Islamisasi Ilmu Pengetahuan Tinjauan Ata

Islamisasi Ilmu Pengetahuan (Tinjauan Atas Pemikiran Syed M. Naquib al­Attas dan Ismail R. al­

Faruqi)

admin May 31st, 2011, 1:32 am No comment

 2181 views

 

Breaking News

Posisi Adat Budaya dalam Hukum Islam

1. 

Home

2. 

Pendidikan Islam

3.  Islamisasi Ilmu Pengetahuan (Tinjauan Atas Pemikiran Syed M. Naquib al­Attas dan Ismail R. al­Faruqi)

★★★★★

 

Pendahuluan

Islamisasi merupakan sebuah karkter dan identitas Islam sebagai pandangan hidup (worldview)[2] yang di dalamnya terdapat pandangan integral terhadap konsep

ilmu (epistemology)  dan  konsep  Tuhan  (theology).  Bahkan  bukan  hanya  itu,  Islam  adalah  agama  yang  memiliki  pandangan  yang  fundamental  tentang  Tuhan,  kehidupan, manusia, alam semesta, dan lain sebagainya. Oleh sebab itu, Islam adalah agama sekaligus peradaban.[3]

Secara historis, ide atau gagasan islamisasi ilmu pengetahuan muncul pada saat diselenggarakan konferensi dunia yang pertama tentang pendidikan Islam di Makkah

pada  tahun  1977.  Konferensi  yang  diprakarsai  oleh  King  Abdul  Aziz  University  ini  berhasil  membahas  150  makalah  yang  ditulis  oleh  sarjana­sarjana  dari  40  negara,  dan

merumuskan rekomendasi untuk pembenahan serta penyempurnaan sistem pendidikan Islam yang diselenggarakan oleh umat Islam seluruh dunia. Salah satu gagasan yang

direkomendasikan adalah menyangkut islamisasi ilmu pengetahuan. Gagasan ini antara lain dilontarkan oleh Syed Muhammad Naquib al­Attas dalam makalahnya yang berjudul

“ Preliminary Thoughts on the Nature of Knowledge and the Definition and the Aims of Education, dan Ismail Raji al­ Faruqi dalam makalahnya “Islamicizing social science.”[4]

Dari kedua makalah ini kemudian gagasan tentang islamisasi ilmu pengetahuan menjadi tersebar luas ke masyarakat muslim dunia. Pihak pro maupun kontra­pun

bermunculan.  Diantara  tokoh  yang  mendukung  “pro”  terhadap  proyek  islamisasi  tersebut  antara  lain  adalah  Seyyed  Hossein  Nasr  (1933),  Ziauddin  Sardar  (1951)  dan

beberapa tokoh lain yang menolak adanya westernisasi ilmu.[5] Sedangkan pihak yang menentang “kontra” terhadap gagasan islamisasi ini yaitu beberapa  pemikir  muslim

kontemporer seperti Fazlur Rahman, Muhsin Mahdi, Abdus Salam, Abdul Karim Soroush dan Bassam Tibi. Mereka bukan hanya menolak akan tetapi juga mengkritik gagasan

islamisasi ilmu pengetahuan. Sebagaimana Fazlur Rahman, misalnya, dia berpendapat bahwa ilmu pengetahuan tidak bisa diislamkan karena tidak ada yang salah di dalam

ilmu pengetahuan. Masalahnya hanya dalam penggunaannya. Menurut Fazlur Rahman, ilmu pengetahuan memiliki dua kualitas. Dia kemudian mencontohkan seperti halnya

“senjata bermata dua” yang harus digunakan dengan hati­hati dan bertanggung­jawab sekaligus sangat penting menggunakannya secara benar ketika memperolehnya.[6]

Melihat dari pro kontra inilah kemudian diskursus mengenai islamisasi menjadi sesuatu hal yang menarik. Dan makalah ini setidaknya akan menjadi sebuah ‘‘bentuk penilaian’’  bagi para pembaca khususnya para akademisi muslim yang terlibat di dunia pemikiran, dalam melihat ide atau gagasan islamisasi ini. Karena dengan memahami

tentang  konsep  yang  digagas  oleh  Syed  Muhammad  Naquib  al­Attas  dan  dipopulerkan  oleh  Ismail  Raji  al­  Faruqi  tentang  islamisasi  yang  ditulis  dalam  makalah  ini,  maka

diharapkan para pembaca akan dapat mengambil gambaran secara umum tentang konsep islamisasi yang dibawa oleh kedua tokoh tersebut dan dapat memberikan penilaian

sendiri terhadapnya.

Sekilas Biografi Tokoh

Syed Muhammad Naquib bin Ali bin Abdullah bin Muhsin bin Muhammad al­Attas lahir pada tanggal 5 September 1931 di Bogor, Jawa Barat, Indonesia. Silsilah resmi

keluarga Naquib al­Attas yang terdapat dalam koleksi pribadinya menunjukkan bahwa beliau merupakan keturunan ke 37 dari Nabi Muhammad SAW.[7]

Secara umum, pendidikan al­Attas bermula di Sukabumi (Indonesia) dan Johor Baru (Malaysia). Setamat dari situ al­Attas masuk militer di Inggris, kemudian kuliah di  Universitas  Malaya  (UM)  di  Singapura.  Untuk  selanjutnya  al­Attas  melanjutkan  studinya  hingga  memperoleh  gelar  M.A  dan  Ph.D,  masing­masing  dari  McGill  University,

Montreal di Canada dan University of London di Inggris, dengan fokus kajian pada teologi dan metafisika alam. Ketika masih mengambil program S1 di Universitas Malaya, al­

Attas  telah  menulis  dua  buah  buku.  Buku  pertama  adalah  “Rangkaian Rubaiyat.”  Buku  ini  termasuk  di  antara  karya  sastra  pertama  yang  dicetak  oleh  Dewan  Bahasa  dan

Pustaka, Kuala Lumpur, pada tahun 1959. Sedangkan buku kedua yang sekarang menjadi karya klasik adalah “Some Aspects of Sufism as Understood and Practiced among

the Malays”, yang diterbitkan oleh lembaga penelitian sosiologi Malaysia pada tahun 1963. Sedemikian berharganya buku yang kedua ini, pemerintah Kanada melalui “Canada Counsel Fellowship” memberinya beasiswa untuk belajar di Institute of Islamic Studies, Universitas McGill, Montreal yang didirikan oleh Wilfred Cantwell Smith. Di universitas

inilah  al­Attas  berkenalan  dengan  beberapa  orang  sarjana  ternama  seperti  Sir  Hamilton  Gibb  (Inggris),  Fazlur  Rahman  (Pakistan),  Toshihiko  Izutsu  (Jepang),  dan  Sayyed

Hossein Nashr (Iran).[8]

(1963­1965) atas bimbingan Prof. Martin Lings, al­Attas menyelesaikan perkuliahan dan meraih gelar Ph.D (Philosophy Doctor) dalam bidang filsafat Islam dan kesusastraan

Melayu  Islam  dengan  mempertahankan  disertasi  yang  berjudul  Mistisisme  Hamzah  Fansuri  dengan  predikat cumlaude.  Disertasi  tersebut  telah  dibukukan  dengan  judul

“Mysticism of Hamzah Fansuri”.[9]

Dalam  perjalanan  karir  akademiknya,  al­Attas  mengawali  karirnya  dengan  menjadi  seorang  dosen.  Dia  banyak  membina  perguruan  tinggi  dan  ikut  berpartisipasi

dalam  pendirian  universitas  di  Malaysia,  baik  sebagai  ketua  jurusan,  dekan,  direktur  dan  rektor.  Pada  tahun  1968­1970  al­Attas  menjabat  sebagai  ketua  Departemen

Kesusastraan  dalam  Pengkajian  Melayu.  al­Attas  merancang  dasar  bahasa  Malaysia  pada  tahun  1970.  Dan  pada  tahun  1970­1973  al­Attas  menjabat  Dekan  pada  Fakultas

Sastra  di  universitas  tersebut.  Akhirnya  pada  tanggal  24  januari  1972  dia  diangkat  menjadi  Profesor  Bahasa  dan  Kesusastraan  Melayu,  dalam  pengukuhannya  dia membacakan pidato ilmiah yang berjudul Islam dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu.[10]

Al­Attas telah menulis sekitar 26 buku dan monograf dalam bahasa Inggris dan Melayu, banyak dari buku dan monograf itu yang telah diterjemahkan ke bahasa lain

seperti bahasa Arab, Persia, Turki, Urdu, Malayalam, Indonesia, Perancis, Jerman, Rusia, Bosnia, Jepang, India, Korea dan Albania. Berikut adalah karyakaryanya yang telah

diterbitkan diantaranya yaitu: Rangkaian Rubaiyat, Some Aspects of Sufism as Understood and Practiced Among the Malays, Raniri and the Wujudiyyah of 17th Century Acheh,

The Mysticism of Hamzah Fansuri, Risalah Untuk Kaum Muslimin, Islam and Secularism, The Concept of Education in Islam, A Commentary on the Hujjat al Siddiq of Nur al

Din  al  Raniri,  Islam  and  the  Philosophy  of  Science,  Prolegomena  to  the  Metaphysics  of  Islam:  an  Exposition  of  the  Fundamental  Elements  of  the  Worldview  of  Islam,  dan lainnya.[11]

Adapun Ismail R. al­Faruqi lahir di Yaifa (Palestina) pada tanggal 1 Januari 1921 dan meninggal dunia pada tanggal 24 Mei 1986.[12] Pendidikan dasarnya dilalui di

College  Des  Frese,  Libanon  sejak  1926  sampai  1936.  Kemudian  dia  memperoleh  gelar  BA­nya  pada  tahun  1941  di The  American  University, Beirut.[13]  Sedangkan  gelar

masternya  diraih  di  Indiana  dan  pada  tahun  1952  dia  mencapai  gelar  doktoral  (Phd.)  dari  Universitas  Indiana,  Harvard.  Meskipun  al­Faruqi  berhasil  menyelesaikan  gelar

doktoral dalam filsafat Barat, dikarenakan langkanya kesempatan kerja dan juga dorongan batin, membawanya kembali ke akar dan warisan kecendekiawanan islamnya. Dia

meninggalkan Amerika menuju Kairo.

Ismail  R.  al­Faruqi  memulai  karir  profesionalnya  sebagai  guru  besar  sudi  Islam  pada  Institut  Pusat  Riset  Islam  di  Karachi  dari  tahun  1961  sampai  1963.  Selama setahun  berikutnya  setelah  dia  kembali  ke  Amerika,  al­Faruqi  menjadi  guru  besar  tamu  dalam  bidang  sejarah  agama  di  Universitas  Chicago.  Pada  tahun  1964,  al­Faruqi

memperoleh posisi permanen penuh pertamanya sebagai guru besar luar biasa di Jurusan Agama pada Universitas Syracuse. Dia akhirnya pindah ke Universitas Temple pada

tahun 1968 untuk menjadi guru besar studi Islam dan sejarah agama. Ini adalah posisi yang didudukinya sampai dia wafat pada tahun 1986.[14] Selain mengajar, al­Faruqi

juga  mendirikan International  Institute  of  Islamic  Thought  (IIIT)  pada  1980  di  Amerika  Serikat,  sebagai  bentuk  nyata  gagasan  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan.  Kini  lembaga

Social Scientist. Kedua lembaga yang didirikannya itu menerbitkan jurnal Amerika tentang Ilmu­ilmu sosial Islam.

Selama hidupnya, al­Faruqi telah menulis banyak tulisan, baik di majalah ilmiah maupun populer, dan juga buku. Lebih dari dua puluh buku dalam berbagai bahasa

telah  ditulisnya,  dan  tidak  kurang  dari  seratus  artikel  telah  dipublikasikan.  Seluruh  tulisannya  pada  dasarnya  adalah  gagasan­  gagasan  cerah  dan  teorinya  untuk

memperjuangkan  proyek  integrasi  ilmu,  yang  dikemas  dalam  bingkai  besar  islamisasi  ilmu  pengetahuan.  Beberapa  karyanya  adalah  sebagai  berikut: Christian  Ethics:  A

Systematic and Historical Analysis of Its Dominant Ideas, The Great Asian Religions, Historical Atlas of the Religions of the World, Sources of  slamic Thought: Three Epistles

on Tawhid by Muhammad ibn ‘Abd al Wahhab, Islam and Culture, Islamic Thought and Culture, Islamization of Knowledge, Tawhid: Its Implications For Thought And Life dan

lainnya. Beberapa  karya  penting  Ismail  Raji  al­Faruqi  sudah  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia.  Pemikiran­pemikirannya  dapat  diamati  dari  karyakaryanya  tersebut. Pemikiran­pemikirannya tentang Islam dianggap mempunyai nilai penting, karena selain perhatiannya atas dunia dan umat Islam juga yang terpenting adalah pembelaan atas

umat Islam sungguh luar biasa. Sehingga sepintas tergolong tokoh­tokoh yang berhaluan keras dalam menanggapi pemikiran­pemikiran berbeda mengenai Islam.[15]

Untuk lebih jelas mengenai pemikiran kedua tokoh ini tentang islamisasi ilmu pengetahuan, penulis di sini akan membagi konsep islamisasi dalam pandangan Syed

Naquib al­Attas dan Ismail R. al­Faruqi melalui tiga garis besar yaitu: latar belakang munculnya gagasan islamisasi, mafhum islamisasi dan langkah­langkah yang ditempuh

dalam islamisasi.

A.  Latar Belakang Gagasan Islamisasi

Gagasan al­Attas tentang islamisasi ilmu pengetahuan muncul karena tidak adanya landasan pengatahuan yang bersifat netral, sehingga ilmu pun tidak dapat berdiri

bebas nilai. Menurutnya, ilmu tidaklah bebas nilai (value­free) akan tetapi syarat nilai (value laden).[16] Pengetahuan dan ilmu yang tersebar sampai ke tengah masyarakat dunia, termasuk masyarakat Islam, telah diwarnai corak budaya dan peradaban Barat. Apa yang dirumuskan dan disebarkan adalah pengetahuan yang dituangi dengan watak

dan kepribadian peradaban Barat. Pengetahuan yang disajikan dan dibawakan itu berupa pengetahuan yang semu yang dilebur secara halus dengan yang sejati (the  real)

sehingga  manusia  yang  mengambilnya  dengan  tidak  sadar  seakan­akan  menerima  pengetahuan  yang  sejati.  Karena  itu,  al­Attas  memandang  bahwa  peradaban  Barat tidak

layak untuk dikonsumsi sebelum diseleksi terlebih dahulu.[17]

Menurut al­Attas, pengetahuan Barat telah membawa kebingungan (confusion) dan skeptisisme (skepticism). Barat telah mengangkat sesuatu hal yang masih dalam

keraguan  dan  dugaan  ke  derajat  ilmiah  dalam  hal  metodologi.  Peradaban  Barat  juga  memandang  keragu­raguan  sebagai  suatu  sarana  epistimologis  yang  cukup  baik  dan istimewa untuk mengejar kebenaran. Tidak hanya itu, pengetahuan Barat juga telah membawa kekacauan pada tiga kerajaan alam yaitu hewan, nabati dan mineral.[18]

Padahal sejatinya, Islam telah memberi kontribusi yang sangat berharga pada peradaban Barat dalam bidang pengetahuan dan menanamkan semangat rasional serta

muslim di masa klasik, warisan yunani tersebut dapat digali dan dikembangkan. Bahkan, pengetahuan­pengetahuan telah diaplikasikan untuk kesejahteraan umat manusia,

setelah  dilakukan  usaha­usaha  secara  ilmiah  melalui  penelitian  dan  percobaan.  Barat  mengambil  alih  pengetahuan  dan  ilmu  tersebut  dari  dunia  Islam.  Pengetahuan  dan

semangat  rasional  serta  semangat  ilmiah  tersebut  dibentuk  dan  dikemas  kembali  untuk  disesuaikan  dengan  kebudayaan  Barat  sehingga  lebur  dan  terpadu  dalam  suatu

dualisme menurut pandangan hidup (worldview) dan nilai­nilai kebudayaan serta peradaban Barat. Menurut al­Attas, dualisme tidak mungkin diselaraskan karena terbentuk

dari ide­ide, nilai­nilai, kebudayaan, keyakinan, filsafat, agama, doktrin, dan teologi yang bertentangan.[19]

Kebenaran dan realitas dalam pandangan Barat tidak diformulasikan atas dasar pengetahuan wahyu dan keyakinan, melainkan atas tradisi budaya didukung dengan

premis­premis  filosofis  yang  didasarkan  pada  spekulasi  atau  perenungan­perenungan,  terutama  yang  berkaitan  dengan  kehidupan  duniawi  yang  berpusat  pada  manusia (antropomorfisme), sebagai makhluk fisik dan sekaligus sebagai makhluk rasional. Perenungan filsafat tidak akan menghasilkan suatu keyakinan sebagaimana yang diperoleh

dari  pengetahuan  wahyu  yang  dipahami  dan  dipraktikkan  dalam  Islam.  Karena  itu,  pengetahuan  dan  nilai­nilai  yang  mendasari  pandangan  hidup  (worldview) dan

mengarahkan kepada kehidupan Barat menjadi tergantung pada peninjauan (review) dan perubahan (change) yang tetap.[20]

Sedangkan pandangan hidup dalam Islam, menurut al­Attas, adalah visi mengenai realitas dan kebenaran (the  vision  of  reality  and  turth).  Realitas  dan  kebenaran

dalam Islam bukanlah semata­mata fikiran tentang alam fisik dan keterlibatan manusia dalam sejarah, sosial, politik dan budaya sebagaimana yang ada di dalam konsep Barat

sekuler mengenai dunia, yang dibatasi kepada dunia yang dapat dilihat. Akan tetapi realitas dan kebenaran dalam Islam dimaknai berdasarkan kajian metafisis terhadap dunia yang nampak dan tidak nampak. Pandangan hidup Islam tidak berdasarkan kepada metode dikotomis seperti obyektif dan subyektif, historis dan normatif. Namun, realitas dan

kebenaran  dipahami  dengan  metode  yang  menyatukan  (tauhid).  Pandangan  hidup  Islam  bersumber  kepada  wahyu  yang  didukung  oleh  akal  dan  intuisi.  Substansi  agama

seperti keimanan dan pengalamannya, ibadahnya, doktrinnya serta sistem teologinya telah ada dalam wahyu dan dijelaskan oleh Nabi.[21]

Dengan demikian, sangat jauh berbeda antara pandangan hidup (worldview) yang dibawa oleh Barat dari nilai­nilai keislaman (al­qiyam al­islamiyah). Karena Barat

mendasarkan  segala  sesuatunya  dengan  kecenderungan  pada  dikotomisme[22]  sedangkan  Islam  pada  konsep  tauhid.  Dari  situlah  kemudian  al­Attas  mencoba  untuk

menggagas sebuah konsep islamisasi yang diharapkan dari konsep ini akan meng­counter peradaban Barat yang sekuler.[23]

Sedangkan  alasan  yang  melatarbelakangi  perlunya  islamisasi  dalam  pandangan  al­Faruqi  adalah  bahwa  umat  Islam  saat  ini  berada  dalam  keadaan  yang  lemah. Kemerosotan  muslim  dewasa  ini  telah  menjadikan  Islam  berada  pada  zaman  kemunduran.  Kondisi  yang  demikian  menyebabkan  meluasnya  kebodohan.  Di  kalangan  kaum

muslimin  berkembang  buta  huruf,  kebodohan,  dan  tahayul.  Akibatnya,  umat  Islam  lari  kepada  keyakinan  yang  buta,  bersandar  kepada  literalisme  dan  legalisme,  atau

menyerahkan diri kepada pemimpin­pemimpin atau tokoh­tokoh mereka. Dan meninggalkan dinamika ijtihad sebagai suatu sumber kreativitas yang semestinya dipertahankan.

[24] Zaman kemunduran umat Islam dalam berbagai bidang kehidupan telah menempatkan umat Islam berada di anak tangga bangsa­bangsa terbawah.[25] Dalam kondisi

berupaya melakukan reformasi dengan jalan westernisasi. Ternyata jalan yang ditempuh melalui jalan westernisasi telah menghancurkan umat Islam sendiri dari ajaran al­

Qur’an dan hadis. Sebab berbagai pandangan dari Barat, diterima umat Islam tanpa dibarengi dengan adanya filter.[26]

Persoalan westernisasi akhirnya telah merembes ke persoalan bidang akademik. Banyak generasi muda muslim yang berpendidikan Barat bahkan telah memperkuat

westernisasi dan sekulerisasi di lingkungan perguruan tinggi. Meskipun kaum muslimin sudah memakai sistem pendidikan sekuler Barat. Baik kaum muslimin di lingkungan

universitas maupun cendekiawan, tidak mampu menghasilkan sesuatu yang sebanding dengan kreativitas dan kehebatan Barat. Hal ini disebabkan karena dunia Islam tidak

memiliki  ruh  wawasan  vertikal  yaitu  wawasan  Islam.[27]  Gejala  tersebut  dirasakan  al­Faruqi  sebagai  apa  yang  disebut  dengan  “the  lack  of  vision”.  Kehilangan  yang  jelas tentang sesuatu yang harus diperjuangkan sampai berhasil.[28]

Walaupun  dalam  aspek­aspek  tertentu  kemajuan  Barat  ikut  memberi  andil  positif  bagi  umat,  namun  al­Faruqi  melihat  bahwa  kemajuan  yang  dicapai  umat  Islam bukan sebagai kemajuan yang dikehendaki oleh ajaran agamanya. Kemajuan yang mereka capai, hanya merupakan kemajuan semu. Di satu pihak umat Islam telah berkenalan

dengan peradaban Barat, tetapi di pihak lain mereka kehilangan pijakan yang kokoh, yaitu pedoman hidup yang bersumber moral agama. Dari fenomena ini, al­Faruqi melihat

kenyataan  bahwa  umat  Islam  seakan  berada  di  persimpangan  jalan.  Sulit  untuk  menentukan  pilihan  arah  yang  tepat.  Karenanya,  umat  Islam  akhirnya  terkesan  mengambil

sikap mendua, antara tradisi keislaman dan nilai­nilai peradaban Barat. Pandangan dualisme yang demikian ini menjadi penyebab dari kemunduran yang dialami umat Islam.

Bahkan sudah mencapai tingkat serius dan mengkhawatirkan yang disebutnya sebagai “malaisme”. Menurut al­Faruqi, sebagai efek dari “malaisme” yang di hadapi umat Islam sebagai  bangsa­bangsa  di  anak  tangga  terbawah,  mengakibatkan  timbulnya  dualisme  dalam  sistem  pendidikan  Islam  dan  kehidupan  umat.  Proses  westernisasi  pasca

penjajahan  Barat,  terjadi  di  hampir  seluruh  negara muslim.  Dan  bisa  dikatakan  hal  itu  telah  menghancurkan  umat  Islam  dari  ajaran  al  Qur’an  dan  Hadits.  Dengan  adanya

westernisasi,  berbagai  pandangan  hidup  Barat  diterima  umat  Islam  tanpa  filter.  Akibatnya  umat  Islam  dewasa  ini  menjadi  terbingungkan  (confused).  Keadaan  tersebut

menyebabkan keadaan kultur integritas Islam terpecah, baik dalam aspek pemikiran maupun perbuatan.[29]

Dari situlah kemudian al­Faruqi berkeyakinan bahwa sebagai prasyarat untuk menghilangkan dualisme tersebut dan sekaligus mencari jalan keluar dari “malaisme”

yang dihadapi umat, maka pengetahuan harus diislamisasikan atau diadakan asimilasi pengetahuan agar serasi dengan ajaran tauhid dan ajaran Islam.[30]

Jika melihat kedua alasan atau latar belakang perlunya islamisasi menurut kedua tokoh ini, maka akan terlihat adanya kesamaan pemikiran yaitu bahwa peradaban yang  dibawa  oleh  Barat  adalah  peradaban  yang  menjunjung  tinggi  nilai  dikotomisme.  Dan  nilai  ini  tentunya  bertentangan  dengan  nilai  yang  ada  dalam  islam  yaitu  tauhid.

Hanya saja perbedaan kedua tokoh tersebut terlihat dalam segi “analisa”. Jika al­Attas melihat dan menganalisa permasalahan yang muncul di dunia Islam sekarang ini adalah

pengaruh eksternal (luar Islam) yang datang dari Barat sedangkan al­Faruqi melihatnya dari masalah internal (tubuh umat Islam) itu sendiri.

Secara  umum,  istilah  Islamisasi  adalah  membawa  sesuatu  ke  dalam  Islam[31]  atau  membuatnya  dan  menjadikannya  Islam.  Definisi  ini  bukan  berarti  Islam  tidak

bersifat  universal,  tapi  lebih  berarti  bahwa  di  luar  Islam  ada  berbagai  macam  hal  yang  jauh  dari  nilai­nilai  Islam.  Dari  sini  justru  istilah  Islamisasi  merupakan  gambaran

universal sebagai langkah atau suatu usaha untuk memahamkan sesuatu dengan kerangka Islam (Islamic framework) dengan memasukkan suatu pemahaman Islam. Untuk

itu, pemahaman atau sesuatu yang jauh dari nilai Islam tersebut ketika masuk dalam wilayah Islam dibutuhkan adanya upaya yang disebut sebagai Islamisasi. 

Bagi al­Attas, pendefinisian Islamisasi ilmu lahir dari idenya terhadap Islamisasi sacara mum. Yaitu Islamisasi, menurut al­Attas secara umum adalah pembebasan

manusia dari tradisi magis (magical), mitologis (mythology), animisme (animism), nasional­kultural (national cultural tradition), dan paham sekuler (secularism). [32]

Al­Attas  juga  memaknai  Islamisasi  sebagai  suatu  proses.  Meskipun  manusia  mempunyai  komponen  jasmani  dan  rohani  sekaligus,  namun  pembebasan  itu  lebih

menunjuk  pada  rohaninya,  sebab  manusia  yang  demikianlah  manusia  yang  sejati  yang  semua  tindakannya  dilakukan  dengan  sadar  penuh  makna.  Al­Attas  men­sifatkan Islamisasi  sebagai  proses  pembebasan  atau  memerdekakan  sebab  ia  melibatkan  pembebasan  roh  manusia  yang  mempunyai  pengaruh  atas  jasmaniyahnya  dan  proses  ini

menimbulkan keharmonian dan kedamaian dalam dirinya sesuai dengan fitrahnya (original nature).[33]

Dari uraian di atas, maka, islamisasi ilmu berarti pembebasan ilmu dari penafsiran­penafsiran yang didasarkan pada ideologi sekuler, dan dari makna­makna serta

ungkapan manusia­manusia sekuler.[34] Dan dalam pandangan al­Attas, setidaknya terdapat dua makna Islamisasi yaitu Islamisasi pikiran dari pengaruh ekternal dan kedua

Islamisasi  pikiran  dari  dorongan  internal.  Yang  pertama  pembebasan  pikiran  dari  pengaruh  magis (magical),  mitologis  (mythology), animisme  (animism),  nasional­kultural

(national cultural tradition), dan paham sekuler (secularism). Sedangkan yang kedua adalah pembebasan jiwa manusia dari sikap tunduk kepada keperluan jasmaninya yang condong mendzalimi dirinya sendiri, sebab sifat jasmaniahnya lebih condong untuk lalai terhadap fitrahnya sehingga mengganggu keharmonian dan kedamaian dalam dirinya

yang pada gilirannya menjadi jahil tentang tujuan asalnya. Jadi Islamisasi bukanlah satu proses evolusi (a process of evolution) tetapi satu proses pengembalian kepada fitrah

(original nature).[35]

Sedangkan menurut Ismail R. al­Faruqi, dalam pendefinisian atau pengertian tentang islamisasi ilmu pengetahuan, dia menjelaskan bahwa pengertian dari islamisasi

ilmu  yaitu  sebagai  usaha  untuk  memfokuskan  kembali  ilmu  yaitu,  untuk  mendefinisikan  kembali,  menyusun  ulang  data,  memikir  kembali  argumen  dan  rasionalisasi  yang

berhubungan dengan data itu, menilai kembali kesimpulan dan tafsiran, membentuk kembali tujuan dan disiplin itu ditujukan memperkaya visi dan perjuangan Islam.[36]

Islamisasi  ilmu  pengetahuan  itu  sendiri  berarti  melakukan  aktifitas  keilmuan  seperti  mengungkap,  menghubungkan,  dan  menyebarluaskannya  manurut  sudut

pandang  ilmu  terhadap  alam  kehidupan  manusia. Menurut  aI­Faruqi,  islamisasi  ilmu  pengetahuan  berarti  mengislamkan  ilmu  pengetahuan  modern  dengan  cara  menyusun dan membangun ulang sains sastra, dan sains­sains ilmu pasti dengan memberikan dasar dan tujuan­tujuan yang konsisten dengan Islam. Setiap disiplin harus dituangkan

dituangkan kembali sehingga mengungkapkan relevensi Islam yang bersumberkan pada tauhid.[37]

Dari mafhum islamisasi ilmu pengetahuan menurut al­Attas dan al­Faruqi di atas, maka terlihat bahwa jika al­Attas mendefinisikan ilmu lebih ke arah subjeknya yaitu

pada pembenahan umat Islam sendiri yakni pembebasan manusia dari tradisi magis (magical), mitologis (mythology), animisme (animism), nasional­kultural (national cultural

tradition),  dan  paham  sekuler  (secularism).  Sedangkan  al­Faruqi  mendefinisikan  islamisasi  ilmu  pengetahuan  lebih  kepada  objek  ilmu  itu  sendiri.  Yaitu  dengan  cara

mendefinisikan  kembali,  menyusun  ulang  data,  memikir  kembali  argumen  dan  rasionalisasi  yang berhubungan dengan  data  itu,  menilai  kembali  kesimpulan  dan  tafsiran,

membentuk kembali tujuan dan disiplin itu ditujukan dalam rangka memperkaya visi dan perjuangan Islam.

C.  Langkah­Langkah Dalam Islamisasi

Dalam pandangan al­Attas, sebelum islamisasi ilmu dilaksanakan, terlebih dahulu yang harus dilakukan adalah islamisasi bahasa. Menurutnya, islamisasi bahasa ini

ditunjukkan  oleh  al­Qur’an  sendiri  ketika  pertama  kali  diwahyukan  di  antara  bangsa  Arab,  bahasa,  pikiran  dan  nalar  saling  berhubungan  erat.  Maka,  islamisasi  bahasa menyebabkan  islamisasi  nalar atau pikiran.[38]  Islamisasi  bahasa  Arab  yang  termuati  ilham  ketuhanan  dalam  bentuk  wahyu  telah  mengubah  kedudukan  bahasa  Arab,  di

antara bahasa­bahasa manusia, menjadi satu­satunya bahasa yang hidup yang diilhami Tuhan, dan dalam pengertian ini menjadi baru dan tersempurnakan sampai tingkat

perbandingan  tertinggi  terutama  kosa  kata  dasar  Islam,  tidak  tergantung  pada  perubahan  dan  perkembangan  dan  tidak  dipengaruhi  oleh  perubahan  sosial  seperti  halnya

semua bahasa lainnya yang berasal dari kebudayaan dan tradisi. Terangkatnya bahasa Arab sebagai bahasa di mana Tuhan mewahyukan kitab suci al­Qur’an kepada manusia

menjadikan bahasa itu terpelihara tanpa perubahan, tetap hidup dan tetap kekal sebagai bahasa Arab standar yang luhur. Oleh karena itu, arti istilah­istilah yang bertalian dengan Islam,  tidak  ada  perubahan  sosial,  sehingga  untuk  segala  zaman  dan  setiap  generasi  pengetahuan  lengkap  tentang  Islam  menjadi  mungkin,  karena  pengetahuan

tersebut termasuk norma­normanya merupakan suatu hal yang telah terbangun mapan, dan bukan termasuk sesuatu yang berkembang seperti halnya dengan manusia dan

sejarah yang dikatakan berkembang.[39]

Lebih lanjut menurut  al­Attas,  istilah­istilah  Islam  merupakan  pemersatu  bangsa­bangsa  muslim,  bukan  hanya  karena  kesamaan  agama semata,  melainkan  karena

istilah­istilah itu tidak dapat diterjemahkan ke dalam bahasa apapun secara memuaskan. Ketika diterjemahkan ke dalam bahasa lain, maka istilah­istilah itu menjadi kehilangan

makna ruhaniyah­nya. Karena itu, istilah Islam tidak dapat diterjemahkan dan dipahami dengan pengertian lain, meski istilah tersebut di pakai dan ditunjukkan pada nabi­nabi sebelum Muhammad saw. Adapun makna Q.S. al­Maidah ayat 3 yang menyebutkan “hari penyempurnaan agama Islam”, di pahami al­Attas sebagai pernyataan wahyu bahwa

sejak saat itu Islam telah merupakan sebuah tatanan agama yang total dan tertutup sehingga tidak ada peluang untuk terjadinya perubahan.[40]

Sedangkan dalam prosesnya, islamisasi yang dicanangkan oleh al­Attas mempunyai beberapa langkah yaitu:

a.    Akal diandalkan untuk membimbing kehidupan manusia.

b.    Bersikap dualistik terhadap realitas dan kebenaran (The concept of dualism which involved of reality and truth).

c.    Menegaskan aspek eksistensi yang memproyeksikan pandangan hidup sekuler (secular worldview).

d.   Membela doktrin humanism (the doctrine of humanism).

e.    Menjadikan drama dan tragedi sebagai unsur­unsur yang dominan dalam fitrah dan eksistensi kemanusiaan.[42]

Unsur­unsur tersebut harus dihilangkan dari setiap bidang ilmu pengetahuan modern saat ini, khususnya dalam ilmu pengetahuan humaniora. Bagaimanapun, ilmu­

ilmu alam, fisika, dan aplikasi harus diislamkan juga. Selain itu, ilmu­ilmu modern harus diperiksa dengan teliti. Ini mencakup metode, konsep, praduga, simbol, dari ilmu

modern,  beserta  aspek­aspek  empiris  dan  rasional,  dan  yang  berdampak  kepada  nilai  dan  etika,  penafsiran  historitas  ilmu  tersebut,  bangunan  teori  ilmunya,  praduganya

berkaitan  dengan  dunia,  rasionalitas  proses­proses  ilmiah,  teori  tersebut  tentang  alam  semesta,  klasifikasinya,  batasannya,  keterkaitannya  dengan  ilmu­ilmu  lainnya  serta

hubungannya dengan sosial harus diperiksa dengan teliti.

2.    Memasukkan unsur­unsur Islam beserta konsep­konsep kunci dalam setiap bidang dari ilmu pengetahuan saat ini yang relevan.[43] Al­Attas menyarankan, agar

unsur dan konsep utama Islam mengambil alih unsur­unsur dan konsep­konsep asing tersebut. Konsep utama Islam tersebut yaitu:

a.       Konsep Agama (ad­din)

b.      Konsep Manusia (al­insan)

c.       Konsep Pengetahuan (al­‘ilm dan al­ma’rifah)

d.      Konsep kearifan (al­hikmah)

e.       Konsep keadilan (al­‘adl)

f.       Konsep perbuatan yang benar (al­‘amal)

Tujan Islamisasi ilmu sendiri adalah untuk melindungi umat  Islam  dari  ilmu  yang  sudah  tercemar  yang  menyesatkan  dan  menimbulkan  kekeliruan.  Islamisasi  ilmu

bertujuan  untuk  mengembangkan  ilmu  yang  hakiki  yang  boleh  membangunkan  pemikiran  dan  pribadi  muslim  yang  akan  menambahkan  lagi  keimanannya  kepada  Allah.

Islamisasi ilmu akan melahirkan keamanan, kebaikan, keadilan, dan kekuatan iman.[45] Adapun yang menjadi obyek Islamisasi bukan obyek yang berada diluar pikiran tapi

adalah yang terdapat dalam jiwa atau pikiran seseorang. Dan pendekatannya adalah pendekatan dalam Islam yang berkaitan erat dengan struktur metafisika dasar Islam yang

telah  terformulasikan  sejalan  dengan  wahyu  (revelation  tradition),  akal  (reason),  pengalaman  (experience)  dan  intuisi  (intuition).[46]  Karena  Islam  pada  dasarnya mengkombinasikan  antara  metodologi  rasionalisme  dan  empirisisme,  tapi  dengan  tambahan  wahyu  sebagai  sumber  kebenaran  tentang  sesuatu  yang  tidak  dapat  dijangkau

oleh  metode  empris­rasional  tersebut.  Jadi  meskipun  dalam  aspek  rasionalitas  dan  metodologi  pencarian  kebenaran  dalam  Islam  memiliki  beberapa  kesamaan  dengan

pandangan filsafat Yunani, namun secara mendasar dibedakan oleh pandangan hidup Islam (Islamic worldview).

Jadi menurut al­Attas, dalam prosesnya, islamisasi ilmu melibatkan dua langkah utama yang saling berhubungan: pertama, proses mengeluarkan unsur­unsur dan

konsep­konsep  penting  Barat  dari  suatu  ilmu,  dan kedua,  memasukkan  unsur­unsur  dan  konsep­konsep  utama  Islam  ke  dalamnya.[47]  Dan  untuk  memulai  kedua  proses

diatas, al­Attas menegaskan bahwa islamisasi diawali dengan islamisasi bahasa dan ini dibuktikan oleh al­Qur’an.[48] Sebab alasannya, “bahasa, pemikiran dan rasionalitas

berkaitan  erat  dan  saling  bergantung  dalam  memproyeksikan  pandangan  dunia  (worldview)  atau  visi  hakikat  kepada  manusia.  Pengaruh  islamisasi  bahasa  menghasilkan

islamisasi  pemikiran  dan  penalaran,”  karena  dalam  bahasa  terdapat  istilah  dan  dalam  setiap  istilah  mengandung  konsep  yang  harus  dipahami  oleh  akal  pikiran.  Di  sinilah

pentingnya pengaruh islamisasi dalam bahasa, karena islamisasi bahasa akan menghasilkan islamisasi pemikiran dan penalaran.[49]

Sedangkan  dalam  pandangan  al­Faruqi  berkenaan  dengan  langkah­langkah  dalam  islamisasi  ilmu  pengetahuan,  dia  mengemukakan  ide  islamisasi  ilmunya berlandaskan  pada  esensi  tauhid  yang  memiliki  makna  bahwa  ilmu  pengetahuan  harus  mempunyai  kebenarannya.[50]  Al­Faruqi  menggariskan  beberapa  prinsip  dalam

pandangan Islam sebagai kerangka pemikiran metodologi dan cara hidup Islam. Prinsip­prinsip tersebut ialah:

a. Keesaan Allah.

b. Kesatuan alam semesta.

c. Kesatuan kebenaran dan kesatuan pengetahuan. [51]

Menurut al­Faruqi, kebenaran wahyu dan kebenaran akal itu tidak bertentangan tetapi saling berhubungan dan keduanya saling melengkapi. Karena bagaimanapun,

kepercayaan  terhadap  agama  yang  di  topang  oleh  wahyu  merupakan  pemberian  dari  Allah  dan  akal  juga  merupakan  pemberian  dari  Allah  yang  diciptakan  untuk  mencari

firman  dari  Allah  yang  pasti  cocok  dengan  realitas. Kedua,  kesatuan  kebenaran  yang  dirumuskan,  antara  wahyu  dan  kebenaran  tidak  boleh  ada  pertentangan,  prinsip  ini

bersifat  mutlak.  Dan ketiga,  kesatuan  kebenaran  sifatnya  tidak  terbatas  dan  tidak  ada  akhir.  Karena  pola  dari  Allah  tidak  terhingga,  oleh  karena  itu  diperlukan  sifat  yang

terbuka terhadap segala sesuatu yang baru.[52]

d. Kesatuan hidup[53]

e. Kesatuan umat manusia.

Islam  menganjurkan  kebebasan  dalam  hubungannya  dengan  kemanusiaan  tanpa  batas­batas  yang  senantiasa  menghampiri  mereka.  Dalam  konteks  ilmu

pengetahuan,  nampak  bahwa  keinginan  al­Faruqi,  ilmuwan  beserta  penemuannya,  hendaknya  memberi  kesejahteraan  kepada  umat  manusia  tanpa  memandang  etnis.

Ketaqwaan yang dipergunakan oleh Islam yang membebaskan dari belenggu himpitan dunia hendaknya menjadi landasan bagi para ilmuan.[54]

Al­Faruqi juga menawarkan suatu rancangan kerja sistematis yang menyeluruh untuk program islamisasi ilmu pengrtahuannya yang merupakan hasil dari usahanya

selama bertahun­tahun melaksanakan perdebatan­perdebatan dan diskusi­diskusi melalui sejumlah seminar internasional yang diselenggarakan.[55] Rencana kerja al­Faruqi untuk program islamisasi mempunyai lima sasaran yaitu: pertama, menguasai disiplin­disiplin modern. Kedua, menguasai khazanah Islam. Ketiga, menentukan relevansi Islam

yang spesifik pada setiap bidang ilmu pengetahuan modern. Keempat. mencari cara­cara untuk melakukan sintesa kreatif antara khazanah Islam dengan ilmu pengetahuan

modern. Dan kelima, mengarahkan pemikiran Islam ke lintasan­lintasan yang mengarah pada pemenuhan pola rancangan Allah.[56]

Menurut  al­Faruqi,  sasaran  di  atas  bisa  dicapai  melalui  12  langkah  sistematis  yang  pada  akhirnya  mengarah  pada  Islamisasi  ilmu  pengetahuan,  yaitu: pertama,

penguasaan  terhadap  disiplin­disiplin  modern. Kedua,  peninjauan  disiplin  ilmu  modern. Ketiga,  penguasaan  ilmu  warisan  Islam  yang  berupa  antologi.[57] Keempat,

penguasaan ilmu warisan Islam yang berupa analisis. Kelima, penentuan relevansi Islam yang spesifik untuk setiap disiplin ilmu. Relevansi ini, kata al­Faruqi, dapat ditetapkan dengan mengajukan tiga persoalan yaitu: a). Apa yang telah disumbangkan oleh Islam, mulai dari al­Qur’an hingga pemikiran­pemikiran kaum modernis, dalam keseluruhan

masalah yang telah dicakup oleh disiplin­disiplin modern; b). Seberapa besar sumbangan itu jika dibandingkan dengan hasil­hasil yang telah diperoleh oleh disiplin­disiplin

tersebut; c) Apabila ada bidang­bidang masalah yang sedikit diperhatikan atau bahkan sama sekali tidak diabaikan oleh ilmu warisan Islam, kearah mana kaum muslim harus

mengusahakan  untuk  mengisi  kekurangan  itu,  juga  memformulasikan  masalah­masalah,  dan  memperluas  visi  disiplin  tersebut.  Kemudian  yang keenam,  penilaian  kritis

terhadap disiplin modern. Ketujuh, penilaian krisis terhadap khazanah Islam. Kedelapan, survei mengenai problem­problem terbesar umat Islam. Kesembilan, survei mengenai problem­problem umat manusia. Kesepuluh, analisa dan sintesis kreatif. Kesebelas, merumuskan kembali disiplin­disiplin ilmu dalam kerangka kerja (framework) Islam. Dan

kedua  belas,  penyebarluasan  ilmu  pengetahuan  yang  sudah  diislamkan.  Selain  langkah  tersebut,  alat­alat  bantu  lain  untuk  mempercepat  islamisasi  pengetahuan  adalah

yang  menguasai  antar  disiplin.  Para  ahli  yang  terlibat  harus  diberi  kesempatan  bertemu  dengan  para  staf  pengajar.  Selanjutnya  pertemuan  pertemuan  tersebut  harus

menjajaki persoalan metode yang diperlukan.[58]

Demikian langkah sistematis yang ditawarkan oleh al­Attas dan al­Faruqi dalam rangka islamisasi ilmu pengetahuan. Walaupun keduanya memiliki sedikit perbedaan

di dalamnya, namun pada intinya, keduanya memiliki visi yang sama. Dari kesemua langkah yang diajukan oleh kedua tokoh ini, tentunya dalam aplikasinya, membutuhkan

energi  ekstra  dan  kerja  sama  berbagai  belah  pihak.  Karena,  islamisasi  merupakan  proyek  besar  jangka  panjang  yang  membutuhkan  analisa  tajam  dan  akurat,  maka

dibutuhkan usaha besar pula dalam mengintegrasikan setiap disiplin keilmuan yang digeluti oleh seluruh cendekiawan muslim.

Kesimpulan

Berdasarkan pada uraian yang telah dipaparkan di atas, maka dapat disimpulkan bahwa terdapat perbedaan antara Syed Naquib al­ Attas dan Ismail Raji al­Faruqi dalam kaitannya dengan gagasan islamisasi ilmu pengetahuan. Yaitu, pertama, jika al­Attas lebih mengutamakan subyek islamisasi ilmu maka al­ Faruqi lebih mengutamakan

obyeknya. Kedua, jika al­Attas hanya membatasi pada ilmu kontemporer untuk program islamisasi ilmu­nya maka al­Faruqi meyakini bahwa semua ilmu harus diislamisasikan.

Dan ketiga,  jika  al­Attas  mengawali  dengan  melihat  dan  menganalisa  permasalahan  yang  muncul  di  dunia  Islam  sekarang  ini  adalah  pengaruh  eksternal  (luar  Islam)  yang

datang dari Barat sedangkan al­Faruqi mengawalinya dari masalah internal (tubuh umat Islam) itu sendiri.

Terlepas  dari  perbedaan  di  atas,  sejatinya  ada  beberapa  kesamaan  antara  pemikiran  al­Attas  dan  al­Faruqi  mengenai  ide  islamisasi  ini.  Di  antara  persamaan

pemikiran kedua tokoh tersebut yaitu kesamaan pemikiran tentang ilmu. Menurut mereka ilmu itu tidak bebas nilai (value­free) akan tetapi syarat nilai (value laden). Keduanya

juga meyakini bahwa peradaban yang dibawa oleh Barat adalah peradaban yang menjunjung tinggi nilai dikotomisme. Dan nilai ini tentunya bertentangan dengan nilai yang ada dalam ajaran Islam yaitu tauhid. Konsep ilmu menurut mereka harus berlandaskan pada metode ketauhidan yang diajarkan oleh al­Qur’an. Mereka juga meyakini bahwa

sumber  dari  semua  masalah  umat  adalah  sistem  pendidikan  terutama  dalam  problematika  ilmu  yang  berkembang  saat  ini.  Dan  mereka  yakin  bahwa  islamisasi  ilmu

pengetahuan merupakan satu solusi untuk mengatasi problematika umat tersebut.