Sholat dalam keadaan khusus Akromatika
Abstrak
Ada beberapa sholat yang dilaksanakan dalam keadaan khusus, diantaranya sholat qashar, sholat jama’, sholat istisqa’, sholat khouf dan sholat gerhana. Sholat qashar adalah meringkas raka’at sholat fardlu yang memiliki empat raka’at menjadi dua raka’at. Sholat fardlu yang dimaksud adalah dzuhur, ashar, dan isya’. Sholat jama’ adalah mengumpulkan sholat dzuhur dengan ashar pada waktu sholat dzuhur, dan mengumpulkan sholat maghrib dengan isya’ pada waktu sholat maghrib, atau mengumpulkan sholat dzuhur dengan ashar pada waktu sholat ashar, atau mengumpulkan sholat maghrib dengan isya’ pada waktu sholat isya’. Sholat istisqa’ adalah sholat untuk meminta hujan. Sholat khouf adalah sholat pada saat genting. Sholat gerhana adalah sholat pada saat gerhana bulan atau gerhana matahari. Para ulama’ dari berbagai madzhab berbeda pendapat mengenai hukum dari sholat-sholat tersebut.
Kata kunci: sholat jama’, sholat qashar, sholat istisqa’, sholat khouf, sholat gerhana. A. Pendahuluan
▸ Baca selengkapnya: pidato tentang sholat 5 waktu beserta hadisnya
(2)B. Pembahasan
1. Sholat Qashar
اةلصلا رصق
مكنتفي نأ متفخ نإ اةلصلا نم اورصقت نأ حانج مكيلع سيلف اةلصلا يف متبرض اذإو : ىلاعت ا لاق : ءاسنلا ) انيبم اودع مكل اوناك نيرفاكلا نإ اورفك نيذلا 101
(
Allah berfirman : “ Dan apabila kamu bepergian di bumi, maka tidaklah berdosa kamu mengqashar shalat, jika kamu takut diserang orang kafir. Sesungguhnya orang kafir itu adalah musuh yang nyata bagimu. ( Q.S An-Nisa’ )
مامتائلا هل زوجيلو رفاسملا ىلع بجاو اةلصلا رصق : اولاق ةيفنحلا. Hanafiyyah : diwajibkan bagi musafir untuk mengqashar shalat dan tidak diperbolahkan shalat dengan sempurna ( tidak mengqashar ).
يدتقي نأ هركيو ادرفنم ىلص هب يدتقي نم رفاسملا دجي مل اذإف ةعامجلا اةلص نم دكأ اةدكؤم ةنس رصقلا : اولاق ةيكلاملا مامتائلاب همزليل ىتح ميقملاب. Malikiyyah : mengqashar shalat adalah sunnah mu’akkad yang dikuatkan bagi musafir dalam shalat jama’ah, dan jika seorang musafir tidak menemukan seseorang yang akan diikuti ( makmum) maka lakukan shalat dengan sendirian dan dimakruhkan untuk mengikuti ( makmum) kepada orang yang bemukim sehingga tidak wajib baginya untuk menyempurnakanya.
اذكو لضفأ مامتائلاف اثلث نم لقأ ناك نإف لحارم اثلث هرفس غلبي نأ مامتلا نم لضفأ وهو زائاج رصقلا : اولاق ةيعفاشلا لضفأ هل مامتائلا نإف احلم رفاسملا ناكورثكأف اثلث ناكول . Syafi’iyyah : diperbolehkan mengqashar shalat bagi musafir dan hal itu lebih utama daripada melaksanakan shalat dengan sempurna jika jarak perjalanannya mencapai tiga marhalah. Dan jika jaraknya kurang dari tiga marhalah maka lebih baik shalat dengan sempurna, namun jika jarak perjananan mencapai tiga marhalah sedangkan musafir adalah seorang pelaut maka lebih baik shalat dengan sempurna.
مامتائلا هركيلو مامتائلا نم لضفأ وهوزائاج رصقلا : اولاق ةلبانحلا. Hanabilah : mengqashar shalat hukumnya jaiz ( bagi seorang musafir ) dan hal tersebut lebih utama daripada shalat dengan sempurna, namun tidak dimakruhkan untuk melaksanakan shalat dengan sempurna.
مادقلا يشمو لبلا ريس يأ طسولا ريسلا ربتعملاو مايأ ةثلثب اةردقم رصقلا ةفاسم : اولاق ةيفنحلا. Hanafiyyah : jarak perjalanan qoshor itu selama 3 hari ketika di tengah-tengah perjalanan, dengan seukuran perjalanan menggunakan onta atau berjalanan kaki
Malikiyyah : jika jarak perjalanan kurang dari 80 mil lalu musafir mengqashar shalat maka shalatnya sah dan tidak wajib mengulang.
ايوان لثم اةرهاقلا نم رفاسولف لعفلاب ماقأ اذإ لإ رصقلا مكح لطبتل رفسلا مكحل ةعطاقلا اةدملا ةماقإ ةين : اولاق ةيفنحلا ميقي نأ ىلإ ةقيرط يف رصقلا هيلع بجو رثكأف اموي رشع ةسمخ اةدم طويسأ يف ةماقلا. Hanafiyyah : niat bermukim dalam durasi yang yang terputus karena tanggungan perjalanan maka tidak batal tangguan mengqoshor kecuali apabila berniat melakukan mukim ,sekalipun pergi dari mesir perumpamaan niat bermukim ketika di tengah-ttengah perjalanan selama 15 hari atau lebih maka wajib atasnya mengqoshor di jalan ketika hendak bermukim.
حبصلاك نيتعكر ءاشعلاو نيرهظلا نم لك ىدؤتف ةضورفملا ةيعابرلا اةلصلاب صتخي رصقلا نأ ىلع اوقفتا : ةسمخلا. Imam 5 : Sepakat bahwa qashar hanya khusus untuk shalat ruba’iyyah fardhu ( shalat fardlu yang berjumlah 4 roka’at ) maka shalat-shalat tersebut ( dzuhur, ashar, isya’ ) dilaksanakan dua raka’at seperti shalat subuh.
نيعتمو ةميزع رصقلا : اولاق ةيفنحلا. Hanafiyyah : qashar adalah ‘azimah dan telah ditentukan.
ةيفنحلاك : اولاق ةيماملا. Imamiyyah : sependapat dengan Hanafiyyah.
متأ ءاش نإو رصق ءاش نإف ةصخر وه لب : اولاق ةثلثلا. Imam 3 : qashar adalah rukhshah ( keringanan ), musafir boleh mengqashar ataupun shalat dengan sempurna.
ةفاسملا هذه نم لقأ يف رصقيلو طقف اباهذ اخسرف نورشعو ةعبرأ ةفاسملا : اولاق ةيفنحلا. Hanafiyyah : jarak perjalanan ( diperbolehkannya qashar ) adalah 24 farsakh, dan jika jaraknya kurang dari itu maka tidak diperbolehkan mengqashar shalat.
لاق لب نيليمب رادقملااذه نع اهناصقن رضيلو طقف اباهذ اخسرف رشع ةتس ةفاسملا : اولاق ةيعفاشلاو ةيكلاملاو ةلبانحلا لايمأ ةينامث ناصقن نم عنامل ةيكلاملا. Hanabilah, Malikiyyah, Syafi’iyyah : jarak perjalanan ( diperbolehkan mengqashar shalat ) adalah 16 farsakh hanya pergi saja dan tidak membahayakan akan kekuranganya dari ukuran beberapa mill. akan tetapi imam malik berkata tidak kurang 8 mill.
راتملاب ةفاسملا بايلاو باهذلا نم ةقفلموأ اباهذ خسارف ةينامث ةفاسملا : اولاق ةيماملا. Imamiyyah : jarak perjalanan ( diperbolehkan qashar ) adalah 8 farsakh hanya pergi atau di buat-buat dari pergi dan pulang jarak perjalanan dengan beberapa meter.
FARSAKH : 50 km, 40 M. Tidak diperbolehkan qashar kecuali telah melewati bangunan negeri yang mereka tinggal kan.
ارتم نورشعو فصنو وليك ةعبسو ةئم : ةيفنحلا دنع. Hanafiyyah : farsakh yakni 107,5 Km, 20 M.
ارتم نوعبرأو ةئمو فصنو وليك نونامث : ةلبانحلاو ةيكلاملاو ةيعفاشلا دنع. Syafi’iyyah, Malikiyyah, Hanabilah : farsakh yakni 80,5 Km, 140 M.
ارتم نورشعو ةائامثلثو وليك نوعبرأ ةيماملا دنع. Imamiyyah : Farsakh yakni 40 Km, 320 M.
رصقي لف ةقرسل رفاس نأك امارح ناكولف احابم رفسلا نوكي نأ : ةسمخلا ةمائلا Imam 5 : perjalanan harus berupa perjananan yang diperbolehkan ( mubah ), jika berupa perjalanan yang haram seperti untuk mencuri maka tidak diperbolehkan qashar
مارحلا لعفب مثأي وهو امارح رفسلا ناك ولو لاح لط ىلع رصقي اولاقف ةيفنحلا فلاخو. Dalam hal ini ulama’ Hanafiyyah berselisih pendapat, mengqoshor dalam jangka yang panjang,walaupun perjalananya haram yaitu melakukan perbuatan dosa dengan pekerjaan yang haram.
مامتلا هيلع بجو كلذ لعف نإف اةلصلا متي رفاسمب وأ ميقمب رفاسملا يدتقي ل نأ : ةعبرلا ةمائلا Imam 4 : Musafir tidak boleh mengikuti ( makmum ) kepada orang yang bermukim ( tidak sedang bepergian ) atau kepada musafir yang shalat dengan sempurna, jika musafir melakukan hal tersebut maka wajib baginya untuk shalat dengan sempurna.
ىلص رفاسملا فلخ ميقملا ىلص ناو هتفيظوب لك يتأي نأ ىلع سكعلابو رصقمب يدتقي نأ متي نمل زوجي : اولاق ةيماملا ادرفنم هيلع ام متأ مث نيتعكر. Imamiyyah : diperbolehkan bagi seseorang yang shalat dengan sempurna makmum kepada orang yang mengqashar shalat atau sebaliknya bagi orang yang mendatangkan baginya setiap tugasnya, dan jika seseorang yang mukim shalat dibelakang musafir ( berjama’ah ) maka yang dua raka’at berjama’ah kepada musafir kemudian setelah itu dia harus
menyempurnakan dua roka’at sisanya secara sendirian.
امامت اهلص وني ملو ىلص ولف اهيدؤي يتلا اةلصلا رصق يف ةينلاب : اولاف ةيعفاشلاو ةلبانحلا. Hanabilah, Syafi’iyyah : harus ada niat untuk mengqashar shalat yang akan dilaksanakan dan jika melaksanakan shalat namun tidak berniat untuk qashar, maka baginya shalat dengan sempurna.
Malikiyyah : Niat qashar cukup diawal shalat yang diqashar dalam bepergian dan tidak wajib memperbaharui niat setiap akan shalat.
اياونلاب ريغتيل مكحلا نل متي نا هيلع بجو رصقلا وني مل ولف رصقلا بوجو يف اطرش تسيل رصقلا ةين : اولاق ةيفنحلا ةيادبلا ذنم رفسلا ىون هنلو. Hanafiyyah : Niat qashar bukan merupakan syarat diwajibkannya qashar, jika musafir tidak berniat qashar maka wajib baginya untuk menyempurnakan shalat karena hukum tidak akan berubah sebab niat dan karena musafir berniat untuk bepergian sejak awal.
دق ناك ولف اةدحاو اةلص ولو امامت ىلص دق نكي ملام هتين نع عجر مث ناكم يف ةماقلا رفاسملا ىون اذإ : اولاق ةيماملا مامتلا ىلع يقب ةماقلا نع لدع مث مامتلا ىلع اةدحاو اةلص ىلص. Imamiyyah : Jika musafir berniat untuk bermukim di suatu tempat kemudian dia merubah niatnya sebelum sempat melaksanakan shalat secara sempurna meskipun hanya satu kali atau jika dia telah melaksanakan shalat satu kali secara sempurna kemudian dia berniat untuk bermukim maka dia harus melaksanakan shalat dengan sempurna.
ةيلاوتم اموي رشع ةسمخ اةدم ةماقلا وني ملام رصقلا اةلص حصت : اولاق ةيفنحلا. Hanafiyyah : Sah melaksanakan qashar selama musafir tidak berniat untuk bermukim dalam kurun waktu 15 hari berturut-turut.
مايأ رشع اةدم ةماقلا يونيل نا : ةيعفاشلاو ةيكلاملا. Malikyyah, Syafi’iyyah : Musafir tidak berniat untuk bermukim selama 10 hari.
اةلص نيرشع نم رثكأ اهيف هيلع بجت اةدم ةماقلا يونيل نا : اولاق ةلبانحلا. Hanabilah : Musafir tidak diwajibkan berniat untuk bermukim dalam jangka durasi akan tetapi di wajibkan atasnya di dalamnya lebih dari 20 shalat.
نإف رظني هنم هرفس أشنا يذلا ناكملا ىلا اةدوعلاو رفسلا ىلع همزع نع رفاسملا عجر اذإ : اولاق ةلبانحلاو ةيكلاملاو ةيفنحلا نإف اعرش اةددحملا ةفاسملا عطق ناك ناو اةلصلا متي نأ هيلع بجوو هرفس لطب رصقلا ةفاسم رادقم عطقي نا لبق كلذ ناك نطولا ىلا دوعي ىتح رصقي. Hanafiyyah, Malikiyyah, Hanabilah :apabila orang yang berpergian itu kembali dari tujuanya dan kembali ke tempat awal mula ia melakukan perjaalanan dan dia dalam keadaan
menunggu maka ketika itu semua terputus jarak perjalananya maka batal perjalananya maka wajib atasnya menyempurnakan sholat sekalipun jarak tersebut terbatas secara syara’ maka hendaknya ia mengqoshor sehingga dia kembali ke daerahnya.
متيلف هرفس ءانثأ يف عوجرلا هل ادب امهم : اولاق ةيعفاشلا. Syafi’iyyah : ketika ditengah perjalanan musafir berniat untuk kembali maka baginya
menyempurnakan shalat.
Imamiyyah : apabila seorang kembali dari bepergian atau mengulanginya sebelum memutuskan jarak maka wajib baginya menyempurnakan lalu jika...
رفسلا يف راطفلا زاوجل طرش اضيأ وهف اةلصلا رصقل ربتعم طرش لك نا ىلع اوقفتا ةسمخلا. Imam 5 sepakat bahwa semua hal yang menjadi syarat qashar shalat juga menjadi syarat diperbolehkannya membatalkan puasa dalam perjalanan.
رصق رطفا نمو رطفا رصق نم :اولاق ةيماملا.1
Imamiyyah : barangsiapa yang mengqashar shalat maka baginya berbuka dan barangsiapa berbuka maka baginya mengqashar.
2. Sholat Jama’
نياتلصلا نيب عمجلا
ريخأت عمج ءاشعلاو برغملا نيبو ,ةفرعب رهظلا تقو يف ميدقت عمج رصعلاو رهظلا نيب عمجلا نأ يف ةمائلا نيب افلخل نيذه ريغ يف نيتلصلا نيب تقولا يف عمجلااوعنمو ةيفنحلا رصتقا كلاذ ىلعو جاجحلل ةنس ةفلدزمب ءاشعلا تقو يف امهريغو ىمخنلاو نسحلا لوق وهو نيناكملا. Tidak ada perbedaan pendapat dikalangan Ulama’ bahwa menjama’ shalat dzuhur dan ashar dengan jama’ taqdim diwaktu dzuhur di ‘arafah dan menjama’ shalat maghrib dengan isya’ dengan jama’ ta’khir diwaktu isya’ di Muzdalifah bagi orang-orang yang sedang
melaksanakan haji adalah sunnah. Dalam hal ini Ulama’ Hanafiyyah meringkas, mereka melarang menjama’ antara dua shalat diselain dua tempat ini.
يتلا هجولا ىلع نيروكذملا نيناكملا ريغ يف هوزاجأ دقف ةمائلا رائاس امأ : Adapun Ulama’-Ulama’ lainnya membolehkan menjama’ dua shalat diselain dua tempat tersebut, dengan penjelasan sebagai berikut :
عمج ميقمل امهيف نوزيجيو ,رصقلا ةصخر هل رفاسمل ريخأتو ميدقت عمج نيءاشعلاو نيرهظلا نيب عمجلا نوزيجي : ةيعفاشلا بايثلا لبي يذلا رطملا ببسب طقف ميدقت. Syafi’iyyah : membolehkan menjama’ dua shalat antara dzuhraini ( dzuhur dan ashar ) dan isya’aini ( maghrib dan isya’ ) dengan format jama’ taqdim atau jama’ ta’khir bagi musafir sebagai suatu keringanan baginya, dan mereka juga membolehkan menjama’ keduanya bagi orang yang mukim dengan jama’ taqdim saja sebab hujan yang sifatnya membasahi baju ( hujan deras ).
adanya rasa pusing yang bisa mencegah untuk melaksanakan shalat pada waktunya atau ( kambuhnya ) ayan yang bisa mencegah untuk melaksanakan shalat diwaktu kedua. Mereka juga membolehkan bagi orang yang mukim untuk menjama’ shalat isya’aini dengan jama’ taqdim di Masjid sebab hujan lebat, jalan yang becek serta gelap.
كرتب ةقشملا هقحلت يذلا ضيرمللو رصق رفس رفاسملل نيءاشعلاو نيرهظلا يف ريجأتلاو ميدقتلا عمج نوزيجي : ةلبانحلا هسفن ىلع افاخ نملو تقولا ةفرعم نعو اةلص لكل اةراهطلا نع زجاعلاو روذعملاو ةضاحتسملاو عضرمللو .عمجلا ديلجلاو جلثلا ببسب ةصاخ نيءاشعلا نيب امهنوزيجيو .عمجلا كرتب ةشيعم يف هقحلي اررض افاخ نملو ,هضرع وأ هلاموأ بايثلا لبي يذلا رطملاو ديدشلا لحولاو. Hanabilah : membolehkan menjama’ shalat dzuhraini dan isya’aini dengan jama’ taqdim atau ta’khir bagi musafir dengan catatan perjalanan tersebut berupa perjalanan yang diperbolehkan untuk mengqashar dan juga bagi orang sakit yang mendapatkan kesulitan jika tidak mejama’ shalat. Dan bagi wanita yang sedang menyusui dan sedang istihadhoh, dan seseorang yang mempunyai ‘udzur, tidak mampu bersuci setiap satu shalat dan tidak mampu mengetahui masuknya waktu shalat dan bagi seseorang yang hawatir akan dirinya, harga dirinya, dan harta bendanya. Juga bagi seseorang yang hawatir akan marabahaya dalam penghidupannya jika meninggalkan jama’. Mereka juga membolehkan menjama’ keduanya ( taqdim atau ta’khir ) antara dua isya’ ( maghrib dan isya’ ) sebab dingin, becek, dan hujan yang sangat deras.
هبتك ةعجارمب افرعت عمجلا نم هزاجأ اميف ةصاخ طورش بهاذملا هذه نم بهذم لكلو. نيبتي مدقت امم : ةيفنحلا كلذ يف مهفلاخيو .ةفلدزمو ةفرعب جاحلا ريغل عمجلا زاوج نوري ةثلثلا ةمائلا نأ : لوأ . هطرتشي لو .رصق رفس نوكي نأ نوطرتشي ةلبانحلاو ةيعفاشلا نأ ريغ رفسلاب عمجلا زاوج نوري ةثلثلا ةمائلا نأ : ايناث كلام ماملا. يف ةيعفاشلا هزيجيو ,ميدقتلاب هنوصخي ةيكلاملاو ةيعفاشلا نأ ريغ رطملاب عمجلازاوج نوري ةثلثلا ةمائلا نأ : اثلاث اريخأتو اميدقتطقف نيءاشعلا يف هنوزيجيفةلبانحلا امأ .طقف نيءاشعلا يف ةيكلاملاو .طقف نيءاشعلاو نيرهظلا. .ةلبانحلا هقلطأو .هانعم يف امو ءامغلاب هوصخ ةيكلاملا نكلو ,ضرملاب اقلطم عمجلا نوزيجي ةلبانحلاو ةيكلاملا : اعبار اقلطم ضرملاب هزجي ملف ةيعفاشلا امهفلاخو . يف ةعبرلا بهاذملا عسوأ ةلبانحلا بهذم ناك كلذبو .اهيلا نمو راذعلا باحصل هزاوجب اودرفنا ةلبانحلا ،أ : اسماخ ىلإ برقأ ةيعفاشلاو ,ةلبانحلا برقأ ةيكلاملاو .ةيكلاملاو ةيعفاشلا امهنيبو .اهقيضأ ةيفنحلا بهذم ناكو .عمجلا ةلئسم ةيفنحلا. ةاثلثلا دنع رفسلاب عمجلا
رهظلا ىلص سمشلا غيزت نأ دعب لحترااذإ كوبت اةوزغ يف ناك ملسو هيلع ا ىلص يبنلا نأ ذاعم نع ىور امب : ايناث Malikiyyah, Syafi’iyyah, Hanabilah : diperbolehkan menjama’ shalat dzuhur dengan ashar dan maghrib dengan isya’ dengan jama’ taqdim atau jama’ ta’khir sebab bepergian.
تقو يف رصعلاو رهظلا عمجي نأ اميدقت عمجلا ىنعمو ) لاحب رفسلا رذعب نيتلصلا نيب عمجلا زوجيل : اولاق ةيفنحلا ( رصعلا تقو يف امهعمجي نأ اريخأت ىنعمو رهظلا. Hanafiyyah : tidak diperbolehkan menjama’ dua shalat sebab bepergian ( jama’ taqdim yakni mengumpulkan shalat dzuhur dengan ashar di waktu shalat dzuhur sedangkan jama’ ta’khir yakni menjama’ shalat dzuhur dengan ashar di waktu ashar ).
ىلص يذلا لإ هجراخ يف ءاضقو تقولا دوجو عم اةداعلا هيلعو هتلص تلطبا رفسلا يف امامت ىلص نم : اولاق ةيماملا نأ لبق رفاسو اةلصلا نم نكمتم رضاح وهو تقولا هيلع لخد نم اولاقو هجراخ وأ تقولا لخاد اقلطم ديعي لف لهاج مايأ اةرشع هتماقا لحم وا هنطو ىلا لصو ىتح لصي ملو رفاسم وهو تقولا هيلع لخد ولو ارصق يلصي نأ بجو يلصي بوجولا لاح ل ءادلا لاح هيلع لوعملا ناو ,امامت يلصي نأ هيلعف3
Imamiyyah : barangsiapa shalat secara sempurna dalam perjalanan maka shalatnya batal dan wajib baginya untuk mengulang shalatnya bersamaan adanya waktu dan mengkodonya di luar waktu, kecuali dai solat dalam keadaan tidak mengetahui maka tidak wajib baginya mengulanginya secara muthlaq pada masuknya waktu atau di luar waktu dan berkata ; barang siapa yang telah masuk atasnya waktu solat dan ia dalam keadaan hadir yang cukup dari waktu solat lalu berpergian sebelum melaksanakan solat maka wajib atasnya mengqoshor
solat, walaupun telah masuk atasnya waktu solat dia dalam keadaan musafir dan belum melaksanakan sholat sehingga sampai pada negrinya atau dalam keadaan muqim selama 10 hari maka wajib baginya solat sempurna, karna sesungguhnya dia memilih dalam keadaan adaa tidak dalam keadaan wajib.
رطملاب عمجلا
ىلص ملسو هيلع ا ىلص يبنلا نأ امهنع ا يضر سابع نبا نع ىور امب لوأ رطملاب عمجلا زاوج ىلع ةثلثلا لدتسا رفس لو افوخ ريغ نم اعيمج ءاشعلاو برغملاو رصعلاو رهظلا. ulama 3 madzhab memberikan petunjuk atas di perbolehkannya menjamak sholat ketika hujan,pertama sebagaimana yang di riwayatkan dari ibnu abbas RA.bahwasanya nabi SAW sholat dzuhur ashar maghrib dan isya secara bersamaan tanpa dalam keadaan khouf dan tidak juga berpergian.
ةنيدملا يف عمج ملسو هيلع ا ىلص يبنلا نأ رمع نبا نع عفان نع ةبقع نبا ىسوم نع حضاو نبا ىيحي ىور امب : ايناث رطملا يف رصعلاو رهظلا نيب. Yang kedua; sebagaimana yang di riwayatkan yahya ibnu wadhih dari musa ibnu uqbah dari nafi’ dari ibnu umar bahwa nabi SAW menjamak sholat ketika di madinah di antara solat dhuhur dan ashar ketika saat hujan.
نيب عمجي نأ ريطم موي ناك اذإ ةنسلا نم : لاق هنأ نمحرلا ديبع نبا ةملس يبأ نع هننس يف مرثلا ىور امب : اثلاث هذهبو اةريطم ةليل يف ءاشعلاو برغملا نيب عمج ملسو هيلع ا ىلص يبنلا نأ هدانسإب يراخبلا يفو .ءاشعلاو برغملا رطملا يف كلذ نع هتياور دعب كلام لاق كلذلو رطملا ببسب ناك سابع نبا ثيدح يف دراولا عمجلا نأ نيبت ثيداحلا. Yang ketiga ;sebagaimana yang di riwayatkan astrom di dalamnya kitab sunannya dari abi salamah ibnu abidir rahman sesungguhnya dia berkata ; termasuk perkara sunnah ketika terjadi musim hujan hendaknya menjamak di antara maghrib dan isya, di dalam kitab bukhori beserta sanadnya bahwa nabi SAW menjamak di antara sholat maghrib dan isya pada malam hari ketika hujan,dengan adanya hadist-hadist ini di jelaskan bahwa menghendaki jamak yang terdaapat pada hadist ibni abbas adanya jamak sebab hujan oleh karena itu imam malik berpendapat sebagaimana riwayat itu adalah sebab hujan.
ضرملاب عمجلا
berpendapat bahwasanya tidak diperbolehkan menjamak kecuali karena udzur.maka persoalan disini mewajibkan menjamak bagi perkara sakit.ketika tidak udzur
selainnya.diriwayatkan olehb 3 madzhab. Imam malik beranggapan orang sakit dibagi dalam 2 bagian.bagian yang tidak diperbolehkan jamak yaitu menetapkan baginya sebuah keringanan dalam caranya,bagian yang lain diperbolehkan jamak yaitu ketika terbiasa pingsan atau pusing pada waktu yang mencegahnya dalam melakukan sholat ada’ ketika menghadapnya,maka di perbolehkan baginya menjamak taqdim halnya menjaga sholat.oleh karena ini di jelaskan bahwa mereka di perbolehkan menjamak dalam keadaan sakit hanya berfungsi individualisme rasionalis dan atas sandaran hadist ibnu abbas.
ةاثلثلا ريغب عمجلا
Telah di ketahui bahwa imam hanbali telah memperluas di dalam membolehkan jamak maka mereka memperbolehkan nya dengan sebab ssebab selain berpergian hujan dan sakit seperti istihadhoh dan selainya dari beberapa udzur dan mereka mengandalkan di dalam perkara istihadhoh dengan rujukan sabdanya nabi lahmah binyi jahsyin ketika datang watu istihadhoh (jika kamu kuat untuk mengakhirkan dzhuhur dan mengerjakan ashar maka lakukanlah kemudian sholat dzhur dan ashar secara bersamaan,kemudian akhirkan maghrib dan mengerjakan isya kemudian kamu satukan diantara 2sholat maka lakukanlah.)diriwayatkan hadist ini oleh ahmad abu dawud tirmidzi dan dishohihkan.mereka berpendapat di qiyaskan baginya bagi orang yang beser.kemudian menghukuminya dalam waktu yang tersisa sebab rukhsoh yaitu suatu kesulitan kesusahan yang terdapat dalam diri sendiri atau financial. 3. Sholat Istisqa’ Imam 5 sepakat : bahwa shalat Istisqa’ sah dilakukan secara berjama’ah ataupun sendiri dan tidak ada adzan ataupun iqamah didalamnya. Disunnahkan bagi Imam berkhuthbah setelah shalat, mereka juga sepakat bahwa shalat Istisqa’ adalah dua raka’at seperti halnya shalat Eid, ini menurut semua madzhab kecuali Malikiyyah dan Hanafiyyah, mereka berpendapat bahwa
shalat Istisqa’ seperti shalat shalat Eid hanya saja tidak terdapat takbir-takbir tambahan ( seperti dalam shalat Eid ).
هلوقي ءاعدلا اذه لثم نا اولاقو ثيغلا لازناو ةمحرلا نمضتي ءاعدب اةريبكت لك دعب تنقي نا بحتسي : اولاق ةيماملا اةلصلا يفل ةبطخلا ءانثاو اةلصلا دعب بيطخلا.5
Imamiyyah : Disunnahkan membaca qunut setiap setelah takbir dengan do’a yang menjamin rahmat dan menurunkan hujan. Dan mereka berpendapat bahwa do’a ini seperti do’a yang dibaca oleh khotib setelah shalat dan ditengah-tengah khotbah.
: ةفينح يبأ اهبحاصو دمحأو يعفاشلاو كلام لاقف ؟ ل مأ اةلص هل نسي له اوفلتخاو , نونسم ءاقستسلا نأ ىلع اوقفتا نأ ىأر نم فلتخاو , زاج انادحو سانلا ىلص ناف , وعديو ماملا جرخي لب اةلصلا نست ل : ةفينحوبأ لاقو , ةعامج نست رائاسك ناتعكر اهتفص : كلام لاقو , اةءارقلاب رهجيو ديعلا اةلص لثم : دمحأو يعفاشلا لاقف : اهتفص يف اةلص اهل اةءارقلاب رهجيو تاولصلا. Semua ulama’ sepakat bahwa Istisqa’ ( meminta hujan ) adalah sunnah akan tetapi mereka berselisih pendapat apakah disunnahkan shalat atau tidak ? dalam hal ini Imam Malik, Imam Syafi’i, Imam Ahmad dan Imam Abu Hanifah berpendapat : disunnahkan berjama’ah. Imam Abu Hanifah berpendapat : tidak disunnahkan shalat namun Imam keluar untuk berdo’a, namun jika orang-orang melaksanakan shalat juga diperbolehkan, akan tetapi dalam hal ini ada yang berselisih pendapat mengenai format shalat, Imam Syafi’i dan Imam Ahmad mengatakan bahwa shalat ini sama dengan shalat Eid dan mengeraskan bacaan, sedangkan Imam Malik berpendapat bahwa shalat ini dua raka’at seperti halnya shalat-shalat yang lain dan mengeraskan bacaan.
ناتبطخ اةلصلا دعب نوكتو نست : هباحصأ دنع اةراتخملا ةياورلا يف دمحأو يعفاشلاو كلام لاق ؟ ةبطخ نسي لهو : لصف اهل بطخيل : اهيلع صوصنملا ةياورلا يف دمحأو ةفينحوبأ لاقو , ديعلا يف ريبكتلاك رافغتسلاب امهحتتفيو روهشملا ىلع رافغتساو ءاعد يه اهنإو Fasal : Apakah disunnahkan Khuthbah ? Imam Malik, Imam Syafi’i dan Imam Ahmad mengemukakan pendapat yang terdapat dalam suatu riwayat terpilih : bahwasanya
disunnahkan adanya dua khuthbah setelah shalat menurut qoul yang masyhur dan diawali dengan membaca istighfar seperti takbir dalam shalat Eid, sedangkan Imam Abu Hanifah dan Imam Ahmad berpendapat dalam suatu riwayat yang telah di nash : tidak ada khuthbah baginya tetapi ada do’a dan istighfar.
وبأ لاقو , بحتسي ل : لاق هناف ةفينح يبأ دنع لإ نيمومأملاو ماملل ةيناثلا ةبطخلا يف ءادرلا ليوحت بحتسيو : لصف مهنأ ىلع اوعمجأو , اثلاثو ايناث اوداع لولا مويلا يف اوقسي مل نإ مهنأ ىلع اوقفتاو , نيمومأملا نود ماملل عرشي : فسوي هعفر ااولأسي نأ ةنسلا نإف رطملا اةرثكب اوررضت اذإ6
fasal : Disunnahkan bagi Imam dan para makmum untuk memindahkan selendang dalam khuthbah kedua, dalam hal ini Imam Abu Hanifah berbeda pendapat, beliau mengatakan bahwa hal tersebut tidak disunnahkan, dan juga Imam Abu Yusuf mengatakan bahwa : hal tersebut hanya berlaku bagi Imam tidak untuk para makmum, dan mereka sependapat bahwa mereka tidak meminta hujan di hari pertama akan tetapi di hari kedua dan ketiga, mereka juga 5نانبل -توريب , دحوملا بهاذملاو ةسمخلا ةيملسلا بهاذملا , ديوس دمحم يضاقلا 105 : ص
sepakat jika mereka mendapat kesulitan sebab hujan deras maka disunnahkan untuk meminta kepada Allah.
4. Sholat gerhana
فوسكلا اةلص Shalat Gerhana
يه : دمحأو يعفاشلاو كلام لاقف : اهتئيه يف اوفلتخا مث , ةعامجلا يف اةدكؤم ةنس سمشلا افوسكل اةلصلا نا ىلع اوقفتا نادوجسو ناعوكرو ناتءارقو نامايق ةعكر لك يف ناتعكر , Semua Ulama’ sepakat bahwa shalat gerhana matahari adalah sunnah mu’akkad dalam jama’ah, namun mereka berbeda pendapat mengenai formatnya : Imam Malik, Imam Syafi’i, dan Imam Ahmad : formatnya dua roka’at, dalam setiap raka’at dua kali berdiri, dua bacaan, dua rukuk dan dua sujud.
؟ ىفخي وأ اهيف اةءارقلا يف رهجي لهو , حبصلا اةلصك ناتعكر يه : ةفينح وبأ لاقو Imam Abu Hanifah : formatnya dua raka’at seperti shalat subuh, dan apakah disunnahkan untuk mengeraskan bacaan atau melirihkannya ?
ةفينح وبأ لاق ؟ ةبطخ افوسكلا اةلصل لهو ,اهب رهجي : دمحأ لاقو , اهيف اةءارقلا يفخي : كلامو يعفاشلاو ةفينح وبأ لاق ناتبطخ اهل نسي : كلامو دمحأو يعفاشلا لاقو ,ةبطخ رمقلا افوسخللو سمشلا افوسكل نسيل : هنع روهشملا يف دمحأو Imam Abu Hanifah, Imam Syafi’i, dan Imam Malik : melirihkan bacaan, Imam Ahmad : mengeraskan bacaan, dan apakah didalam shalat gerhana matahari terdapat khuthbah atau tidak ? Imam Abu Hanifah dan Imam Ahmad berpendapat dalam qoul yang masyhur : tidak disunnahkan adanya khutbah dalam shalat gerhana matahari maupun gerhana rembulan, sedangkan Imam Syafi’i, Imam Ahmad dan Imam Malik berpendapat : disunnahkan bagi keduanya adanya dua khutbah.
يعفاشلا لاقو ,هسفنل دحاو لك ىلصي لب نست ل : كلامو ةفينح وبأ لاق ؟ افوسخلا اةلصل ةعامجلا نست لهو : لصف ىلصت امك ىدارف افوسكلا ىلصتو , افوسخلا اةلص يف اةءارقلاب رهجيو , افوسكلاك ةعامج ىلصت نأ ةنسلا : دمحأو ىدارف ذئنيح ىلصتو ,هعم اولص ىلص اذإ ماملا نأ نسحلا نب دمحمو ىروثلا نعو , قافتلاب ةعامج7
Fasal : Apakah disunnahkan untuk berjama’ah bagi shalat gerhana ? dalam hal ini Imam Abu Hanifah dan Imam Malik berpendapat : tidak disunnahkan berjama’ah, cukup setiap orang melaksanakan shalat sendiri-sendiri, sedangkan Imam Syafi’i dan Imam Ahmad
berpendapat : sunnah melaksanakan shalat gerhana matahari secara berjama’ah, mengeraskan bacaan dalam shalat gerhana rembulan, dan shalat gerhana matahari sunnah dilaksanakan secara sendiri, diriwayatkan dari tsauri dan Muhammad bin Hasan bahwa jika seorang Imam melaksanakan shalat maka makmum ikut shalat bersamanya, dan melaksanakan seketika sendirian.
5. Sholat khouf
فوخلا اةلص Para Ulama’ sepakat bahwa hukum shalat khauf ditetapkan setelah wafatnya Rasulullah saw. Diceritakan dari Imam Al-Muzanni, bahwasanya beliau berkata : shalat khauf telah di nasakh. Di riwayatkan juga dari Abu Yusuf shalat khauf hanya tertentu bagi Rasulullah saw. Para Ulama’ sepakat bahwa format pelaksanaan shalat khauf dirumah adalah dua raka’at. Mereka sependapat bahwa seluruh sifat-sifat itu di riwayatkan dari kanjeng nabi SAW dalam sholat khauf akan temperamenya,akan tetapi perbedaan diantara mereka itu hanya dalam perkara tarjih
يف لعفتل : ةفينحوبأ لاقو , ىدارفو ةعامج زوجتو ةفينح يبأ دنع لإ اةروظحملا لاتقلا يف افوخلا اةلص زوجتلو : لصف يف افوخلا اةلص ىلصتل : كلام لاقو , ةثلثلا دنع نيتعكر ىرخلابو نيتعكر ةفائاطب ىلصيف رضحلا يف زوجتو ةعامج كلذ هباحصأ زاجأو , رضحلا Fasal : tidak diperbolehkan shalat khauf dalam peperangan yang dilarang hanya saja imam hanafi berpendapat di perbolehkan secara jama’ah dan perindividualisme, dan berpendapat abu hanifah ; jangan melakukanya secara secara dijamak akan tetapi di perbolehkan ketika waktu hadir (telah tiba)lalu sholatlah secara dengan tentang 2 rakaat kemudian pada waktu lainya 2 rakaat ketika bertiga,imam malik berpendapat ; jangan lah sholat khouf ketika telah tiba,memperbolehkan para sahabatnya akan itu.
كلام هزاجأف : برحلا يف هسبل يف اوفلتخاو برحلا ريغ يف ريرحلا سبل لاجرلل زوجي ل هنأ ىلع اوقفتاو : لصف , قافتلاب سبللاك مارح هيلإ دانتسلاو هيلع ريرحلا لامعتساو , دمحأو ةفينحوبأ ههركو , دمحمو فسوي وبأو يعفاشلاو سبللاب ميرحتلا صخ هنأ ةفينح يبأ نع ىكحيو8
Ulama sepakat atas perkara ini bahwa tidak di perbolehkan bagi laki-laki menggunakan sutra ketika selain berpearang dan mereka berselisih pendapat dalam penggunaanya ketika
berperang ; imam malik, syafi’i dan abu yusuf memperbolehkannya,imam abu hanifah dan ahamd memakruhkannya,menggunakan sutra berdasarkan kesepakatan itu haram
memakainya,imam abu hanifah memutuskan bahwasanya itu perkara khusus dalam pengharamanya.
Dalam al-Qur’an, manusia berulang kali di angkat derajatnya karena aktualisasi jiwanya secara positif. Al-Qur’an mengatakan bahwa manusia itu pada prinsipnya condong kepada kebenaran (hanif) sebagai fitrah dasar manusia.9
8 56-55 نيمرحلا , ةمأئلا افلتخا يف ةملا ةمحر , ىقشودلا يعفاشلا نمحرلا دبع نب دمحم هيقفلا ةملعلا خيشلا
9 Muhammad Ali Musthofa Kamal, Konsep Manusia Dalam al-Qur’an, nomor 13 tahun X, Januari-Juni 2016, hlm 106,
Kesimpulan
Ada berbagai macam shalat yang dilaksanakan dalam kondisi khusus, diantaranya shalat jama’, Qashar, istisqa’, khouf dan gerhana.
Para Ulama’ dari berbagai madzhab terkadang berbeda pendapat mengenai shalat-shalat tersebut.
Daftar Pustaka
نانبل -توريب , دحوملا بهاذملاو ةسمخلا ةيملسلا بهاذملا , ديوس دمحم يضاقلا
علاطم ةيملسلا ةسردملل ةظوفحم رشنلاو عبطلا قوقح يناثلا ءزجلا ةيلاعلا نم ةثلاثلا ةنسلل هقفلا يف بهاذملا ةنراقم احلفلا
نيمرحلا , ةمأئلا افلتخا يف ةملا ةمحر , ىقشمدلا يعفاشلا نمحرلا دبع نب دمحم هيقفلا ةملعلا خيشلا
