam proses belajar bersama.
Dalam karyanya yang berjudul Menjadi Ahli Tauhid di Akhir Zaman ( kajian tuntas strategi umat Islam menghadapi konspirasi global thaghut internasional). Dalam bukunya tersebut diuraikan ada lima pasal manifesto humanisme, yaitu:
Pertama: Humanisme religious memandang alam semesta ada dengan sendirinya dan tidak diciptakan.
Kedua: Humanisme percaya bahwa manusia adalah bagian dari alam dan bahwa dia muncul sebagai hasil dariproses yang berkelanjutan.
Ketiga: Dengan memegang pandangan hidup organik, humanis menemukan bahwa dualisme tradisional tentang pikiran dan jasad harus ditolak.
Keempat: Humanisme mengakui bahwa budaya religius dan peradaban manusia, sebagaimana digambarkan dengan jelas oleh antropologi dan sejarah, merupaka produk dari suatu perkembangan bertahap karena interaksinya dengan lingkungan alam dan warisan sosialnya. Individu yang lahir di dalam suatu budaya tertentu sebagian besar dibentuk oleh budaya tersebut.
Kelima: kita yakin bahwa waktu telah berlalu bagi teisme, deisme, modernism, dan beberapa macam “pemikiran baru”.
3. Definisi Pendidikan
Istilah pendidikan berasal dari kata “didik” dengan memberi
dan sebagainya). Istilah pendidikan berasal dari bahasa Yunani, yaitu pedagogie, yang berarti bimbingan yang diberikan kepada anak. Istilah ini kemudian diterjemahkan kedalam bahasa Inggris dengan education yang berarti pengembangan atau bimbingan, dan juga sering diterjemahkan dengan tarbiyah, yang berarti pendidikan (Wiyani, 2012: 81).
Romawi memandang pendidikan sebagai “educare”, yaitu
mengeluarkan dan menuntun, tindakan merealisasikan potensi anak yang dibawa dilahirkan di dunia. Bangsa Jerman melihat pendidikan
sebagai “Erzichung” yang setara dengan educare, yakni
membangkitkan kekuatan terpendam atau mengaktifkan kekuatan/potensi anak. Dalam bahasa Jawa pendidikan berarti panggulawentah (pengolahan), mengolah, mengubah, kejiwaan, mematangkan perasaan, pikiran dan watak, mengubah kepribadian sang anak. (Hatimah, 2001)
pendidikan harus menjadi sarana untuk membentuk pribadi yang berkarakter tidak hanya bisa lulus dan mendapatkan nilai sertifikasi yang memuaskan namun juga bisa mencetak peserta didik yang berkarakter, peserta didik yang memiliki kepribadian yang santun dan beradab.
Pendidikan merupakan proses terus menerus dalam kehidupan manusia dari mulai usia 0 (nol), menuju manusia sempurna (dewasa). Bahkan pendidikan itu dimulai ketika memilih calon isteri sebagai media untuk menanam benih (keturunan) yang berkualitas baik (Rahman, 2012: 2054).
Dalam filsafat pendidikan Islam, pendidikan sebagai proses untuk membentuk jati diri manusia sebagai wujud dari penjelmaan fungsional khalifah dan „abd, untuk mengembangkan pengetahuan konseptual dalam berbagai aspek kehidupan manusia. Hal ini didasarkan kesadaran komitmen yang tinggi pada moralitas.
Pendidikan menurut al-Ghazali dapat dilihat dari kutipan nya sebagai berikut:
“Sesungguhnya pencapaian dari ilmu pengetahuan adalah
mendekatkan diri kepada Allah Tuhan semesta alam dan menghubungkannya dengan derajat para malaikat dan berhampiran
Pendidikan Islam pada hakikatnya bertujuan untuk membentuk pribadi seseorang agar dapat memahami, mendalami dan mengembangkan ilmu pengetahuan serta teknologi. Dapat menyadari morlitas sebagai manifestasi imannya kepada Tuhan (dimensi kehambaan Tuhan), kemudian dapat mewujudkannya dalam perbuatan dan karya kesalihan (dimensi ahli tauhid), umtuk kemakmuran dan kesejahteraan hidup bersama. Pendidikan Islam sebagai proses pembebasan dari kebodohan, kemiskinan dan kekufuran pada hakikatnya memerlukan metode dan instrument yang sesuai, tidak cukup hanya mengadopsi
konsep barat ataupun timur (Ma‟arifet al., 2003: 27-29).
4. Konsep Humanistik dalam Islam
Dalam tubuh Islam sendiri terjadi dua kubu dalam perkembangan filsafat, ada kubu dengan filsafat yang sifatnya rasionalis, kaum filosof menghendaki adanya pendidikan rasional, yang mementingkan pengembangnan akal pikiran. Para filosof ini beranggapan bahwa akal adalah satu-satunya alat untuk mendapatkan kebenaran. Kebenaran yang sebenarnya adalah yang masuk akal (rasional). Oleh karena itu tujuan pendidikan menurut para filosof ini adalah mengembangkan daya rasional secara maksimal.
mengatakan bahwa al-Qur`an itu adalah kalam Allah, sedangkan ahl al-Kalam meletakan al-Qur`an itu sebagai makhluk. Ahl al-Sunnah menempatkan al-Qur`an sebagai Kalam Allah karena al-Qur`an ini
merupakan kalam azali, sehingga menimbulkan sikap ta‟dzim
terhadap al-Qur`an maka sikap yang muncul ketika seorang ahl al-Sunnah ini terhadap al-Qur`an terkesan berlebihan.
Berbeda dengan ahl al-Kalam, yang menganggap al-Qur`an itu bukan azali, yang azali menurut ahli ini hanyalah Allah, sehingga al-Qur`an yang disampaikan kepada Muhammad adalah makhluk yang bisa dipelajari secara keseluruhannya. Bukan lagi menjadi hal yang tabu, dengan demikian akan memberikan dampak positif terhadap perkembangan dunia ilmu pengetahuan.
ىىِ ِا َ ِ َ ُ ىْ َ ىِ ِا َ ِ َ ُُ ىْ َ ىِ ِا َ ِ َ ُُ ىُا َ َُ َفَ ىِ َ ْ ِلْا ى َ َ ىُ َاْ ُُ ىٍ ْ ُاْ َ ى ُ
ُ
م ىا ر
َ
Setiap anak yang dilahirkan dalam keadaan bersih, kedua orag tuanya lah yang menjadikan anak itu penganut Yahudi, Nasrani atau Majusi (HR. Muslim).
Hadis yang dikutip oleh Imam Al-Ghazali menunjukkan bagaimana seseorang itu mampu merubah kepribadian anak didik tergantung dari cara dia mengajarkan. Seorang akan mampu mencetak generasi yang unggul jika cara atau pendekatan yang digunakan juga tepat dengan kemampuan setiap siswa.
Imam Al-Ghazali adalah yang sangat berperan aktif dalam merumuskan hal-hal yang berkaitan dengan pendidikan, al-Ghazali juga menjelasakan bahwa tujuan dari pendidikan itu adalah untuk lebih mendekatkan diri kepada Allah SWT. Seorang manusia yang sudah melalui tahapan pembelajaran aka mengetahui posisi atau eksistensinnya sebagai manusia, apa peran sesungguhnya yang harus dimainkan. (Nata, 2001: 161)
ىِن ُ ُبْعَُيِاىَِإىَساِْْ َ ىنِ ْا ىُتْقَ َخى َ َ
Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku. (QS. Al-Dzariyat: 56).
manusia itu bisa lebih juhud lagi dan qana‟ah terhadap apa yang telah Allah berikan kepadanya.
Sisi kemanusian (human) yang dimaksudkan oleh Al-Ghazali bukan pada aspek hawa nafsunya, atau hasrat ingin tahu yang harus dicapai berdasar insting hewani manusia. Tetapi lebih kepada manusia itu tahu secara mendalam tujuan manusa itu Allah ciptakan dan tindakan apa yang harus dilakukan, sehingga dengan demikian dia akan mampu mencapai derajat ahsan at-Taqwîm (sebaik-baik penciptaan). Manusia yang berilmu menurut pendapat Al-Ghazali, tidak akan mengedepankan kehidupan dunia karena mengetahui bahwa tidak ada yang kekal dalam kehidupan dunia ini, sehingga semakin tinggi derajat ilmu yang dimiliki oleh seseorang maka dia akan semakin tawadlu` bukan malah menjadi congkak apalagi malah mengingkari perintah Allah.
Dalam hal pendidikan Al-Ghazali juga merumuskan bagaimana pendekatan yang harus dilakukan oleh seorang pendidik diantaranya yang sesuai dengan pendekatan humanistik yaitu:
a. Guru harus mengajarkan pelajaran sesuai dengan kemampuan intelektualnyadan daya tangkap anak didiknya.
Korelasi pendekatan Humanistik dari konsep pendidikan yang diterapkan oleh Imam Al-Ghazali adalah bagaimana dunia pendidikan yang diperankan secara total oleh guru da siswa harus sejalan dengan fitrah kemanusiaannya sebagai seorang hamba, bukan hanya menjadikan pendidikan itu sebagai salah satu cara untuk mencapai kepopularitasan atau sekedar untuk mencari upah dan penghargaan, yang kesemuanya itu hanya berorientasi pada kehidupan dunia saja. Sedangkan pada dasarnya manusia dengan kemampuan akal yang dibimbing oleh wahyu (Al-Qu`an) mengetahui bahwa hakikat dari kehidupan ini hanya sementara dan akan ada kehidupan yang jauh lebih kekal dan hari itu hari manusia akan menuai hasil dari apa yang dia kerjakan di dunia.
Agama merupakan universal cultural. Salah satu prinsip teori fungsional menyatakan bahwa segala sesuatu yang tidak berfungsi akan lenyap dengan sendirinya. Agama secara umum memiliki peran dan fungsi di masyarakat (Hakim dan Mubarok, 2011: 7). Dengan demikian pendekatan humanistik dalam Islam diberikan ruang selama tidak menyinggung persoalan tauhid atau akidah agama Islam itu sendiri.
5. Humanistik dalam pendidikan Islam
Pendidikan merupakan upaya sadar dan terencana yang dilakukan oleh guru untuk mengembangkan segenap potensi peserta didiknya secara optimal. Potensi ini mencakup potensi jasmani dan rohani sehingga melalui pendidikan seorang peserta didik dapat mengoptimalkan pertumbuhan fisiknya agar memiliki kesiapan untuk melakukan tugas-tugas perkembangannya dan dapat mengoptimalkan perkembangan rohaninya agar dengan totalitas pertumbuhan fisik dan perkembangan psikisnya secara serasi dan harmoni (Wiyani, 2012: 1).
belum mencapai tujuan sebagaimana yang telah diamanatkan oleh UUD 1994.
Peserta didik bukan sebatas kaset kosong, yang hanya menjadi objek dalam menerima asupan tanpa diberi ruang untuk menentukan mana file yang harus ditolak atau diterima. Dalam Islam masalah pendidik telah banyak dibahas termasuk bagaimana seorang pendidik memberikan pendidikannya kepada peserta didiknya.
Menurut Al-Attas manusia adalah binatang rasional, hal itu menyatu dalam terma „aql. Kemudian muncullah istilah “al-hayawān al-nātiq”, yang artinya; “Manusia adalah hewan yang bisa berbicara”, sebagai bentuk realitas ekspresi dari „aql manusia itu sendiri. „Aql sendiri adalah suatu sifat dalam yang mengikat dan menyimpulkan objek-objek ilmu pengetahuan dengan menggunakan sarana kata-kata (Badaruddin, 2007: 19-20).
Manusia adalah hewan yang mempunyai „aql, berdasarkan penuturan al-Attas tadi, sehingga dalam pendidikan Islam potensi besar yang dimiliki oleh manusia itu harus dikembangkan. Manusia dengan
Pendekatan Humanistik dalam Islam berbeda dengan Humanistik yang dibawa oleh humanism barat. Hal ini sama seperti filsafat Islam yang juga berbeda pendekatannya dengan Filsafat barat. Dalam pendekatan humanistik Islam, selain akal juga ada bimbingan wahyu Allah sebagai filter yang harus digunakan. Karena Islam memberikan keluasan dalam berpikir namun juga ada batasan yang tidak bisa akal sembarangan menafsirkan. Karena Islam memilik konsep Humanistik yang berbeda dan dalam hal ini otoritas manusia sejalan dengan ketauhidan yang dimilikinya. Saat pendekatan humanistik ini dirumuskan maka saat itu juga konsep ketauhidan akan menjadi barometer sejauh mana manusia itu merasionalitaskan nilai manusia itu sendiri, tanpa harus menghilangkan unsur tauhid yang dimilikinya.
Rasulallah sering memberikan contoh dalam memberikan pengajaran kepada para sahabat dan umat Islam ketika itu. Seperti pada hadis dari Anas bin Malik, Rasulallau saw bersabda,
Seorang laki-laki bertanya kepada Nabi saw tentang waktu
shalat subuh, beliau bersabda kepadanya, “shalatlah bersama kami besok!” maka Nabi melakukannya pada waktu ghalas (gelap di akhir
malam), dan pada hari yang kedua beliau mengakhirkannya hingga
wakti isfar (sudah terag) kemudian bertanya, “mana laki-laki yang
bertanya tentang waktu shalat itu?”. Laki-laki tersebut berkata saya
wahai Nabi Allah”. Nabi saw bersabda, bukan kah kamu telah menghadirinya bersama kami kemarin dan hari ini?”. Dia berkata
“Ya benar”. Beliau bersabda, “di antara kedua waktu itu adalah
waktunya”.
permasalahan yang belum difahami. Hal ini merupakan bentuk pengajaran yag bersifat interaktif, sehingga ada proses timbal balik yang sanga kondusif anatara pendidik dan peserta didik. Memberikan ruang berpikir kepada peserta didik agar dengan cermat memahami letak kekurangan dan kesalahan saat proses pendidikan di sampaikan. Dalam hadis tersebut, sahabat yang bertanya sebelumnya telah diberikan pelajaran tentang waktu shalat subuh, hanya saja dia tidak memperhatikan sibuk membicarakan hal yang lain dengan sahabatnya yang lain. Oleh karena itu, ketika dia bertanya lagi masalah yang sudah Rasul sampaikan Rasulallah tidak langsung menjelaska namun mendiamkan dan menyuruhnya untuk memahami secara seksama melalui praktik yang akan lebih mudah dipahaminya dan diperhatikan dengan seksama (Jamaluddin, 2013: 108).
Senada dengan itu, al-Ghazali juga menuturkan bahwa dalam memberikan pengajaran harus dengan cara yang lemah lembut, terutama kepada orang yang tidak tau sama sekali akibat dan hukum dari perbuatannya itu. Al-Ghazali mencontohkan seperti para pelaku
bid‟ah (melakukan perbuatan dalam ranah ibadah wajib yang tidak
dicontohkan oleh Nabi) yang tidak mengetahui bahwa yang
menegurnya langsung dengan perkataan yang membuatnya malu dan sakit hati (Ihsan dan Ihsan, 1998: 238-239).
Ahmad Dahlan, tokoh yang dikenal sebagai pendiri organisasi terbesar dan tertua di Indosia yaitu Muhammadiyah berpandangan bahwa pendidikan harus membekali siswa dengan pengetahuan dan keterampilan yang diperlukan untuk mencapai kemajuan materiil. Oleh karena itu menurutnya pendidikan yang baik adalah pendidikan yang sesuai dengan tuntutan masyarakat di mana siswa itu hidup. Bukan dengan pendidikan yang hanya turun temurun tanpa mencoba melihat relevansinya dengan perkembangan zaman (Nata, 2005: 102).
Ahmad Dahlan dengan jelas mengatakan bahwa pendidikan itu harus disesuaikan dengan kondisi siswa, baik secara personal maupun lingkungannya. Karena di zaman yang serba teknologi ini siswa dituntut untuk bisa mengoperasikan alat-alat teknologi terutama yang diperlukan dalam sarana pendidikan. Hal itu merupakan kebutuhan yang harus dipenuhi oleh setiap pendidikan. Peserta didik selain harus diperatikan secara ruhaniyah dan jasmaniyah juga perlu diperhatikan fasilitas pendidikannya.
kemapuan analitis-sintetis dan reflektif dalam berfikir. Dalam perkembangan manusia pada hakikatnya telah tercermin dalam gaya bahasa yang dituangkan Allah dalam al-Qur`an, mendorng manusia untuk menggunakan akal pikirannya dalam menelaah dan mempelajari gejala kehidupannya sendiri dan gejala alam kehidupan sekitarnya. Dalam ruang lingkup pengembangan akal pikiran inilah, tuhan mendorong manusia untuk berfikir menelitik secara mendalam maksud dari setiap kejadian dan penciptaan yang ada.
Nurcholis Madjid (Hakim dan Mubarok, 2010: 19-20) menjelaskan bahwa manusia yang akan mampu menangkap berbagai isyarat dari Tuhan adalah:
a. Mereka yang berpikir mendalam (ulul al-bāb).
b. Mereka yang memiliki kesadara tujuan dan makna hidup.
c. Mereka yang menyadari penciptaan alam raya sebagai manifestasi wujud transedental
Rasulallah bersabda dalam hadis yang diriwayatkan oleh Ahmad, mengenai cara memberikan pendidikan terhadap anak, sesuai dengan kondisi, usia dan psikologi anak.
وَا َ وِ ِ َ وْ َ وِي ِ َ وْ َ و ٍ ْ َ ُ وِ ْ و ِ ْ َ وْ َ
و:
وِيَللاوُاوُسَروَا َ
-ملس وي ل وهاوىلص
و-و«
وَنِنِسوِ ْشَ وُء َنْ َ وْمَُ و َهْ َلَ وْمُوُ ِ ْضاَ وَنِنِسوِعْبَسوُء َنْ َ وْمَُ وِةَاَصل ِ وْمُكَدَاْ َ وا ُ ُم
وِع ِ َ َ ْلاو ِ وْمُهَ نْ َ واوُ ِ َ َ
Dari „amr bin Syu‟aib dari ayahnya dari kakeknya
berkata,„bersabda Rasulullah saw: “Perintahkanlah anak-anakmu untuk mengerjakan shalat ketika mereka berumur tujuh tahun. Pukullah mereka untuk shalat saat mereka berumur sepuluh tahun dan pisahkan mereka dalam tempat tidurnya (Abu Dawud, tt: 133).
Hadis ini tentang perintah terhadap orang tua dalam mendidik anaknya mengenai shalat, jenjang yang diajarkan oleh Nabi Muhammad, ketika anak masih berusia tujuh tahun maka orang tua hanya diperintahkan untuk memberikan pengajaran, berupa pengetahuan, perintah dan teguran secara lisan. Ketika anak masuk usia sepuluh tahun, anak harus sudah diperingatkan secara fisik (tindakan) karena pada usia itu lazimnya seorang anak sudah mulai memahami mana yang boleh dikerjakan dan mana yang
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Pendekatan kualitatif perhatiannya lebih banyak ditujukan pada pembentukan teori substantif sebagai konsep-konsep yang timbul dari data empiris. Menurut Bogdan dan Tylor Penelitian kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan prilaku yang dapat diamati. Sedangkan menurut Kirk dan Miller, penelitian kualitatif adalah tradisi tertentu dalam ilmu pengetahuan sosial secara fundamental bergantung pada pengamatan terhadap manusia dalam kawasannya sendiri dan berhubungan dengan orang tersebut dalam bahasanya dan peristiwanya. Penelitian kualitatif bersifat generating theory bukan hypothesis-testing sehingga teori yang dihasilkan berupa teori substatif. (Zuriah, 2006: 83-92).
A. Jenis penelitian
B. Sumber Penelitian 1. Data primer
Buku utama yang digunakan dalam penelitian ini adalah beberapa kitab karya Imam Al-Ghazali, seperti Ihya Ulumiddin, Ayyuhal Walad,
Mi’yar al-‘Ilm dan Majmū’ah Rasā`il al-Imām al-Ghazālῑ.
2. Data Sekunder
Sumber sekunder dalam penelitian ini berupa buku-buku atau karya ilmiah lain yang di dalamnya terdapat bahasan tentang humanisme dan karya yang memuat pendapat Imam Al-Ghazali yang berkenaan dengan pendidikan, seperti Filsafat Pendidikan karya Zuhairini dkk, yang diterbitkan oleh Bumi Aksara, buku Filsafat Pendidikan Islam karya Abuddin Nata, Islam dan Humanisme karya Hasan Hanafi dkk, dan lain sebagainya yang membahas tema terkait dengan penelitian tersebut.
3. Data Tersier
Sumber tersier dalam penelitian ini berupa buku-buku dan beberapa aplikasi yang digunakan sebagai pendukung. Seperti kamus Al-Munawwir, aplikasi KBBI offline, Maktabah Syamilah dan al-Qur’an terjemah
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah dengan dokumentasi, artinya cara yang ditempuh adalah dengan menghimpun data-data yang berasal dari catatan, transkip, buku, artikel, jurnal, majalah, serta Sumber lain yang berkaitan dengan tema penelitian ini (Arikunto, 2010: 274)
5. Analisis data
34
A. Biografi Al-Ghazali
Nama lengkapnya ialah Muhammad bin Muhammad bin Muhammad, mendapat gelar Imam Besar Abu Hamid al-Ghazali Hujjatu al-Islam yang dilahirkan pada tahun 450 H/1058 M, di suatu kampung bernama Ghazalah, Thusia, suatu kota di Khurasan, Persia (Anwar, 2013: 222) . Keturunan Persia dan masih ada hubungan keluarga dengan raja-raja Saljuk yang memerintah daerah Khurasan, Jibal, Irak Persia dan Ahwaz (Zainuddin et al., 1991: 7).
Ayahnya seorang pemintal wool, yang selalu memintal dan menjualnya sendiri di kota itu. Al-Ghazali mempunyai seorang saudara, ketika akan meniggal ayahnya menitipkan kedua anaknya kepada sahabat setianya. Ia berpesan agar anaknya diasuh dan disempurnakan pendidikannya. Sahabat ayahnya langsung melaksanakan wasiat itu ketika ayahnya meninggal, sampai harta warisan peniggalan ayah al-Ghazali itu pun habis. Setelah itu al-Ghazi beserta saudaranya melanjutkan belajar dengan usaha mereka sendiri (Iqbal, 2015: 88).
variatif di dapatkannya dari Abu al-Ma‟li Dhiauddin al-Juwayni (w. 1085 M/1478 H). Ilmu yang dipelajarinya diantanranya adalah ilmu kalam dan ilmu ushul (Iqbal, 2015: 88) setelah itu, ia menuju Baghdad dan menjadi guru besar di Universitas yang didirikan oleh Nizam al-Mulk, seorang perdana menteri Bani Saljuk (Syar‟I, 2005: 98).
Ketika itu kehidupannya goncang Karena keraguan yang meliputi dirinya, “apakah jalan yang ditempuhnya sudah benar atau tidak?” perasaan syak ini timbul dalam dirinya setelah mempelajari ilmu kalam (teologi) yang diperolehnya dari Juwaini. Teologi membahas berbagai aliran yang antara satu sama lain terdapat kontradiksi. Al-Ghazali ragu, mana diantara aliran-aliran itu yang betul-betul benar. Bukunya yang berjudul al-munqiżnmin a - alāl menjelaskan tentang keadaan ini. Dalam bukunya itu tergambar keinginannya untuk mencari kebenaran yang sebenarnya. Al-Ghazali mulai tidak percaya kepada pengetahuannya yang diperolehnya melalui panca indera sebab pancaindera sering kali salah dan berdusta. Ia kemudian meletakan kepercayaan kepada pengetahuan akal, tetapi ternyata tidak memuaskan juga. Tasyawuflah yang kemudian menghilangkan rasa syak dalam dirinya. Pengetahua tasyawuf yang diperolehnya melalu kalbu membuat al-Ghazali merasa yakin mendapatkan pengetahuan yang benar (Tim Redaksi Ensiklopedi Islam, 2002: 26).
meninggalkan 3 orang anak perempuan sedang anak laki-lakinya yang bernama Hamid telah meninggal dunia semenjak kecil sebelum wafatnya (al-Ghazali), karena anak inilah, ia digelarkan “Abu Hamid” (bapak si Hamid).
B. Karya-karya al-Ghazali
Pikiran-pikiran al-Ghazali di samping dibentuk oleh warna religis sebagai ciri khas pendidikan Islam ia lebih cenderung pada bidang rohani. Kecenderungan ini memang sesuai dengan filsafat sufistiknya (Sulaiman, 1986: 20)
Al-ghazali adalah seorang ahli pikir Islam yang dalam ilmunya dan mempunyai nafas panjang dalam karangan-karangannya. Puluhan buku telah ditulisnya, meliputi berbagai lapangan ilmu pengetahuan, antara lain: filsafat, ilmu kalam, fiqh, ushul fiqh, tafsir, tasauf, akhlak dan otobiografinya. Berikut adalah beberapa karya al-Ghazali diantranya :
1. Maqa id al-Falasifah 2. ta afut al-Falasifah 3. Al-Ma‟ārif al-„Aqliyah 4. Al-Munqiż min al-Ḋalālah 5. I ya‟Ulum al-Dῑn
6. Minhaj al-Abidin 7. Mizan al-„Amal 8. Misykal al-Anwar 9. Ayyuh al-Walad
11. Al-Wajiz
12. Al-Isbi ad fi al-I‟tiqad 13. Al-Adab fi al-Dῑn 14. Al-Risat al-Laduniyyah 15. Hujjah al- aq
16. Mufassir al-Khilāf 17. Suluk al- ulāni
18. Al-Qi as al-Mustaqῑm 19. Al-Sir al-Amin
20. Fati ah al-Ulum 21. Al-Darajat
22. Al-Tibr al-Masbuk fi Na ihat al-Mulk 23. Bidayat al- idāyah
24. Kanz al-Qaun 25. Min aq al-Naẓar
C. Corak pemikiran
Berbagai penyelesaian yang ditawarkan oleh al-Ghazali sangat komplit sehingga memukau dunia intelektual Islam dan membuatnya seolah-olah terbius tak sadarkan diri. Menurut gambaran seorang sarjana, al-Ghazali sedemikian komplitnya memberi penyelesaian masalah-masalah keagamaan Islam, sehingga dapat digambarkan seperti sebuah kamar untuk ummat yang walaupun sangat nyaman tapi kemudin mempunyai efek pemenjaraan kreatifitas intelektual Islam (Iqbal, 2013: vi). Sebagian ada yang mengatakan bahwa al-Ghazali adalah pangkal dari kemunduran Islam, karena hilangnya kebebasan dalam berpikir, diataranya seperti al-Ahwani dan Oemar Amin Hoesin (Rusn, 2009: 2). Hal itu dikarenakan karyanya yang seakan menghentikan kebebasan berpikir, atau berpetualang mencari kebenaran dalam berfilsafat, karyanya yang kemudian mendapatkan banyak kritikan dari sebagian kalangan cendekiawan itu, adalah karyanya yang berjudul Taḥafut al-Falasifah.
sifat, 2) Tuhan mempunyai substansi sederhana (basῑṭ) dan tidak mempunyai hakikat (māhiyah), 3) Tuhan tidak mengetahui perincian (juz’iyyah), 4) Tuhan tidak dapat diberi sifat jenis (al-Jins/genus)dan al-fa l (spesies), 5) planet-planet adalah bintang-bintang yang bergerak dengan kemauannya sendiri, 6) jiwa planet-planet mengetahui semua juz’iyyāh (rincian), 7) hukum alam tidak berubah, 8) pembangkitan jasmani tidak ada, 9) alam ini tidak bermula, dan 10) alam ini kekal. Bahkan al-Ghazali berpendapat bahwa tiga di antara 10 pendapat filsuf di atas, yaitu alam kekal (tidak bermula), Tuhan tidak mengetahui rincian-rincian dan pembangkitan jasmani tidak ada, dapat membawa kepada kekufuran (Tim redaksi Ensiklopedi Islam, 2002: 26).
Al-Ghazali telah mengkaji secara mendalam dan kronilogis minimal 4 disiplin ilmu (Ibnu Rusn, 2009:13-21), diantaranya:
1. Al-Ghazali sebagai teolog atau ahli ilmu kalam
Dalam bidang ini, al-Ghazali sangat konsen dalam permasalahan akidah. Hal tersebut dilatar belakangi karena merajalelanya perbuatan bid‟ah
yang dipelopori oleh beberapa aliran seperti Mu‟tazilah yang dipimpin oleh Wasil bin „Atha Abul Huzail. Aliran ini mendapat dukungan penuh dari
orang-orang Yahudi dan Nasrani. Selain Mu‟tazilah aliran yang juga pelaku bid‟ah adalah Asy‟ariyyah yang dipelopori oleh Abu al-Hasan Ali al-Asy‟ari. 2. Al-Ghazali sebagai filsuf
Lahirnya para filosof muslim yang terinspirasi dari filsafat Yunani, khususnya di bawah pengaruh Aristotelianisme. Doktrin-doktrin yang mereka anut banyak yang bertentangan dengan jiwa Islam. Hal ini yang kemudian menjadi motivasi bagi al-Ghazali untuk memperdalam dan menguasai ilmu filsafat yang kemudian diluruskan pada kaidah-kaidah yang benar yang sesuai dengan syari‟at Islam.
3. Al-Ghazali: Anti aliran kebatinan
berkesimpulan bahwa imam ma‟sum yang menjadi anggapan para penganut ilmu kebatinan hanyalah tokoh ideal saja, hanya hidup dalam anggapan mereka namun tidak ada dalam dunia yang nyata.
4. Al-Ghazali sebagai Sufi
Dalam dunia tasawuf al-Ghazali menemukan jalan yang mampu membebaskan dirinya dari penyakit keragua-raguan terhadap kebenaran. Dengan tasawuflah manusia dapat mensucikan dirinya dari akhlak yang tercela dan sifat-sifat buruk yang dapat membawa kepada kehancuran. Ilu tasawuflah yang dapat menghindarkan dan mengosongka hati dari gerakan dan semua tari-tarian yang bersifat duniawi sehingga manusia dengan memenuhi dengan żikrullah.
D. Pendekatan Humanistik Dalam Pendidikan Islam Perspektif Imam
Al-Ghazali
Humanistik adalah perspektif psikologi yang menekankan studi seseorang secara utuh. Prilaku manusia dilihat tidak hanya melalui penglihatan pengamat, melainkan juga melalui pengamatan atas prilaku orang dalam bekerja. Psikologi humanistik percaya bahwa bahwa prilaku individu mengintegral dengan perasaan batin dan citranya. (Faturrohman dan Sulistyorini, 2012: 234)
mengubah prilaku seseorang maka harus berusaha mengubah keyakinan orang itu. Abraham Maslow mengasumsikan bahwa di dalam diri manusia ada dua hal, yaitu; suatu usaha yang berkembang dan kekuatan melawan atau menolak perkembangan itu dan Carl Ransom Rogers (1902-1987), dalam bukunya freedom to learn, prinsip pembelajaran humanistiknya dibagi menjadi 10 bagian. Kemudian dapat disimpulkan bahwa siswa atau peserta didik akan merasa puas dalam proses pembelajarannya apabila kebutuhannya terpenuhi. Seperti sumber-sumber pendidikan yang luas dan memadai, dan pendidik bukan sebagai subjek satu-satunya akan tetapi sebagai fasilitator (Faturrohman dan Sulistyorini, 2012: 235-238).
Jika di Barat munculnya gagasan humanis karena ada permasalahan dalam teologi Kristen, dikarenakan otoriternya gereja dalam mengendalikan hukum. Namun dalam Islam humanistik ini tidak berangkat dari faktor historis, karena Islam sendiri dalam permasalahan teologi, tidak ada permasalahan, Islam mengenal hukum absolut, sedangkan humanis sekularis adalah relativisme. Beragkat dari metode pembelajaran yang diterapkan oleh Rasulallah saw, dalam masalah shalat seperti dalam hadis yang diriwayatkan Abu Dawud
Dari Muammal bin Hisyam yakni Ayyasykury dari Ismā’il dari Sawwār
Abī amzah (Abū Dāwud berkata bahwa dia adalah Sawwār bin DāwudAbū
amzah al-muzany a - airafy) dari ‘amr bin Syu’aib dari ayahnya dari
kakeknya berkata,‘bersabda Rasulullah saw: “Perintahkanlah anak-anakmu untuk mengerjakan shalat ketika mereka berumur tujuh tahun. Pukullah mereka untuk shalat saat mereka berumur sepuluh tahun dan pisahkan mereka dalam tempat tidurnya (Abu Dawud, t.th: 495).
Kedudukan hadis ini adalah ḥasan āḥih. Status hadis sudah pernah di teliti oleh Intan Hadayani. Hadis yag membahas perintah shalat bagi anak-anak terdapat dalam 9 kitab yaitu aḥīḥ Ibn Khuzaimah, Sunan Abū Dāwud, Jami’ al
-Kabīr, Mu’jam al-Kabīr, Sunan al-Kabīr, Mustadrak Hakim, Sunan Daruquṭni, Musnad Aḥmad bin anbal .
Hadis dari Abu Dawud tersebut menggambarkan cara memberikan pendidikan dalam praktik shalat, berdasarkan jenjang usia dan tingkat pemahaman. Selain perintah shalat hadis tersebut juga menggambarkan sikap yang harus ditujukan kepada anak yang sudah menginjak dewasa. Nabi Muhammad dengan bimbingan wahyu telah menggunakan pendekatan humanistik, yaitu menerapkan pendidikan dengan memperhatikan kemampuan peserta didik, baik dari aspek fisik maupun psikis. Nabi Muhammad memberikan gambaran dalam mendidikan anak-anak dalam kisaran usia 7 tahun, 10 tahun dan baligh (ditandai dengan haid bagi perempuan).
dan perintah yang hanya berbentuk verbal saja. Bentuk lisan adalah cara mendidik dan pembiasaan yang bisa dipahami, dan tidak membebani anak.
Ketika anak sudah mencapai usia 10 tahun, atau pada usia dewasa, yaitu apabila anak perempuan sudah mengalami mainstruasi dan anak laki-laki bermimpi. Maka, cara memberikan pengarahan dalam shalat, ketika dengan lisan tidak diindahkan, sehingga cara yang kedua adalah dengan memukulnya. Tindakan peringatan dengan fisik ini adalah alternatif terakhir ketika dengan nasehat belum bisa merubah kebiasaan buruknya, sedangkan dia sudah menjadi mukallaf, maka untuk menyelamatkan unsur fitrah yang ada dalam dirinya (tauhid), harus dengan cara yang bisa mereka rasakan. Namun dalam praktiknya, ketika akan memukul orang tua atau guru harus tau daerah mana yang beresiko dan tidak ketika memberi peringatan tersebut.
dan mana yang dilarang. Ketika menginjak dewasa psikologi mereka pun akan banyak berubah, mereka cenderung akan menganggap dirinya mandiri, dan rasa malu dalam beberapa situasi tertentu.
Dalam hubungannya dengan kependidikan yang berlaku bagi manusia itu sendiri. Menurut ajaran Islam dipandang sebagai suatu perkembangan alamiah manusia, yaitu suatu proses yang harus terjadi terhadap diri manusia, oleh karena hal tersebut merupakan pola perkembangan hidupnya yang telah ditentukan oleh Allah atau dikatakan sebagai sunnatullah (Iqbal, 2013: 43). Abu Muhammad Iqbal dalam bukunya Konsep Pemikiran al-Ghazali tentang Pendidikan, urgensi pendidikan bagi manusia, serta hasil dari pendidikan sendiri terhadap kelangsungan hidup manusia itu sendiri. Pendidikan di sini menggambarkan tentang peran manusia dalam dunia pendidikan, ada pergerakan, ada aktifitas yang hidup, ada saling menyampaikan informasi, ada yang memberi, ada yang menerima informasi, dan ada aplikasi lain yang menghidupkan potensi manusia. Sehingga setiap manusia bisa mengaktualisasikan dirinya dalam sebuah lembaga, komunitas atau lingkungan yang disebut dengan pendidikan.
dimiliki oleh manusia adalah akalnya namun dalam tulisannya al-Ghazali juga menambahkan adanya peran hati atau jiwa atau perasaan manusia.
Di dasarkan pada hadis Nabi saw
ىِ ِا َ ِ َ ُ ىْ َ ى ِ ِا َ ِ َ ُُ ىْ َ ى ِ ِا َ ِ َ ُُ ىا َ َُ َف ىِ َ ْ ِلا ى َ َ ىُ َاْ ُُ ىٍ ْ ُاْ َ ى ُ
ُ
ملسم اور
َ
Setiap anak yang dilahirkan dalam keadaan bersih, kedua orang
tuanyalah yang mnyebabkan anak itu menjadi penganut Yahudi, Nasrani atau
Majusi. (HR. Muslim).
Melihat bagaimana al-Ghazali menganggap penting menjaga dan mengembangkan fitrah manusia, fitrah manusia dalam hadis tersebut adalah akidah yang dibawa pada saat penciptaan sampai manusia terlahir ke dunia. Fitrah tauhid yang harus dijaga dan dikembangkan menjadi sebuah potensi dalam keilmuan Islam. Pendidik yang mengetahui bahwa manusia itu mempunyai satu akidah yang sama, dan memiliki ragam kemungkinan yang bisa merubah fitrahnya tersebut, maka berangkat dari hadis ini, pendidik harus ekstra faham dalam mengenali kondisi dari segala aspek yang melingkupi kehidupan peserta didiknya.
Pendidikan dalam Islam berpijak di atas kaidah pendidikan seumur hidup. Dalam pandangan Islam pendidikan tidak dipilah-pilah secara dikotomis antara pendidikan jalur sekolah, pendidikan luar sekolah, keluarga dan masyarakat. Pendidikan dipandang sebagai suatu keutuhan yang berproses tiada henti sepanjang hidup manusia dan dapat berlangsung dimana saja. (Ma‟arif et al., 2003: 16).
Pada kenyataannya, sebagian orang masih memaknai pendidikan dengan begitu sempit, yaitu sebuah lembaga pendidikan yang berlangsung dalam sebuah gedung yang bernama “Sekolah”. Kemudian, berakhir dengan Ujian Akhir
fungsional terhadap hakikat kehidupan dan kemanusiaan. Pendidikan seolah terisolasi dari realitas kehidupan sehari-hari. (Ma‟arif et al., 2003: 17).
Dalam banyak pendapat tentang definisi dari pendidikan dapat diambil kesimpulan bahwa pendidikan adalah wahana untuk setiap orang mengembangkan potensinya dibawah arahan dan dukungan pendidik guna mencapai tujuan agar menjadi manusia yang lebih baik , bermanfaat, bermartabat dan semakin dekat dengan Rabb-nya.
Pendidik adalah orang yang memberikan manfaat (pengetahuan) kepada peserta didiknya, sedangkan pendidikan adalah proses memperoleh manfaat itu. Pendidikan ditujukan bukan untuk mendikotomikan antara pengetahuan agama dengan pengetahua dunia, melainkan keduanya itu harus dikomparasikan َةعومجُ. Seorang pendidik harus meluruskan niat dalam melakukan tugas sebagai pendidik, yaitu:
1. Bukan dengan dasar, agar mendapatkan lahan (lading untuk bercocok tanam), untuk memenuhi kebutuhan makan, bukan untuk penghidupan berupa kemewahan, seperti pakaian, bukan untuk memperoleh fasilitas berupa tempat tinggal dan bukan pula semata-mata untuk memperoleh kedudukan.
3. Adalah hasil dari industri pabrik, seperti tepung dan roti dari hasil bumi, rumah yang luas dan seorang tukang jahit adalah merupakan fasilitas. Semuanya itu adalah pemahaman yang dimiliki oleh pelajar dalam bidang industry dan agribisnis. Dan orang yang berpendidikan itu memiliki retorika dalam berbicara secara tertata, bisa menempatkan ketika dia berbicara baik formal maupun non formal, menyanggah, dan memberikan pemahaman kepada orang lain (al-Ghazali, t.th: 22).
Al-Ghazali membagi hukum dari mencari ilmu menjadi dua, yaitu far u
‘ain dan far u Kifāyah. dikatakan far u ‘ain karena berdasar pada hadis dari Rasulallah saw,
ٍمِلْسُم ِلُك ىَلَع ٌةَ يِرَ ِمْلِعْلا ُ َلَ
...
Mencari ilmu dalah kewajiban bagi setiap muslim… (Ibnu Mājah, 273 H: 151)
(al-Ghazali, t.th: 25). Dan begitu pula menurut ahli ilmu yang lain akan mengatakan bahwa keilmuan yang di kuasainyalah yang paling wajib untuk dipelajari.
Maka sikap yang bijak untuk menyikapi perbedaan pendapat seperti ini adalah, mempelajari semua ilmu sesuai dengan kapasitas masing-masing individu, tanpa mendikotomikan satu ilmu dengan ilmu yang lainnya. Bagi seorang muslim penguasaan terhadap beragam ilmu sangat dianjurkan bahkan dalam situasi tertentu akan menjadi wajib. Karena dengan ilmu pengetahuan lah manusia akan mampu menyelami samudera yang tidak terkira kedalamannya.
Sedangkan hukum yang kedua adalah far u Kifāyah. dalam pendidikan menurut al-Ghazali hukum ini dibagi lagi pada dua Ilmu yakni, ilmu Syari‟at dan Ilmu Gairu Syari‟at. Ilmu Syari‟at yang pertama adalah U ul seperti al-Quran, Hadis, Ijma‟ dan Atsar. Yang kedua, Furu‟(Ilmu-ilmu cabang) antara lain ilmu fiqh yang menjelaskan tentang kemaslahatan hidup di dunia, ilmu tentang hati dan akhlak (disebut juga ilmu akhirat). Ketiga ilmu-ilmu Muqaddimah, seperti mempelajari ilmu balagah (bahasa) dan ilmu Nahwu (gramatika). Yang keempat adalah ilmu-ilmu pelengkap, contohnya ilmu-ilmu yang berkaitan dengan Ilmu al-Qur`an. Misalnya, ilmu tajwid, qira‟at dan lain sebagainya.
professional dan proporsional. Pendidik harus bisa memposisikan dirinya berdasarkan pada kemampuan peserta didik.
Dalam karya al-Ghazali dalam kitab Ihya‟ Ulumiddin dijelaskan panjang lebar bab tentang dunia pendidikan. Diantara yang dibahas terdapat pendekatan humanistik yang secara tersirat dapat diambil dari karyanya tersebut. Seperti dalam Jilid pertamanya, pembahasan tentang peran akal dan keutamaannya dalam proses penyerapan ilmu pengetahuan.
Manusia itu terdiri dari dua unsur yaitu jasad dan ruh (dualisme). Ada juga yang mengatakan unsur „aql dan unsur hewan. Dimana kedudukan ruh di
sejajarkan dengan „aql, sedangkan jasad disejajarkan dengan unsur hewan. „aql atau unsur ruh memiliki kedudukan yang paling tinggi dibandingkan yang lain, sehingga unsur yang paling tinggi ini harus bisa lebih unggul dibandingkan denga unsur lainnya.
Islam memandang bahwa manusia ialah perkaitan antara badan dan ruh. Bada dan ruh masing-masing merupakan substansi yang berdiri sendiri, yang tidak bergantung kepada yang lain. Islam secara tegas mengatakan kedua subsansi tersebut adalah substansi alam. Sedangkan alam adalah makhluk. Sedangkan makhluk adalah hal yang diciptakan oleh Allah (Zuhairin, 1992: 75).
1. Pendekatan Humanistik Al-Ghazali
yang lain. Dengan akal juga menjadi batasan, yang mengontrol (controlling) bagi manusa dalam menjalankan aktifitas hidup. Allah menciptakan manusia dalam dua hal yang berbeda , yaitu: Pertama, jasad yang gelap dan kasar, yang merupakan bagian dari alam, mengalami kerusakan, tersusun da terbentuk dari tanah, yang tidak sempurna penciptaannya, kecuali dengan bantuan yang lain. Kedua, jiwa yang esensial, yang tunggal, yang menerangi, yang memahami pelaku, pergerakan dan penyempurnaan perangkat tubuh dan jasad. Ditampakkan esensi jiwa dari satu perintah-Nya yang sempurna dn menyempurnakan serta memberi manfaat. Jiwa adalah esensi yang sempurna dan tunggal yang tidak muncul selain denga cara mengingat, menghapal, berpikir, membedakan dan mempertimbangkan (Kurniawan [terj], 2010:96).
Ilmu itu adalah gambaran jiwa, yang berpikir tenang (nafs
an-nātiqah al-muṭma’innah) tentang hakikat segala sesuatu. Seorang yang berilmu adalah yang mengetahui, memahami dan membayangkan. Objek ilmu atau pengetahuan adalah esensi sesuatu yang pengetahuannya terbayang di dalam jiwa. Keagunga ilmu adalah menurut kadar keagungan objeknya. Tingkatan orang berilmu adalah menurut tingkatan ilmunya. Jika kebodohan itu seperti kebutaan dan kegelapan maka ilmu itu seperti penglihatan dan cahaya (Al-Ghazali, 1994: 240). Allah berfirman dalam surat al-Fāir ayat 19-20,
ُرِصَبْلاَو ىَمْعَْْا يِوَتْسَي اَمَو
ُ
٩
َ
ُرونلا َاَو ُتاَمُلظلا َاَو
ُ
(19) Dan tidaklah sama orang yang buta dengan orang yang melihat. (20) dan tidak pula sama gelap gulita dengan cahaya.
Allah juga memberikan isyarat lain dalam surat az-Zumar ayat 9,
...
ِااَبْلَْْا وُلوُأ ُركَ َتياَ ِإ َنوُمَلْعَ ي َا َنيِ لاَو َنوُمَلْعَ ي َنيِ لا يِوَتْسَي ْلَ ْلُق
ُ
٩
َ
Kataknlah “apakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui?”, sebenarnya hanya orang yang berakal sehat yang dapat menerima pelajaran.
Al-Ghazali mengungkapkan bahwa Ilmu manusia diperoleh melalui dua cara, yaitu pengajaran manusiawi (at-ta’allum al-insāniyyah) dan melalui Pendidikan yang langsung diberikan oleh Allah swt (at-ta’allum al
-rabbāniyyah) (Al-Ghazali, 1994: 248).
Sedangkan Ilmu itu ibarat benih. Semakin baik seorang petani memelihara benih itu pada tanah yang terhampar maka akan semakin bagus perkembangannya dan semakin banyak juga manfaatnya. Benih itu akan tumbuh menjadi pohon yang rindang dan berbuah, hasil dari tanaman itu yang kemudian dinikmati oleh orang banyak (Al-Ghazali, 1994: 249).
Kedua, ilmu yang berasal dari Allah swt, dibagi menjadi dua macam
a. Penyampaian wahyu. Ilmu para nabi adalah tingkatan paling tinggi dari ilmu-ilmu manusia yang lain, karena ilmu itu diperoleh dari Allah tanpa pelantara dan wasilah. Hal ini sebagaimana kisah Nabi Adam dan para malaikat, yang belajar tentang banyak hal dari Allah swt, sehingga dengan pengetahuan tersebut, Nabi Adam yang lebih dalam pengetahuannya atas pendidikan yang Allah ajarkan kepadanya, membuat Nabi Adam lebih unggul dari Malaikat dan Iblis ketika itu.
Menurut al-Ghazali unsur pendidikan itu ada dalam diri siswa dan dilengkapi dengan fitrah, maka siswa itu mengalami perkembangan dan perubahan dalam dua aspek, (Iqbal, 2013: 96), yaitu:
a. Aspek fisik. Aspek fisik yang memiliki potensi-potensi dan kemampuan tenaga fisik yang apabila benar dan baik pengembangannya, maka akan menjadi kecakapan dan keterampilan kerja untuk memanfaatkan karunia Allah, sebagai sarana untuk beribadah kepada-Nya.
b. Aspek psikis yang mengandung potensi-potensi yang tidak terhitung jumlahnya, yang bila benar dan baik pengembangannya, maka akan terbentuklah manusia yang berpikir ilmiah, berkarya ilmiah dan bersikap ilmiah dalam rangka mencari kebenaran yang hakiki, berakhlak mulia dan juga bertakwa kepa Allah swt.
hati adalah dua hal yang tidak bisa dipilih salah satunya. Akal dan hati manusia merupakan anugerah terbesar sebagai modal untuk memakmurkan kehidupan yang ada di alam semesta ini.
Di samping penggunaan akal dan hati, al-Ghazali juga menggunakan istilah jasmani dan rohani. Jasmani sarana yang jelas terlihat seperti potensi melihat, berjalan, mendengar dan lain sebagainya yang termasuk kategori indrawi, sedangka rohani lebih kepada perasaan atau hal yang tidak terlihat. Seperti penilaian tentang baik dan buruk, aspek rohani ini dihasilkan terbentuk karena adanya proses yang terjadi antara unsur akal dan hati. Adapun jasmani menjadi sara untuk memvisualisasikannya, sebagai bentuk empiris dari perwujudan rohani.
Al-Ghazali telah membicarakan tentang sifat-sifat dasar manusia yang biasa disebut gharizah (insting) sebagaimana orang mempelajari watak manusia dengan studi yang mendalam (intens) sekali. Dijelaskannya bahwa gharizah itu diciptakan hanya untuk membantu tujuan dan maksud kehidupan. Al-Ghazali menekankan pentingnya sifat-sifat dasar (gharizah)itu bagi kehidupan manusia dan berlangsungnya eksistensi dirinya. Sifat-sifat akan berkembang sesuai dengan masa tertentu ,fasenya akan berkembang sesuai dengan perkembangan dan pertumbuhan seseorang. Dalam pendidikan permasalahan mengenai gharizah setiap peaserta didik berperan sangat penting. Keadaan yang dimiliki oleh setip orang berbeda, sedangkan gharizah yang kurang tepat tidak bisa dimusnahkan sepenuhnya, karena itu merupakan potensi yang bisa diluruskan. Seorang pendidik harus tau kondisi setiap peserta didiknya, pemahaman tentang psikologi anak harus bisa terkuasai, karena pendidik yang baik adalah pendidik yang memahami kondisi masing-masing perta didik. Bukankah sebuah penyakit harus kita ketahui juga penawarnya, begitu juga dengan kondisi peserta didik, seorang guru harus tahu apa yang dimiliki dan yang tidak dimiliki oelh peserta didik, mengenai potensinya (Sulaiman, 1993. 83-84)
hukum. Orang yang menggunakan konsep madzhab manhaji ini adalah kaum terpelajar karena mereka juga akan belajar proses pengambilan hukum, mangetahui dan melakuka perbandingan. Pemikiran seseorang dengan madzhab manhaji ini tidak akan bersifat inklusif karena dia akan memandang suatu huku
