MAKALAH
MAKALAH TATAREKAT CHISYTIREKAT CHISYTIYAYAHH
10/06/2013 09:46:00 AM
10/06/2013 09:46:00 AM MakalahMakalah No commentsNo comments
BAB I
BAB I
PENDAHULUAN
PENDAHULUAN
1.1. Latar belakang 1.1. Latar belakangSejarah adalah cermin, dimana dengan mempelajari sejarah kita bisa mengetahui apa Sejarah adalah cermin, dimana dengan mempelajari sejarah kita bisa mengetahui apa yang sudah terjadi di masa lalu, memperkenalkan orang-orang hebat di masa lalu kepada yang sudah terjadi di masa lalu, memperkenalkan orang-orang hebat di masa lalu kepada generasi sekarang, dengan kehebatan yang mereka miliki atau yang mereka lakukan, agar generasi sekarang, dengan kehebatan yang mereka miliki atau yang mereka lakukan, agar generasi sekarang jauh lebih baik dari apa yang telah mendahuluinya. dalam agama islam generasi sekarang jauh lebih baik dari apa yang telah mendahuluinya. dalam agama islam pun,
pun, memiliki memiliki banyak banyak catatan catatan sejarah, sejarah, yang yang menjadikan menjadikan agama agama ini ini dapat dapat diketahui diketahui oleholeh kebanyakan orang dan mengikutinya.
kebanyakan orang dan mengikutinya.
Di dalam agama islam ada yang namanya tarekat, di mana tarekat ini bisa diartikan Di dalam agama islam ada yang namanya tarekat, di mana tarekat ini bisa diartikan se
sebabagagai i peperjrjalalananan an spspiriritituaual l memenunuju ju tutuhahan. n. DaDalalam m kokontntekeks s ininililah ah kikita ta beberbrbicicararaa mengenai
mengenai maqamatmaqamatdandan ahwalahwal(sta(stagesges). ). TTararekaekat t juga juga di di fahfahami ami sebsebagaagai i perpersausaudardaraan aan ataatauu ordo spiritual, yaitu perkumpulan spiritual yang dipimpin oleh seorang guru (
ordo spiritual, yaitu perkumpulan spiritual yang dipimpin oleh seorang guru ( mursyid)mursyid) dan dan para
para khalifahnya. Dalakhalifahnya. Dalam m konteks inilah konteks inilah yang kami yang kami maksud maksud dalam dalam judul judul makalah makalah kami kami yaituyaitu sejarah tarekat Chisytiyah.
sejarah tarekat Chisytiyah. 1.2. Rumusan Masalah
1.2. Rumusan Masalah Dar
Dari i urauraian ian di di atas atas yayang ng menmenjelajelaskan skan sensendikdikit it tententantang g taretarekat kat kamkami i memmemberiberikankan rumusan masalah sebagai berikut
rumusan masalah sebagai berikut !.
!. "agaimana a#al mula tarekat chisytiyah."agaimana a#al mula tarekat chisytiyah. $.
$. "agaimana perkembangan dari tarekat chisytyah."agaimana perkembangan dari tarekat chisytyah. %.
%. Siapa pendiri a#al dari tarekat ini.Siapa pendiri a#al dari tarekat ini. &.
&. 'pa saja yang diajarkan dalam tarekat ini.'pa saja yang diajarkan dalam tarekat ini. 1.3.
1.3. TuTuuanuan !.
!. engetahui a#al mula tarekat chisytiyah.engetahui a#al mula tarekat chisytiyah. $.
$. engetahui perkembangan tarekat chisengetahui perkembangan tarekat chisytiyah.ytiyah. %.
%. engetahui pendiri tarekat chisytiyah.engetahui pendiri tarekat chisytiyah. &.
&. engetahui ajaran tarekat chisytiyah.engetahui ajaran tarekat chisytiyah.
BAB II
BAB II
PEMBAHA!AN
PEMBAHA!AN
2.1. !earah Tarekat "h#s$t#$ah 2.1. !earah Tarekat "h#s$t#$ah
T
Tararekaekat t chichisysytiytiyah ah adaadalah lah salsalah ah satu satu tartarekaekat t sufsufi i utautama ma di di asia asia selselataatan. n. asalasal-usu-usull tarekat ini dapat di lacak hingga abat ke-% .*+ ., di kota Chist-dari kata inilah tarekat itu tarekat ini dapat di lacak hingga abat ke-% .*+ ., di kota Chist-dari kata inilah tarekat itu menamakan diri yang dalam #ilayah afganistan modern terletak beberapa ratus kilometer di menamakan diri yang dalam #ilayah afganistan modern terletak beberapa ratus kilometer di tim
timur ur harharat. at. TTararekaekat t ini ini menmenyeyebar bar ke ke seluruh seluruh ka#ka#asan asan indindia, ia, akakistaistan, n, dan dan "an"anglagladesdesh.h. amun tarekat ini
amun tarekat ini hanya terkenal di hanya terkenal di india saja. Cabang-cabang lainya india saja. Cabang-cabang lainya yang sempat menyebar yang sempat menyebar ke transoiana dan khurasan tidak dapat bertahan lama.
ke transoiana dan khurasan tidak dapat bertahan lama.
Chisytiyah memiliki silsilah spiritual yang jejaknya dapat ditelusuri sampai kepada Chisytiyah memiliki silsilah spiritual yang jejaknya dapat ditelusuri sampai kepada hasan al-basri ($!-!!/ .*0&$-1$2 .). mereka menyakini bah#a hasan merupakan murid ali hasan al-basri ($!-!!/ .*0&$-1$2 .). mereka menyakini bah#a hasan merupakan murid ali ibn abi
ibn abi tholitholib, sebuah b, sebuah klaim yang klaim yang 3alid3aliditasnyitasnya a merekmereka a temuktemukan an secara spiritualsecara spiritual. . 4emud4emudian,ian, mereka mem
mereka memberikan tempberikan tempat terhormat at terhormat dalam silsildalam silsilah mereka terhadaah mereka terhadap abu said ibn abi p abu said ibn abi al- al-khair (%51-&&/ .*+01-!/&+ .), yang lahir dan meninggal di maihan (sekarang menjadi khair (%51-&&/ .*+01-!/&+ .), yang lahir dan meninggal di maihan (sekarang menjadi mana, dekat sarakhs), tetapi hidup dalam jangkah #aktu yang lama di nishapur.latihan asketik mana, dekat sarakhs), tetapi hidup dalam jangkah #aktu yang lama di nishapur.latihan asketik yang keras di praktikkan sejumlah pengikut Chisytiyah. Seperti mengantung diri di di sumur yang keras di praktikkan sejumlah pengikut Chisytiyah. Seperti mengantung diri di di sumur dengan kepala beradah di di ba#ah, ajaranya memberikan inspirasi kepada pengikutnya agar dengan kepala beradah di di ba#ah, ajaranya memberikan inspirasi kepada pengikutnya agar seti
setia a terterhadhadapapmursyidmursyid (pemb(pembimbimbing ing spispirituritual) al) tantanpa pa banbanyayak k berbertanytanya, a, menmengelegeletak tak tak tak berdaya di hadapanya, melakukan peny
Di india pendiri tarekat ini bernama kha#ajah mu6in al-din hasan. 7nformasi mengenai a#al kehidupanya tidak diketahui. "erdasarkan tangal kematianya yaitu 0 rajab 0%% .*!0 maret !$%0 ., Di hitung dari usianya yang di kenal sampai +1 tahun, maka ia bias di pastikan lahir pada 5%0 .*!!&! . di sistan. 4etika ayahnya meningal du dunia ia berusia 5/ tahun. 4ha#ajah me#arisi sebuah tana dan kincir air di pengilingan, tetapi dia meningalkan itu semua demi hidup yang di ingginkanya yaitu mengembara dan mencari ilmu. Di har#an, daerah bagian ishapur, ia menjadi murid kha#ajah utsman har#ani.mursyd paling terkemuka chisytiyah pada #aktu itu. Selama $/ tahun ia menemaninya mengembara ke berbagai #ilayah sampai ia mengembara seorang diri. Di bahdad, ia mengunjungi syekh 'bdul 8adir al-jailani, seorang pendiri tarekat 9odiriyyah, serta sufi-sufi yang terkemuka lainya. 4emudian ia meningalkan bahdad, melalui irak dan iran, lalu tiba di #ilayah gha:ni pada usia 5$ tahun. Di sana dia berjumpa kembali dengan mursyd kha#ajah yang menyuruhnya kembali ke india. Di egara ini tasa#uf telah mapan dan kokoh terutama di unjab dan sind.
Dia pun meningalkan ;hasni dan menuju ke india, lalu ke <ahore, kemudian ke Delhi. "lakangan ia pindah ke 'jmer, yang telah di taklukan oleh kesultanan delhi pada 5+$ .*!!+5-+0 . dan memiliki gubenur muslim. =ntuk seterusnya ia menetap di 'jmer. 4ehidupanya yang sederhana dan asketik menjadi inspirasi bagi para serdadu muslim turki dan kaum indu mualaf. Sekitar 0/0 .*!$/+-!/ ., kha#ajah menikah dengan anak perempuan anak dari gubenur local. 7a juga menikahi putri seorang bangsa#an hindu yang
menjadi tahanan perang.
=lama :aman berikutnya menceritakan keajaiban-keajaiban yang di lakukan oleh kha#arij ketika di ajmer. ara akademisi modern pun menyakini bah#a ia memberantas praktek hindu tanpa ampun, serta melakukan islamisasi penganut hindu dalam jumlah yang besar. amun, karakter dan ucapan kha#arij di ketahui tidak mendukung legenda yang berkisah tentang sejarah kehidupanya tersebut. 7a menuliskan aturan kehidupan spiritual
sebagai berikut.
!. Tidak boleh mencari uang.
$. Tidak boleh meminjam uang pada siapapun.
%. Tidak boleh mengungkapkan atau meminta tolong kepada siapapu, sekalipun belum makan selama 1 hari.
&. >ika mendapat kelebihan makanan, uang, padi-padian, atau pakaian, hanya boleh di simpan sampai hari berikutnya.
5. Tidak boleh mencelah orang lain? jika teraniyaya, berdoa kepada tuhan agar memberikan petunjuk kepada orang yang telah menganiyaya kita agar ditunjukan jalan yang benar.
0. >ika melakukan perbuatan terpuji maka harus menyadari bah#a sumber kebaikan adalah mursyd sebagai perantara nabi dan rahmat tuhan.
1. >ika melakukan perbuatan dosa, harus menyadari bah#a dirinya bertangung ja#ab atas dan berlindung dari perbuatan tersebut, dia harus berhati-hati dalam mengerjakan berbagai hal
yang dapat menimbulkan dosa karna takut tuhan.
2. Setelah memenuhi semua tuntutan di atas, harus berpuasa secara teratur dan melakukan sholat malam.
+. enyedikitkan bicara dan hanya membuka mulut jika memang keadaan menuntut hal tersebut. Syariat melarang berbicara berlebihan atau berdiam diri secara mutlak. Seorang harus mengucapkan kata-kata yang membuat tuhan senang.
'jaran kha#ajah menjelma menjadi fondasi struktur utama kehidupan chisytiyah sekalipun penyesuaianya dan pengondifikasianya menyesuaikan #aktu.
Selama hidupnya, kha#ajah mu6in al-din memiliki hubungan-hubungan erat dengan syekh hamid al-din shufi (#. 01% .*!$1& .) dia salah seorang murid yang menjadikan pedesaan di sekitar naga#r, rajashtan sebagai pusat kegiatanya. urid kha#ajah mu6in al-din
yang lain, kha#ajah 9uthb al-din bahtiar kaki,bermukim di delhi, dan pada saat itu sultan syams al-din iltutmisy (0/0-0%% .*!$!!-!$%0 .) amat memuliakan dirinya. 7a menetap di "aghdad dan memilih untuk menjadi murid dari kha#arij, meskipun syeekh terkenal dari tarekat suhra#ardiyyah dan tarekat kubra#iyyah bermukim pula di kota itu. Setelah meningalkan "aghdad, 9uthb al-din berkelana dalam #aktu yang lama dan tiba di delhi sekitar 0!2 .*!$$! . di sana, ia menjadi seorang yang amat terkenal. ara ulama fikih gagal mempengaruhi sultan syams al din iltutmisy untuk menghentikan persaudaraan sama atau kegiatan audisi tasa#uf yang mengunakan music dan tari-tarian. Dan pada !& rabiul a#al 0%% .*$1 no3ember !$%5 .
e#aris kha#ajah 8uthb al-din adalah syekh farid al-din mas6ud, di lahirkan di kaht#al, dekat multan, pada 51! .*!!15-10 . ia di besarkan dengan pendidikan pesantren lokal, tetapi pengaruh terbesar didapat dari kehidupan ibunya sendiri yang hidup dengan amat salehah setelah menjadi murid 8uthb al-din, ia menjalankan praktek asketik yang amat keras. 7a berdoa selama empat puluh malam tanpa henti, dengan ritual yang sudah di jelas kan di atas yaitu dengan mengantungkan diri di sumur. =ntuk #aktu yang lama, ia bermukim di hansi,distrik hisar, delhi bagian barat, tetapi menetap di ajobhan, dan meningal dunia pada tanggal 5 muharam 00& .*!1 oktober !$05 . baba farid berhubungan dengan berbagai segmen masyarakat.
enerus dari baba farid adalah syekh ni:ham al-din auliyah6, ia menetap di delhi sampai ajal menjemputnya pada !2 rabi al-tsani 1$5 .*% 'pril !%$5 ., memperkuat ajaran chisytiyah di utara india. Tarekat ini pun di perkenalkan di deccan selama masa hidupnya. Sang syekh memiliki pemahaman yang mendalam tentang #atak dasar manusia berdasarkanpengalamanya dalam berinteraksi dengan berbagai tipe manusia. ara tamu kebanyakan lebih dari sekedar puas mendengar nasihat-nasehatnya. Dia berjasa amat besar bagi orang-orang yang meminta bantuan kepadanya, bahkan para ulamak fikih yang
membenci para sufi di buat terhenyak dalam percakapan bersama dirinya. Dia di kenal sangat ahli dalam pengajaran tasa#uf dengan mengunaka anekdod-anekdod.
urid utama syekh i:ham al-Din 'uliya6 adalah 'mir 4husra#. 7a dilahirkan pada 05! .*!$5% . di patyali, sekitar !5/ kilometer dari delhi dan keluarga administrator terkemuka dan pejuang. Tapi sebenarnya di sangat berminat terhadap penulisan syair. 7a sudah menggubah komposisi pertanyaan pada usia delapan tahun. 'mir khusra# menulis matsnawi yang bersifat kesejaraan dan melahirkan ghazal dalam kuantitas yang menajubkan. 7a juga seorang composer sejumlah jenis dan melodi music serta di kenal sebagai musisi pia#ai. 4ematianmursyid-nya amat mengejutkan ji#anya secara mendalam sehingga ia hanya dapat bertahan hidup selama enam bulan berikutnya.
Syekh ni:am al-din auliya6 memiliki seorang pe#aris spiritual, syekh ashir al-din dari '#adh, atau yang terkenal sebagai Chirag atau @6lentera66 kota delhi. Sultan uhammad ibn Tughu9 (1$5-15$ .*!%$5-!%5! .) memaksa nashir al-din bersama murid-muridnya yang terkenal untuk membatukelancaran pemerintahan dalam rancangan yang berlebihan demi meningkatkan popularitas pribadi. ereka menolak untuk menaati sehingga mereka mendapatkan perlakuan keras. Sebagaian diantaranya memilih untuk meningalkan delhi menuju ke de3agiri dan pada #aktu itu sultan sudah menyiapkan tempat tinggal kedua untuknya.beliau mengembuskan napas terakhir pada !2 ramadhan 151 .*!& september !%50 .
ada #aktu itu murid dari baba farid dan syekh ni:am al-din auliyah telah banyak mendirikan perguruan chistiyah. Aang terpenting diantaranya adalah perguruan shabiriyah di kaliyar, saranpur, bagian timur delhi, yang didirikan oeh ala6 al-din ali ibnu ahmad shabir (#. 0+! .*!$+! .),seorang murid baba farid. enerusnya mendirikan cabang di lanipat, ruda#ali dan gangoh. 'hmad abdul al-ha99 (#. +&& .*!5%1 .), amat terkenal di ruda#ali. 7a mempopulerkan ajaran baba farid dalam dalam puisi berdialek lokal. al ini kemudian di
sempurnakan oleh syekh abd al-9uddus gangohi (#. +&& .*!5%1 .) yang merupakan tokoh yang amat terkemuka dalam tarekat ini. 4artanya, rusyd-namah, menulis beberapa karya dengan bahasa hindi dan diteruskan oleh ara penerusnya dengan komposisi sebaik yang di tulis sendiridalam jumlah besar. ereka mengarisba#ahi kemiripan yang terdapat antara chisytyah dan ajaran that yogi. enerus yang terpenting syekh abd al-9uddus gangohi adalah syekh muhhib allah shadpuri dari allahabab (#. !/52 .*!0&2 .). ia jelas Bjelas penapsir ajaran wahdat al-wujud ibn arabi yang sangat mumpuni dalam tarekat chisytiyah.
urid-murid syekh ni:am al-din auliya mendirikan peguruan chisytiyah di ja#npuni, mal#a, ;ujarat, dan deccan. Syekh siraj al din (#. 15+ .*!%51 .) menjadikan ga#r, daerah di "engal, sebagai pusat kegiatanya. ur 9utbhi alam (#.2!% .*!&!/ .). dari panda#a adalah seorang sufi terkemuka dari cabang peguruan ini. Di Da#latabad, pusat kegiatan chisytiyah didirikan oleh syekh burhan al-din. "eiau membuat penguasa lokal dinasti khandesh amat terpesona sehigah menanamkan darah tersebut dengan namanya, burhanpur.
amun, sufi terkemuka di deccan adalah penerus syekh nashir al-din chiragh dihla#i, yakni sayyid uhammad ibn yusuf al-husini, (#. 2!5 .*!&$$ .) setelah perisi#a pembantaian masal di delhi pada 2/! .*!%+2 . oleh timur lenk, gisu dara: meninggalkan tempat pemukimanya semula dan tingal di ;ujarat, kemudian dari sana ia berangkat ke deccan. Sekitar 2!5 .*!&!$-!% ., ia tiba di gulbargadi ujung usianya yang ke Sembilan puluh tahun. 7a hanya bertahan sepuluh tahun kemudian, tetapi ia dapat mengukuhkan cabang chisytiyah di sana. 7a merupakan penulis puisi dan pengarang yang sangat produktif. enjelang akhir hayatnya, ia meninggalkan skema spiritual ibn arabi yang sejak lama menjadi pedomanya dan beralih menjadi pengikut spiritual syekh ala al-daulah simnani.
Di antara murid-murid syekh ni:am al-din auliya, maulana syihab al-din menduduki status sebagai pemimpin. urid pertama syekh syihab al-din, syekh rukn al-din, tidaklah di kenal luas, tetapi muridnya masud bakk merupakan ulama yang sangat di segani. 7a tidak ragu-ragu dalam menyampaikan gagasan-gagasanya yang bersumber dari konsep wahdat al-wujud dalam karya-karyanya. Salah satunya adalah diwan yang berjudul nur al-yaqin serta sebuah prosa yang berjudul mi’rat al-arifin merupakan sumbangan yang pentng bagi literatur sufisme.
Sahabat yang se:aman denganya adalah sayyid uhammad bin usaini ibn jafar al-makki. 7a menampik posisi penting di pemerintahan, kemudia menjadi sufi pengembara, mengarungi 'rabia, ersia, dan irak. 4oleksi surat-suratnya yang sebagian bertahun 2$& .*!&$! . dan 2$5 .*!&$$ . membuktikan ketajamanya dalam dunia spiritual maupun dunia#i. Dia percaya penekanan terhadap fikih yang berlebihan maka akan menjauhkan atau mengasingkanya dari imam yang sejati, layaknya seekor anjing yang terasing dari masjid.
ada a#al abad ke-!$ .*!2 ., cabang ni:hamiyyah dari tarekat chisytiyah kembali marak sejak di pimpin oleh syekh kalim allah jahanabati (#. !!&$ .*!1$+ .). maulana fakhr al-din, putra muridnya, syekh ni:am al-din, memimpin pusat kegiatan ni:hamiyyah-chisytiyah di dehi sejak !!05 .*!15!-5$ ., hinggat tahun kematianya,!!++ .*!15! . ia berupaya merembeskan kehidupan spiritual yang seimbang di kota delhi, yang telah terkoyak
oleh pertentangan sunni-syiah. ara muridnya membangun pusat kegiatan baru di unjab, bareilly, dan rajashtan.
Secara garis besar ada empat masa kejayaan aktifitas tarekat chisytiyah ini di india !. asa kejayaan syekh mu6in al-din hasan chisyti, yaitu pada a#al pendirian tarekat ini (5+1
.*!$// .). hingga 151 .*!%50 .
$. asa penyebaran khanaqah di banyak pro3insi di india (abad ke-2 .*!& . dank e-+ .*!5 .)
%. asa pertumbuhan cabang sabiriyyah abad ke-+ .*!5 . &. asa perkembangan cabang ni:amiyyah abad ke-!$ .*!2 .
Tarekat ini menyebar dengan cepat. ada masa itu, banyak orang islam yang memeluk agama islam berkat kerja keras para #ali chisyti. 4hudbah-khutbah mereka yang sederhana sekaligus di iringi dengan tindakan yang nyata yang menunjukan rasa cinta yang mendalam terhadap 'llah dan sesame manusia. al ini mampu mengundang simpatik orang-orang hindu, terutama mereka yang berasal dari kasta rendah. 'nggota dari kasta yang lebih tinggi pun banyak yang terkesan. 4enyataan bah#a khanaqah chisytiyah menghindari diskriminasi antar murid dan menjalankan paham masyarakat tak berkelas ternyata berhasil menarik anggota baru kepada tarekat mereka. u6in al-din menyederhanakan paham ajaranya dalam tiga asas, yang mula-mula di susun oleh abu ya:id al-busthami (#. $0! .*21& .) yaitu bah#a seorang sufi harus memiliki @6kemurahan hati, #atak yang halus, dan kerendahan
hati66. eskipun di perbatasan india terkadang msih ada tentara muslim yang berbatasan dengan kaum @6kafir66, namun islamisasi egara india dicapai terutama dengan dak#a sufistik para ulama, bukan dengan pedang. "egitulah sejarah tarekat chisytiyah yang berkembang pesat di india.
BAB III
PENUTUP
3.1. %es#m&ulan
Dari penjelasan mengenai sejarah tarekat di atas, kami menyimulkan sebagai berikut !. Tarekat chisytiyah ini adalah termasuk tarekat sufi yang berasal dari asia selatan yaitu kota
chist dan berkembang sangat cepat di egara india.
$. endiri tarekat ini di india adalah kha#ajah mu6in al-din hasan. %. Tarekat ini termasuk dalam aliran sunni.
&. asa kejayaan tarekat chisytiyah asa kejayaan syekh mu6in al-din hasan chisyti, yaitu pada a#al pendirian tarekat ini (5+1 .*!$// .), hingga 151 .*!%50 , asa penyebaran khanaqah di banyak pro3insi di india (abad ke-2 .*!& . dank e-+ .*!5 .),
asa pertumbuhan cabang sabiriyyah abad ke-+ .*!5 , asa perkembangan cabang ni:amiyyah abad ke-!$ .*!2 .
'.2. !aran
asih banyak tarekat selain chisytiyah yang berbeda faham dan keyakinan dalam mencari jalan menuju 'llah ST. aka dari itu tidak cukup kiranya kita mempelajari satu jenis tarekat saja, akan jauh lebih baik jika kita mempelajari semua tarekat agar pandangan kita lebih luas dalam mata kuliah tasa#uf, lebih dari itu agar kita juga dapat mencari jalan menuju tuhan.
DA(TAR PU!TA%A
!. edia :ainul bahri, tasawuf mendamaikan duia, rlanga, >akarta, $/!/.
$. usstafa :ahri, kunci memahami ilmu tasawuf,T. bina ilmu, Surabaya, !++5.
%. 'bdussalam 'l#i al-induan, tarekat adalah perintah allah swt, Cahaya 7lmu ublisher $/!!.
