i
(Studi Terhadap Pedoman Kegiatan Keagamaan dan Rutinitas Sehari-hari bagi Komunitas Aboge di Wilayah Kabupaten Pati Jawa Tengah )
SKRIPSI
Diajukan Kepada Fakultas Syariah dan Hukum Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Syariah (S.Sy)
Oleh:
MUNDALIFAH NIM: 1111044100098
K O N S E N T R A S I P E R A D I L A N A G A M A
PROGRAM STUDI HUKUM KELUARGA ISLAM
FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SYARIF HIDAYATULLAH
J A K A R T A
v
dan Rutinitas Sehari-hari bagi Komunitas Aboge di Wilayah Kabupaten Pati Jawa Tengah). Konsentrasi Peradilan Agama, Program Studi Hukum Keluarga Islam, Fakultas Syariah dan Hukum, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 1436 H/2015 M.
Menurut diskursus hisab kejawen, sistem Aboge telah berubah menjadi Asapon. Namun di Desa Kembang Kecamatan Dukuhseti Kabupaten Pati masih menggunakan sistem Aboge dalam penentuan awal bulan Kamariah dan dalam menjalankan tradisi-tradisi yang berkaitan dengan keagamaan dalam kehidupan mereka. Berkaca dari hal tersebut, penulis tertarik untuk melakukan penelitian terhadap fenomena yang terjadi ditengah-tengah masyarakat Desa Kembang yang masih kental dengan tradisi-tradisi ini. Skripsi ini bertujuan untuk mengetahui metode dan fungsi dari kalender Aboge di Desa Kembang Kecamatan Dukuhseti Kabupaten Pati.
Penelitian ini menggunakan metode penelitian Kualitatif. Yang dijadikan objek penelitian ini merupakan tokoh-tokoh Aboge yang meliputi Sesepuh Aboge, anggota Islam Aboge. Metode pengumpulan data dilakukan dengan cara wawancara/ interview dan dokumentasi. Hasil penelitian yang menjadi temuan dalam penelitian ini adalah dalam menentukan awal bulan Kamariah murni menggunakan hisab Jawa sistem Aboge tanpa ada perubahan ke Asapon. Karena mereka menganggap perhitungan Aboge bersifat paten (abadi), nyata dan sakral juga sebagai budaya peninggalan sesepuh yang harus dijaga agar tetap lestari. Masyarakat Desa Kembang Kecamatan Dukuhseti Kabupaten Pati mengimplementasikan sistem Aboge sebatas dalam rutinitas sehari-hari seperti Membeli hewan ternak, Pernikahan, Asahan, dan lain-lain. Sedangkan dalam menentukan awal bulan yang di dalamnya terdapat ibadah wajib seperti awal bulan Ramadan yang di dalamnya terdapat kewajiban berpuasa, awal bulan Syawal, dan awal bulan Zulhijjah yang didalamnya ada kewajiban haji, masyarakat Desa Kembang mengikuti ketetapan dari pemerintah dalam hal ini Kementerian Agama.
Faktor-faktor masih digunakannya Aboge, pertama keyakinan masyarakat terhadap Aboge yang merupakan warisan nenek moyang sehingga harus dilestarikan, karena selain penentuan awal bulan juga menyangkut hari-hari baik. Kedua kurangnya sosialisasi kalender Jawa, mereka hanya mengenal tahun Jawa Aboge, sedangkan Ajumgi, Amiswon, dan Asapon tidak diketahui. Ketiga pendidikan yang relatif rendah, kebanyakan penganut Aboge adalah orang tua yang hanya menamatkan SD, bahkan tidak selesai. Kata Kunci: Bulan Kamariah, Aboge, Kembang.
vi
KATA PENGANTAR
Alhamdulillah, puji Syukur bagi Allah SWT atas berkat rahmat, nikmat, hidayah serta ridha-Nya, penulis dapat menyelesaikan penyusunan skripsi ini.
Shalawat serta salam dihaturkan pada Nabiyullah Muhammad saw, beserta keluarga dan sahabatnya yang setia mengorbankan jiwa dan raga demi tegaknya Syari’at Islam yang pengaruh dan manfaatnya dapat kita rasakan sampai saat ini.
Tanpa penulis lupakan bahwa keberhasilan penulis dalam menyelesaikan skripsi ini adalah atas berkat bimbingan, bantuan, dorongan, dan saran-saran dari berbagai pihak. Tanpa partisipasi mereka, upaya penulis dalam menyelesaikan studi di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta terutama dalam menyelesaikan skripsi ini tentu akan terasa lebih sulit terwujud. Oleh karena itu tidaklah berlebihan jika dalam kesempatan ini penulis mengucapkan banyak-banyak terimakasih kepada yang terhormat:
1. Kementrian Agama RI cq yang telah memberikan bantuan dan beasiswa sampai penulis menyelesaikan studi;
2. Dr. Asep Saepudin Jahar, MA. Ph.D selaku Dekan Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta beserta seluruh jajarannya, baik bapak/ibu dosen yang telah membekali
vii
Syakhsiyyah dan Sri Hidayati, M.Ag selaku sekretaris Prodi Ahwal Al-Syakhsiyyah;
4. Dra. Maskufa, MA selaku Dosen Pembimbing yang telah rela meluangkan waktu di tengah kesibukannya untuk membimbing dan mengarahkan penulis dalam pembuatan skripsi;
5. Pengurus Perpustakaan Utama dan Perpustakaan Fakultas Syariah dan Hukum yang telah menyediakan berbagai macam literatur dalam proses belajar di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta, khususnya pada saat pembuatan skripsi;
6. Juremi, PA selaku kepala Desa Kembang, Mbah Sukamto, Mbah Yusuf Rustam, Mbah Sahlan, Mbah Rami dan Kasemo yang bersedia diwawancara sebagai narasumber dari penelitian penulis;
7. Kepada orang tua tercinta Bapak Subhan dan Ibu Rasmi’ah, Kakak dan Adik tersayang (Nur Rohman, Ratnasari dan Ika Maya Shofiatin) yang telah memberikan motivasi serta memberikan nasehat-nasehat kepada penulis demi kelancaran penulisan skripsi ini;
8. Orang terkasih A. Sholeh Spd.I, teman-teman terdekat (Juniarti Harahap, Zahrotul Kamilah, Vemy Zauhara, Ai Siti Wasilah, dan Intan Pratiwi)
viii
yang telah memberi semangat dan masukan-masukan serta nasehat kepada penulis;
9. Semua orang yang pernah hadir dalam kehidupan penulis untuk memberikan ilmu, nasehat, dan gambaran hidup. Jazakumullah khairal Jaza’.
10. Serta berbagai pihak yang tak dapat penulis sebutkan seluruhnya, semoga amal baik mereka diterima Allah SWT dan skripsi ini dapat bermanfaat bagi pembaca. Amin.
Saran dan kritik yang membangun, sangat ditunggu demi kesempurnaan penulisan skripsi ini dan wawasan ilmu penulis. Besar harapan penulis, skripsi ini dapat bermanfaat bagi penulis khususnya dan bagi pembaca umunya. Amiin.
Jakarta, 13 Maret 2015
Mundalifah
ix
HALAMAN JUDUL………i
PERSETUJUAN PEMBIMBING……….ii
LEMBAR PENGESAHAN PENGUJI.………iii
LEMBAR PERNYATAAN ……..………iv
ABSTRAK………....v
KATA PENGANTAR………vi
DAFTAR ISI………...ix
DAFTAR TABEL………..xii
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah………..1
B. Identifikasi Masalah………6
C. Pembatasan Dan Rumusan Masalah………...7
D. Tujuan Dan Manfaat Penelitian………..7
E. Review Kajian Terdahulu………...7
F. Metode Penelitian………..………..10
G. Sistematika Penulisan………...12
BAB II DISKURSUS KOMUNITAS ABOGE A. Sejarah Singkat Aboge………..…14
x
B. Wilayah Penyebaran Aboge……….…….23 C. Praktek Komunitas Aboge………...………..……...24
BAB III KONDISI SOSIAL DESA KEMBANG DAN MODEL
PENENTUAN AWAL BULAN KAMARIAH
A. Demografi Masyarakat Desa Kembang Kecamatan Dukuhseti Kabupaten Pati…….……….32 B. Profil Komunitas Aboge di Desa Kembang Kecamatan Dukuhseti
Kabupaten Pati………...………...36 C. Model dan Metode Penentuan Awal Bulan Sistem Aboge….…..37
BAB IV APLIKASI PENENTUAN AWAL BULAN DALAM SISTEM ABOGE DAN PEMERINTAH SERTA ANALISIS PENERAPAN ABOGE SEBAGAI SISTEM PENENTUAN AWAL BULAN KAMARIAH
A. Aplikasi Penentuan Awal Bulan Sistem Aboge dan Pemerintah …………..…………. ………...50 B. Analisis Terhadap Metode dan Fungsi Penentuan Awal Bulan Kamariah Dalam Perspektif Aboge di Desa Kembang Kecamatan Dukuhseti Kabupaten Pati………...………..55
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan………...………63 B. Saran-Saran………...63
xi
Lampiran 2: Hasil Wawancara………...………....……. Lampiran 3: Surat Permohonan Data/Wawancara………..… Lampiran 4: Almanak Kitab Mujarrabat……… Lampiran 5: Almanak Hitungan Penentuan Pernikahan……….
xii
DAFTAR TABEL
Tabel 1 2.1. Nama-nama bulan dalam Almanak Saka.………...…….15
Tabel 2 2.2. Urutan hari………...………18
Tabel 3 2.3. Urutan Pasaran.………....………..18-19 Tabel 4 2.4. Rumus-rumus dalam tahun Alip..…………...………19-20 Tabel 5 2.5. Rumus-rumus dalam tahun Ehe.………... 20-21 Tabel 6 2.6. Nama-nama tahun dan pasaran kalender Jawa untuk setiap tahun.….21 Tabel 7 2.7. Rincian tentang tahun dan pasaran kalender Jawa.…..………...22
Tabel 8 2.8. Urutan hari yang menjadi dasar utama dalam kalender Jawa……… 27
Tabel 9 2.9. Rumus menentukan hari dan pasaran dalam setiap tahun Aboge..27-28 Tabel 10 3.1. Jumlah Penduduk Desa Kembang berdasarkan umur ……….33
Tabel 11 3.2. Jumlah penduduk Desa Kembang berdasarkan pendidikan…………34
Tabel 12 3.3. Jumlah peternakan Desa Kembang………..35
Tabel 13 3.4. Rumus mendirikan bangunan……...………...44
Tabel 15 3.5. Rumus memanen hasil pertanian…………...………..46
Tabel 16 3.6. Rumus menentukan arah bepergian………...…………..47
Tabel 17 3.7. Rumus membeli hewa……….……….48
1 A. Latar Belakang Masalah
Perbedaan sering muncul dalam kehidupan manusia, sejak pertama kali umat
manusia diciptakan oleh Allah SWT. sampai datangnya hari kiamat.1 Begitu pula
perbedaan untuk menentukan awal bulan Kamariah, yang mana didalamnya banyak ditemukan perbedaan pendapat, sistem atau cara untuk menentukannya. Perbedaan tidak selalu bermuara pada benar disatu pihak dan salah dipihak lain. Perbedaan ini tidak jarang menimbulkan keresahan, bahkan terkadang menimbulkan adanya
pertentangan fisik dikalangan umat Islam.2 Namun, perbedaan inilah yang akan
menjadi muara pada semangat untuk selalu memurnikan ajaran Allah melalui
petunjuk yang dibawakan oleh Rasulullah Saw.3
Salah satu fenomena sosial keagamaan yang muncul dalam kehidupan masyarakat adalah terjadinya perbedaan penetapan awal bulan Kamariah, terutama penetapan awal bulan Ramadan, hari raya Idul Fitri dan Idul Adha. Perbedaan ini tidak hanya disebabkan oleh adanya perbedaan antara kelompok hisab dan kelompok rukyat saja, melainkan sering pula terjadi disebabkan adanya perbedaan intern
1 Tono Saksono, Mengkompromikan Rukyat dan Hisab (Jakarta: Amythas Publicita, 2007), h.
6.
2 Direktorat Jenderal Bimas Islam dan Penyelenggaraan Haji., Direktorat Pembinaan
Peradilan Agama, Selayang Pandang Hisab Rukyat (T.tt., tp, 2004), h. 1.
2
kalangan yang berpegang pada rukyat dan perbedaan intern kalangan yang berpegang pada hisab.4
Sebagaimana Hadis riwayat Imam al-Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah yang berbunyi: Shumu li ru’yatihi wa afthiru li ru’yatihi fain ghumma ‘alaikum fa istakmiluhu tsalatsina yauman, artinya “Berpuasalah kamu karena melihat hilal (tanggal) dan berbukalah (berlebaranlah) kamu karena melihat tanggal. Bila kamu tertutup oleh mendung, maka sempurnakanlah bilangan bulan Syakban tiga puluh
hari” (H.R. Muttafaq Alaih).5
Hadis tersebut menjelaskan bahwa cara penentapan awal bulan Kamariah khususnya awal bulan Ramadan, Syawal dan Zulhijjah adalah dengan menyaksikan hilal atau rukyatul hilal yaitu melihat secara langsung hilal sesaat setelah matahari
terbenam pada hari ke-29 atau dengan jalan istikmal.6 Namun, dalam memahami dan
memenuhi perintah hadis tersebut selalu saja mengundang polemik. Polemik itu tidak hanya dalam wacana, tetapi berimplikasi pada awal dimulainya pelaksanaan ibadah puasa dengan segala macam kegiatan ibadah didalamnya, penentuan Idul Fitri dan Idul Adha. Bahkan tidak jarang, berpengaruh pada harmonitas sosial antara sesama
pemeluk Islam.7 Oleh sebab itu, penggunaan metode ataupun cara dalam menentukan
4 Direktorat Jenderal Bimas Islam dan Penyelenggaraan Haji., Direktorat Pembinaan
Peradilan Agama, Selayang Pandang Hisab Rukyat, h. 3.
5
Moh. Murtadho, Ilmu Falak Praktis (Malang: UIN Malang Press, 2008), h. 21.
6 Maskufa, Ilmu Falak (Jakarta: Gaung Persada Press, 2010), Cet. II. h. 152.
7 Ahmad Rofiq, “mungkinkah Hisab dan Rukyat Dipersatukan”, dalam Ahmad Izzuddin,
Fiqih Hisab Rukyat Menyatukan NU dan Muhammadiyah dalam Penentuan Awal Ramadhan, Idul Fitri, dan Idul Adha (Jakarta: Erlangga, 2007), h. xiii-xiv.
awal bulan disesuaikan dengan argumentasi yang dipegang oleh suatu kelompok atau organisasi.
Ketika terjadi perbedaan, masyarakat luas pada umumnya beranggapan bahkan menuduh bahwa perbedaan itu disebabkan karena adanya perbedaan antara hisab dan rukyat. Memang benar bahwa perbedaan itu ditimbulkan karena adanya perbedaan antara hisab dan rukyat. Namun dalam kasus-kasus yang sering kali terjadi, justru perbedaan itu disebabkan bukan semata-mata oleh adanya perbedaan antara hisab dan rukyat. Perbedaan itu terjadi karena perbedaan yang disebabkan oleh adanya perbedaan di kalangan ahli hisab sendiri, atau perbedaan di kalangan ahli
rukyat sendiri.8 Bahkan di Indonesia sejak dulu sudah dikenal dengan adanya
pemikiran hisab rukyat mazhab tradisional Islam Jawa. Kelompok tersebut mempunyai metode penetapan awal bulan Ramadan tersendiri.
Sebagaimana dijelaskan di atas bahwa perbedaan penentuan awal bulan Kamariah, terutama penetapan awal Ramadan, Idul Fitri dan Idul Adha tidak sepenuhnya karena perbedaan di kalangan hisab atau pun rukyat karena terdapat kelompok masyarakat yang berpedoman pada hisab dan kelompok yang berpedoman
pada rukyat,9 bahkan ada juga kelompok yang bersandarkan pada perhitungan tahun
Jawa lama (khuruf Aboge) dan rukyatul hilal (observasi dengan mata telanjang saat
8 BJ.Habibie, Rukyat dengan Teknologi Upaya Mencari Kesamaan Pandangan tentang
Penentuan Awal Ramadhan dan Syawal (Jakarta: Gema Insani Press, 1994, Cet. Pertama), h. 79.
9 Wahyu Widiana, “Penentuan Awal Bulan Qamariyah dan Permasalahannya di Indonesia”,
dalam Choirul Fuad Yusuf dan Bashori A. Hakim, ed., Hisab Rukyat dan Perbedaannya (T.tt., Proyek Peningkatan Pengkajian Kerukunan Hidup Umat Beragama, Puslitbang Kehidupan Beragama, Badan Litbang Agama dan Diklat Keagamaan, Departemen Agama RI, 2004), h. 5.
4
tenggelamnya matahari).10 Kelompok-kelompok ini sangat sulit untuk disatukan
karena mempunyai alasan fikih masing-masing, yang berbeda satu sama lain.
Kelompok yang menekankan pedomannya pada rukyat dipresentasikan oleh organisasi kemasyarakatan Islam terbesar di Indonesia (NU), yang mana sistem penentuan awal bulan Kamariah biasa disebut ru’yah al-hilal bi al-fi’li atau istikmal (menyempurnakan bulan Syakban 30 hari). Sedangkan kedudukan hisab hanyalah
sebagai pembantu dalam melaksanakan rukyat.11 Organisasi kemasyarakatan terbesar
kedua yang dipresentasikan Muhammadiyah, yang mana sistem penentuan awal dan akhir bulan Ramadan melalui Majlis Tarjih menggunakan hisab wujud al-hilal (milad al-hilal). Kendatipun demikian, Muhammadiyah menyatakan “apabila ahli hisab menetapkan bahwa (tanggal) bulan belum tampak, atau sudah wujud tetapi tidak kelihatan, padahal kenyataannya ada orang yang melihat pada malam itu juga, Majlis Tarjih memutuskan bahwa rukyat lah yang muktabar”. Karena itulah Muhammadiyah
lebih mengidentifikasikan dirinya sebagai Mazhab Hisab.12
Sedangkan kelompok yang menekankan pedomannya pada perhitungan tahun Jawa lama dan rukyatul hilal adalah pemikiran hisab rukyah yang dianut oleh Aboge (penganut Islam Alip Rebo Wage). Hal ini timbul karena persentuhan Islam dengan budaya lokal atau yang sering menimbulkan corak budaya tersendiri di luar dugaan
10 Ahmad Izzuddin, Fiqih Hisab Rukyat Menyatukan NU dan Muhammadiyah dalam
Penentuan Awal Ramadhan, Idul Fitri, dan Idul Adha (Jakarta: Erlangga, 2007), h. 82.
11 Ahmad Izzuddin, Fiqih Hisab Rukyat Menyatukan NU dan Muhammadiyah, h. 110. 12
dan melahirkan pemikiran tersendiri, dalam pemikiran hisab rukyat.13 Dalam pemikirannya ada beberapa prinsip utama, yakni pertama, prinsip penentuan tanggal selain berdasarkan kalender Hindu-Muslim-Jawa, adalah dina niku tukule enjing lan ditanggal dalu (hari itu lahirnya pagi dan diberi tanggal malam harinya). Kedua, bahwa jumlah hari dari bulan puasa menurut cara perhitungan Aboge selalu genap 30 hari. Adapun istilah Aboge dapat dirinci bahwa a berasal dari Alip, salah satu dari delapan tahun siklus windu, bo mengacu pada rebo (hari Rabu), dan ge berasal dari Wage, salah satu dari hari pasaran yang lima. Kelompok ini merupakan kelompok keagamaan yang cukup konsisten dalam menentukan awal bulan karena hitungan komunitas Aboge ini hanya untuk rutinitas keagamaan dan kegiatan sehari-hari sedangkan untuk menentukan awal bulan yang berkaitan dengan ibadah khususnya
awal bulan Ramadan, Idul Fitri dan Idul Adha mengikuti ketetapan Pemerintah.14
Aboge ini tersebar di beberapa daerah Indonesia. Salah satunya adalah Aboge yang terdapat di Desa Kembang Kecamatan Dukuhseti Kabupaten Pati.
Perbedaan-perbedaan tersebut tentu akan memberikan dampak hukum terhadap waktu dari pelaksanaan suatu ibadah. Sebagai contoh apabila ibadah puasa dilaksanakan sebelum waktunya maka ibadah puasa tersebut dinyatakan tidak sah atau batal, namun sebaliknya apabila telah dinyatakan masuk waktunya untuk berpuasa sementara umat Islam belum juga melaksanakannya, maka umat Islam
13 Alfina Rahil Ashidiqi, “Penentuan Awal Bulan Dalam Perspektif Aboge (Studi Terhadap
Komunitas Aboge Di Purbalingga)”, (Skripsi S1 Fakultas Syariah dan Hukum, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2009), h. 4.
14
6
tersebut berarti telah melalaikan ibadah puasa sebagaimana yang telah diwajibkan oleh Allah SWT. Oleh karena itu sudah sepantasnya umat Islam memiliki sistem penanggalan yang mapan, ajeg dan mampu memberikan kepastian tanggal agar tidak menimbulkan kebimbangan dan keraguan bagi umat Islam itu sendiri, sehingga akan lebih menambah keyakinan dan kekhusyukan dalam melaksanakan suatu ibadah.
Seiring dengan semakin maju dan berkembangnya ilmu pengetahuan serta teknologi saat ini, tentu akan semakin memberi kemudahan bagi umat Islam dalam membuat sistem penanggalan yang berdasarkan almanak astronomi dan peredaran
bulan (lunar system).15
Berangkat dari keadaan tersebut, maka penulis tertarik untuk melakukan penelitian dan menuangkannya dalam tulisan yang berjudul “PENENTUAN AWAL BULAN KAMARIAH DALAM PERSPEKTIF ABOGE (Studi Terhadap Pedoman Kegiatan Keagamaan dan Rutinitas Sehari-hari bagi Komunitas Aboge di Wilayah Kabupaten Pati Jawa Tengah)”.
B. Identifikasi Masalah
1. Banyaknya sistem atau cara dalam menentukan awal bulan Kamariah. 2. Terjadinya perbedaan awal dan akhir Ramadan.
3. Banyaknya ormas-ormas/ golongan yang memiliki pendapat atau pemahaman tersendiri.
15 Chairul Zen S., Al-Falaky, “Penentuan Awal Bulan Qomariah”, artikel diakses pada 25
C. Batasan dan Rumusan Masalah 1. Pembatasan Masalah
Berdasarkan judul diatas, agar pembahasan yang akan diteliti tidak melebar tanpa arah karena banyaknya pemikiran penetapan awal bulan Kamariah di Indonesia maka penulis batasi dalam hal “Penentuan Awal Bulan Kamariah di Komunitas Aboge di Daerah Pati)”, khususnya dalam penentuan awal bulan Ramadan, Idul Fitri dan Idul Adha.
2. Perumusan Masalah
Sesuai dengan pembatasan masalah di atas maka dalam penelitian ini permasalahannya dapat dirumuskan sebagai berikut:
1. Bagaimana metode kalender Aboge yang ada di komunitas Aboge Pati? 2. Apa saja fungsi dari kalender Aboge di komunitas Aboge di Pati? D. Tujuan dan Manfaat Penelitian
Adapun tujuan yang hendak dicapai dalam penulisan ini adalah sebagai berikut:
1. Untuk mengetahui metode yang digunakan komunitas Aboge di Pati dalam menentukan awal bulan.
2. Untuk mengetahui fungsi/ kegunaan dari kalender Aboge.
E. Tinjauan (Review) Kajian Terdahulu
1. Judul Skripsi : “Penentuan Awal Bulan Dalam Perspektif Aboge (Studi Terhadap Komunitas Aboge di Purbalingga)".
8
Oleh : Alfina Rahil Ashidiqi, SJAS 2009
Skripsi ini membahas tentang suatu fenomena atau kenyataan sosial yang berupa studi kasus komunitas Aboge di Purbalingga dalam menentukan awal bulan Kamariah berdasarkan Hisab Aboge yang bermuara pada seluk beluk atau sejarah konsep penanggalan Jawa. Komunitas Aboge di Purbalingga memahami perhitungan Aboge sebagai interpretasi dari surat Yunus ayat 5 dan menggunakan rujukan Kitab Primbon Sembahyang dan Mujarrab dalam menentukan awal bulan Kamariah. Metodologi penelitian yang digunakan adalah kualitatif dengan menggunakan pendekatan deskriptif analisis.
Sedangkan skripsi yang penulis tulis membahas tentang fenomena pada komunitas Aboge di Desa Kembang yang masih menggunakan hitungan Aboge, namun tidak untuk menentukan awal bulan Kamariah yang berkaitan dengan ibadah melainkan hanya untuk kegiatan keagamaan dan rutinitas sehari-hari yang diinterpretasi dari Tafsir al-Hidayah surat Fusilat ayat ke 41, dibagian asbabun nuzul HR. Ibnu Jarir ayat 9, 10, 11, dan 12 karya Syekh Nawawi Al-Bantani. Metode penelitian yang digunakan oleh penulis adalah kualitatif dengan menggunakan pendekatan sosiologi-antropologi.
2. Judul Skripsi : “Penentuan Awal Bulan Qamariyah dalam Perspektif
Hizbut Tahrir”
Oleh : Jumiatil Huda, SJAS 2011
Skripsi ini membahas tentang perbedaan pendapat antara intern kalangan hisab dan rukyat, namun lebih kepada kalangan rukyat karena menurut
penulis salah satu penyebab perbedaan pendapat dikalangan rukyat adalah tentang mathla’, penelitian ini lebih menekankan terhadap metode rukyatulhilal yang berdasarkan hadis “shumu liru’yatihi wa afthiru liru’yatihi” yang digali dari metodologi istinbath At-Ta’âdul wa At-Tarajih dan kesepakatan pendapat para ulama atau mazhab yang sama-sama menggunakan sistem rukyatulhilal. Tapi bukan berarti menafikan adanya metode hisab. dalam skripsi ini, penulisnya menginginkan dengan adanya institusi politik pemersatu umat (Khilafah) harus bahkan wajib menyatukan umat secara global agar perbedaan pendapat tersebut mampu disatukan oleh keputusan seorang khalifah.
Sedangkan skripsi yang penulis tulis membahas tentang fenomena pada komunitas Aboge di Desa Kembang yang masih menggunakan hitungan Aboge, namun tidak untuk menentukan awal bulan Kamariah yang berkaitan dengan ibadah melainkan untuk kegiatan keagamaan dan rutinitas sehari-hari yang diinterpretasi dari Tafsir al-Hidayah surat Fusilat ayat ke 41, dibagian asbabun nuzul HR. Ibnu Jarir ayat 9, 10,11, dan 12 karya Syekh Nawawi Al-Bantani. Metode penelitian yang digunakan oleh penulis adalah kualitatif dengan menggunakan pendekatan sosiologi-antropologi.
10
F. Metode Penelitian
Metode penelitian adalah alat uji dan analisa yang digunakan untuk
mendapatkan hasil penelitian yang valid, reliabel dan obyektif.16
Dalam penelitian skripsi ini penulis melakukan dua jenis penelitian, yaitu penelitian lapangan (Field Research) dan penelitian Pustaka (Library Research). 1. Jenis Penelitian
Dalam penelitian yang diterapkan adalah penelitian kualitatif, yaitu penelitian yang bertujuan untuk mendapatkan pemahaman yang mendalam
tentang masalah-masalah manusia dan sosial.17 Strategi pendekatan yang
digunakan dalam penelitian adalah sosiologi-antropologi, yakni bertujuan untuk
mengetahui perkembangan masyarakat sederhana dan unsur-unsur tradisional18
dengan memaparkan hasil-hasil penelitian yang bersumber wawancara dan dari data atau dokumen tertulis. Hal ini dimaksudkan untuk mengetahui sikap, perilaku dan persepsi dari komunitas Aboge yang melakukan penentuan awal bulan Kamariah menggunakan kalender Islam Jawa lama.
2. Sumber penelitian
Sumber data yang digunakan adalah sumber data yang bersifat primer dan skunder. Sumber data primer merupakan data yang diperoleh secara langsung
16
Ipah Farihah, Buku Panduan Penelitian UIN Syarif Hidayatullah Jakarta (Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Jakarta dengan UIN Jakarta Press, 2006), h. 32.
17
Imam Gunawan, Metode Penelitian Kualitatif Teori dan Praktik (Jakarta: Bumi Aksara, 2013), h. 85.
18 Soerjono Soekanto, Pokok-Pokok Sosiologi Hukum (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada,
dari subjek penelitian. Data ini meliputi wawancara dengan pemuka Agama Sesepuh atau tokoh-tokoh Aboge di Desa Kembang Kecamatan Dukuhseti Kabupaten Pati. Sedangkan sumber data skunder merupakan data yang diperoleh dengan jalan mengadakan studi kepustakaan atas pembahasan yang berhubungan dengan masalah yang diajukan yang memberikan penjelasan tentang bahan data
primer.19 Antara lain adalah Buku-buku Ilmu Falak tentang Hisab Rukyat dan
perbedaannya serta literatur-literatur yang terkait dengan materi. 3. Teknik Pengumpulan Data
Adapun metode pengumpulan data yang digunakan pada penulisan skripsi ini adalah:
a. Wawancara atau interview
Wawancara adalah suatu percakapan yang diarahkan pada suatu masalah tertentu dan merupakan proses tanya jawab lisan, dimana dua orang atau
lebih berhadap-hadapan secara fisik.20
b. Dokumentasi
Dokumentasi diperoleh dari data-data yang telah ada sebelumnya mengenai hal-hal atau variabel yang berupa buku-buku, jurnal, hasil penelitian, catatan, transkip, surat kabar, majalah, prasasti, notulen rapat, agenda dan
sebagainya.21
19 Ipah Farihah, Buku Panduan Penelitian UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, h. 45. 20 Imam Gunawan, Metode Penelitian Kualitatif Teori dan Praktik, h. 160.
21 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik (Jakarta: PT Rineka
12
4. Analisis Data
Teknis analisa data adalah proses penyederhanaan data kedalam bentuk yang lebih mudah dibaca dan diinterprestasikan atau mudah dipahami dan diinformasikan kepada orang lain.
5. Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian pada skripsi ini adalah Desa Kembang Kecamatan Dukuhseti Kabupaten Pati.
G. Sistematika Penulisan
Untuk memudahkan dalam memahami dan mempelajari skripsi ini, maka disini akan dijelaskan mengenai sistematika penulisan laporan penelitian, dimana penelitian ini terdiri dari lima bab dengan rancangan sebagai berikut:
Bab I merupakan bab pendahuluan yang meliputi latar belakang masalah, identifikasi masalah, pembatasan dan rumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, review kajian terdahulu, metode penelitian dan sistematika penulisan.
Bab II merupakan pembahasan tentang diskursus Komunitas Aboge, yang meliputi sejarah singkat Aboge, wilayah cakupan Aboge dan prakteknya.
Bab III merupakan pembahasan tentang Kondisi Sosial Desa Kembang dan Model Penentuan Awal Bulan Kamariah yang meliputi Demografi Masyarakat Desa Kembang Kecamatan Dukuhseti Kabupaten Pati, Profil dan Model dan Metode Penentuan Awal Bulan Sistem Aboge.
Bab IV merupakan pembahasan tentang Aplikasi Penentuan Awal Bulan Sistem Aboge Dan Pemerintah Serta Analisis Penerapan Aboge Sebagai Sistem Penentuan Awal Bulan Kamariah yang meliputi Aplikasi penentuan Awal Bulan Sistem Aboge dan Pemerintah dan Analisis Terhadap Metode dan Fungsi Penentuan Awal Bulan Kamariah Dalam Perspektif Aboge di Desa Kembang Kecamatan Dukuhseti Kabupaten Pati.
14 BAB II
DISKURSUS KOMUNITAS ABOGE
A. Sejarah Singkat Aboge
Hisab Rukyat Kejawen lebih dikenal dengan penanggalan Jawa atau kalender Jawa yang mempunyai arti dan fungsi tidak hanya sebagai petunjuk hari tanggal keagamaan, tetapi juga menjadi dasar dan ada hubungannya dengan apa yang disebut Pitungan Jawi yakni perhitungan baik buruk yang dilukiskan dalam lambang dan
watak suatu hari, tanggal, bulan, tahun, pranatamangsa, dan lain-lainnya.1 Kalender
Jawa, dilihat dari masa penggunaannya, dibagi menjadi 2 periode yaitu periode Jawa Hindu dan Jawa Islam. Kalender Jawa Hindu menggunakan sistem kalender matahari
yang mengacu pada sistem kalender Saka di India.2
Almanak Saka di pakai di Jawa sampai awal abad ke-17. Kesultanan Demak, Banten, dan Mataram menggunakan Almanak Saka dan Almanak Hijriyah secara bersama-sama. Permulaan tahun Saka dihitung mulai dari penobatan Aji Saka atau bertepatan pada hari sabtu tanggal 14 Maret tahun 78 Masehi satu tahun setelah penobatan Raja Hindu di India yaitu Prabusali Wahono (Aji Saka). Kemudian pada tahun 1555 saka atau 1633 M/ 1043 H diadakan perubahan oleh Sri Sultan
1 Ahmad Izzuddin, Fiqh Hisab Rukyah Kejawen Studi atas Penentuan Poso dan Riyoyo
Masyarakat Dusun Golak Desa Kenteng Ambarawa Jawa Tengah (Semarang: DIPA, 2006), h. 15.
2 Ruswa Darsono, Penanggalan Islam Tinjauan Sistem, Fiqih dan Hisab Penanggalan
Muhammad yang terkenal dengan Sultan Agung Hanyokrokusumo yang bertahta di
Mataram.3
Perubahan itu menyangkut sistemnya yaitu tidak lagi didasarkan pada peredaran Matahari melainkan didasarkan pada peredaran Bulan disesuaikan dengan
sistem perhitungan tahun hijriyah.4 Sehingga nama-nama bulan ditetapkan dengan
urutan sebagai berikut:5
Nama Bulan Umur Wastu Wuntu Sura 30 30 Sapar 29 29 Mulud 30 30 Bakdamulud 29 29 Jumadilawal 30 30 Jumadilakir 29 29 Rejeb 30 30 Ruwah 29 29 Pasa 30 30
3 Slamet Hambali, Almanak Sepanjang Masa Sejarah Sistem Penanggalan Masehi, Hijriyah
dan Jawa (Semarang: Program Pascasarjana IAIN Walisongo, 2011), h. 17-18.
4
Takhrir Fauzi, “Studi Analisis Penetapan Awal Bulan Kamariah Sistem Aboge Di Desa Kracak Kecamatan Ajibarang Kabupaten Banyumas Jawa Tengah”, (Skripsi S1 Fakultas Syari’ah, Institus Agama Islam Negeri Walisongo Semarang, 2010), h. 29.
5 Harya Tjakraningrat dan Wibatsu Harianto Soembogo, Kitab Primbon Qomarrulsyamsi
16
Sawal 29 29
Dulkaidah 30 30
Besar 29 30
Umur dalam setahun 354 hari 355 hari
Meskipun mengadopsi sejumlah ketentuan kalender Hijriyah, kalender Jawa mempunyai konsep dan aturan berbeda. Jadilah kalender Jawa sebagai sistem
penanggalan khas memadukan budaya Islam-Hindu-Jawa.6 Kebijakan tersebut
menjadikan perbedaan antara kalender Jawa dan kalender Masehi berselisih 1/120 hari, maka dari hal tersebut setiap 120 tahun kalender Jawa harus dimajukan satu hari, maksudnya satu tahun yang sebenarnya tahun panjang (Wuntu) dijadikan tahun Pendek (Wastu).
Untuk mengenalnya dalam pergantian tahun diperkenalkan “Huruf” dengan
penjelasan sebagai berikut:7
1. Mulai 1 Suro Alip tahun 1555/1043 H menjelang tahun 1674/1115 H hurufnya JAMNGIYAH LEGI (jatuh pada hari Jumat Legi).
2. Mulai permulaan tahun 1674/1115 H sampai permulaan tahun 1747/1235 H hurufnya CHOMSIYAH KLIWON (1 Suro Alip jatuh pada hari Kamis Kliwon).
6
M. Zaid Wahyudi, “Kalender Jawa, Akulturasi Budaya Jawa Hindu”, diakses pada 27 November 2014 dari Sains.Kompas.com/read/2014/11/06/20363101/kalender-jawa-akulturasi-budaya-islam-hindu.
7 Harya Tjakraningrat dan Wibatsu Harianto Soembogo, Kitab Primbon Qomarrulsyamsi
3. Mulai permulaan tahun 1747/1235 H sampai permulaan tahun 1867/1355 H hurufnya ARBANGIYAH WAGE (Alip 1 Suro jatuh pada hari Rebo Wage yang disebut ABOGE).
4. Mulai permulaan tahun 1867/1355 H sampai permulaan tahun 1987/1475 H hurufnya TSALATSIYAH PON (1 Suro Alip jatuh pada hari Selasa Pon yang disebut ASAPON).
Ajaran Islam Aboge pertama kali diperkenalkan oleh Ngabdullah Syarif Sayid Kuning yang terkenal dengan nama Sayid Abdullah. Terminologi Aboge merupakan akronim dari kata Alip, Rebo dan Wage. Aboge adalah sistem penghitungan kalender yang didasarkan pada masa peredaran windu atau delapan tahun. Satu windu menurut kalender Aboge terdiri atas tahun Alip, Ha, Jim Awal, Za, Dal, Ba, Wawu dan Jim
Akhir.8
Satu Windu tahun Jawa Islam berumur 8 tahun terdiri dari tahun Kabisat dan
Basithah:9
1. Tahun Kabisat (Wuntu/ Panjang):
Yaitu tahun Ehe, Dal, dan Jim Akhir dimana ketiga tahun tersebut masing-masing memiliki panjang hari sebanyak 355 hari.
2. Tahun Basithoh (Wastu/ Pendek):
Yaitu tahun Alip, Jim Awal, Ze, Be, dan Wawu dimana masing-masing tahun tersebut memiliki panjang hari sebanyak 354 hari saja.
8 Teguh Trianton, “Catatan Budaya”, diakses pada 19 November 2014 dari http://catatan
budaya/2008/11/13/riset-masjid-sayid-Kuning-html.
9
18
Menurut kalender Aboge, 1 Muharram yang pertama dipercaya jatuh pada tahun Alip, hari Jum’at dengan pasaran Pon. Tahun Alip adalah tahun pertama, sedangkan hari Jum’at dan pasaran Pon adalah hari dan pasaran pertama. Kalender Aboge mengenal lima pasaran; yaitu Pon, Wage, Kliwon, Manis (legi) dan Pahing.
Kemudian jumlah hari dalam sebulan rata-rata 29 hingga 30 hari.10
Urutan hari dan pasaran diurutkan sesuai dengan awal harinya, berikut
tabelnya:11
No Hari Istilah Neptu
1 Rebo Siji (Ji) 7
2 Kemis Loro (Ro) 8
3 Jemuah Telu (Lu) 6
4 Setu Papat (Pat) 9
5 Ahad Lima (Ma) 5
6 senen Enem (Nem) 4
7 Selasa Pitu (Tu) 3
No Hari Istilah Neptu
1 Wage Ji 4
2 Kliwon Ro 8
10 Teguh Trianton, “Catatan Budaya”, diakses pada 19 November 2014 dari http://catatan
budaya/2008/11/13/riset-masjid-sayid-Kuning-html.
11 Machfudz Syah, Ilmu Hikmat Sejati Intisari Mujarrobat dan Kitab Bertuah Lainnya, cet.6,
3 Manis Lu 5
4 Paing Pat 9
5 Pon Ma 7
Dalam perhitungan tahun Jawa Islam (penanggalan Aboge) permulaan tahun dimulai dengan tahun Alip yang memiliki dua belas bulan dengan rumus-rumus
sebagai berikut:12
No Singkatan Bulan Hari Pasaran
1 Ramjiji Muharram Rebo Wage
2 Parluji Sapar Jemuah Wage
3 Ludpatma Mulud Setu Pon
4 Ngukhirnemma Robingul Akhir Senen Pon
5 Diwaltupa Jumadil Awal Selasa Paing
6 Dikhirropat Jumadil Akhir Kemis Paing
7 Jablulu Rajab Jemuah Manis
8 wahmalu Ruwah Ahad Manis
9 Sanemro Pasa Senen Kliwon
10 Waljiro Sawal Rebo Kliwon
11 Dahroji Dzulqoidah Kemis Wage
12 M. Abdurrahman, “Islam Aboge: Harmoni Islam dan Tradisi Jawa”, diakses pada 16
November 2014 dari http://majelispenulis.blogspot.com/2012/05/28/islam-aboge-harmoni-islam-dan-tradisi.html.
20
12 Jahpatji Dzulhijjah Setu Wage
Dari setiap bulan dapat kita ketahui hari yang menjadi awal bulan tersebut, misalnya untuk bulan Syawal sekaligus penetapan hari raya, maka pada tahun Alif akan jatuh pada hari Rebo Kliwon. Demikian juga untuk menetapkan hari raya Idhul Adha dan Puasa. Pada tahun-tahun berikutnya akan disesuaikan dengan hari-hari sebelumnya.
Rumus-rumus yang diberlakukan dalam tahun-tahun berikutnya adalah sebagai berikut: untuk tahun Ehe maka awal bulan dan awal tahun meneruskan tahun sebelumnya, selengkapya dapat dilihat pada tabel berikut ini:
No Singkatan Bulan Hari Pasaran
1 Rammama Muharram Ahad Pon
2 Partuma Sapar Selasa Pon
3 Ludjipat Mulud Rebo Paing
4 Ngukhirlupat Rabingul Akhir Jemuah Paing
5 Diwalpatlu Jumadil Awal Setu Manis
6 Dikhirpatlu Jumadil Akhir Senin Manis
7 Jabturo Rajab Selasa Kliwon
8 Wahroro Ruwah Kemis Kliwon
9 Saluji Puasa Jemuah Wage
11 Dahnemma Dzulqoidah Senen Pon
12 Jahjima Dzulhijjah Rebo Pon
Demikian juga untuk menghitung tahun selanjutnya, maka awal bulan dan awal tahun meneruskan tahun sebelumnya.
Untuk memudahkan dalam mengerjakan perhitungan tahun jawa di atas, Sultan Agung menciptakan rumus hari dan pasaran untuk setiap tahun. Pada periode 1 Suro Aboge tiap-tiap tahunnya, dapat kita lihat sebagai berikut:13
Nama Tahun Istilah Hari dan Pasaran Singkatan
Alip 1-1 (Alip Ji-Ji) Rebo Wage ABOGE
Ehe 5-5 (Ehe Mama) Ahad Pon HEHADPON
Jimawal 3-5 (Jiwal Luma) Jumah Pon JIMAPON
Je 7-4 (Je Tupat) Selasa Pahing JESAING
Dal 4-3 (Dal Patlu) Setu Manis DALTUNIS
Be 2-3 (Be Rolu) Kemis Manis BEMISNIS
Wawu 6-2 (Wa Nemro) Senen Kliwon WANENWON
Jimakhir 3-1 (Jimkir Luji) Jumah Wage JIMKIRMAGE
13 Takhrir Fauzi, “Studi Analisis Penetapan Awal Bulan Kamariah Sistem Aboge Di Desa
Kracak Kecamatan Ajibarang Kabupaten Banyumas Jawa Tengah”, (Skripsi S1 Fakultas Syari’ah, Institus Agama Islam Negeri Walisongo Semarang, 2010), h. 55.
22
Secara rinci dapat dilihat dalam tabel berikut ini:14
No
Nama Tahun
Awal Tahun Akhir Tahun
Keterangan
Hari Pasaran Hari Pasaran
1 Alip Rebo Wage Setu Pahing 2006
2 Ehe Ahad Pon Kemis Pahing 2007
3 Jim Awal Jemuah Pon Senin Manis 2008
4 Je Selasa Paing Jemuah Kliwon 2009
5 Dal Setu Legi Rebo Kliwon 2010
6 Be Kemis Legi Ahad Wage 2011
7 Wawu Senen Kliwon Kemis Pon 2012
8 Jim Akhir Jemuah Wage Selasa Pon 2013
Jika tahun Jim Akhir telah berakhir maka dimulai lagi dari tahun Alip dengan rumus yang sama karena disini tidak akan pernah terjadi perubahan. Adapun awal bulan maka akan melanjutkan dari bulan-bulan sebelumnya. Misalnya pada tahun Alip dimulai pada hari Rebo Wage dan berakhir pada hari Setu Pahing maka pada tahun Ehe akan melanjutkan dari hari tersebut yaitu hari Ahad Pon, begitu seterusnya. Dengan sistem kalender itu, penganut Aboge dapat menentukan kapan dan pada hari
14 M. Abdurrahman, “Islam Aboge: Harmoni Islam dan Tradisi Jawa”, diakses pada 16
November 2014 dari http://majelispenulis.blogspot.com/2012/05/28/islam-aboge-harmoni-islam-dan-tradisi.html.
apa 1 Ramadhan atau 1 Syawal tiba. Sistem kalender ini hingga sekarang masih
dilestarikan oleh pengikutnya.15
Contoh:
Pada tahun 2013 bertepatan dengan tahun Jawa yaitu tahun Jim Akhir yang jatuh pada hari Jumat Wage sehingga untuk menentukan tahun 2014 kembali ke awal yaitu bertepatan dengan tahun Jawa (tahun Alip) yang jatuh pada hari Rebo Wage, begitupun seterusnya.
B. Wilayah Penyebaran Aboge
Pesan dakwah Ulama di Jawa yang dilakukan melalui serangkaian simbol budaya pada dasarnya adalah membahasakan bahasa perubahan sosial. Sehingga budaya dari berbagai peristiwa tren islam jawa tidak hanya diarahkan pada upaya pengungkapan makna-makna simbolnya saja, tetapi juga mengungkapkan tata bahasa
di baik munculnya fenomena itu sendiri. 16
Aboge ditransformasikan kepada pemeluknya secara tradisional melalui pendidikan keluarga dan pertemuan para penganut Aboge. Di Kabupaten Banyumas penganut Aboge yang berjumlah ribuan tersebar di sejumlah desa antara lain di Desa
15 Teguh Trianton, “Catatan Budaya”, diakses pada 19 November 2014 dari http://catatan
budaya/2008/11/13/riset-masjid-sayid-Kuning-html.
16 Muchammad Ismail, Strategi Kebudayaan: Penyebaran Islam Di Jawa, Vol. 11, No. 1
24
Cibangkong (Pekuncen), Desa Kracak (Ajibarang), Desa Cikakak (Wangon), Desa
Tambaknegara (Rawalo).17
Sementara di Kabupaten Purbalingga tepatnya di Desa Onje, Kecamatan
Mrebet, yang diyakini sebagai pusat penyebaran Islam Aboge di Banyumas.18
Misalkan di salah satu Wilayah Banyumas, suatu masyarakat Islam yang masih menggunakan dan mengamalkan kalender Jawa penyebar agama Islam Aboge di Desa Cikakak dipercaya bernama Mustolih. Untuk menjaga masyarakat Aboge.
Agar tetap eksis ada beberapa strategi bertahan yang dilakukan masyarakat Aboge di Desa Cikakak, yaitu:
1. Tetap menjaga solidaritas dan kekompakan sesama warga Aboge
2. Taat mengikuti petuah para orang tua. Dan yang dituakan dari dulu samapai
sekarang adanya dawuh pangandiko yaitu proses regenerasi.19
C. Paktek Komunitas Aboge
Orang Jawa mengacu pada budaya leluhur yang turun-temurun. Leluhur dianggap memiliki kekuatan tertentu, apalagi kalau orang yang meninggal (leluhur)
tersebut tergolong wong tuwa baik dari segi umur maupun ilmunya.20
17 http://properti.kompas.com/read/2010/09/11/09383178/Islam.Aboge.Idul.Fitri.Hari.Ini.
Diakses pada 18 November 2014.
18 Suparjo, “Aboge”, diakses pada 18 November 2014 dari http://www.tabloidpamor.com/berita-89-aboge.html.
19 Siska Laelatul B, Eksistensi Komunitas Islam Aboge di Desa Cikakak Kecamatan Wagon
Kabupaten Banyumas, Vol IV, No. 4, Tahun 2003.
20 Suwardi Endraswara, Mistik Kejawen Sinkretisme, Simbolisme dan Sufisme dalam Budaya
Karena itu, Umat Islam Aboge menentukan jatuhnya 1 Ramadan dan 1 Syawal berbeda satu hari dengan Pemerintah karena berdasar keyakinan dari nenek moyang secara turun temurun dan menggunakan rumusan perhitungan kalender Jawa.
Demi mengakomodasi kepentingan masyarakat Jawa yang berbeda, sistem penanggalan Jawa dibuat nama bulan dan jumlah hari dalam setahun diambil dari kalender Hijriyah. Namun, angka tahun Saka dipertahankan.
Menurut Hendro Setyanto, kalender Jawa adalah kalender matematis, sama seperti kalender Masehi. Aturannya didasarkan pada perhitungan matematika dari fenomena astronomi. Sifatnya yang matematis membuat penanggalan Jawa tidak
mengalami sengketa seperti dalam penentuan awal bulan kalender Hijriyah.21
Menurut Sulam Imam Masjid Baitussalam Saka Tunggal, Desa Cikakak Banyumas bahwa kalender Islam Jawa sudah menjadi hitungan yang telah diyakini secara turun temurun sejak ratusan tahun silam. Namun, berkembangnya kalender
Aboge di wilayah Banyumas tidak diketahui kepastiannya.22
Penganut Aboge mengatakan bahwa inti dari ajaran mereka diyakini
berpegang pada Al-Qur’an dan Hadis.23
Kendati demikian, aliran Islam Jawa (Aboge) sudah ada secara turun-temurun,
bahkan sejak akhir jaman kerajaan Hindu,24 dengan kata lain kalender Aboge ini
21 M. Zaid Wahyudi, “Kalender Jawa, Akulturasi Budaya Jawa Hindu”, diakses pada 27
November 2014 dari Sains.Kompas.com/read/2014/11/06/20363101/kalender-jawa-akulturasi-budaya-islam-hindu.
22 http://www.jurnalhajiumroh.com/post/berita/penganut-islam-aboge-berlebaran-jumat.
Diakses pada 16 November 2014.
23 Falinda, Sistem Keyakinan dan Ajaran Islam Aboge, Jurnal Ibda’, Vol. 10, No. 2 (2012:
26
diperkirakan muncul pada masa peralihan budaya Hindu seiring dengan masuknya ajaran Islam di Pulau Jawa. Bisa juga sebelum adanya Wali. Perkiraan tersebut muncul karena kalender Aboge tidak hanya digunakan oleh umat Islam tetapi juga
para penganut Kejawen.25
Komunitas Aboge di Purbalingga menetapkan awal bulan Kamariah dengan dua cara yaitu:
1. Secara sederhana yaitu melihat almanac seumur hidup yang terdapat dalam kitab Mujarrabat dan Primbon Sembahyang, dengan cara dan metode yang telah diterangkan pada bab sebelumnya. Perhitungan ini dipergunakan bagi orang awam yang tidak mengetahui rumus-rumus perhitungan Aboge.
2. Dengan menggunakan rumus yang terkonsep dari pesan para sesepuh komunitas Aboge yang sebagian terdapat pada kitab Mujarrabat, yang diterjemahkan oleh Abdurrahman bin H. Abdul Aziz. Rumus ini dihapal oleh sesepuh Aboge, catatan atau rumusan tersebut tidak dibukukan. Karena menurut mereka, ilmu perhitungan Aboge adalah ilmu yang dihapalkan bukan dicatat. Sehingga metode pembelajarannya adalah cerita.26
24 Suparjo, “Aboge”, diakses pada 18 November 2014 dari
http://www.tabloidpamor.com/berita-89-aboge.html.
25
http://www.jurnalhajiumroh.com/post/berita/penganut-islam-aboge-berlebaran-jumat. Diakses pada 16 November 2014.
26 Alfina Rahil Ashidiqi, “Penentuan Awal Bulan Dalam Perspektif Aboge (Studi Terhadap
Komunitas Aboge Di Purbalingga)”, (Skripsi S1 Fakultas Syariah dan Hukum, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2009), h. 77.
Adapun langkah-langkahnya adalah sebagai berikut:
a. Langkah pertama, mengetahui urutan atau tanda pada nama hari
Patokan utama adalah Aboge yang mengandung arti bahwa tahun Alif jatuh pada hari Rebo pasarane Wage. Maka hari Rebo ditandai angka 1 karena menjadi dasar yang utama dan pada urutan yang pertama dalam hari, sehingga urutannya adalah:
No Nama Hari Urutan Ke 4 Setu 4
1 Rebo 1 5 Ahad 5
2 Kamis 2 6 Senen 6
3 Jum’ah 3 7 Selasa 7
b. Langkah kedua, yaitu mengetahui urutan pasaran.
Kemudian pasaran juga berpatokan pada Wage, sehingga urutannya adalah: wage, Kliwon, Legi, Pahing, Pon.
c. Langkah ketiga, yaitu menggunakan rumus untuk menetapkan hari dan pasaran tanggal 1 Sura pada setiap tahun Aboge dengan mengetahui urutan hari dan pasaran.
Kemudian dalam menentukan hari dan pasaran pada tiap tanggal 1 Sura (Muharram) dalam setiap tahun Aboge terdapat rumus yang pasti yaitu:
Tahun ke Nama Tahun Urutan Hari Urutan
Pasaran
Rumus (Singkatan)
28
1 Alif Rabo (1) Wage (1) Aboge
2 Ha Ahad (5) Pon (5) Hahadpon
3 Jim Awal Jumngah (3) Pon (5) Jangahpon
4 Za Selasa (7) Pahing (4) Zasahing
5 Dal Sabtu (4) Legi (3) Daltugi
6 Ba Kamis (2) Legi (3) Bamisgi
7 Wal Senen (6) Kliwon (2) Walinenwon
8 Jim Akhir Jumngah (3) Wage (1) Jangehge
d. Langkah keempat, menggunakan rumus untuk menentukan hari dan pasaran tanggal 1 pada setiap bulan Aboge.
Dalam penentuan hari dan pasarn tanggal 1 pada setiap bulan tahun Aboge menggunakan rumus yang pasti, yang diurutkan dari hari pasaran tanggal 1 Muharram pada tahun tersebut. Rumus-rumus tersebut ialah Ramjiji, Parluji, Uwalpatma, Uhirnemma, Diwaltupat, Dihirropat, Jablulu, Banmalu, Dhannemma, Waljiro, Dahroji, dan Jahpatji. Nama-nama rumus tersebut merupakan singkatan dari Nama-nama bulan, urutan hari dan urutan pasaran yang menagndung arti bahwa bulan tersebut jatuh
pada urutan hari yang ke sekian dan urutan pasaran yang kesekian.27
27
Sedangkan untuk penganut Aboge di Desa Kembang Kecamatan Dukuhseti Kabupaten Pati dalam menentukan tahun, awal bulan, hari dan pasaran menggunakan
almanak yang terdapat dalam kitab Mujarrobat, sebagai berikut:28
28 Mujarrobat, h. 144. Sebenarnya kitab ini sudah diterjemahkan dengan cara jawa oleh
Keterangan:
Bulan Muharram tahun Alip (1) jatuh pada hari Rebo dan pasaran Wage, pada tahun Ehe (5) jatuh pada hari Ahad Pon, tahun Jim Awal (3) jatuh pada hari Jumat Pon, tahun Je (7) jatuh pada hari Selasa Pahing, tahun Dal (4) jatuh pada hari Sabtu Legi, tahun Be (2) jatuh pada hari Kamis Legi, tahun Wawu (6) jatuh pada hari senin Kliwon, dan tahun Jim Akhir (3) jatuh pada hari Jumat Wage. Dan seterusnya.
32 BAB III
KONDISI SOSIAL DESA KEMBANG DAN MODEL PENENTUAN AWAL BULAN KAMARIAH
A. Demografi Masyarakat Desa Kembang Kecamatan Dukuhseti Kabupaten Pati
1. Asal Usul Nama Desa Kembang
Sejarah Desa Kembang tidak luput dari sejarah Kecamatannya yaitu Dukuhseti. Pendiri Desa Dukuhseti adalah Brojoseti Singobarong. Beliau mempunyai banyak Kerbau dan yang memelihara adalah Mbah Anggur. Tidak lama kemudian Mbah Anggur dituduh mencintai istri Majikannya (Brojoseti Singobarong), dari situlah Mbah Anggur dibunuh (potong leher) sampai darahnya sebabar dan baunya wangi seperti Kembang. Oleh sebab itu diberi
nama Desa Kembang.1
2. Keadaan Geografis
Desa Kembang merupakan salah satu dari 12 Desa yang terletak di Kecamatan Dukuhseti Kabupaten Pati. Luas wilayah Desa Kembang adalah 1.241.677 Ha. Dengan Tanah sawah 463.765 Ha, luas tanah kering yang terdiri dari pekarangan/ bangunan 479.960, Tegalan/ kebunan 175.345 Ha dan tambak/
1 Wawancara Pribadi dengan Yusuf Rustam (Mantan Kepala Desa Kembang sekaligus
kolam 375.201 Ha. Desa Kembang terbagi dalam 15 dusun, 4 RW, dan 34 RT.2 Jarak Desa Kembang dengan Kantor Kecamatan 3 km, jarak dengan Kota
Kabupaten 40 km, sedangkan jarak dengan Kota Propinsi Jawa Tengah 150 km.3
Jumlah penduduk Desa Kembang dilihat dari umur dan kelamin:
Kelompok Umur Laki-Laki Perempuan Jumlah
(1) (2) (3) (4) 0 - 4 233 230 463 5 - 9 233 221 454 10 - 14 303 250 553 15 - 19 382 379 761 20 - 24 437 420 857 25 - 29 551 540 1091 30 - 39 558 501 1059 40 - 49 501 470 971 50 - 59 351 353 704 60 + 200 224 424 Jumlah 3749 3588 7337
2 Data Laporan Monografi Kabupaten Pati, Kecamatan Dukuhseti Desa Kembang, Keadaan
Bulan November 2014.
3
34
Jumlah penduduk menurut pendidikannya (bagi 5 tahun ke atas)
1 Tamat Akademik/ Perguruan Tinggi 212 orang
2 Tamat SLTA 965 orang
3 Tamat SLTP 1184 orang
4 Tamat SD 2752 orang
5 Tidak Tamat SD 779 orang
6 Belum Tamat SD 402 orang
7 Tidak Sekolah 632 orang
3. Keadaan Keagamaan
Agama Kristen Protestan merupakan agama yang paling dominan di desa ini. Dengan jumlah 7337. Selebihnya yaitu 6705 pemeluk agama Islam dan 632 pemeluk Kristen Katolik. Sarana peribadatan terdiri dari 6 masjid, 21 Surau/ Mushola, dan 2 Gereja. Masyarakat Desa Kembang juga mengikuti organisasi keagamaan seperti Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah.
Selain agama-agama tersebut, sebagian kecil masyarakat Desa Kembang penganut Sabda yang tidak beragama tetapi mempunyai kepercayaan atau keyakinan. Masyarakat ini juga masih menggunakan penanggalan Jawa Aboge. Ajaran Sabda tidak melaksanakan shalat karena mereka sudah punya keyakinan di hati, kalaupun mereka melaksanakan shalat maka mereka hanya ingin menyambung (seduluran) sillaturrahim antar makhluk Allah semata.
4. Keadaan Sosial Ekonomi
Masyarakat Desa Kembang sebagaimana kehidupan masyarakat pedesaan pada umumnya memiliki jiwa gotong royong yang sangat tinggi. Kagiatan saling tolong menolong merupakan hal yang sangat di utamakan. Masyarakat hidup dengan tentram. Tingkat ekonominya hampir sebagian besar sudah pada taraf sejahtera. Masyarakat di desa Kembang kebanyakan bekerja sebagai buruh tani karena luasnya lahan sawah yang di miliki desa tersebut. Tanaman utama desa ini adalah padi seluas 105000 Ha. Sedangkan tanaman perdagangan rakyat adalah kelapa muda sebanyak 230 batang, berproduksi 543 dan tidak berproduksi sebanyak 468. Ada juga jenis tanaman kapuk randu muda sebanyak 13 batang (pohon), berproduksi 15 dan yang tidak berproduksi sebanyak 7 pohon.
Selain pertanian, peternakan menempati peringkat kedua, tabel jumlah ternak besar dan kecil sebagai berikut:
No Nama Hewan Jumlah
1 Sapi Biasa 162 ekor
2 Kerbau 8 ekor
3 Kambing/ Domba 1263 ekor
4 Kuda 4 ekor
5 Ayam Kampong 2179 ekor
36
Sarana perekonomian di Desa Kembang meliputi: 26 toko/ kios/ warung, 2 koperasi simpan pinjam, 616 perusahaan industri besar dan sedang, 2 perusahaan
industri kecil, dan lain-lain.4
B. Profil Komunitas Aboge di Desa Kembang Kecamatan Dukuhseti Kabupaten Pati
Penanggalan Jawa merupakan salah satu produk budaya asli bangsa Indonesia. System penanggalan Jawa tersebut, seperti halnya budaya Jawa lainnya, perlahan
mulai hilang dari peredaran.5 Tetapi karena sifatnya yang pasti sebagai Mathematical
Calender membuat penanggalan Jawa tetap ada yang menggunakan.
Istilah Aboge dapat dirinci bahwa a berasal dari Alip, salah satu dari delapan tahun siklus windu, bo mengacu pada rebo (hari Rabu), dan ge berasal dari Wage, salah satu dari hari pasaran yang lima yang berarti tahun Alip jatuh pada hari Rabo Wage. Hal ini timbul karena persentuhan Islam dengan budaya lokal atau yang sering menimbulkan corak budaya tersendiri di luar dugaan dan melahirkan pemikiran
tersendiri, dalam pemikiran hisab rukyat.6 Aboge di Desa Kembang Kecamatan
Dukuhseti Kabupaten Pati tidak merupakan sebuah organisasi melainkan sebuah kelompok masyarakat Islam yang kebanyakan adalah paranormal yang menggunakan sistem penghitungan Aboge (Alip Rebo Wage) untuk rutinitas sehari-hari karena
4 Data Laporan Monografi Kabupaten Pati, Kecamatan Dukuhseti Desa Kembang, Keadaan
Bulan November 2014.
5 Hendro Setyanto, Membaca Langit (Jakarta: Al-Ghuraba, 2008), h. 68.
6 Alfina Rahil Ashidiqi, “Penentuan Awal Bulan Dalam Perspektif Aboge (Studi Terhadap
Komunitas Aboge Di Purbalingga)”, (Skripsi S1 Fakultas Syariah dan Hukum, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2009), h. 4.
dalam penentuan awal bulan Kamariah mereka mengikuti ketetapan Pemerintah, dalam hal ini adalah Kementerian Agama. Komunitas Aboge di Desa tersebut tidak dipimpin oleh seorang ketua, hanya saja orang yang faham ilmu Aboge dianggap sebagai Sesepuh dan tidak terkait secara organisasi dengan komunitas Aboge di daerah-daerah lain.
Tokoh-tokoh Aboge di Desa tersebut tidak diketahui secara jelas, karena mereka mendapatkan ilmu itu secara turun-temurun. Namun ada yang mengatakan bahwa tokoh Aboge yang dulu adalah Wong Islam Abangan, salah satunya Sunan Kalijaga, dan orang pertama kali yang memperkenalkan Islam Aboge adalah Ngabdullah Syarif Sayid Kuning yang terkenal dengan nama Sayid Abdullah dan Aji Saka. Sedangkan tokoh Aboge yang ada di Desa Kembang adalah Edi, Imam Suroso, Mbah Macan (julukan Yusuf Rustam), Mbah Kasemo, Mbah Sukamto dan Mbah Kumbino.
C. Model dan Metode Penentuan Awal Bulan Sistem Aboge
Masyarakat Desa Kembang adalah penganut hisab Islam Jawa sistem Aboge. Dalam menentukan awal bulan kamariyah masih murni menggunakan perhitungan Jawa tersebut. Aboge adalah akronim dari Alip, Rabu, Wage yang memiliki arti bahwa tahun Alip jatuh pada hari Rabu Wage. Perhitungan Aboge ini mereka dapatkan dari nenek moyang yang diwariskan secara turun-temurun. Dalam kalender Jawa nama tahun selama satu windu adalah Alip, Ehe, Jimawal, Ze, Dal, Be, Wawu, Jimakir. Nama-nama tahun tersebut memiliki arti masing-masing, Alip artinya
ada-38
ada (mulai berniat), Ehe memiliki arti tumandang (melakukan), Jimawal artinya gawe (pekerjaan), Ze adalah lelakon (proses, nasib), Dal artinya urip (hidup), Be memiliki arti bola-bali (selalu kembali), Wawu artinya marang (ke arah), Jimakir artinya suwung (kosong). Kedelapan tahun tersebut membentuk kalimat “ada-ada tumandang gawe lelakon urip bola-bali marang suwung” (mulai melaksanakan aktifitas untuk proses kehidupan dan selalu kembali kepada kosong). Tahun dalam bahasa Jawa memiliki arti wiji (benih), kedelapan tahun itu menerangkan proses dari perkembangan wiji yang selalu kembali kepada kosong yaitu lahir-mati, lahir-mati
yang selalu berputar,7 tanpa ada perubahan kepada hisab sistem Asapon.
Lahirnya sistem penanggalan Jawa Islam ini tidak terlepas dari jasa Sultan Agung Hanyokrokusumo yang merubah kalender Saka. Kalender Sultan Agung yakni sistem penanggalan yang didasarkan pada peredaran Bumi mengelilingi Matahari. Di daerah Tengger, tanah Badui dan kelompok orang Samin mengikuti kalender Saka yang merupakan warisan zaman Hindu-Budha. Permulaan tahun Saka ini adalah hari Sabtu (14 Maret 78 M), yaitu ketika Prabu Saliwahana (Aji Saka) pertama kali mendarat di Pulau Jawa. Oleh sebab itulah penanggalan ini dikenal dengan almanak
Saka yang dipakai sampai awal abad ke-17.8
Pada permulaannya, Tahun (Tareh) Jawa dihitung dengan peredaran Matahari dan ber-windu=30 tahun dengan nama Tahun Hindu Jawa (Soko). Kemudian pada
7
Suryati, “Penggunaan Sistem Aboge dalam Penentuan Awal Bulan Kamariah dan Implementasinya dalam Kehidupan Masyarakat Desa Cikakak Wangon Banyumas”, (Skripsi S1 Fakultas Syariah IAIN Walingoso Semarang, 2012), h. 60.
8 Slamet Hambali, Almanak Sepanjang Masa Sejarah Sistem Penanggalan Masehi, Hijriyah
tahun 1555 Saka, oleh Sri Sultan Muhammad tahun tersebut dirubah dengan didasarkan pada peredaran Bulan yang disesuaikan dengan tahun Hijriyah. Tetapi tahunnya tetap 1555 sedangkan perputaran tahunnya dirubah berwindu 8 tahun yang
terdiri dari tahun kabisatdan basithah.
Windu tahun Jawa diberi rumus dengan 8 huruf abjadiyyah dengan urutan sebagai berikut dan berlaku untuk selama-lamanya tanpa ada perubahan.
Tahun pertama : Alip ( ا ) Tahun kedua : Ehe ( ه ) Tahun ketiga : Jimawal ( ج ) Tahun keempat : Ze ( ز ) Tahun kelima : Dal ( د ) Tahun keenam : Be ( ب ) Tahun ketujuh : Wawu ( و )
Tahun Kedelapan : Jim Akhir ( ج )
Biasanya diringkas dalam sebuah huruf hijaiyyah
زجهاجوبد .
Untuk lebih jelasnya ialah bahwa tahun-tahun Ehe, Dal, dan Jim Akhir adalah tahun Kabisat (Wuntu). Dan tahun-tahun Alip, Jim Awal, Ze, Be, dan Wawu adalah
tahun Basithah (Wastu).9
Sistem kalender Jawa dan kalender Hijriyah memiliki kesamaan yaitu mengacu pada sistem peredaran Bulan ketika mengorbit Bumi (Kamariah),
9
40
perbedaannya adalah 1 tahun dalam kalender Hijriyah berumur 354 hari 8 jam 48 menit atau 354 11/30 hari, sedangkan kalender Jawa berumur 354 hari 9 jam atau 354 3/8 hari. Agar tahun baru Hijriyah dan Jawa dapat bersamaan (1 Muharram dan 1 Suro) setiap tahun maka harus ada penyesuaian yang membutuhkan waktu 120 tahun. Sejak tahun 1555 Jawa sampai sekarang (1948 Jawa /2015 Masehi) telah berganti era 120 tahunan yang ke-4 (Asapon).
Apabila ditelusuri, selisih waktu tersebut bisa terjadi karena tahun Jawa pada
satu periode yaitu 120 tahun memiliki 45 tahun kabisat dengan rincian 3x 120 : 8 =
45. Akan tetapi dalam perhitungan tahun Hijriyah hanya mempunyai 44 tahun kabisat
dalam satu periode 120. Dengan rincian 11 x 120 : 30= 44. Jadi dalam 120 tahun,
tahun Jawa mendahului satu hari dari tahun Hijriyah. Artinya apabila tahun Hijriyah sudah masuk bulan baru, maka bulan Jawa masih pada akhir bulan lama. Menurut perhitungan di atas, perbedaan tahun Hijriyah dengan tahun Jawa selisih 3 hari. Tetapi sekarang hanya selisih 1 hari karena menurut ketetapan dari Kraton Solo sudah dilampaui 2 x 1 hari yaitu pada tahun 1674 dan 1748 Jawa. Pada dasarnya kedua tahun di atas adalah tahun Kabisat yang ditetapkan sebagai tahun Basithah. Oleh
karena itu, selisih tahun Jawa dengan tahun Hijriyah sekarang hanya terpaut 1 hari.10
10 Ali Mas’udi, “Penentuan Awal Bulan Kamariah Menggunakan Sistem Aboge dan
Implementasinya (Studi Kasus di Desa Sukolilo Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati),” (Skripsi S1 Fakultas Syariah IAIN Walisongo Semarang, 2014), h. 90-91.
Pergantian tahun Wastu dan tahun Wuntu terjadi pada setiap 4 tahun sekali. Perhitungan tersebut berdasarkan kepada usia siklus perjalanan edar planet bumi
mengelilingi matahari selama 400 tahun sekali.11
Dalam menentukan awal bulan Kamariah, penganut Aboge di Desa Kembang tidak perlu bermusyawarah karena hasil yang didapatkan dari perhitungan masing-masing individu penganut Aboge pasti mendapatkan hasil yang sama. Perhitungan Aboge ini sudah bisa menentukan kapan awal bulan itu terjadi sampai beberapa tahun kemudian sudah bisa ditentukan, bahkan puluhan tahun kemudian, karena murni menggunakan perhitungan yang sudah pasti. Setelah delapan tahun perhitungan
tersebut akan kembali pada tahun yang sama, yakni tahun Alip.12
Untuk menentukan kapan terjadi awal bulan Kamariah, penganut Aboge di desa ini tidak perlu repot-repot menjalankan rukyatul hilal, karena sebenarnya dengan
mata telanjang pun hilal sudah terlihat.13 Selain itu, para penganut Aboge di Desa
Kembang tidak memiliki organisasi yang struktural, yang ada hanyalah sesepuh Aboge sebagai seorang yang dipandang mengetahui semua hal mengenai petangan Jawa.14
Penganut Aboge di Desa Kembang dengan penganut Aboge di daerah lainnya sangat berbeda dalam implementasinya. Pada umumnya peganut Aboge di Jawa
11 Budiono Herusatoto, Mitologi Jawa, cet.I, (Depok: Oncor Semesta Ilmu, 2012), h. 34. 12 Ali Mas’udi, “Penentuan Awal Bulan Kamariah Menggunakan Sistem Aboge dan
Implementasinya (Studi Kasus di Desa Sukolilo Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati),” (Skripsi S1 Fakultas Syariah IAIN Walisongo Semarang, 2014), h. 74.
13 Wawancara Pribadi dengan Sukamto (Sesepuh Aboge di Desa Kembang). Pati, 16 Januari
2015.
14
42
Tengah mengimplementasikan Aboge dalam tradisi keagamaan yang menyangkut ibadah di dalamnya seperti penentuan awal Ramadan, 1 Syawal, dan 10 Zulhijjah dan
tradisi dalam kehidupan sehari-hari.15
Berbeda dengan penganut Aboge di Desa Kembang yang hanya mengimplementasikan perhitungan Aboge dalam tradisi keagamaan dan tradisi kehidupan sehari-hari. Dalam hal ini penganut Aboge di Desa Kembang hampir serupa dengan Kraton Yogyakarta, yaitu dalam menentukan awal bulan Kamariah terutama awal bulan Ramadan, Syawal, dan Zulhijjah mengikuti ketetapan dari pemerintah berdasarkan QS. An-Nisa ayat 59.
Diantara tradisi keagamaan yang pelaksanaanya dilakukan menurut perhitungan Aboge di Desa Sukolilo antara lain :
1. Tradisi Asahan
Asahan adalah tradisi peringatan hari lahirnya Nabi Muhammad Saw. yang diperingati pada tanggal 12 Mulud tahun Jawa. Bertepatan pada tanggal 13 Rabiul Awwal tahun Hijriyah. Kegiatan ini serupa dengan Grebeg Maulid (sekatenan) yang ada di Kraton Yogyakarta maupun di Kraton Surakarta, Oshing di Banyuwangi, Ampyangan di Loram Kulon Kabupaten Kudus. Pada peringatan hari lahir Nabi Muhammad ini dibacakan berzanji di masjid-masjid, mushola,
15 Ali Mas’udi, “Penentuan Awal Bulan Kamariah Menggunakan Sistem Aboge dan
Implementasinya (Studi Kasus di Desa Sukolilo Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati),” (Skripsi S1 Fakultas Syariah IAIN Walisongo Semarang, 2014), h. 78.
dan rumah-rumah penduduk. Selain itu dilakukan pula selamatan (Rasulan) yang
berupa nasi tumpeng beserta lauk-pauknya seperti Ikan Tawar16 dan Iwak Loh17.
Asahan dilengkapi dengan berbagai kelengkapan sesaji yang oleh masyarakat dipersepsikan memiliki makna-makna filosofis dalam kehidupan. Makna filosofis yang terkandung dalam tradisi Asahan mencakup berbagai hal yang meliputi: pelaksanaan ritual, mendatangkan keberkahan dan mencerminkan budaya dan tradisi Islam. Selain itu tradisi Asahan memiliki tujuan yaitu untuk melestarikan tradisi nenek moyang yang dilakukan secara turun temurun, meningkatkan sikap gotong-royong, membina persatuan dan kesatuan (dulur sikep), mewujudkan rasa syukur atas limpahan rizqi yang diberikan oleh Allah Swt, serta melambangkan dan menggambarkan tingkatan kehidupan manusia yaitu Iman, Islam, dan Ihsan. Oleh karena itu keberadaannya perlu dilestarikan, dipertahankan dan dikembangkan dari generasi ke generasi sehingga dapat dijadikan sebagai cermin jati diri dari kepribadian budaya masyarakat Desa
Kembang.18
2. Penggunaan Sistem Aboge untuk perjodohan atau pernikahan
dalam perjodohan atau pernikahan ini tidak perlu menggunakan rumus karena hanya mengandalkan hari dan pasaran kelahiran calon suami dan isteri.
16 Selamatan Ikan Tawar dengan tujuan menawarkan (membantu) orang yang berperilaku
buruk menjadi baik.
17
Iwak Loh, karena merupakan ciri khas kesuburan. Dan dengan tradisi ini supaya Allah memberikan keberkahan karena wong seng nyempuyung keapikan, karena lahirnya Nabi itu membuka jalan kebaikan.
18 Wawancara Pribadi dengan Kasemo (Rasyidi) Tokoh Aboge di Desa Kembang. Pati, 17
44
Misalkan jumlah hari dan pasaran serta hari pernikahannya berjumlah 29 (Kerap Sakit), 35 (Suka bertengkar), 36 (banyak sakitnya), 37 (terjadi
perceraian), 44 (Miskin), 47 (ada yang meninggal).19
3. Penggunaan Sistem Aboge dalam mendirikan bangunan seperti rumah dan lain-lain.20
Dalam hal pembangunan rumah, masjid serta bangunan lainnya masyarakat Desa Kembang juga menggunakan penanggalan Aboge. Hal ini bermaksud agar rumah yang akan mereka tempati kedepannya terasa nyaman dan terhindar dari hal-hal yang tidak diinginkan. Seperti kemalingan dll.
Berbeda dengan penggunaan perhitungan sistem Aboge perjodohan karena untuk membangun rumah terdapat rumus kejawen yang digunakan antara lain sebagai berikut :
No Nama Keterangan
1 Guru Apabila mendirikan rumah pada hitungan ini
mempunyai arti yang sangat baik. Tokoh Aboge sangat menganjurkan.
2 Ratu Rumah yang dibangun pada hitungan ini akan berdiri
kokoh.
3 Sempoyong Tidak baik untuk melaksanakan pembangunan, karena
19 Wawancara Pribadi dengan Sukamto, hitungan tersebut tidak ada kitabnya karena
merupakan ilmu titen yang beliau dapat dari nenek moyang dengan cara menghafal. Pati, 16 Januari 2015.
20
