TIDUR” KARYA GOENA W AN M OHA M A D
The Analysis of Intertextuality in the Poetry of “ Dongeng Sebelum Tidur” Written by Goenawan Muhamad
Susri Inarti
Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Sekolah Pascasarjana UPI Bandung, Jalan Dr. Setiabudi Nomor 229 Bandung, Telp: 085222979955, Pos-el: susriinarti@yahoo.co.id
Naskah masuk: 26 September 2012—Revisi akhir: 31 Mei 2013
Abstrak: Tujuan penelitian ini adalah membandingkan puisi “Dongeng Sebelum Tidur” karya Goenawan
Mohamad dengan prosa yang memiliki kesamaan tema, yaitu mitos “Prabu Anglingdarma”. Dalam penelitian ini, penulis berupaya menemukan hubungan antara karya satu dan yang lainnya serta menemukan pengaruh antarkeduanya. Atas dasar itulah penelitian sastra bandingan ini berpindah dari karya satu ke karya lainnya dengan tujuan menemukan benang merah isi karya. Untuk mendekati objek kajian, penulis menggunakan pendekatan objektif. Adapun teori yang digunakan adalah teori strukturalisme dan poststrukturalisme. Simpulan dari penelitian ini adalah terdapat benang merah pemehaman antara puisi “Dongeng Sebelum Tidur” karya Goenawan Mohamada dan mitos “Prabu Anglingdarma”.
Kata kunci: sastra bandingan, puisi
Abstract: The research is aimed at comparing the poetry of entitled “ Dongen Sebelum Tidur” written by Goenawan Mohamad to the prose having similar theme entited “Prabu Angling Darma”. In the research, the writer tries to find correlation between one work with another. It also tries to find the influence in both. Based on that purpose, the comparative literary research is changed from one work to another intending to obtain the correlation in their content. To gain the object of the study, the writer applies objective approach. The theory in this research is structuralism and poststructuralism theory. From the research, it can be concluded that there is correlation in under-standing both Dongeng Sebelum Tidur Poetry and Prabu Anglingdarma myth.
Key words: Comparative literature, poetry
1. Pendahuluan
D alam kehid up an, d eng an tujuan m end ap atkan kebaikan, o rang akan d ihad ap kan p ad a keg iatan membandingkan. Kata “ membandingkan” berasal d ari kata banding y ang berarti ‘ p ersam aan’ , ‘ tara’ , atau ‘ im bang an’ . Sebagai contoh, seorang ibu yang hendak m em belikan sebuah baju baru untuk anaknya, ketika dihadapkan pada beberapa pilihan, ia akan membanding-bandingkan
Sebagai sebuah bentuk penelitian, sastra bandingan merupakan bagian dari sastra. Peneliti m eng up ay akan bag aim ana menghubungkan antara karya satu d an y ang lain, bag aim ana p eng aruh antarkeduanya, serta apa yang diambil dan apa yang diberikan sebuah karya sastra pada karya sastra yang lainnya. Atas dasar inilah p enelitian d alam sastra band ing an berpindah dari karya satu ke karya yang lain d eng an tujuan m enem ukan benang merahnya. Nyoman Kutha Ratna seorang ahli sastra menyatakan bahwa pendekatan o bjektif m erup akan p end ekatan y ang terpenting sebab sedekat apa pun penelitian yang dilakukan pada dasarnya bertumpu p ad a kary a itu send iri. Berd asarkan penyataan itulah peneliti dalam penelitian ini menggunakan pendekatan objektif.
Adapun teori-teori keilmuan yang lahir setelah teo ri terd ahulu d apat dikatakan sebagai teori yang lebih baik, sebab teori yang baru “ telah mendapatkan pelajaran” d ari teo ri terd ahulu atau m ung kin merupakan bentuk p enyempurnaan dari teori-teori sebelumnya. Pada penelitian ini, teo ri y ang d ig unakan ad alah teo ri Strukturalisme dan Postrukturalisme. Teori– teori ini digunakan dengan harapan hasil p enelitian lebih baik o leh karena kelengkapan teo ri yang digunakan pada penelitian.
2. Kajian Teori
A p a y ang d im aksud kan d eng an pengkajian sastra ialah penyelidikan atau penelitian d engan menelaah suatu karya sastra. Dalam hal ini harus d ibed akan antara p enerimaan d an penafsiran yang didahului oleh telaah. Penafsiran, penilaian, dan penghakiman terhadap karya sastra disebut juga sebagai kritik sastra. Lebih lanjut, Prad o to kusum o (2008:57) menjelaskan bahwa dalam kritik sastra yang penting adalah analisis. Dengan demikian, kritik sastra merupakan kegiatan penilaian yang dilakukan terhadap karya sastra atau teks. Sejalan d eng an hal itu, Harto ko (1986:126) m em berikan p eng ertian
mengenai kritik sastra, yaitu suatu cabang ilm u sastra yang meng ad akan analisis, penafsiran, serta penilaian terhadap sebuah teks (w acana) sastra atau d isebut jug a pengkajian teks.
Karya sastra atau teks yang dikaji pada tulisan ini adalah teks p uisi. Prado p o (2009:6) menjelaskan bahwa puisi sebagai salah satu ragam sastra dapat dikaji dari berbagai asp eknya. Pertama, puisi d apat dikaji struktur dan unsur-unsurnya karena puisi adalah struktur yang tersusun atas berag am unsur d an sarana-sarana kep uitisan. Ked ua, p uisi d ap at d ikaji berdasarkan jenis-jenisnya mengingat ada banyak jenis puisi. Ketiga, puisi dapat dikaji d ari unsur kesejarahanny a m eng ing at bahwa sepanjang sejarahnya, dari waktu ke waktu puisi selalu ditulis dan dibaca oleh manusia. Sepanjang zaman itu pula puisi selalu m eng alam i p erubahan d an perkembangan.
Lebih lanjut, A minud d in (2000:110) m eng uraikan bahw a d alam up ay a memahami teks sastra, terutama p uisi, kesulitan utama yang biasa muncul adalah d alam up ay a m em aham i m akna. O leh karena itu, sebelum pengkajian aspek-aspek yang lain, puisi perlu dikaji sebagai sebuah struktur yang bermakna dan bernilai estetis. Pada tulisan ini penulis akan menguraikan kajian p uisi “ D o ngeng Sebelum Tid ur” kary a Go enaw an M o ham ad d eng an paparan bagan 1.
2.1 Pendekatan Objektif
Ratna (2011:72) memap arkan bahw a pendekatan objektif merupakan pendekatan yang terpenting sebab pendekatan apa pun yang dilakukan pada dasarnya bertumpu pada karya sastra itu sendiri. Secara historis pendekatan ini dapat ditelusuri pada zaman A ristoteles dengan p ertimbangan bahw a sebuah “ tragedi” terdiri atas unsur-unsur kesatuan, keseluruhan, kebulatan, d an keterjalinan. Organisasi atas keempat unsur itulah yang kemudian membangun struktur cerita yang disebut plot.
memberikan hasil-hasil yang baru sekaligus maksimal dalam rangka memahami karya sastra. Pendekatan objektif mengindikasikan p erkembangan pikiran manusia sebagai evolusi teori selama kurang lebih 2500 tahun. Ev o lusi ini berkem bang sejak m asa A ristoteles hingga aw al abad ke-20, yang kemudian menjadi revolusi teori selama satu abad, yaitu aw al abad ke-20 hingga aw al abad ke-21, dari strukturalisme menjad i strukturalisme dinamik, resepsi, interteks, dekonstruksi, dan poststrukturalisme pada umumnya.
2.2 Teori Strukturalisme
Strukturalisme menurut Kamus Istilah Sastra (2007:194) ialah m eto d e y ang menganggap objek studinya bukan hanya sekump ulan unsur yang terp isah-pisah, melainkan sebagai suatu gabungan unsur yang berhubungan satu sama lain sehingga yang satu tergantung pada yang lain. Dalam penelitian yang menggunakan metode ini, ada tiga hal yang harus diutamakan, yakni unsur, hubung an antarunsur, d an totalitasnya.
Ratna (2009:91) m enjelaskan bahw a secara definitif strukturalisme berarti paham mengenai unsur-unsur, yaitu struktur itu send iri d eng an m ekanism e antarhubungannya: d i satu pihak antara hubung an unsur y ang satu d an unsur lainnya, di pihak yang lain hubungan antara unsur dan totalitasnya. Hubungan tersebut tidak semata-mata bersifat positif, seperti keselarasan, kesesuaian, dan kesepahaman, tetap i juga neg atif, sep erti ko nflik d an pertentangan.
2.3 Teori Poststrukturalisme Intertekstual
Perkem bang an ilm u p eng etahuan setelah mencapai klimaks akan mengalami stagnasi karena akan timbul konsep dan p arad ig m a baru sesuai d eng an p erkem bang an m asy arakat y ang mendukungnya. Stukturalisme dianggap terlalu “ m end ew akan’ o bjek d eng an konsekuensi “ mematikan” subjek pencipta. Oleh karena itulah strukturalisme dianggap sebagai antihumanis, dianggap pula telah
Pendekatan Objektif
Teori Postrukturalisme; Intertekstual Hubungan Antarteks
Nilai Setia
pada Puisi “Dongeng Sebelum Tidur” Karya Goenawan Mohamad
Teori Strukturalisme Hubungan Antarunsur
unsur-unsur yang dikenal dengan analisis intrinsik. Ko nsekuensi lo g is y ang ditimbulkan adalah mengabaikan, bahkan menolak segala unsur ekstrinsik, seperti aspek historis, sosiologis, politis, dan unsur-unsur so sio kultural lainnya, term asuk bio g rafi. O leh karena itu, p end ekatan objektif juga disebut analisis otonomi, analisis
ergocentric, atau pembacaan mikrosko pi. Pem aham an d ip usatkan p ad a analisis terhad ap unsur-unsur d alam d eng an mempertimbangkan keterjalinan antarunsur d i satu p ihak d an unsur-unsur d engan totalitas di pihak yang lain (Ratna, 2009:73). Berkaitan d eng an hal itu, Yud io no (2009:43) menjelaskan bahwa pendekatan objektif memandang karya sastra sebagai dunia otonom yang dapat dilepaskan dari dunia pengarang dan latar belakang sosial bud aya p ad a zamannya sehingga karya sastra d ap at d ianalisis berd asarkan strukturnya sendiri. Dengan kata lain, karya sastra d ip aham i berd asarkan seg i intrinsiknya.
Masuknya pendekatan objektif ke Indonesia sekitar tahun 1960-an, y aitu d eng an d ip erkenalkannya teo ri strukturalism e,
Bagan 1. Pengkajian Puisi “Dongeng Sebelum Tidur” karya Goenawan
melepaskan karya dari sejarah dan sosial bud ay any a. D eng an d em ikian, sastra terlepas dari asal-usulnya.
Ratna (2009:143) m em ap arkan kelemahan-kelemahan teori strukturalisme sebag ai berikut. a) M o d el analisis strukturalism e, terutam a p ad a aw al perkembangannya dianggap terlalu kaku sebab semata-mata didasarkan atas struktur dan sistem tertentu; b) Strukturalisme terlalu banyak memberikan perhatian terhadap karya sastra sebagai kualitas otonom dengan struktur dan sistemnya sehingga melupakan subjek manusianya, yaitu pengarang dan pembaca; c) Hasil analisis seolah-olah hanya berpihak pada karya itu sendiri, bukan untuk kepentingan masyarakat secara luas.
Paradigma poststrukturalisme adalah cara-cara mutakhir yang digunakan dalam mengkaji objek, baik dalam bentuk teori, metode, maupun teknik. Tentu saja cara-cara analisis p o ststrukturalism e tid ak melupakan kekuatan, sekaligus hasil-hasil m aksim al y ang telah d icap ai teo ri strukturalisme. Pembahasan lebih lanjut akan mengemukakan ihw al intertekstual sebagai salah satu bagian dari teori-teori poststrukturalisme.
Teeuw (2003:120) menguraikan bahwa prinsip intertekstual berarti bahw a setiap teks sastra harus d ibaca d eng an latar belakang teks-teks lainnya. Tidak ada sebuah teks pun yang sungguh-sungguh mandiri, d alam arti bahw a p encip taan d an pembacaannya tidak dapat dilakukan tanpa adanya teks-teks lain. A kan tetapi, hal ini tid ak berarti bahw a teks baru hany a m enelad ani teks lain atau m em atuhi kerangka yang telah diberikan sebelumnya. Hal ini lebih berarti pada penyimpangan dan transformasi model teks yang sudah ada m em ainkan p eranan y ang p enting : p em bero ntakan atau p eny im p ang an mengandalkan adanya sesuatu yang dapat d ibero ntaki ataup un d isim p ang i. Pemahaman teks baru memerlukan latar belakang p engetahuan tentang teks-teks yang mendahuluinya.
Sebuah karya sastra, baik puisi maupun p ro sa, m em p uny ai hubung an sejarah:
antara kary a sez am an, kary a y ang mendahuluinya, dan karya yang kemudian. Hubungan sejarah dapat berupa persamaan ataup un p ertentang an. D alam hal hubungan sejarah antarteks itu, p erlu diperhatikan prinsip intertekstualitas. Hal ini d itunjukkan o leh Riffaterre d alam bukunya Semiotics of Poetry (1978 dalam Pradopo, 2010:167), sajak baru bermakna penuh dalam hubungannya dengan sajak lain. Hubungan ini dapat berupa persamaan atau pertentangan.
Ratna (2011:172) menjelaskan bahw a secara luas interteks d iartikan sebagai jaringan hubungan antara satu teks dan teks yang lain. Teks itu sendiri secara etimologis berasal dari bahasa latin textus yang berarti tenunan, any am an, p eng g abung an, susunan, d an jalinan. Pro d uksi makna terjadi dalam interteks, yaitu melalui proses o p o sisi, p erm utasi, d an transfo rm asi. Penelitian d ilakukan d eng an cara menemukan hubungan-hubungan makna di antara dua teks atau lebih. Teks-teks yang d ikerangkakan sebag ai interteks tid ak terbatas pada teks yang memiliki persamaan genre. Interteks memberikan kemungkinan yang seluas-luasnya bagi peneliti untuk menemukan hipogram. Pengkajian interteks dapat dilakukan terhad ap novel dengan no vel, no v el d eng an p uisi, atau no v el d eng an m ito s. Hubung an y ang dimaksud kan tid ak semata-mata berupa persamaan, tetapi juga sebaliknya dap at berupa pertentangan, baik sebagai parodi maupun negasi.
Pem aham an secara intertekstual bertujuan untuk menggali secara maksimal makna-makna yang terkand ung d alam sebuah teks. Konsep penting dalam teori interteks ad alah hipogram y ang dikemukakan oleh Michael Riffaterre (1978 dalam Ratna, 2011:173). Menurut Riffaterre,
interteks, pembacaan yang berhasil justru ap abila d id asarkan p ad a p em aham an terhadap karya-karya terdahulu. A dapun pengembangan hipogram dapat berupa (1) eksp ansi, y akni p erluasan atau pengembangan hipogram; (2) konversi, yakni berup a p em utarbalikan hipogram; (3) mo d ifikasi, y akni manip ulasi kata d an kalimat atau manip ulasi toko h dan p lo t cerita; (4) ekserp, y akni intisari d ari
hipogram.
3. Hasil dan Pembahasan
Kehadiran sejumlah teori dalam upaya memahami teks sastra serta p uisi p ad a khususnya, p ad a d asarnya akan saling m eleng kap i. D alam up ay a m em aham i makna, pemaduan sejumlah teori yang ada justru akan memp erluas perolehan serta cakrawala pemahaman.
A nalisis p uisi merup akan rangkaian p ro ses kegiatan p eny elid ikan terhad ap sebuah puisi untuk mengetahui keadaan yang sebenarnya. Pad a kesemp atan ini, penulis memilih puisi “ Dongeng Sebelum Tidur” karya Goenawan Mohamad. Sesuai dengan pendekatan dan teori yang telah dijelaskan sebelumnya, analisis p uisi ini akan d iaw ali d eng an p em aknaan teks secara strukturalism e d eng an m encari hubung an antarunsurny a. Setelah itu, penulis mencari totalitas pemaknaan secara intertekstual lewat teks lain yang menjadi
hipogram d an d iang g ap m em p uny ai hubungan dengan puisi ini.
Dongeng Sebelum Tidur
“Cicak itu, cintaku, berbicara tentang
kita. Yaitu nonsens.”
Itulah yang dikatakan baginda kepada
permaisurinya, pada malam itu.
Nafsu di ranjang telah jadi teduh dan
senyap merayap antara sendi dan sprei.
“Mengapakah tak percaya? Mimpi
akan meyakinkan seperti matahari
pagi.”
Perempuan itu terisak, ketika
Anglingdarma menutupkan kembali
kain ke dadanya dengan nafas yang
dingin, meskipun ia mengecup
rambutnya.
Esok harinya permaisuri membunuh diri
dalam api.
Dan baginda pun mendapatkan akal
bagaimana ia harus melarikan diri–
dengan pertolongan dewa-dewa entah
dari mana–untuk tidak setia.
“Batik Madrim, Batik Madrim,
mengapa harus, patihku? Mengapa
harus seseorang mencintai kesetiaan
lebih dari kehidupan dan sebagainya
dan sebagainya?”
Goenawan Mohamad
3.1 A nalisis O bjektif (H ubungan A ntarunsur)
Setelah membaca puisi secara berulang-ulang , d ari p ro y eksi berbag ai m acam kemung kinan, m akna D ongeng Sebelum Tidur adalah sebagai berikut. Kata dongeng
berarti cerita yang tidak benar-benar terjadi; dapat pula berarti sebuah perkataan yang bukan-bukan, cerita bohong, atau omong kosong yang disampaikan ketika hendak tid ur. Dari p ro yeksi makna tersebut, sekarang d ap at d itentukan bahw a judul p uisi “ D o ng eng Sebelum Tid ur” mengandung makna omong kosong yang terjadi ketika menjelang tidur.
Gambaran itu terlihat pada larik berikut.
“Cicak itu, cintaku, berbicara tentang
kita. Yaitu nonsens.”
Sang permaisuri tetap tidak percaya dan merasa tersinggung karena suaminya seo lah-o lah m enertaw akan d iriny a w alaup un A ng ling d arm a telah menghiburnya. Gambarannya terlihat pada larik berikut.
Nafsu di ranjang telah jadi teduh dan
senyap merayap antara sendi dan sprei.
Anglingdarma meyakinkan istrinya, ia berharap akan selalu setia kepada istrinya. Kesetiaan adalah sebuah kepastian. Hal itu diibaratkan dengan matahari yang selalu terbit di pagi hari, seperti tergambar pada larik puisi berikut.
“Mengapakah tak percaya? Mimpi
akan meyakinkan seperti matahari
pagi.”
Selanjutny a d ig am barkan sang permaisuri tak mampu membendung air m atany a. Ia m enang is m eskip un Anglingdarma telah menghiburnya. Malam itu sang permaisuri merasa telah dikhianati oleh suaminya karena Anglingdarma tidak berkata jujur.
A lih-alih m elup akan kejad ian itu, terny ata sam p ai keeso kan hariny a permaisuri masih menyimpan rasa kecewa. Ia merasa suaminya tidak setia lagi kepada d irinya. Permaisuri ingin membuktikan kesetiaan suaminya. Kemudian permaisuri berniat bunuh diri dengan cara masuk ke dalam api. Untuk membuktikan bahwa ia setia, m ulany a A ng ling d arm a akan mengikuti istrinya untuk bunuh diri dan masuk ke dalam api. Namun, hal itu tidak jadi dilakukannya.
Pada bagian akhir puisi, dilukiskan bahw a A ng ling d arm a m encurahkan keresahanny a kep ad a p atihny a y ang bernam a Batik M ad rim . Ia mempertanyakan mengapa manusia harus lebih setia p ada kesetiaan daripada setia pada kehidupan ini dan segala yang ada di dalamnya. Hal itu tergambar dalam larik
puisi berikut.
“
Mengapa harus seseorang mencintai
kesetiaan lebih dari kehidupan dan
sebagainya dan sebagainya?”
Secara struktural, d eng an m elihat hubungan antarunsur dan keseluruhannya, d ap at d itafsirkan bahw a p uisi ini mengisahkan sebuah fragmen kehidupan rum ah tang g a A ng ling d arma bersam a istrinya. Permaisuri berniat bunuh d iri karena merasa cinta suaminya telah pudar. A ng ling d arm a ing in m em buktikan kesetiaannya, ia bersedia untuk ikut bunuh d iri bersam a istriny a. N am un, entah mengapa Anglingdarma yang telah berjanji setia kep ad a istriny a m eng urung kan niatnya untuk mengikuti permaisuri masuk ke dalam api. Kemudian, A nglingdarma bertanya kepada patihnya, apakah nilai setia terhadap kesetiaan lebih tinggi darip ada setia terhadap kehidupan yang dimilikinya sehingga ia harus ikut bunuh diri untuk membuktikan kesetiaannya? Perjalanan kisah rumah tangga Anglingdarma dengan istrinya berakhir dengan janji setia yang tak dipenuhi Anglingdarma.
3.2 A nalisis Intertekstual (H ubungan A ntarteks)
Kreativitas seorang pengarang dalam m encip takan teks y ang baru d eng an m eng acu p ad a teks y ang sud ah ad a sebelumnya sangat mungkin terjadi. Hal ini dapat terjadi karena khazanah kebudayaan daerah Indonesia merupakan hipogram yang sangat kaya yang memungkinkan hubungan interteks. Atas dasar gagasan-gagasan yang berkaitan dengan hipogram, Bakhtin (Ratna, 2011:177) m enjelaskan bahw a subjek kreator mencipta bukan semata-mata atas dasar kesadaran psikologis, melainkan juga didorong oleh kemauan untuk tampil di luar diri sebagai gagasan exotopy.
karya Goenaw an Mohamad yang berlatar sebuah mitos dalam tradisi Jawa, pembaca harus mempunyai p engetahuan tentang mitos Prabu A nglingdarma yang menjadi
hipogram puisi “ Dongeng Sebelum Tidur” karya Goenaw an Mohamad.
Adapun ihwal mitos dijelaskan oleh Levi Strauss (Ratna, 2001:82-83), segala sesuatu mem ang mungkin terjad i d alam mito s. Mulai d ari yang m asuk akal, seteng ah masuk akal, samp ai hal-hal yang tid ak masuk akal sama sekali, semuanya bisa kita dapati dalam mitos. Oleh karena itu, sering kali kita merasa bahw a tampaknya tidak ada logika sama sekali dalam mitos tersebut. Ciri apa pun dapat muncul pada diri tokoh-tokoh mitos (mythical figures). Relasi apa pun bisa terjadi di antara mereka. Dalam mitos tidak ada yang tidak mungkin. Oleh karena itu, p ad a tulisan ini p enulis akan m em ap arkan teks m ito s Prabu Anglingdarma tersebut. Uraiannya adalah sebagai berikut.
3.2.1 Garis Silsilah Prabu A nglingdarma
A nglingdarma merupakan keturunan ketujuh dari Arjuna, seorang tokoh utama dalam kisah Mahabarata. Hal ini dapat dimaklumi karena menurut tradisi Jaw a, kisah Mahabarata dianggap benar-benar terjadi di Pulau Jawa. Di situ dikisahkan bahwa Arjuna berputra Abimanyu. A bim anyu berp utra Parikesit. Parikesit berp utra Yud ayana. Yud ayana berp utra Gend ray ana. Gend ray ana berputra Jayabaya. Jayabaya memiliki putri bernama Pramesti dan dari rahim Pramesti inilah lahir seorang putra bernama Prabu Anglingdarma.
3.2.2 Kelahiran Prabu A nglingdarma
Semenjak Yudayana putra Parikesit naik takhta, nam a kerajaan d ig anti dari Hastina menjadi Yawastina. Yudayana kemudian mew ariskan takhta Yaw astina kep ad a Gend ray ana. Pad a suatu h ari Gendrayana menghukum adiknya yang bernam a Sud arsana karena
kesalahpahaman. Batara Narada turun dari kahyangan sebagai utusan dew ata untuk mengadili Gendrayana. Sebagai hukuman, Gendrayana dibuang ke hutan, sedangkan Sudarsana dijadikan raja baru oleh Narada. Gendrayana membangun kerajaan baru bernam a M am enang . Ia kem ud ian d ig antikan o leh p utrany a y ang bernama Jayabaya. Sementara itu, Sudarsana digantikan oleh putranya yang bernam a Sariw ahana. Sariw ahana kemudian mew ariskan takhta Yaw astina kep ad a p utrany a y ang bernam a A strad arm a. A ntara Yaw astina d an Mamenang terlibat perang saudara berlarut-larut. A tas usaha p ertap a kera p utih bernama Hanoman yang sudah berusia ratusan tahun, ked ua neg eri ini p un berd am ai, y aitu m elalui p erkaw inan A strad arm a d eng an Pram esti, p utri Jayabaya.
Pad a suatu hari Pramesti bermimp i bertemu dengan Batara Wisnu yang berkata bahw a ia akan lahir ke d unia m elalui rahimnya. Ketika bangun, tiba-tiba perutnya telah mengand ung . A strad arma m arah menuduh Pramesti telah berselingkuh. Ia p un m eng usir istriny a itu p ulang ke Mamenang.
Jay abay a m arah m elihat kead aan Pram esti y ang terlunta-lunta. Ia p un mengutuk negeri Yawastina tenggelam oleh banjir lumpur. Kutukan tersebut menjadi kenyataan. Astradarma pun tewas bersama lenyapnya istana Yaw astina.
Setelah kematian suaminya, Pramesti melahirkan seorang putra yang diberi nama Anglingdarma. Kelahiran bayi titisan Wisnu tersebut bersam aan d eng an w afatny a Jayabaya yang mencapai moksa (tingkatan hid up lep as d ari ikatan ked uniaw ian). Kemudian, Jaya Amijaya (saudara Pramesti) mew arisi takhta Kerajaan Mamenang.
3.2.3 Perkawinan Pertama
Malawapati. Di sana ia memerintah dengan bergelar Prabu A nglingdarma atau Prabu A jid arma. A nglingd arma sangat gemar berburu. Pad a suatu hari ia m eno lo ng seo rang gad is bernama Setyaw ati yang d ikejar harim au. Sety aw ati lalu diantarkannya pulang ke rumah ayahnya, seorang pertapa bernama Resi Maniksutra. Tid ak hany a itu, A ng ling d arm a jug a melamar Setyawati sebagai istrinya.
Kakak Setyaw ati yang bernama Batik Mad rim telah bersumpah, barang siap a ingin menikahi ad iknya, ia harus d apat mengalahkannya. Terjadilah pertandingan yang dimenangi oleh Anglingdarma. Sejak saat itu, Sety aw ati m enjad i p ermaisuri A nglingd arma sedangkan Batik Madrim d iang kat m enjad i p atih d i Kerajaan Malaw apati.
3.2.4 Ilmu A ji Gineng
Pada suatu hari ketika sedang berburu, A nglingdarma memergo ki istri gurunya y ang bernam a N ag ag ini sed ang berselingkuh dengan seekor ular tampar. A nglingdarma p un membunuh ular itu, sedangkan Nagagini pulang dalam keadaan terluka. Nagagini kemud ian menyusun lap o ran p alsu kep ad a suam iny a, Nagap ertala, sup aya membalas d endam kep ad a A ng ling d arm a. N ag ap ertala kem ud ian m enyusup ke d alam istana Malawapati dan menyaksikan Anglingdarma sed ang m embicarakan p erseling kuhan Nagagini kep ada Setyaw ati. Nagapertala pun sadar bahwa istrinya yang salah. Lalu ia m uncul d an m em inta m aaf kep ad a A nglingd arma. Oleh karena p erbuatan A nglingdarma dianggap menyelamatkan N ag ap ertala d ari m alu, A ngling d arm a d ihad iahi ilm u A ji Gineng . D eng an menguasai ajian ini, Anglingdarma mampu memahami bahasa semua binatang seperti mukjizat Nabi Sulaiman, dengan syarat tidak bo leh diajarkan kep ad a siapa p un. Ilmu tersebut harus dijaga dengan baik dan penuh rahasia. Setelah mewariskan ilmu tersebut kepad a A nglingd arma, Nagapertala p un
moksa.
Pad a suatu m alam ketika raja d an p ermaisuri sed ang berhubungan bad an, terd eng arlah o leh A ng ling d arm a percakapan dua ekor cecak yang mengajak pasangannya berbuat seperti Anglingdarma d an istriny a. M end eng ar hal tersebut, A ng ling d arm a tertaw a. Sety aw ati tersinggung hatinya, d ianggap nya sang suami mentertaw akan dirinya yang tidak m am p u m elay ani suam i sesuai keinginannya. Untuk mencairkan suasana, terpaksalah A nglingd arma menceritakan ilmu dari gurunya, Nagapertala.
A kan tetap i, d i sinilah aw al terjad i bencana itu. D ew i Sety aw ati m em inta diajari ilmu memahami bahasa binatang itu, jika tidak ia akan bunuh diri dengan cara terjun ke dalam api. Untuk membuktikan kesetiaan kep ad a istriny a d an untuk m enjag a janji bahw a ia tid ak akan mengajarkan ilmu Aji Gineng kepada siapa p un, termasuk kep ad a istriny a send iri, A nglingd arma setuju untuk bunuh d iri bersam a. A tas kesep akatan ked uany a, dibuatlah acara bunuh diri bersama.
dengan janji setia yang tak dipenuhinya. Goenawan Mohamad lahir di Batang, Jawa Tengah. Oleh karena itu, kebudayaan Jaw a sed ikit banyak telah memengaruhi karya-kary a yang d ihasilkannya. Puisi “ Dongeng Sebelum Tidur” adalah buktinya. Sebagai sebuah puisi, “ Dongeng Sebelum Tidur” pun tidak terlahir dengan sendirinya. Puisi itu merupakan sebuah transformasi modifikasi dari mitos tradisional Jawa yang berjudul “ Prabu Anglingdarma” .
Kalau d ip erhatikan d engan cermat, antara p uisi “ Do ngeng Sebelum Tid ur” kary a Go enaw an M o ham ad d an m ito s “ Prabu A nglingd arma” jelas sekali ad a kaitannya. Anglingdarma dan Batik Madrim d alam p uisi Go enaw an M o hamad jelas merujuk pada tokoh yang sama pada mitos “ Prabu A ng ling d arm a” . N am a istri A nglingdarma dalam puisi pun merujuk p ada Setyaw ati, sang p ermaisuri d alam mitologi “ Prabu Anglingdarma” . Selain itu, d alam p uisi Go enaw an M o ham ad digambarkan pula bahw a A nglingdarma bisa mengerti bahasa hewan, yaitu bahasa
cecak d an kambing. Deng an d em ikian, secara tidak langsung bisa dikatakan bahwa m ito s “ Prabu A ng ling d arm a” ad alah
hipogram d ari p uisi y ang berjud ul “ Dongeng Sebelum Tidur” karya Goenawan Mohamad.
4. Simpulan
Berd asarkan uraian y ang telah dijelaskan, hasil analisis puisi “ Dongeng Sebelum Tidur” karya Goenawan Mohamad dengan pendekatan objektif adalah sebagai berikut. Pertam a, d eng an p end ekatan objektif secara struktural, dapat ditafsirkan bahw a p uisi ini berisi tentang kisah perjalanan rumah tangga A nglingd arma dengan istrinya, Dewi Setyaw ati, berakhir dengan janji setia yang tak dipenuhinya. Ked ua, dengan pend ekatan objektif dan penggunaan teori intertekstual bisa ditarik benang m erah bahw a m ito s “ Prabu A ng ling d arm a” m erup akan sebuah
hipogram bagi Goenawan Mohamad untuk meng hasilkan teks p uisi yang berjud ul “ Dongeng Sebelum Tidur.”
Daftar Pustaka
Aminuddin. 2000. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: Sinar Baru Algensindo.
Damono, Sapardi Djoko. 2005. Pegangan Penelitian Sastra Bandingan. Jakarta: Pusat Bahasa.
Esten, Mursal. 1995. Memahami Puisi. Bandung: Angkasa.
Luxemburg, Jan Van dkk. 1991. Tentang Sastra. Jakarta: Intermasa.
Pradopo, Rachmat Djoko. 2002. Kritik Sastra Indonesia Modern. Yogyakarta: Gama Media.
Pradopo, Rachmat Djoko. 2009. Pengkajian Puisi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Pradopo, Rachmat Djoko. 2010. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik, dan Penerapannya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Pradotokusumo, Partini Sardjono. 2008. Pengkajian Sastra. Jakarta: Gramedia.
Putra, Heddy Shri Ahimsa. 2001. Strukturalisme Levi-Strauss Mitos dan Karya Sastra. Yogyakarta: Galang Printika.
Ratna, Nyoman Kutha. 2011. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Teeuw, A. 1988. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya Girimukti Pusaka.
Wellek, Rene dan Austin Warren. 1989. Teori Kesusastraan. Jakarta: Gramedia.
