Yang mula-mula menyusun kitab sahih itu ialah Imam Al-Bukhari dan kemudian Imam Muslim.2 Kitab sahih kepunyaan kedua-duanya adalah kitab yang disepakati oleh Ahlussunnah sebagai kitab yang paling sahih selepas al-Quran. Dalam Sahih Al-Bukhari terdapat lebih daripada 7,000 hadis termasuk yang diulang dalam 97 jilid kitab. Al-Bukhari berkata: “Aku tidak memasukkan dalam kitabku, iaitu Al-Jami’ (Sahih Bukhari), kecuali yang sahih.
Imam al-Bukhari sangat teliti menulis setiap hadis pada .. hadis yang tercatat dalam Sahih al-Bukhari berulang kali, sebanyak 6,397 berulang kali, tidak termasuk mu'allaq dan mutabi', mu'allaq berjumlah 1,341 buah dan mutabi' sebanyak 384 pcs. Ibn Hajar al-Asqalani menyatakan bahawa dalam bab-bab kitab Sahih al-Bukhari, ada yang mengandungi hanya beberapa hadis, ada yang hanya mengandungi satu ayat dan satu hadis, ada yang mengandungi ayat-ayat al-Quran tanpa sebarang hadis. Walaupun diakui kitab Sahih al-Bukhari merupakan kitab yang sangat popular dan sangat berharga, namun ia tidak terlepas dari kekurangan dan kelemahan, sehingga banyak kritikan dilemparkan terhadap kitab tersebut.
Corak yang digunakan memberi gambaran bahawa al-Bukhari cenderung lebih menekankan tujuan mengaitkan fiqh dengan hadis-hadisnya. Memetik hadis yang sedikit, Imam al-Bukhari di beberapa tempat menggunakan sanad yang muttasil (berterusan) dan di bahagian lain menggunakan sanad yang munqati' (terputus).
Kitab Al-Sunan
Maka jelaslah bahawa dalam Sahih Muslim terdapat hadith-hadith yang sanadnya perlu diteliti kerana tidak memenuhi kriteria hadith-hadith sahih. Wajib Kamu Tahu!" (https://harakah.id/tidak-hanya-sahih-dan-sunan-ada-beragam-model-penulisan-kitab-hadis-yang-wajib-kamu-tahu/, Diakses pada 13 Disember , 2021).Abu Dawud dalam sunannya bukan sahaja memasukkan hadith-hadith sahih seperti yang dilakukan oleh al-Bukhari dan Muslim, malah beliau memasukkan hadith-hadith sahih, hasan dan dhaif yang tidak terlalu dhaif dan hadith-hadith yang tidak disepakati ulama untuk ditinggalkan.lemah menjelaskan kelemahannya. .
Kritikan hadis tidak menjejaskan ribuan hadis yang terdapat dalam Sunan Abu Dawud kerana hadis yang dikritik sangat sedikit. Di tempat-tempat itu dia selalu mencatat hadis yang didengarnya dari ulama yang ditemuinya. Karya terbesar Abu Isa ialah kitab al-Jami' iaitu salah satu daripada al-Kutub al-Sittah.
Tirmidzi tidak memuat satupun hadits di dalam kitab al-Jami' kecuali telah diamalkan oleh para fuqaha, yaitu hadits yang dijadikan hujjah. Oleh karena itu, al-Tirmidzi menggunakan metode uniknya sendiri, yang tidak ditemukan dalam kitab al-Kutub al-Sittah lainnya. Pasalnya al-Tirmidzi kini menggunakan istilah hasan untuk hadis-hadis yang jelas-jelas dakwah bahkan maudu'. Pandangan ini menimbulkan masalah karena digunakan dalam arti kata. Tidak ada tradisi bagi ulama hadis yang menggunakan istilah hasan dalam pengertian lughawi.
Namun pendapat tersebut dinilai lemah karena di antara hadis-hadis yang al-Tirmizi anggap “hasan sahih” adalah hadis-hadis Gharib, seperti yang menyatakan “la na’rifuhu illa min haza al-wajhi” atau secara tegas mengatakan “hadisun hasanun gharibun” , dan seterusnya. Kitab Sunan al-Tirmidzi memuat hadits-hadits yang diriwayatkan dalam Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim, hanya saja al-Tirmizi nampaknya lebih sistematis. Selain itu keunikannya terlihat dengan adanya dua surah yang tidak ada dalam kitab al-Bukhari dan Muslim, yaitu surah al-Manaqib dan surah tafsir al-Qur'an.
Muhammad Ajjaj al-Khatib menganggap kitab ini sebagai kitab hadis yang mempunyai banyak kelebihan dan keistimewaan yang tidak dimiliki kitab lain. Kemaslahatannya terutama bagi para ulama hadis yang menyelidiki keabsahan hadis, hasan dan da'if, serta untuk mengungkap 'illat hadis, istbat hukumnya dan mengetahui siqah perawi yang tertinggal. Al-Nasa'i sangat pandai dalam menyusun kitab al-Shughra, sehingga sebagian ulama menempatkannya di bawah Sahih Bukhari dan Muslim, hal ini karena hanya sedikit memuat hadis dha'if.
ملعلا اذبى ركذي نم لك ىلع مدقم ىئاسنلا نمحرلا دبع وبأ–
ثيدلحا ملع–
لىا نمباتك ىمسي ناكو , هرصع
و حيحصلا"
لوقي ٌاكو , ىئاسانا ًٍٍحرنا دبع وبأ ةعفادي لبا ثيدنحا فى وايلاا اثُدح ىئاسانه
جادنحا ٍب ىهسي طرش ٍي دشأ لاخرنا فى طرش
Menurut Faruq Hamadah, terdapat beberapa catatan penting yang membezakan al-Sunan al-Kubra dan al-Sunan al-Shughra, antaranya ialah: Pertama, dalam kitab al-Kubra terdapat beberapa topik yang tidak terdapat dalam al. -Shughra, seperti kitab al-Sair, al-Manaqib, al-Nu'ut, al-Ihib, al-Faraidh, al-Walimah, al-Ta'bir, Fadhail al-Qur'an, dan sebagainya. Kedua, dalam beberapa topik yang terdapat dalam al-Kubra terdapat kitab-kitab yang khusus untuk perbincangan, seperti kitab Fadh'il al-Qur'an dalam al-Burhan oleh Imam al-Zarkasyi (w. 794 H.). Ibn Majah adalah seorang ahli Hadis terkenal yang dikenali sebagai al-Hafiz al-Kabir (penghafal Hadis yang agung).
Beliau adalah seorang penulis yang kreatif, maka karya beliau tidak terbatas pada bidang Hadith, tetapi dalam bidang ilmu Islam yang lain, seperti bidang tafsir, beliau menulis Tafsir al-Qur'an al-Karim, yang disanjung oleh para ulama. pakar tafsir terkenal, Ibn al-Katsir dan tercatat sebagai kitab tafsir al-Quran yang ditulis secara berasingan, tafsir sebelumnya adalah sebahagian daripada Hadis. Dalam bidang sejarah, beliau menyusun kitab Tarikh, yang menceritakan sejarah dari zaman sahabat hingga pertengahan abad ketiga Hijriah. Abu al-Fadhl Muhammad ibn Thahir al-Maqdisi (448-507 H.) adalah orang yang mengemukakan kedudukan Sunan Ibn Majah sebagai kumpulan Hadis baku dalam kitabnya yang berjudul athraf al-Kutub al-Sittah, yang pada keenam. perintah, pertimbangannya ialah dalam Sunan Ibn Majah terdapat banyak "zawaid". tambahan) tentang kitab al-Kutub al-Khamsah, diikuti oleh ulama Hadith selepasnya.
Sungguhpun begitu, ramai ulama membantah memasukkan Sunan Ibn Majah sebagai kumpulan hadis standard keenam, ini berdasarkan bilangan hadis dhaif yang terkandung dalam sunan. 27. Hisyam Ibn Amr memberitahu kami, (dia berkata) Mamah Ibn Ulay memberitahu kami, (dia berkata) Ibn Juraiy memberitahu kami, (berita) daripada Humay al-Thawil dan Anas Ibn Malik berkata: Nabi tidak menziarahi orang sakit melainkan selepas tiga hari. Dalil daripada Ibn Majah di atas menerima periwayatan Hadith daripada ramai perawi termasuk Hisyam Ibn Amr.
Justeru, perkataan “Haddatsan” yang ditemui oleh Ibn Majah ketika menyandarkan periwayatan hadithnya kepada Hisyam Ibn Amr boleh dipercayai. Ibn Majah mengesahkan bahawa beliau menerima hadis daripada Hisyam secara al-sama', yang bermaksud terdapat sanad antara Ibn Majah dan Hisyam. 28. Kewujudan Ibnu Majah sebagai perawi telah diakui oleh ulama hadis pada zamannya dan kemudiannya.
ظفحو ةفرعم ول , وب جتحم , ويلع قفتم يبرك وقث وجام نبا
Hisyam Ibn Amr telah berdakwah kepada kami, (dia berkata) Mamah Ibn Ulay telah berdakwah kepada kami, (katanya). Ibn Jurai melaporkan kepada kami, (berita) daripada Humay al-Thawil dan Anas Ibn Malik berkata: Nabi tidak menjenguk orang sakit melainkan selepas tiga hari.
ىلع ةلاد ىىو , ةروهشلدا ننسلا باتك بحاص )وجام نبا( ديزي نب دمحم هترجو وملعو ولمع , عورفلاو لوصلأا فى ةنسلل وعابتاو , وعلاطاو
Kitab Muwatha’
Kitab al-Muwaththa' karangan Imam Malik adalah kitab yang mengandungi hadis-hadis Rasulullah saw, sabda sahabat, fatawa tabi'in. Namun, Imm Abu Bakar al-Abhari berkata: "Jumlah keseluruhan hadith Rasulullah s.a.w, atsar sahabat dan fatawa tabi'in dalam kitab al-Muwaththa' ialah 1720 hadith. daripada yang mana 600 adalah sanad , 222 mursal, mauquf dan fatawa tabi'in 285.” Jumlah hadis dalam kitab al-Muwaththa karangan Imam Malik kadang-kadang berbeza-beza disebabkan oleh perbezaan perawi Imam Malik, di mana Imam Malik pernah membersihkan dan memperbaiki kitab al-Muwaththanya kerana dia menyimpannya selama 40 (empat puluh) tahun menulis dan memperbaikinya. tahun.33. Sejarah membuktikan bahawa kodifikasi rasmi Hadith telah difikirkan dan pelaksanaannya bermula pada zaman Umar ibn Abdul Aziz, seperti yang disebutkan di atas.
Menurut riwayat lain, disebutkan bahawa setelah selesai menulis, Imam Malik menunjukkan karyanya kepada 70 orang guru Madinah untuk mendapatkan kesaksian dan mereka menyetujui kitab tersebut. Menurut beberapa kitab, al-Muwaththa' mengandungi 600 hadis musnad, 222 hadis mursal, 613 hadis mauquf, 285 lafaz tabi'in. Sebutkan beberapa contoh hadis yang tidak menyebutkan sanad secara jelas ialah hadis nombor 2029 yang terhimpun dalam bab Jami tentang masalah isti‟dzan (meminta izin pemilik rumah) dan hadis jariyah yang diberikan oleh ibu bapa. . yang dikaitkan dengannya.
دبع نبا يركب نع و هدنع ةقثلا نع , كلام انثدح : لاق , بعصم وبأ انبرخأ ىسوم بىأ نع ىردلخا ديعس بىأ نع , ديعس نب رسب نع , حبشلأا نب للىا
اهتفشك دق نىإف اهستم لا ول لاقف ةيراج
Dengan sistem yang sistematis seperti ini maka pemanfaatan hadis di dalamnya menjadi lebih mudah, terutama bagi masyarakat yang ingin mengetahui lebih jauh mengenai suatu permasalahan tertentu. Ada yang berpendapat bahwa nilai al-Muwaththa' berada di atas kitab Sahih Bukhari dan Muslim. Menurutnya, al-Muwaththa' merupakan kitab hadits fundamental pertama, disusul Sahih Bukhari.
Pandangan ini hampir diperkuat oleh Imam Syafii yang mengatakan bahwa tidak ada kitab setelah Al-Qur'an yang lebih akurat dari Al-Muwaththa' karya Malik. Menurutnya, meski al-Muwaththa' memuat hadis-hadis mursal, namun keberadaannya tetap tidak mengurangi nilai dan kualitas karya Imam Malik. Terlebih lagi, kitab al-Muwaththa' sendiri jelas tidak hanya memuat kisah orang lain, namun juga pendapat pribadi penulisnya.
Oleh itu, al-Hafidz Salah ad-Din al-Alai menjelaskan, status perawi yang dinukilkan oleh Imam Malik dalam kitab al-Muwaththa' adalah agak pelbagai. Manakala kitab Musnad menurut istilah ialah kitab hadis yang disusun atas nama perawi pertama. Menurut riwayat, Imam Ahmad mula mengarang al-Musnad sesuai dengan perjalanannya untuk mendapatkan Hadis.
Masing-masing sahabat menyebutkan hadisnya, sehingga hadis yang dikumpulkannya berjumlah sekitar 30.000 hadis hasil seleksinya dari total 750.000 hadis yang diterimanya. Sebagai contoh, hadis-hadis riwayat Abu Bakar dikumpulkan dalam satu bab, meskipun hadis-hadis tersebut mengandung tema yang berbeda dan disebut musnad Abu Bakar. Kitab-kitab hadis yang paling utama adalah kitab-kitab hadis yang disusun oleh Mukharrij dengan sanad yang diteruskan secara turun temurun di atasnya sampai kepada Nabi SAW.
Kitab-kitab pokok ini sangat beragam dan disusun dengan berbagai sistematika, mulai dari muwattha', musnad, Shahîh, jâmi', sunan dan lain-lain. Merujuk pada buku-buku tersebut sebenarnya tidaklah sulit dengan sistematika yang telah dibuat oleh penyusunnya, yang diperlukan hanyalah mencermati bab-bab yang ada pada buku-buku tersebut. Pada abad ke lima, penulisan hadis mencapai batas maksimalnya, kajian hadis kemudian beralih pada upaya perluasan pada kitab-kitab pokok di atas.
