A. Latar Belakang Kajian
Muhammad adalah sosok teladan hidup bagi orang-orang yang beriman.
Bagi mereka yang sempat bertemu langsung maka cara meneladaninya dapat
mereka lakukan secara langsung, sedang bagi mereka yang tidak sezaman dengan
Rasulullah saw, cara mereka meneladaninya dengan mengkaji, memahami dan
mengikuti berbagai petunjuk yang termuat dalam sunnah atau hadis Nabi.1 Sesuai
pernyataan di atas jelaslah bahwa hadis merupakan sumber ajaran Islam.
Di antara kelebihan yang ditunjukkan Nabi Muhammad adalah
otoritasnya sebagai penjelas lebih lanjut tentang apa yang ada di dalam Al-Qur'an,
kitab suci yang paling baik dan lengkap. Betapa pentingnya penjelas dan
penjabaran Nabi, sehingga menjadi bahasan atau kajian serius bagi kalangan
kaum terpelajar Islam.2 Hal itu dilakukan sebagai bentuk pembuktian bahwa
mana yang sesungguhnya – kata-kata yang jumlahnya ratusan ribu – yang
betul-betul bersumber dari manusia pilihan itu. Hal ini sebagaimana yang diisyaratkan
dalam Al-Qur'an surat an-Nahl ayat 44:
1 M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), hal. 9
2 Syahrin Harahap, Metodologi Studi dan Penelitian Ilmu-ilmu Ushuluddin, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000), hal. 27
مهههيلإ لزههن اههم ساههننلل ّنينبههتل رّكذنههلا كههيلا انلزنأو رّبزنلاو تانينبلاّب
نورك
ن فتي مهلنعلو
“Keterangan-keterangan (mu`jizat) dan kitab-kitab. Dan Kami turunkan kepadamu Al Qur'an, agar kamu menerangkan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan”. (Q.S. An-Nahl: 44)3
Dalam catatan sejarah, Hadis Nabi yang notabene adalah perkataan,
perbuatan, taqrir dan hal ihwal yang disandarkan pada Muhammad4 tidak
semuanya tertulis pada zaman Nabi masih hidup, hal itu dikarenakan Nabi
melarang menulisnya. Dalam pada itu, Nabi juga pernah menyuruh para sahabat
untuk menulis hadis beliau. Hal itu terbukti dengan dimilikinya catatan-catatan
hadis oleh kalangan sahabat Nabi di antaranya Ali bin Abi Thalib (w. 40 H),
Sumrah bin Jundab (w. 60 H), Abdullah Amr bin Ash (w. 65 H), Abdullah ibn
Abbas (w. 69 H), Jabir bin Abdullah al Anshari (w. 78 H), dan Abdullah bin Abiy
Awfa’ (w. 86 H).5 Akan tetapi tidak berarti semua hadis telah terhimpun oleh para
sahabat di atas. Hal itu sangatlah wajar dikarenakan catatan yang dibuat para
sahabat di atas adalah kehendaknya sendiri dan juga memakai metode yang
beragam. Sehingga tidak memungkinkan mereka mengikuti dan mencatat apa saja
yang berasal dari Nabi.
Dengan kenyataan tersebut, hadis Nabi yang berkembang pada zaman
Nabi lebih banyak berlangsung secara hafalan daripada tulisan. Hal ini sesuai
3 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur'an dan Terjemahnya, (Semarang: Karya Toha Putra, 1995), hal. 408
4 M. Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis, (Jakarta: Bulan Bintang, 1995), hal. 27
dengan tradisi bangsa Arab yang lebih suka hafalan daripada tulis menulis.
Ketentuan mengenai larangan menulis hadis di satu sisi dan membolehkan
menulis hadis di sisi yang lain, dilakukan Nabi dengan pertimbangan bahwa
sebagian besar ayat-ayat Al-Qur'an sudah turun dan sudah banyak para sahabat
yang menghafalnya, sehingga Rasulullah merasa tidak khawatir lagi akan
bercampur aduk di antara keduanya. Pemberian ijin penulisan hadis tertuang
dalam sabdanya sebagai berikut:
ق
ق حح ل
ل اا ههننما جهرهخنيح احم هادايحّبا ِىس
ا فننح ِىذاللا وحفح ! ب
ن تهّك
ن اه
.
6
“Tulis! Demi Dzat yang diriku di dalam kekuasaan-Nya, tidak keluar daripada-Nya kecuali yang benar (hak)”.
Hal tentang pembolehan para sahabat melakukan penulisan hadis
ditanggapi serius oleh para sahabat sehingga sepeninggal beliau para sahabat
berupaya keras mencari, menghimpun dan mengumpulkan hadis-hadis yang
ditulis oleh sebagian sahabat untuk kemudian digabungkan dan dicocokkan
dengan hafalan mereka. Perkembangan penulisan hadis berlanjut pada masa
Khulafaur Rasyidin dan pemerintahan khilafah seterusnya.
Masa Khalifah Ali bin Abi Thalib disinyalir awal kemunculan hadis palsu.
Hadis palsu yang muncul pada masa itu dipengaruhi oleh faktor politik.
Ketegangan yang terjadi antara Ali bin Abi Thalib dengan Mu’awiyah
menyebabkan banyaknya bermunculan hadis palsu. Hal itu demi
mempertahankan dan membela golongan masing-masing. Setelah itu banyak
sekali faktor-faktor yang menjadi kemunculan hadis palsu di antaranya
kepentingan membela aliran teologi, membela madhab fiqh, memikat hati orang
yang mendengarnya, untuk menjadikan orang lain lebih zahid, mendorong orang
lain lebih rajin melakukan ibadah tertentu dan untuk menghancurkan agama
Islam.7
Berbagai upaya pemalsuan hadis tersebut telah menyulitkan umat Islam
saat ini yang ingin mengetahui berbagai riwayat hadis yang benar-benar dapat
dipertanggung jawabkan berasal dari Nabi Muhammad SAW. Sungguh
merupakan anugerah yang luar biasa dan tiada taranya bahwa ternyata para ulama
hadis telah bekerja keras menyelamatkan hadis-hadis Nabi dari “kehancuran”.
Dalam hal ini kritik sanad dan matan sangatlah penting demi mengetahui
keotentikan suatu hadis.
Berbagai kaidah dan ilmu hadis yang telah diciptakan oleh ulama hadis
telah dituangkan dalam berbagai kitab untuk kepentingan penelitian hadis. Hal itu
terjadi pada pertengahan abad 4 H pada masa kekuasaan Dinasti Abasiyah yang
dipelopori oleh Abu Muhammad ar-Ramahurmuzi dengan karyanya yang
monumental dalam bidang hadis yaitu Al-Muhaddis Fashil Baina ar-Rawi wa
al-Wa’i. Yang pada masa berikutnya diikuti para tokoh seperti Imam al-Hakim
an-Naysaburi, al-Khatib al-Baghdadi al-Qadhi Iyadh. Jasa keilmuan para ulama di
atas patutlah diberi pengargaan karena telah mampu membangun pondasi awal
tentang Ulum al-Hadis.8
Dengan telah terjadinya berbagai pemalsuan hadis tersebut, maka
kegiatan penelitian hadis sangatlah penting. Demi menyelamatkan hadis di
tengah-tengah berkecamuknya pembuatan hadis palsu. Hal itu bertujuan untuk
meneliti keshahihan sanad dan matan hadis. Sedangkan untuk kepentingan
penelitian tersebut disusunlah kaidah keshahihan sanad hadits sehingga
ditemukanlah hadis yang mempunyai taraf sahih, hasan dan daif. Dengan
demikian banyak hadis yang mardud (tertolak) karena cacat pada matan dan
sanadnya.
Untuk itulah, maka penelitian terhadap suatu hadis guna mengetahui
tingkat validitasnya sangat signifikan, agar suatu hadis dapat diketahui apakah
dapat dijadikan hujjah atau tidak dalam menetapkan hukum. Langkah yang harus
ditempuh adalah penelitian ulang terhadap hadis-hadis terutama dari segi
sanadnya yang ditempuh dengan metode takhrij.9
Dalam pada itu, penulis pernah mendengar suatu hadis tentang kebolehan
melaksanakan shalat jama’ dalam keadaan muqim dari salah satu dosen STAIN
Tulungagung. Awalnya, terlepas dari status kualitas hadis tersebut apakah shahih
atau dhaif, dapat dijadikan hujjah atau tidak, hadis tentang shalat jama’ tersebut
terkesan kontroversi dengan pemahaman penulis. Selama ini, informasi yang
8 Muhammad Dede Rodliyana, Perkembangan Pemikiran Ulum al-Hadis dari Klasik sampai Modern. (Bandung: Pustaka Setia, 2004), hal. 36
telah beredar di masyarakat - (terkait dengan madhab yang dianut sebagian besar
penduduk di negara Indonesia adalah madhab Syafi’i) - dan juga sepengetahuan
penulis bahwa salah satu kemudahan (rukhsah) yang diberikan Nabi Muhammad
SAW adalah menjama’ shalat (menggabungkan dua shalat fardu ke dalam satu
waktu), dan hal itu dapat dilaksanakan dengan syarat di antaranya dalam keadaan
bepergian dengan jarak minimal 89 km10 dan atau dalam keadaan takut (khauf)
sewaktu dalam peperangan ataupun lainnya. Tidak hanya itu saja, penulis juga
mengadakan penelusuran dengan bertanya pada beberapa orang, masing-masing
dari mereka adalah lulusan pondok pesantren Al-Falah (Ploso, Kediri), santri
pondok pesantren Hidayatul Mubtadi’in (Ngunut, Tulungagung), lulusan atau
alumni pondok pesantren Al-Islahiyyah (Mayan, Kediri). Mereka memaparkan
kepada penulis bahwa belum pernah menjumpai atau mengkaji hadis tentang
diperbolehkannya menjama’ shalat zuhur dengan ashar dan shalat maghrib
dengan isya’ dalam keadaan muqim (tidak sedang bepergian ataupun dalam
keadaan takut).
Selain itu, kajian secara akademis baik dalam perkuliahan maupun dialog
dan diskusi di luar perkuliahan belum pernah penulis jumpai yang membahas
secara detail tentang tema hadis tersebut baik dari segi matan ataupun sanad.
Selama ini yang sering penulis jumpai adalah pembahasan tentang berapa jarak
diperbolehkannya menjama’ dan mengqasar shalat jika sedang bepergian.
Bagaimana jika jarak yang ditentukan dapat ditempuh dengan waktu yang
singkat? dan sebagainya.
Dari fakta di atas, menjadikan kegundahan tersendiri bagi penulis untuk
mengkaji dan meneliti ulang hadis tersebut, bagaimana sebenarnya status kualitas
hadis tentang diperbolehkannya menjama’ shalat dalam keadaan muqim baik
ditinjau dari segi sanad hadis dan dari segi matan hadis, juga bagaimana pula
pemahaman kita terkait implikasi dan relevansi hadis tersebut, yang penulis
rumuskan dalam suatu judul skripsi yaitu: “Pemahaman Hadis tentang Diperbolehkannya Menjama’ Shalat dalam Keadaan Muqim (Telaah Ma’anil Hadis dengan Pendekatan Sosio-Historis)”
B. Rumusan Masalah
Dari pemaparan latar belakang di atas, penulisan skripsi mengenai
pemahaman hadits tentang diperbolehkannya menjama’ shalat zuhur dengan
shalat ashar dan shalat maghrib dengan shalat isya’ diarahkan pada pembahasan
dan rumusan masalah sebagai berikut:
1. Bagaimana kualitas sanad hadis diperbolehkannya menjama’ shalat dalam
keadaan muqim?
2. Bagaimana kualitas matan hadis diperbolehkannya menjama’ shalat dalam
keadaan muqim ?
3. Bagaimana pemahaman yang tepat tentang hadis diperbolehkannya menjama’
4. Bagaimana implikasi dan relevansi hadis tentang diperbolehkannya menjama’
shalat dalam keadaan muqim?
C. Tujuan Penelitian
Tujuan dari kajian kepustakaan ma’ani hadis tentang diperbolehkannya
menjama’ shalat zuhur dengan shalat ashar dan shalat maghrib dengan shalat isya’
dalam keadaan muqim (tanpa bepergian) adalah:
1. Untuk mengetahui kualitas sanad hadis tentang diperbolehkannya menjama’
shalat dalam keadaan muqim
2. Untuk mengetahui kualitas matan hadis tentang diperbolehkannya menjama’
shalat dalam keadaan muqim
3. Untuk mengetahui pemahaman yang tepat hadis tentang diperbolehkannya
menjama’ shalat dalam keadaan muqim
4. Untuk mengetahui implikasi dan relevansi hadis tentang diperbolehkannya
menjama’ shalat dalam keadaan muqim
D. Kegunaan Penelitian
Bagi akademis
a. Secara Teoritis.
Hasil dari pembahasan ini diharapkan dapat menambah pengetahuan
dan wawasan mengenai pemahaman hadis tentang diperbolehkannya
menjama’ shalat dalam keadaan muqim. Selain itu juga sebagai bahan
b. Secara Praktis
Sekiranya pembahasan ini dapat digunakan sebagai media untuk
meluruskan penyimpangan yang dilakukan sebagian umat Islam dalam
menyikapi hadis yang memperbolehkan menjama’ shalat dalam keadaan
muqim. Selain itu agar dapat menambah kadar keimanan kita serta
memberikan motivasi untuk berfikir secara kritis dan analitis dalam
menyikapi sebuah hadis Nabi.
E. Penegasan Istilah
1. Ma’ani
Secara etimologis ma’ani adalah jamak dari ma’na yang berarti
makna atau arti. Secara terminologis adalah ilmu yang membahas bagaimana
prinsip-prinsip metotodologi (proses dan prosedur) memahami hadis Nabi,
sehingga hadis tersebut dapat dipahami maksud kandungannya secara tepat
dan proposional. Untuk memahami hadis harus mempertimbangkan aspek
aspek yang meliputi hadis. Aspek aspek yang perlu dipertimbangkan antara
lain:
1. Mempertimbangkan posisi Nabi.
2. Situasi yang melatarbelakangi munculnya hadis Nabi (asbabul
3. Mencermati varian redaksi matan.
4. Mencari makna yang relevan dengan konteks kekinian.11
2. Hadis
Menurut bahasa mempunyai beberapa arti: a) jadid artinya yang baru
jama’nya: hadis, hadasa dan hudus, b) qarib artinya yang dekat yang belum
lama lagi terjadi, c) khabar artinya berita.12 Sedangkan menurut istilah dan
disepakati jumhur muhaddisin adalah:
وأ ارههيرقت وأ لعف وا لوههق ملههسو هههيلع هللا ِىلص ِىبنلل فيضأ ام
اهوحن
“ialah sesuatu yang disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW baik berupa
perkataan, perbuatan, pernyataan (taqrir) dan yang sebagainya”.
Ta’rif di atas mengandung empat macam unsur, yakni perkataan,
perbuatan, pernyataan dan sifat-sifat atau keadaan-keadaan Nabi Muhammad
yang lain, yang semuanya hanya disandarkan kepada Nabi saja, tidak
termasuk hal-hal yang disandarkan kepada sahabat dan tidak pula kepada
tabi’in.
Lebih lanjut, dalam penulisan skripsi ini, penulis mengadakan
penelusuran dan pencarian hadis dengan memfokuskan pada kitab Shahih
Muslim sebagai sumber primer, untuk selanjutnya dikaji secara lengkap
tentang sanad dan matannya. Untuk mendukung keakuratan penelitian penulis
juga akan mengadakan penelusuran terhadap hadis yang senada dalam kitab
yang lain.
3. Shalat jama’
Shalat jama’ yaitu mengabungkan antara shalat zuhur dan ashar atau
antara maghrib dan isya’ dalam sebuah perjalanan berjarak safar (89km).13
Maksudnya, dua buah shalat dari shalat lima waktu itu dikerjakan dalam
waktu saja. Misalnya: antara shalat zuhur dan ashar dikerjakan pada waktu
zuhur saja atau dikerjakan pada waktu ashar saja.
Penulis menganggap pengertian shalat jama’ diatas adalah pengertian
yang sangat sempit. Dalam artian yang lebih luas pengertian shalat jama’
adalah penggabungan shalat dalam satu waktu baik dilakukan sewaktu
bepergian ataupun yang lain, seperti: karena hujan, khauf, sakit dan lain
sebagainya.
Tidak bisa dipungkiri bahwa Islam agama yang relevan sepanjang
zaman. Sebagai salah satu contohnya seorang musafir mendapatkan perlakuan
istimewa dari Allah SWT dalam rangka melaksanakan shalatnya yaitu berupa
keringanan (rukhsah) dalam mengerjakan shalat, hakikatnya adalah nikmat
Tuhan atas manusia. Maka wajarlah jika dikerjakan dengan baik pemberian
Tuhan itu.
4. Takhrij
Takhrij menurut bahasa berarti mengeluarkan sesuatu dari suatu
tempat.14 Sedangkan menurut Mahmud at-Tahhan kata at-takhrij menurut
pengertian asal bahasanya ialah “berkumpulnya dua perkara yang berlawanan
pada sesuatu yang satu”. Pengertian-pengertian yang popular dari takhrij
ialah: (1) al-istimbat (hal mengeluarkan); (2) at-tadrib (hal melatih atau hal
pembiasaan); (3) at-tarjih (hal memperhadapkan).15
Sedangkan menurut istilah dan yang biasa dipakai oleh ulama hadits
adalah sebagai berikut:16
1. Mengemukakan hadis kepada orang banyak dengan menyebutkan
para periwayatnya dalam sanad yang telah menyampaikan hadits itu
dengan metode periwayatan yang mereka tempuh.
2. Ulama hadis mengemukakan berbagai hadis yang telah dikemukakan
oleh para guru hadis, atau berbagai kitab, atau lainnya, yang
susunannya dikemukakan berdasarkan riwayatnya sendiri atau para
gurunya atau temannya atau orang lain dengan menerapkan siapa
periwayatnya dan para penyusun kitab atau karya tulis yang dijadikan
sumber pengambilan.
14 M. Hasby Ash-Shidieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits, (Yogyakarta: Pustaka Rizki Putra, 1980), hal. 194
3. Menunjukkan asal usul hadis dan mengemukakan sumber
pengambilannya dari berbagai kitab hadis yang disusun oleh para
mukharijnya langsung (yakni para periwayat juga sebagai
penghimpun bagi hadits yang mereka riwayatkan).
4. Mengemukakan hadis berdasarkan sumbernya atau berbagai
sumbernya, yakni kitab-kitab hadis yang didalamnya disertakan
metode periwayatannya dan sanadnya masing-masing serta
diterangkan keadaan para periwayatnya dan kualitas hadisnya.
5. Mewujudkan atau mengemukakan letak asal hadis pada sumbernya
yang asli yakni berbagai kitab yang didalamnya dikemukakan hadis
itu secara lengkap dengan sanadnya masing-masing, kemudian untuk
kepentingan penelitian dijelaskan kualitas hadis yang bersangkutan.
Dalam pada itu, takhrij dari segi istilah menurut Syahrin Harahap
adalah upaya meneliti kembali atau mengeluarkan suatu hadis dari kitab-kitab
hadis untuk menganalisis keadaan sanadnya, baik aspek kesinambungan mata
rantai perawi maupun tingkat kredibilitas para perawi. Dengan demikian akan
diketahui tingkat validitas hadis.17
Pengertian takhrij yang dikehendaki penulis sama dengan pengertian
yang dikemukakan Syuhudi Ismail pada pengertian istilah yang nomer 5
dengan dikuatkan pengertian takhrij oleh Syahrin Harahap seperti yang
tertulis di atas.
Terkait dengan skripsi yang penulis tulis, penulis memfokuskan kajian
ma’aninya pada hadis riwayat Imam Muslim sebagai berikut:
رههيهز ّنههع اههعيمج املس ّنّب نوعو سنوي ّنّب دمحأ انثدح
لاهق ساهبع ّنههّبا ّنهع ريبهج ّنّب ديعس ّنع ريّبز وّبأ انثدح
ةههنيدملاّب اعيمج رصعلاو رهظلا .ام .ص هللا لوسر ِىلص
(ملسم هور) .رفس لو فوخ ريغ ِىف
“Diceritakan dari Ahmad bin Yunus dan ‘Aun bin Salam, keduanya dari Zuhair. Berkata Ibn Yunus diceritakan dari Zuhair diceritakan dari Abu Zubair dari Said bin Jubair dari Ibn Abbas berkata (Ibn Abbas)” Rasulullah saw melaksanakan shalat dhuhur dan ashar secara jama’ di madinah (dalam kota) tidak dalam keadaan takut dan tidak sedang bepergian
يههّبأ ّنههع كههلام ِىههلع تأرههق لاههق ِىيحي ّنّب ِىيحي انثدح
ِىلههص لاههق ساههبع ّنههّبا ّنههع ريبههج ّنههّب ديعس ّنع ريّبزلا
اههعيمج رصعلاو رهظلا ملسو هيلع هللا ِىلص هللا لوسر
رفههسلو فوههخ رههيغ يف اعيمج ءاشعلاو بيرغملاو
هور)
( ملسم
18
“Diceritakan dari Yahya bin Yahya , (dia) berkata telah saya bacakan kepada Malik dari Abi Zubair dari Said bin Jubair dari Ibn Abbas, berkata bahwa Rasulullah saw melakukan shalat dhuhur dan ashar dengan jama’ , dan shalat magrib dan isya’ dengan jama’ tidak dalam keadaan takut dan tidak sedang bepergian “.
Pemilihan obyek kajian tersebut dilatar belakangi oleh keraguan
penulis terhadap hadis yang dibukukan oleh Muslim, apakah semua hadis
yang dibukukan oleh Muslim sudah pasti memiliki kualitas hadis yang shahih
sehingga kitab karangannya disebut Shahih Muslim. Oleh karena itu penulis
lebih memilih hadis riwayat Muslim.
Untuk memudahkan penelitian yang penulis lakukan terkait telaah
ma’ani, penulis sebelumnya melakukan takhrij hadis hadis diatas agar
keberadaan hadis tersebut dapat diketahui pada kitab lain selain kitab Shahih
Muslim. Hal itu nantinya akan memudahkan penulis dalam melakukan i’tibar
guna mengetahui ada tidaknya syahid dan muttabi’.
Pada akhirnya perlu penulis tegaskan terkait judul skripsi yang
penulis pilih yaitu Pemahaman Hadis tentang Diperbolehkannya Menjama’
Shalat dalam keadaan Muqim (Telaah Ma’anil Hadis dengan Pendekatan
Sosio-Historis) adalah upaya untuk mengetahui kualiyas hadis tetang shalat
jama’ dalam keadaan muqim. Setelah itu penulis mengkaji hal hal disekitar
hadis saat hadis tersebut muncul, misalnya keadaan Nabi, situasi politik,
kebiasaan yang berlaku (adat istiadat).
Selama ini pemahaman tentang shalat jama’ berdasar yang penulis
ketahui dikait kaitkan dengan keadaan bepergian dan ada hubungannya
dengan shalat qasar. Penulis mencoba menepis segala pemahaman yang telah
beredar di masyarakat tersebut dengan mengkaji lebih lanjut hadis tentang
F. Metode Penelitian
Dalam penelitian ini, metodologi yang digunakan dapat dijabarkan
sebagai berikut:
a. Sumber Kajian
Sumber kajian yang digunakan penulis dalam penelitian ini adalah
dengan melakukan studi kepustakaan (library research) dengan memposisikan
kitab Shahih Muslim sebagai acuan atau sumber primer. Teknik dokumentasi
yakni teknik pengumpulan data dari hal-hal yang dibahas atau teori-teori yang
digunakan dalam perumusan data yang terkait dalam permasalahan yang akan
dibahas.19
b. Bahan primer
Bahan primer adalah bahan yang diambil dengan pengambilan data
secara langsung lewat tangan pertama. Dalam hal ini adalah kitab Imam
Muslim yang tergolong dalam Kutub At-Tis’ah dan kitab-kitab hadis lainnya.
c. Bahan sekunder
Bahan sekunder adalah bahan yang diambil guna menunjang bahan
primer, bahan-bahan antara lain Mu’jam Mufahras, Tahdzib al-Tahdzib dan
buku-buku penunjang lainnya tentunya yang masih berkaitan.20Disamping
19 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1998), hal. 113-114
menggunakan cara manual, penulis juga menggunakan bantuan CD
kitab-kitab hadis untuk membantu mempermudah penulis dalam proses penelusuran
atau pelacakan sanad dan matan hadis. Adapun CD yang penulis maksud
adalah Mausu’ah al-Hadis al-Syarif al-Kutub al Tis’ah.
d. Pendekatan Kajian
Hadis bagi umat Islam merupakan suatu yang penting karena
didalamnya terungkap berbagai tradisi yang berkembang di masa Rasulullah
saw. Tradisi tradisi yang ada pada masa kenabian tersebut mengacu pada
pribadi Nabi saw, sebagai utusan Allah swt. Dalam pendekatan ini mengacu
pada sosial masyarakat, tradisi, budaya, kebiasaan yang terjadi pada masa
Rasulullah saw.
1. Sosiologis
Pendekatan sosiologis adalah upaya memahami hadis nabi dengan
cara menyorotiya dari sudut posisi manusia yang membawanya kepada
perilaku itu.21 Pendekatan ini juga dapat diartikan sebagaimana
pendekatan agama melalui ilmu ilmu sosial, karena di dalam agama
banyak timbul permasalahan sosial.22 Melalui pendekatan sosial, hadis
Nabi dapat dipahami dengan mudah karena hadits Nabi berisi tentang
kehidupan sosial di jaman Nabi.
21 Said Agil Husin Munawwar dan Abdul Mustaqim, Asbabul Wurud Studi Kritis Hadis Nabi Pendekatan Sosio-Historis-Kontekstual, (Yogyakarta:Pustaka Pelajar,2001), hal. 26
2. Historis
Pendekatan historis adalah pendekatan dalam memahami hadis
dengan cara mempertimbangkan kondisi historis-empiris pada saat hadis
itu disampaikan Nabi saw.23 Atau bisa juga disebut pendekatan melalui
ilmu sejarah. Menurut ilmu ini, segala peristiwa dapat dilacak dengan
melihat kapan peristiwa itu terjadi, dimana, apa sebabnya, dan siapa yang
terlibat dalam peristiwa tersebut. Melalui pendekatan ini, seseorang diajak
menukik dari alam idealis ke alam yang bersifat empiris dan mendunia.
Pendekatan ini tergantung pada dua macam data, yaitu data primer
dan data sekunder.24 Data primer diperoleh dari sumber primer, yaitu
penulis secara langsung melakukan penelitian pada kitab aslinya yaitu
kitab Shahih Muslim. Sedangkan data sekunder diperoleh dari sumber
sekunder yaitu penulis melakukan penelitian pada buku buku lain dengan
menggunakan hasil penelitian pada kitab pertama yang dijadikan
acuannya. Diantara kedua sumber tersebut, sumber primer dipandang
memiliki otoritas sebagai bukti tangan pertama dan diberi prioritas dalam
pengumpulan data.25
23 Said Agil Husin Munawwar dan Abdul Mustaqim, Asbabul Wurud Studi Kritis Hadis Nabi Pendekatan Sosio-Historis-Kontekstual, (Yogyakarta:Pustaka Pelajar,2001), hal. 26
24 Akhmad Taufik, Weldan, M. Dimyati Huda, Metodologi Studi Islam, (Malang : Bayumedia,2004), hal. 18
e. Metode pengumpulan data
Pengumpulan data dilakukan dengan cara:
1. Takhrij hadis, yakni penelusuran dan pencarian hadis pada berbagai kitab
sebagai sumber asli dari hadis yang bersangkutan, yang didalam sumber
itu dikemukakan secara lengkap matan dan sanad hadis yang
bersangkutan.26
2. I’tibar sanad yakni menyertakan sanad-sanad yang lain untuk suatu hadis
tertentu yang hadis tersebut pada bagian sanad nya27 tampak hanya
seorang periwayat saja dan dengan menyertakan sanad-sanad tersebut
akan diketahui apakah ada periwayat lain ataukah tidak ada untuk bagian
sanad dari hadis yang dimaksud. Untuk itu nantinya dapat diketahui
seluruh jalur sanad yang diteliti akan dapat diketahui begitu pula nama
periwayat dan metode periwayatan yang digunakan oleh masing-masing
periwayat yang bersangkutan serta keadaan sanad yang diteliti
terdapat syahid28 dan muttabi29 atau tidak.30
26 Moh. Musta’in, Takhrij Hadis Kepemimpinan Wanita, (Surakarta: Yayasan Pustaka Cakra, 2001), hal. 23
27 Sanad atau thoriq ialah jalan yang dapat menghubungkan matan hadis kepada Nabi Muhammad. Lihat Ibid.,hal. 24
28 Syahid yang dimaksud adalah hadis yang diriwayatkan oleh sahabat secara lafal atau makna sesuai dengan yang diriwayatkan oleh sahabat lain. Lihat Syahrin Harahap, Metodologi…, hal. 37
29 Muttabi yaitu hadis yang diriwayatkan oleh seorang sahabat, tapi pada rowi yang berada di tingkat bawahnya (tabi’ atau taba’ at-tabiin) terdapat perbedaan nama rawi pada masing-masing jalur. Lihat Ibid., hal.37
f. Metode Analisa Data
Adapun analisis yang digunakan, langkah-langkahnya sebagai
berikut:
1. Meneliti kualitas pribadi masing-masing perawi (periwayat hadis) baik
dari sisi keadilan maupun kedhabitannya,31 dan siqah tidaknya
seorang perawi. ‘Adil disini berkaitan dengan kualitas pribadi perawi
sedang dhabit berkaitan dengan kualitas intelektualnya. Dalam hal ini
penulis menggunakan kitab acuan: Jarh wa Ta’dil, Tahdzib
al-Tahdzib, Tahdzib al-Kamal fi Asma’ ar Rijal.32
2. Meneliti persambungan sanad yaitu dengan meneliti lafal-lafal yang
dipergunakan oleh periwayat dalam menerima maupun meriwayatkan
hadis.
3. Meneliti syaz33 dan illat34 hadis, hal ini untuk mengetahui adanya
kejanggalan dan cacat yang terdapat dalam sebuah hadis.35
31 Dhabit ialah orang yang kuat ingatannya. Lihat Fatchur, Ikhtisar…, hal. 99 32 M. Syahrin Harahap, Metode Studi dan Penelitian…, hal. 37-38
33 Syaz ialah kejanggalan pada matan hadis. Hadis syaz ialah hadis yang diriwayatkan oleh seorang yang maqbul (siqah) menyalahi iwayat orang yang lebih rajih lantaran mempunyai kelebihan kedhabitan atau banyak sanadnya. Lihat, Totok Jumantoro, Kamus Ilmu Hadis, (Jakarta: Bumi Aksara, 2002), hal.234
34 Illat ialah sebab tersembunyi yang merusakkan kualitas hadis, lihat M. Syuhudi Ismail,
g. Metode Pemahaman
1. Tekstual
Para sahabat generasi pertama menyandarkan fatwa-fatwa mereka
pada nash-nash Al- Qur’an dan hadis Nabi saw. Bila mereka tidak
menemukan sandaranya dalam Al- Qur’an dan hadis nabi saw., mereka
melakukan Ijtihad dengan membuat analogi-analogi (Qiyas). Masa
berikutnya digunakan pendekatan ra’yu (rasio) dengan berpegang pada
prinsip-prinsip umum yang terdapat dalam Al-Quran dan hadis.
Golongan yang memahami hadis secara tekstual adalah kelompok
yang bepegang pada arti lahiriyah nash tanpa mencari illat yang terdapat
pada masalah-masalah yang mereka hadapi. Pada masa yang relatif masih
dekat dengan kehidupan Rasulullah saw. dan persoalan-persoalan belum
begitu kompleks, sikap seperti ini dapat dipahami. Sebab,
persoalan-persoalan yang timbul masih dapat ditanyakan langsung kepada Nabi saw.
Jadi pemahaman hadis secara tekstual adalah memahami hadis dari arti
yang tampak, secara lahiriyah tanpa mempedulikan hal hal disampingnya,
asbab al wurud, sosial budaya, adat istiadat.
2. Kontekstual
Kata “kontekstual” berasal dari “konteks” yang dalam Kamus Besar
kalimat yang dapat mendukung atau menambah kejelasan makna; 2) situasi
yang ada hubungan dengan suatu kejadian.36 Kedua arti ini dapat digunakan
karena tidak terlepas istilah dalam kajian pemahaman Hadis.
Ketika para ulama hadis menetapkan lima syarat bagi sahih-nya
sebuah hadis, hal itu menunjukkan betapa telitinya mereka dalam
menyeleksi hadis Nabi saw. Kelima syarat tersebut diantaranya tiga
berkenaan dengan sanad dan dua berkenaan dengan matn. Yang berkaitan
dengan sanad, disamping sanad harus bersambung, semua perawinya harus
dhabit37 dan siqah. Sedangkan yang berkaitan dengan matan, adalah
keharusan tidak adanya syaz dan ‘illat.
Pemahaman hadis secara kontekstual yaitu dengan melihat kondisi dan
situasi saat ia diucapkan, dan apa pula ‘illat yang terkandung di dalamnya.
Berdasar kenyataan seperti itu, muncul pertanyaan, apakah suatu hadis
yang dulunya dapat diamalkan (ma’mul bih) dapat berubah menjadi ghairu
ma’mul bih. Dari pendekatan tekstual, jawabannya harus “ya”. Tetapi, dari
pendekatan kontekstual, “tidak”. Sebab, selain melihat kondisi dan situasi
saat hadis itu diucapkan, pendekatan tersebut menekankan pada ‘illat.
36 Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, ed.3, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2002), hal. 591
Artinya, sepanjang yang dimaksud dengan Quraisy di situ bukan berarti
suku, tetapi sifat atau ciri, maka ia dapat tetap ma’mul bih.
Pada penulisan skripsi ini penulis menerapkan kedua metode yang ada
yaitu metode tekstual dam kontekstual guna mendapatkan pemahaman
yang lebih sempurna dalam memahami hadis Nabi.
G. Telaah Pustaka
Kajian keislaman mengenai shalat jama’ mungkin banyak kita jumpai
seperti halnya di pesantren, di sekolah ataupun dalam dialog keagamaan, tetapi
kebanyakan pembahasannya hanya pada ranah pengertian, mengetahui syarat
syaratnya, cara atau kaifiyah pengerjaannya, lafal niatnya. Dalam pada itu penulis
belum menemukan baik dalam bentuk buku-buku, artikel, dan jurnal yang khusus
membahas tentang hadis yang memperbolehkan menjama’ shalat dalam keadaan
muqim, dalam artian tidak dalam keadaan bepergian, takut, ataupun sedang
melaksanakan ibadah haji.
Dalam penelusuran yang dilakukan penulis, penulis menemukan buku
yang salah satu isinya mengangkat tema shalat jama’ yang dilakukan oleh kaum
Syi’ah imamiah. Buku itu berjudul “Meluruskan Penyimpangan Syi’ah”
karangan. Musa Al Musawi. Dalam buku itu ditulis berbagai penyimpangan
penyimpangan yang dilakukan oleh kaum Syi’ah , termasuk di dalamnya praktek
Zuhur dan Ashar atau Magrib dan Isya’ ketika tidak sedang bepergian. Hal itu
sudah biasa dilakukan oleh kaum Syi’ah. Anehnya, dalam teorinya, mayoritas
fuqaha Syi’ah seringkali menfatwakan lebih baiknya melaksanakan shalat pada
waktu waktu yang telah ditetapkan.38 Mengerjakan shalat pada masing masing
waktunya adalah mengikuti teladan Rasulullah SAW. Dalam Al-Qur’an Allah
berfirman:
هللاوههجري ناههّك ّنههمل هنههسح ةوههسا هههللا لوسر يف مكل ناّك دقل
اريثّك هللا رّك ذو رخلا امويلاو
“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasululloh itu suri tauladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang orang yang mengharap (rahmat) Alloh dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Alloh”.(QS Al Ahzab 21)39
Musa al Musawi mengatakan belum menemukan alasan kaum Syi’ah
memperbolehkan menjama’ shalat tanpa alasan yang tepat. Apakah hal itu
muncul karena dorongan untuk mencari kebaikan? Ataukah itu perbuatan yang
direkayasa oleh orang orang yang bertujuan menjauhkan Syi’ah dari upaya
persatuan, yang kemudian didukung oleh fuqaha dan imam imam masjid, secara
sadar ataupun tidak?. Yang jelas Musawi hanya menghimbau para imam masjid
Syi’ah dan kaum Syi’ah umumnya agar melaksanakan shalat pada waktunya
masing masing. Hendaklah mereka menjadikan shalat lima waktu yang
dipraktekkan oleh Rasulullah sebagai pedoman mereka. Al-Musawi juga
menukilkan ucapan imam Ali ketika ia menyurati para gubernurnya untuk
menerangkan masalah shalat dan waktu waktunya.
ِىتههح رهههظلا ساههنلااّب اولههصف ، دههعّب اههمأ
ّنههم سمههشلاءيفت
اولههصو... ةيحءاههضيّب سمشلاورصعلا مهّب اولصو زنعلا ضّبرم
ّنههيح ءاشعلا مهّب اولصو ...مئاصلا رطفي ّنيح بيرغملا مهّب
لههجرلاو ةادههغلا مهههّب اولههصو لههيللا ثههلث ِىههلا قفشلا ِىراوتي
هبحاص هجو فرعي
“Kemudian,shalatlah Zuhur bersama kaum muslimin sampai matahari hilang
panasnya; dan shalatlah Ashar ketika mtahari masih bersinar terang; dan shalatlah Magrib bersama mereka ketika orang berbuka puasa; dan shalatlah Isya’ ketika warna merah di langit senja mulai hilang sampai sepertiga malam; dan shalatlah subuh bersama mereka ketika seseorang telah dapat melihat wajah sahabatnya”.40
Lebih lanjut dalam penelitian ini, selain untuk mengetahui kualitas hadis
yang membolehkan shalat jama’ dalam keadaan mukim baik dari segi sanad
maupun matan, juga untuk mengetahui pemahaman tentang hadis tersebut guna
mengetahui implikasi dan relevansinya terhadap keberagaman umat Islam.
H. Sistematika Pembahasan
Adapun sistematika pembahasan dalam penelitian ini adalah sebagai
berikut:
Bab Pertama adalah Pendahuluan yang berisi Latar Belakang, Rumusan
Masalah, Tujuan Penelitian, Kegunaan Penelitian, Penegasan Istilah, Metode
Penelitian, Telaah Pustaka dan Sistematika Pembahasan.
Bab Kedua adalah Pembahasan tentang Tinjauan Umum Tentang Shalat
yang terdiri dari Ta’rif Shalat, Pengertian Shalat Jama’, Macam macamnya Shalat
Jama’, Alasan Yang Membolehkan Shalat Jama’, Pendapat Ulama tentang Shalat
jama’, Dasar Hukum Mendirikan Shalat dan Waktu waktu Shalat.
Bab ketiga adalah Hadis Hadis tentang diperbolehkannya menjama’ shalat
dalam keadaan muqim (tanpa bepergian) yang terdiri dari I’tibar, Kritik sanad,
Kritik matan.
Bab keempat adalah Pemaknaan Hadis hadits tentang diperbolehkannya
Menjama’ Shalat dalam keadaan Muqim (tanpa bepergian) yang terdiri dari
Analisis Kebahasaan, Analisis Sosio-Historis, Analisis kekinian, Implikasi dan
Relevansi hadis tentang shalat jama’ terhadap keberagaman agama Islam.
