FAKRURADZI BIN ABDULLAH
( 12BI05040 )
SARJANA MUDA DAKWAH DAN PENGURUSAN SUMBER INSAN
JABATAN DAKWAH DAN PENGURUSAN
AKADEMI ISLAM
KOLEJ UNIVERSITI ISLAM ANTARABANGSA SELANGOR (KUIS)
KOLEJ UNIVERSITI ISLAM ANTARABANGSA SELANGOR
AKADEMIK ISLAM
JABATAN DAKWAH DAN PENGURUSAN
IJAZAH SARJANA MUDA DAKWAH DAN PENGURUSAN SUMBER INSAN
FAKRURADZI BIN ABDULLAH
LATIHAN ILMIAH INI ADALAH UNTUK MEMENUHI SYARAT
PENGANUGERAHAN IJAZAH SARJANA MUDA PENGAJIAN ISLAM
(DAKWAH DAN PENGURUSAN)
2015
PENYELIA
TARIKH
USTAZ MUHAMMAD YUSUF MARLON
BIN ABDULLAH
KETUA JABATAN
TARIKH
ممَاقمأمومِ ررخرللاِ م
ر وليمللاومِ هرلللَابرِ ن
م ممآِ ن
ل ممِ هرلللاِ دمجرَاس
م ممِ ررمرعليمِ َاممنلإر
ن
ل أمِ ك
م ئرلملوأرِ ى
ل س
م عمفمِ هملللاِ للإرِ ش
م
خ
ل يمِ مللمومِ ةمَاكمزللاِ ىتمآومِ ةملمص
ل لا
ن
م يدرتمهلمرللاِ ن
م مرِ اونروك
ر يم
﴿
١٨
﴾
Maksudnya :
Hanya yang layak memakmurkan (menghidupkan) masjid-masjid Allah
itu ialah orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari akhirat
serta mendirikan sembahyang dan menunaikan zakat dan tidak takut
melainkan kepada Allah, (dengan adanya sifat-sifat Yang tersebut)
mudah-mudahan mereka menjadi dari golongan Yang mendapat
petunjuk.
iv
DEDIKASI
Ya Allah Ya Rahman
Hanya padaMu tempat aku berlindung
TanpaMu hambaMu ini tiada kekuatan
Untuk meneruskan perjuangan...
Istimewa Buat Ayahanda dan Bonda
Jasa dan pengorbanan kalian berdua tidak akan daku lupakan
Semoga segalanya mendapatkan keberkatan dari Ilahi
Dan dijauhi dari azab api neraka...
Untuk Para Pendidik Yang Dihormati
Segala penat lelah yang pernah dicurahkan kepada diri ini amat dihargai
Segala ilmu yang pernah dicurahkan
Akan diaplikasikan dalam kehidupan
Insya Allah...
Buat Teman Seperjuanganku
Persahabatan yang terjalin ini adalah dari rahmatNya
Segala nasihat dan bimbingan yang diberikan
Sungguh bermakna bagiku
Akan dikenang dan semoga kita
Menjadi mujahidah yang solehah
Pada masa akan datang...
PENGHARGAAN
Segala puji bagi Allah SWT, selawat serta salam ke atas Rasulullah SAW dan
kesejahteraan keatas seluruh kaum keleurga serta sahabat baginda. Kesyukuran ke
kehadrat Allah SWT kerana dengan izin-Nya penulis dapat menyiapkan Latihan
Ilmiah ini.
Dalam kesempatan ini, penulis ingin merakamkan setinggi-tinggi penghargaan jutaan
terima kasih kepada yang berbahagia Ustaz Muhammad Yusuf Marlon bin Abdullah
selaku penyelia saya yang telah banyak memberi bimbingan, tunjuk ajar, nasihat dan
panduan dalam usaha menyiapkan Latihan Ilmiah ini. Tidak ketinggalan juga kepada
semua pensyarah Fakulti Akademik Islam khususnya di Jabatan Dakwah dan
Pengurusan Sumber Insan.
Setulus rasa terima kasih, penulis ucapkan khusus kepada Nazir Masjid As-Salam
Puchong Perdana dan pihak Masjid As-Salam Puchong secara keseluruhannya.
Terima kasih juga kepada individu yang turut memberi maklumat dan bantuan kepada
penulis dalam usaha menyiapkan Latihan Ilmiah ini.
vi
dengan kajian penulis. Semoga kalian sentiasa dirahmati dan diberi ganjaran oleh
Allah SWT.
Akhir sekali penulis memohon kemaafan daripada Allah SWT di atas segala
kesilapan dan kesalahan yang tidak di sengajakan dan tidak disedari mungkin terdapat
di dalam penulisan Latihan Ilmiah ini.
FAKRURADZI BIN ABDULLAH
Jabatan Dakwah Dan Pengurusan Sumber Insan
Fakulti Akademik Islam
Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor
Bandar Seri Putra, 43000 Kajang
Selangor Darul Ehsan
Malaysia
No 80, Jalan 3/9 TTJS
Taman Tuanku Jaafar
71450 Sg. Gadut
Strategi pembangunan ekonomi masjid As-Salam sebagai wasilah dakwah
kontemporari adalah tajuk yang akan dihuraikan dalam latihan ilmiah ini. Tujuan
penulis memilih tajuk ini adalah untuk melihat sejauh mana keberkesanan strategi
pembangunan ekonomi Masjid As-Salam sebagai wasilah dakwah kontemporari.
Secara umumnya, latihan ilmiah ini mengandungi lima bab. Dalam bab yang pertama
penulis membincangkan tentang asas-asas kajian yang merangkumi permasalahan
kajian, persoalan kajian, objektif kajian, kepentingan kajian, skop dan limitasi kajian,
tinjauan literatur dan kerangka konseptual kajian.
Dalam bab dua pula, penulis menjelaskan berkenaan definisi-definisi yang terkait
dengan kajian ilmiah ini iaitu ekonomi, masjid dan dakwah. Selain itu, penulis juga
menyentuh berkenaan k
eperluan umat Islam membangunkan ekonomi Islam, peranan masjid sewaktu zaman kegemilangan Islam dan keperluan kekuatan materi dalam melaksanakan dakwahSeterusnya, dalam bab yang ketiga, penulis memfokuskan kepada metodologi kajian
yang mana penulis menerangkan metode-metode yang telah diguna pakai ketika
penyelidikan dijalankan. Metode-metode yang telah diguna pakai dan dikenal pasti
adalah reka bentuk kajian, instrumen kajian yang digunakan dan analisis data kajian.
viii
temubual yang telah dilakukan ke atas nazir masjid As-Salam iaitu Haji Yasim bin
Mohammed
Akhir sekali dalam bab lima, penulis menyatakan kesimpulan mengenai kajian yang
dijalankan. Kesimpulan yang dibuat akan memperlihatkan sama ada objektif atau
hipotesis kajian tercapai atau sebaliknya. Disamping itu juga, penulis akan
mengemukan implikasi-implikasi dan cadangan-cadangan yang terkait dengan
beberapa pihak seperti pengkaji, masjid, masyarakat dan sebagainya. Semoga banyak
lagi masjid yang akan mengikuti jejak langkah Masjid As-Salam dalam
membangunkan ekonomi sebagai wasilah dakwah kontemporari. Diharapkan juga
agar Masjid As-Salam terus maju dalam membangunkan ekonomi umat Islam.
B. : Bin
Bt. : Binti
Hlmn.
: Halaman
Ibid. : Latin Ibidem yang bermaksud pada tempat yang sama
S.W.T
: SubhanahuWaTa’ala
KUIS
: KolejUniversiti Islam Antarabangsa Selangor
R.A : Radiallahu’anhu
S.A.W : Sallallahu ‘AlaihiWasallam
& : Dan
A.S. : Alaihissalam
Bhd : Berhad
Bhg : Bahagian
Cet : Cetakan
Terj : Terjemahan
Sdn : Sendirian
SENARAI LAMPIRAN
x
LAMPIRAN B :
SOALAN TEMUBUAL
LAMPIRAN C :
TRANSKRIPSI TEMUBUAL
SENARAI TRANSLITERASI
Konsonan pada huruf Arab tidak semestinya sepadan dengan huruf Rumi. Ada di
antara konsonan tersebut boleh dirumikan dan ada juga konsonan yang tidak boleh
dirumikan. Hal ini dapat dilihat seperti berikut :
Huruf Arab
Huruf Rumi
Huruf Arab
Huruf Rumi
ا
a,’(hamzah)
ط
ṭ
Dalam sistem vokal Arab ada vokal pendek, panjang dan diftong.
Pendek
Panjang
Diftong
____
َ
_ a
ا
___ ā
ي
__ay
____
ِ
_ I
ي
___ī
و
__
َ
_aw
____
ُ
_ u
و
___ū
Sumber: Kementerian Pendidikan Malaysia. 1988. Pedoman Transliterasi Huruf Arab
ke Huruf Rumi. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
xii
KANDUNGAN HALAMAN
HALAMAN TAJUK
HALAMAN PENGESAHAN
MOTTO
iii
DEDIKASI
iv
PENGHARGAAN
v
SINOPSIS
vii
SENARAI KEPENDEKAN
ix
SENARAI LAMPIRAN
x
SENARAI TRANSLITERASI
xi
BAB SATU: PENDAHULUAN
1.1 Pengenalan 1
1.2 Permasalahan Kajian 2
1.3 Persoalan Kajian 4
1.4 Objektif Kajian 5
1.5 Kepentingan Kajian 5
1.6 Skop dan Limitasi Kajian 6
1.7 Tinjauan Literatur 7
1.8 Kerangka Konseptual Kajian 10
1.9 Kesimpulan 11
BAB DUA: EKONOMI, MASJID DAN DAKWAH
2.1 Pengenalan 13
2.2 Pengertian Ekonomi 15
2.3 Keperluan Umat Islam Membangunkan Ekonomi Islam 18
2.6 Keperluan Masjid Membangunkan Ekonomi Umat Islam 24
2.7 Pengertian Dakwah 28
2.8 Keperluan Kekuatan Materi Dalam Melaksanakan Dakwah 30
2.9 Kesimpulan 37
BAB TIGA: METODOLOGI PENYELIDIKAN
3.1 Pengenalan 39
3.2 Rekabentuk Kajian 42
3.3 Instrumen Kajian 43
3.4 Analisis Data Kajian 46
3.5 Kesimpulan 49
BAB EMPAT: STRATEGI PEMBANGUNAN EKONOMI MASJID AS-SALAM SEBAGAI WASILAH DAKWAH KONTEMPORARI
4.1 Pengenalan 51
4.2 Latar Belakang Masjid as-Salam 52
4.3 Strategi Pembangunan Ekonomi Masjid as-Salam 56
4.4 Peranan Ekonomi Masjid as-Salam Sebagai Wasilah Dakwah 59
Kontemporari
4.5 Kesimpulan 61
BAB LIMA: RUMUSAN KAJIAN
5.1 Pengenalan 62
5.2 Rumusan Keseluruhan Kajian 62
5.3 Implikasi Kajian 67
5.4 Cadangan Kajian 69
5.5 Kesimpulan 72
5.6 Lampiran 73
BAB SATU
PENDAHULUAN
1.1 PENGENALAN
Kajian ini secara umumnya membincangkan berkenaan strategi pembangunan ekonomi yang
diamalkan oleh Masjid As-Salam Puchong Perdana sebagai wasilah dalam dakwah kontemporari. Pada
bab satu ini, penulis akan menjelaskan berkenaan latar belakang atau permasalahan kajian yang akan
memberikan kefahaman kepada pembaca berkenaan masalah-masalah yang timbul, hubungan masalah
dengan suruhan agama, mencadangkan beberapa solusi yang sesuai dan menerangkan kepada pembaca
berkenaan fenomena yang berlaku yang mempunyai kaitan dengan kajian yang dijalankan.
Kemudian kajian diteruskan dengan menyenaraikan persoalan dan objektif mengapa kajian
dijalankan. Seterusnya penulis akan menjelaskan skop kajian dan menetapkan limitasi agar kajian ini
dapat difokuskan dan dihalakan sebaiknya menurut objektif-objektif yang ingin dicapai. Hipotesis atau
andaian awal akan diterangkan pada bahagian seterusnya bagi memperlihatkan hubungan antara
sesuatu pembolehubah di dalam kajian dengan pembolehubah yang lain.
Metod yang akan digunakan dalam kajian ini bersifat kualitatif, penulis akan membuat kajian
akan kajian yang sedang dijalankan. Pembahagian bab juga diterangkan supaya pembaca dapat melihat
secara menyeluruh intipati yang diatur dalam penulisan ini. Kerangka kajian dan rujukan juga
disertakan agar pembaca dapat mengaitkan tajuk kajian dengan objektif dan teori yang digunakan.
Manakala rujukan pula berfungsi sebagai maklumat kepada pembaca tentang bahan yang digunakan
dalam membuat tinjauan literatur.
1.2 PERMASALAHAN KAJIAN
Sesungguhnya ekonomi merupakan salah satu bidang yang amat dititikberatkan dalam
menjayakan dakwah pada masa ini, manakala tujuan dakwah pula adalah bagi membawa manusia
daripada gelap kejahilan dan penghambaan makhluk kepada jalan yang terang dan pengabdian kepada
Allah semata-mata. Syeikh Yusuf Qaradhawi (2012) dalam bukunya Ciri-ciri Unggul Masyarakat
Islam yang Kita Idamkan, mengupas sedikit berkenaan matlamat dan fungsi ekonomi Islam:
“...Islam menjadikan ekonomi sebagai cara untuk sampai kepada matlamat yang lebih besar agar manusia tidak disibukkan oleh kesukaran hidup dan perebutan makanan dari mengenal Allah, menjalinkan hubungan baik dengan Allah serta mencari kehidupan akhirat yang lebih baik dan abadi.”
Daripada penjelasan tersebut, semakin jelaslah kepentingan ekonomi dalam menjayakan
dakwah dan memudahkan ummat Islam untuk mengamalkan Islam secara sempurna.
3
dalam menyiapkan persediaan dalam menghadapi musuh-musuh Allah yang tidak henti menyerang
Islam baik dari sudut peperangan fizikal, pemikiran, sistem, harta dan lain-lain. Dalam menyiapkan
persediaan menghadapi musuh, Allah telah berfirman dalam Surah Al-Anfal ayat 60:
ن
ل مممرومِ ةةولممقرِ ن
ل مممرِ م
ل ترعلط
م تمممس
ل اِ َاممممِ م
ل ممهرلمِ اوددممعرأ
م وم
“Dan persiapkanlah (untuk menghadapi) mereka apa yang kamu mampu, daripada kekuatan dan dari tambatan kuda-kuda untuk menakutkan musuh Allah dan musuh kamu dengan dia, dan (musuh) yang lain dari mereka yang tidak kamu ketahui siapa mereka. Allah yang mengetahui siapa mereka. Dan apapun yang kamu belanjakan pada jalan Allah, akan disempurnakan (ganjarannya) untuk kamu, dan kamu tidaklah akan teraniaya.”
Justeru itu, pembangunan ekonomi merupakan salah satu kaedah dalam menjayakan dakwah
dan memastikan persiapan jihad itu kukuh dan lengkap.
Seringkali jihad itu difahami semata-mata dengan jihad qital atau jihad perang, walhal jihad
itu luas dan terbahagi kepada beberapa bahagian. Hal ini ada disebut oleh Md. Akhir Hj. Yaacob
(1986):
“Bahagian-bahagian jihad yang ditentukan oleh al-Quran dan as-Sunnah dapat dibahagikan kepada lima: Pertama, jihad dengan lisan(al-jihad bi lisan). Kedua, jihad mempelajari dan mengajar ilmu (jihad al-ilm). Ketiga, jihad dengan tangan dan diri(al-jihad bilyad wan nafs). Keempat, jihad politik (jihad siyasiy). Kelima, jihad harta(jihad bil amwal)”
Dengan penerangan ini dapatlah kita fahami bahawa pembangunan ekonomi juga merupakan
salah satu jihad yang ditekankan oleh al-Quran dan as-Sunnah, ia juga menjadi wasilah yang penting
dalam menyampaikan dakwah.
Catatan sejarah yang tercatat dalam perjalanan dakwah menunjukkan kepada kita betapa
pentingnya pembangunan ekonomi yang menjana sumber kewangan berterusan bagi memastikan
kelangsungan dakwah. Selain itu kita juga boleh melihat kepentingan ekonomi dalam membangun
kawasan umat Islam yang terjejas atau kawasan masyarakat bukan Islam yang apabila dibangunkan
Oleh sebab itu penulis terpanggil untuk membuat suatu kajian berkenaan strategi
pembangunan ekonomi sebagai wasilah dalam dakwah kontemporari kerana melihat peranan kekuatan
materi dalam menjayakan dakwah. Mana lagi tempat yang lebih sesuai untuk dikaji kalau bukan
masjid yang merupakan pusat aktiviti umat Islam, di dalam kajian ini penulis menumpukan kajian
kepada Masjid As-Salam Puchong Perdana yang telah memenangi Masjid terbaik kategori Kariah 2014
(Utusan 2014).
Dengan adanya kajian ini, penulis berharap agar permasalahan yang ditimbul dapat dikaji
sebaik mungkin dan menghasilkan suatu solusi yang terbaik dalam membina strategi pembangunan
ekonomi sebagai wasilah dakwah kontemporari.
1.3 PERSOALAN KAJIAN
Daripada permasalahan kajian yang telah penulis jelaskan tadi, maka timbullah
persoalan-persoalan yang perlu dijawab di dalam kajian ini. Hal ini supaya penulis dan pembaca jelas berkenaan
apa yang hendak dikaji dan menjawab persoalan tersebut dengan sempurna bagi memastikan objektif
kajian dapat disempurnakan. Antara persoalan tersebut ialah:
i. Apakah kepentingan dan hubungan antara ekonomi, masjid dan dakwah dalam sejarah
Islam?
ii. Apakah strategi pembangunan ekonomi yang digunakan oleh Masjid As-Salam?
iii. Bagaimanakah strategi-strategi pembangunan ekonomi Masjid As-Salam membantu dalam
menjayakan dakwah kontemporari?
1.4 OBJEKTIF KAJIAN
Daripada persoalan-persoalan yang dikemukan diatas, dapatlah kita fomulasikan beberapa
objektif, antaranya:
i. Mengenal pasti kepentingan dan hubungan antara ekonomi, masjid dan dakwah dalam sejarah
5
ii. Menerangkan sejarah penubuhan dan strategi pembangunan ekonomi yang digunakan oleh
Masjid As-Salam.
iii. Menganalisa strategi-strategi pembangunan ekonomi Masjid As-Salam sebagai wasilah
kepada dakwah kontemporari.
1.5 KEPENTINGAN KAJIAN
Selari dengan objektif-objektif yang digariskan di atas, maka dapatlah penulis
menyenaraikan beberapa kepentingan yang menunjukkan keperluan untuk mengadakan kajian ini,
antara kepentingan tersebut adalah:
i. Kajian ini akan mengenal pasti strategi pembangunan ekonomi yang diamalkan oleh Masjid
As-Salam Puchong dan kaitannya dalam menjadi wasilah kepada dakwah kontemporari.
ii. Hasil kajian ini semestinya akan menjadi suatu sumbangan kepada khazanah ilmu dakwah Islam
yang memfokus kepada pembangunan ekonomi sebagai suatu wasilah dakwah.
iii. Kajian ini dapat membuktikan kepada masyarakat Islam dan bukan Islam berkenaan
keberkesanan masjid dalam membangun ekonomi.
iv. Diharapkan agar kajian ini boleh menjadi sebuah rujukan dalam memulakan peranan masjid
sebagai suatu institusi ummah dan juga menjadi suatu rujukan dalam menambahbaik sistem yang sedia
ada.
1.6 SKOP DAN LIMITASI KAJIAN
Skop dan limitasi kajian adalah suatu garis panduan bagi pengkaji untuk melihat batasan atau
had kepada kajiannya. Daripada batasan dan had yang digariskan, dapatlah pengkaji memfokuskan
kajian yang dibuat daripada menjadi terlalu besar dan umum kepada suatu kajian yang tertumpu dan
khusus. Limitasi kajian juga berperanan dalam menangkis persoalan-persoalan pembaca mahupun
penilai berkenaan perkara-perkara yang tidak dapat penulis memasukkan sekali di dalam kajian ini. Di
dalam kajian ini, penulis akan menyentuh tiga aspek sahaja, iaitu:
i. Bidang kajian ini akan menyentuh hal-hal berkaitan strategi pembangunan ekonomi, peranan
ii. Lokasi kajian adalah di Masjid As-Salam, Puchong Perdana.
iii. Subjek bagi kajian ini adalah pegawai-pegawai Masjid As-Salam yang dilantik bagi sesi
2015.
iv. Fokus kepada pembangunan ekonomi Masjid As-Salam sebagai wasilah dakwah kontemporari.
1.7 TINJAUAN LITERATUR
Kajian yang membincangkan tentang strategi pembangunan ekonomi Masjid As-Salam
masih lagi belum dikaji dan dituliskan sebagai sebuah kajian. Bukan sahaja strategi pembangunan
ekonomi Masjid As-Salam sahaja, tetapi penulis juga melihat akan kurangnya penyelidikan berkenaan
pembangunan ekonomi sebagai wasilah dakwah, sama ada pembangunan ekonomi masjid mahupun
badan atau institusi dakwah. Walaupun begitu, penulis tidak menafikan adanya kajian berkenaan
bidang ekonomi Islam, peranan masjid dan dakwah kontemporari. Di dalam kajian yang dilakukan
oleh Joni Tamkin Borhan, Mohd Yahya Mohd Hussin, Fidlizan Muhammad, Mohd Fauzi Abu@Hussin
(2011) yang bertajuk Membentuk Usahawan Muslim:Peranan Dana Masjid, beliau ada
membincangkan berkenaan hubungan masyarakat dan derma. Di mana sentimen masjid sebagai suatu
tempat untuk menderma masih lagi subur dalam jiwa masyarakat. Selain itu beliau juga menyentuh
hal-hal berkaitan sistem pengurusan masjid dan bagaimana dan masjid dapat membantu dalam
membentuk usahawan Muslim melalui koperasi masjid.
Manakala hasil kajian yang dibuat oleh Nazneen binti Ismail, Nurzatil Ismah binti Azizan
dan Hasliza binti Talib (2014) yang bertajuk Peranan dan Sumbangan Masjid As-Salam Dalam
Pembangunan Masyarakat Islam di Puchong Perdana pula ada menyebut berkenaan latar belakang
Masjid As-Salam dan peranan serta sumbangannya kepada masyarakat Puchong Perdana. Antara
peranan yang dimainkan oleh Masjid As-Salam ialah pertama menjadi pusat ibadah masyarakat
Muslim Puchong Perdana. Kedua, Masjid As-Salam menjadi pusat pembelajaran ilmu yang di mana
mereka telah menyediakan kelas-kelas tuisyen, tadah kitab, kuliyah-kuliyah agama, kursus-kursus dan
seminar-seminar berkenaan penghayatan agama. Masjid As-Salam juga menjadi pusat kegiatan
7
rombongan dari luar datang berkunjung ke Masjid Salam. Dari sudut sumbangan pula, Masjid
As-Salam membantu dalam membanteras jenayah sekitar kariah Puchong Perdana, menggalakkan
pembangunan ekonomi, memberi sumbangan dan pendidikan serta menghidupkan semangat
bermusyawarah.
Kemudian Dr. Shuhadak bin Mahmud (2014) dalam kajiannya yang bertajuk Lembaga
Masjid Negeri Sembilan (LMNS): Satu Tinjauan Awal pula memulakan kajiannya dengan menjelaskan
berkenaan latar belakang dan pengenalan kepada Lembaga Masjid Negeri Sembilan (LMNS).
Seterusnya dalam kajian tersebut beliau menjelaskan berkenaan pelaksanaan Lembaga Masjid Negeri
Sembilan (LMNS) dari mula peringkat pengurusan masjid yang terdiri dari dua peringkat iaitu LMNS
peringkat daerah dan jawatankuasa kariah masjid. Melalui LMNS, pegawai-pegawai esekutif masjid
akan dilantik dan bertanggungjawab untuk mengurus tadbir masjid tersebut. Bagi meningkatkan tahap
pengurusan semasa masjid, Mains Holdings akan dipertanggungjawabkan untuk menguruskan
penyelenggaraan, baik pulih, pembersihan dan keselamatan masjid. Pusat Pembangunan Muallaf, Pusat
Zakat, Mini Baitulmal dan Kooperasi Masjid juga akan ditubuhkan bagi mempertingkatkan peranan
masjid di masa akan datang.
Merza Gamal (2012) pula dalam artikelnya yang bertajuk Membangun Kesejahteraan
Melalui Koperasi Masjid memulakan tulisannya dengan menyentuh perihal masakini berkenaan
banyaknya dibina masjid sana sini dengan binaan yang mewah dan megah tetapi tidak menonjolkan
tingkat kesejahteraan pada jamaah sekitarnya. Walaupun begitu terdapat juga satu trend di beberapa
kota besar di Indonesia yang memanfaatkan masjid dengan sebenar-benarnya. Di mana, masjid-masjid
tersebut bukan hanya dimanfaatkan sebagai rumah ibadat, tetapi lebih dari itu. Pada hakikatnya masjid
boleh diluaskan fungsinya dan seterusnya membuktikan peranan alami yang boleh dimainkan oleh
masjid. Antara peranan tersebut ialah membangunkan dan mempercepatkan perubahan sosio-ekonomi
di sekitar wilayah masjid tersebut melalui mekanisme koperasi. Beliau melihat fungsi, peranan dan
prinsip koperasi adalah tidak jauh berbeza dengan tujuan yang ada pada Sistem Ekonomi Syariah.
Maka koperasi merupakan salah satu cara yang sesuai bagi sebuah masjid untuk berperanan
mensejahterakan manusia, tetapi perlulah juga berjaga-jaga supaya tidak melanggar hukum Syariah
Seterusnya Asharaf Mohd Ramli, Abdullah Jalil, Norman Hamdan, Dr. Asmaddy Haris dan
Mohd. Aizuddin Abd. Aziz (2009) menulis berkenaan Kerangka Pengurusan Ekonomi dan Kewangan
Masjid: Satu Analisa. Di dalam tulisan ini mereka menjelaskan berkenaan kerangka pengurusan dan
pentadbiran masjid di Malaysia yang terdiri daripada Sultan atau Yang Dipertua sehinggalah Ahli
Jawatankuasa Pengurusan Masjid, ini terjadi di dalam konteks negeri. Dalam konteks wilayah
persekutuan, peringkat yang teratas ialah Yang Dipertuan Agung, diikuti oleh Majlis Agama Islam
Wilayah (MAIWP), kemudian Jabatan Agama Islam Wilayah dan terbawah ialah Ahli Jawatankuasa
Pengurusan Masjid itu sendiri. Di dalam tulisan ini juga dijelaskan berkenaan peranan masjid sebagai
institusi ekonomi Islam, kerangka pengurusan ekonomi dan kewangan masjid, pendapatan masjid,
perbelanjaan masjid dan cabaran serta masalah dalam pengurusan ekonomi dan kewangan masjid.
Penulis mendapati bahawa kajian yang dilakukan penulis sekarang adalah sangat berlainan
dengan kajian-kajian yang telah dilakukan pada masa lepas. Hal ini kerana, kajian terhadap strategi
pembangunan ekonomi Masjid As-Salam sebagai wasilah dakwah kontemporari masih lagi tiada
sepanjang pengamatan penulis. Walaupun penulis sekali lagi tidak menafikan bahawa mungkin adanya
kajian berkenaan ekonomi Islam, peranan masjid, dakwah kontemporari dan sebagainya. Tetapi masih
lagi tiada kajian yang menghubungkan tiga bidang tadi dalam satu tajuk kajian dan memperlihatkan
kepentingan adanya strategi pembangunan ekonomi masjid sebagai wasilah dakwah kontemporari.
1.8 KERANGKA KERJA KONSEPTUAL KAJIAN
Telah dibuktikan melalui sejarah, bahawa masjid telah memainkan peranan yang penting
sebagai pusat ibadah dan juga kemasyarakatan. Oleh kerana itu, masjid seumpama Masjid As-Salam
Puchong Perdana yang telah merangkul banyak anugerah seperti Anugerah Masjid Lima Bintang yang
dianugerahkan oleh kerajaan negeri Selangor, baru-baru ini pula Masjid As-Salam mendapat Anugerah
Masjid Kariah Terbaik 2014. Justeru itu, kajian terhadap strategi pembangunan ekonomi yang
digunakan oleh Masjid As-Salam sebagai wasilah dakwah konteporari perlulah dikaji supaya dapat
dijadikan panduan dan contoh kepada masjid-masjid yang lain. Berikut merupakan kerangka kerja
9
Rajah 1: Kerangka Konseptual Teori Kajian
1.9 KESIMPULAN
Pada hakikatnya institusi masjid merupakan sebuah intitusi yang memainkan peranan yang
sangat penting dalam pembinaan masyarakat. Selain daripada menjadi pusat ibadah, masjid sebenarnya
menjadi pusat kemasyarakatan, pendidikan dan juga ekonomi sepanjang sejarah Islam. Fungsi dan
peranan masjid ini perlulah disuburkan kembali sebagaimana yang berlaku di zaman kegemilangan
umat Islam seperti yang berlaku di zaman Rasulullah, Khulafa’ Ar-Rasyidin, Umaiyyah, Abasiyyah,
Andalusia dan lain-lain. Dalam menggerakkan kerja-kerja dakwah, perlulah kita sedari bahawa
kekuatan ekonomi juga sangat diperlukan bagi memastikan kerja-kerja dakwah dapat dilakukan secara
berkesan, professional dan berterusan. Justeru itu pembangunan ekonomi sangatlah diperlukan sebagai
salah satu wasilah dalam dakwah kontemporari. Hal ini tidaklah akan berlaku jikalau institusi dakwah
tersebut tidak mempunyai strategi pembangunan ekonomi yang mantap dan berkesan dalam
memperkasakan ekonomi mereka. Dengan adanya strategi pembangunan ekonomi yang mantap maka
ekonomi akan terbangun dengan baik dan menjadi sebuah kekuatan bagi menggerakkan dakwah dan
dalam masa yang sama boleh juga menjadi wasilah dakwah kontemporari. Strategi Pembangunan Ekonomi Masjid As-Salam Sebagai Wasilah Dakwah Kontemporari
Ekonomi, Masjid dan Dakwah Dalam Sejarah Islam
Sejarah Penubuhan dan Strategi Pembangunan Ekonomi Masjid
As-Salam
BAB DUA
EKONOMI, MASJID DAN DAKWAH
2.1 PENGENALAN
Menelusuri sirah nabawiyyah, dapatlah kita melihat peranan ekonomi dan masjid dalam
memudahkan dakwah Islamiyyah untuk berjalan dengan lancar. Kita boleh lihat bagaimana Baginda
sendiri telah mula berdagang sejak dari kecil lagi dan berterusan sehingga Baginda dewasa.
Bermulanya perjalanan baginda sebagai seorang pedagang adalah ketika dalam usia dua belas tahun
bapa saudara Baginda, Abu Talib membawa bersama-samanya ke negeri Syam, Muhammad Sa’id
Ramadhan Al-Buti (2008). Ketika dalam perjalan ke Syam, rombongan yang mereka sertai melalui
Basrah dan bertemu dengan seorang paderi Nasrani bernama Buhaira. Buhaira mengenali Baginda dan
menasihati Abu Talib untuk membawa Baginda pulang ke Mekah dan nasihat itu diikuti oleh Abu
Talib. Selepas itu Baginda S.A.W mula memasuki gerbang kedewasaan dan keremajaan. Baginda mula
bertungkus lumus dan menyingsing lengan mencari rezeki halal, seharian menternak kambing.
Kita juga dapat melihat peranan ekonomi saat umat Islam berada di Madinah, ketikamana
umat Islam di Madinah menghadapi masalah air. Hal ini ada dikisahkan dalam Novel Sejarah Islam
yang ditulis oleh Abdul Latip Talib (2010), menyatakan seperti berikut:
mesyuarat dengan para sahabatnya. Uthman Affan menyatakan kesanggupannya menyelesaikan masalah itu. Dia menemui seorang lelaki Yahudi yang memiliki dua buah telaga. Tetapi lelaki itu enggan memberikan air periginya dengan percuma.”
Daripada dua contoh di atas, dapatlah kita lihat kepentingan ekonomi dalam dakwah.
Dakwah itu tidak hanya terhad kepada kita menyampaikan pesan-pesan melalui lisan sahaja, tetapi
ianya juga boleh dan lebih utama dilakukan melalui qudwah hasanah atau contoh terbaik sepertimana
yang dilakukan oleh Rasulullah dan Saidina Uthman. Di mana Rasulullah sendiri berusaha mencari
rezeki dengan kudrat Baginda sendiri dan Saidina Uthman pula memenuhi keperluan saudara Muslim
yang lainnya serta menunjukkan bahawa umat Islam juga punya kekayaan atas usaha sendiri.
Dari sudut masjid pula kita dapat lihat pada permulaan hijrah Baginda ke Madinah yang
ketika itu dikenali sebagai Yathrib. Seusai tibanya Rasulullah S.A.W ke Yathrib, Baginda tidak terus
turun dari unta Baginda sehinggalah unta itu sendiri berhenti di suatu tempat pengering tamar
kepunyaan dua saudara lelaki anak golongan Ansar yang telah kehilangan bapa, Muhammad Sa’id
Ramadhan Al-Buti (2008). Sebelum dijadikan tempat-tempat solat yang berselerak di
kampung-kampung kita pada hari ini, tanah yang ditumvuhi pokok-pokok kurma dan gharqad. Di dalamnya juga
tersembunyi beberapa kubur lama orang-orang musyrikin. Rasulullah S.A.W pun mengarahkan agar
pokok-pokok kurma itu ditebang, kubur-kubur itu digali dan sisa-sia binaan lama diratakan dengan
tanah. Kemudian mereka menyusun batang-batang pokok kurma yang telah ditebang itu di bahagian
15
Kemudian Syeikh Muhammad Al-Ghazali (2010) menambah lagi bahawa sesungguhnya
kedudukan masjid dalam masyarakat Islam menjadikan masjid itu sumber pembentukan rohani dan
jasmani. Masjid merupakan tempat untuk mengerjakan ibadat, madrasah untuk menuntut ilmu dan
seminar untuk mempelajari adab. Ibadat solat dan saf-saf berkait rapat dengan beberapa unsur akhlak
dan adat yang merupakan intipati Islam. Tetapi malangnya, setelah manusia tidak mampu membina
jiwa berasaskan akhlak-akhlak mulia, mereka telah menggantikannya dengan pembinaan masjid yang
besar, tetapi dipenuhi orang-orang yang kerdil.
Kesimpulan di atas, ekonomi dan masjid memainkan peranan penting dalam dakwah.
Seterusnya, penulis akan menjelaskan definisi-definisi kata-kata kunci yang penting seperti ekonomi,
masjid dan dakwah supaya dapat difahami sebelum kajian diteruskan kepada metodologi kajian, hasil
kajian dan lain-lain. Selain itu, penulis juga akan menyentuh beberapa perkara penting tentang
keperluan umat Islam membangunkan ekonomi Islam, peranan masjid sewaktu zaman kegemilangan
Islam, keperluan masjid membangunkan ekonomi Islam dan keperluan kekuatan materi dalam
melaksanakan dakwah.
2.2 PENGERTIAN EKONOMI
Sebelum kita terus kepada metodologi kajian dan hasil yang didapati daripada kajian yang
dibuat berkenaan strategi pembangunan ekonomi masjid As-Salam sebagai wasilah dakwah
kontemporari, perlulah bagi kita memahami beberapa definisi kata-kata kunci yang difokuskan dalam
kajian ini iaitu ekonomi, masjid dan dakwah. Dalam kamus dewan edisi keempat, ekonomi
didefinisikan sebagai ilmu berkenaan pengeluaran, pengagihan, penggunaan barang-barang dan
perkhidmatan. Ia juga boleh didefinisikan sebagai sistem pengendalian sumber kekayaan (kewangan,
perindustrian, perdagangan dan lain-lain) sesebuah negara, keadaan kekayaan atau kebendaan
mahupun beberapa urusan mengenai hal (perbelanjaan, penggunaan barang-barang, dan lain-lain)
dalam rumah tangga.
Manakala dalam buku tulisan Sudin Haron dan Wan Nursofiza Wan Azmi (2009), Islamic
tokoh-politikal adalah kajian berkenaan dunia sebenar dan sebab-sebab kepada kekayaan negara-negara (Low
& Toh 1997: 4). Seterusnya, Naasau William Sr. mendefiniskan ekonomi politikal adalah sains yang
berkait dengan dunia sebenar, penghasilan dan pembahagian kekayaan (Low & Toh 1997: 4) .
Kemudian, Alfred Marshall pula mendefiniskan ekonomi politikal atau ekonomi adalah kajian
berkenaan kehidupan seharian manusia, dimana sebahagian darinya adalah berkenaan kekayaan, dan
sebahagian lagi, yang mana ianya sangat penting, adalah berkait manusia itu sendiri (Low & Toh 1997:
4). Keempat, Lionel Robbins menjelaskan bahawa ekonomi ialah sains yang mengkaji tindaklaku
manusia sebagai suatu kaitan di antara objektif-objektif dan had kapasiti pengunaan berulangkali (Low
& Toh 1997: 4). Kelima, Milton Friedmanmenyatakan bahawa ekonomi ialah sains yang mengkaji
kaedah-kaedah yang digunakan oleh sesuatu kumpulan untuk menyelesaikan masalah ekonomi mereka
(Low & Toh 1997: 4). Keenam, Richard Lipsey, Peter Steiner, Douglas Purvis dan Paul Courant:
memberikan definisi ekonomi sebagai kajian kepada penggunaan sumber yang terhad untuk memenuhi
permintaan yang tidak terbatas (Low & Toh 1997: 4). Ketujuh, Paul Samuelson dan William S.
Nordhaus menerangkan bahawa ekonomi adalah kajian berkenaan penggunaan sumber yang terhad
untuk menghasilkan komiditi berharga dan membahagikannya kepada pihak yang berlainan (Low &
Toh 1997: 4). Akhir sekali, Rupert Pennant-Rea dan Bill Emmott menjelaskan ekonomi ialah sesuatu
yang sukar untuk didefinisikan, tetapi kebanyakkan manusia pasti mengenalinya apabila melihatnya
(Low & Toh 1997: 4). Umumnya, ekonomi adalah suatu kajian berkenaan cara masyarakat dunia
menjalani hidup mereka. Dalam terma yang lebih spesifik, ekonomi adalah kajian berkenaan cara-cara
penggunaan sumber-sumber yang terhad dan diagihkan produk-produk serta khidmat-khidmat untuk
memenuhi keperluan manusia.
Dari pelbagai definisi-definisi ekonomi yang diberikan oleh bijak pandai tadi, Samuelson
dan Nordhaus (1995) telah menyimpulkan bahawa ekonomi adalah satu sains yang:
1. Mempelajari metode-metode dalam menentukan kos buruh, kapital, tanah dan jalan-jalan yang
mana kos digunakan bertujuan untuk pengagihan sumber.
2. Meneroka tabiat pasaran kewangan dan menganalisa kaedah pengagihan kapital kepada
ekonomi secara menyeluruh.
17
daripada undang-undang yang telah dikenakan oleh kerajaan.
4. Mengkaji pengagihan pendapatan dan mencadangkan jalan-jalan untuk memberi bantuan
kepada orang miskin tanpa mengancam prestasi ekonomi.
5. Memeriksa kesan-kesan perbelanjaan kerajaan, pencukaian dan defisit bajet kepada
pembangunan ekonomi.
6. Memeriksa peningkatan atau penurunan dalam penggunaan buruh dan penghasilan yang
menjadikan kitaran bisnes, dan mewujudkan polisi kerajaan bagi meningkatkan pertumbuhan
ekonomi.
7. Menyemak bentuk perdagangan antara kerajaan dan menganalisa kesan-kesan sekatan
perdagangan.
8. Mempelajari pertumbuhan ekonomi dalam negara-negara membangun dan mencadangkan
kaedah-kaedah untuk mempromosi penggunaan sumber yang efektif.
2.3 KEPERLUAN UMAT ISLAM MEMBANGUNKAN EKONOMI ISLAM
Sesungguhnya di dalam Islam, ekonomi merupakan salah satu alat bagi mendapatkan
keredhaan Allah dengan menyelamatkan manusia daripada kesibukan dunia dan memudahkan mereka
berbuat ibadah kepadaNya. Hal inilah yang dibicarakan oleh Syeikh Yusuf Qaradhawi (2012) dalam
buku Ciri-ciri Unggul Masyarakat Islam Yang Kita Idamkan. Beliau mengatakan bahawa Islam
menjadikan ekonomi sebagai cara untuk sampai kepada matlamat yang lebih besar agar manusia tidak
disibukkan oleh kesukaran hidup dan perebutan makanan dari mengenal Allah, menjalinkan hubungan
baik dengan Allah serta mencari kehidupan akhirat yang lebih baik dan abadi. Apabila manusia
mencukupi dari segi keperluan dan keamanan jiwa mereka akan menjadi tenang, lantas mereka
berupaya memberi tumpuan kepada ibadat yang khusyuk kepada Tuhan mereka. Sebagaimana yang
difirmankan Allah dalam surah al-Quraisy ayat 4:
ف
ة ولممخمِ ن
ل مرِ م
ل هرنمممآومِ عةوجرِ ن
ل مرِ م
ل هرممعمط
ل أمِ يذرللا
﴿
٤
﴾
kelaparan dan mengamankan mereka dari ketakutan”.
Lantas mereka akan merasakan hubungan yang erat di kalangan mereka. Inilah
matlamat ekonomi Islam.
Manakala Imam Hassan Banna (2003) dalam buku Himpunan Risalah Imam Hassan
Al-Banna ada menyentuh berkenaan Islam dan Ekonomi dalam risalah Menuju Sinar Cahaya. Beliau
menyebutkan bahawa ekonomi adalah aspek terpenting di zaman ini. Islam tidak pernah mengabaikan
aspek ini malah Islam telah meletakkan segala dasar berkenaan ekonomi. Islam juga tidak pernah
menghalang apa jua cara yang dapat membantu menjana aspek ekonomi. Anda boleh mendengar
firman Allah Taala yang menyentuh aspek penjagaan harta, nilai dan kewajipan memelihara harta. Ini
dapat dilihat dalam surah an-Nisa’ ayat 5, Allah berfirman:
هرلللاِ ل
م عمجمِ ِيترللاِ مركرلماومملأمِ ءمَاهمفمس
د لاِ اوترؤلترِ لموم
“ Dan janganlah kamu berikan kepada orang-orang yang belum sempurna akalnya akan harta (mereka yang ada dalam jagaan) kamu, (harta) yang Allah telah menjadikannya untuk kamu semua sebagai asas pembangunan kehidupan kamu ”.
Allah juga berfirman berhubung soal imbangan antara pendapatan dan perbelanjaan dalam
surah al-Isra’ ayat 29: janganlah pula engkau menghulurkannya dengan sehabis-habisnya “.
Kekuatan ekonomi juga memainkan peranan penting saat permulaan dakwah Islamiyyah
yang dirintis oleh Rasulullah dan para sahabat. Antara sahabat yang memanfaatkan kekuatan ekonomi
demi menegakkan agama Allah ialah Abdul Rahman bin Auf. Di dalam novel sejarah Abdul Rahman
19
pertama yang tampil meringankan beban kewangan orang Islam yang menghimpit. Beliau memberikan
sebanyak 200 uqiyyah emas, 500 ekor kuda perang dan 1500 ekor unta tunggangan bagi keperluan
orang Islam. Individu yang sebeginilah yang diperlukan oleh umat Islam sekarang, di mana mereka
dapat mengeluarkan dana yang banyak bagi membantu menggerakkan dakwah Islam.
Daripada semua penjelasan tadi dapatlah kita semua menyedari kepentingan dan keperluan
umat Islam dalam membangunkan ekonomi Islam. Hal ini kerana umat Islam memerlukan kekuatan
ekonomi bagi memudahkan mereka menumpukan perhatian kepada tujuan utama iaitu beribadah
kepada Allah semata dan tidak disibukkan dengan kekurangan harta. Islam juga tidak melarang umat
Islam membangunkan ekonomi, malahan Islam sendiri menggalakkan umatnya bergiat aktif dalam
ekonomi supaya nantinya mereka dapat membangunkan Islam dengan harta yang diperolehi oleh
mereka. Dalam menegakkan agama, kita juga memerlukan satu sosok yang seumpama Abu Bakar
As-Siddiq, Khadijah binti Khuwailid, Abdul Rahman bin Auf dan lain-lain bagi membantu dalam
memenuhi keperluan dakwah.
2.4 PENGERTIAN MASJID
Di dalam buku Penghantar Sains Pengurusan Masjid karya Lokman A. Rahman bersama
Musa Ahmad (1996) ada diterangkan berkenaan definisi atau takrif Masjid. Di mana Masjid
ditakrifkan dari segi bahasa sebagai tempat sujud. Ia berasal dari perkataan Arab “sajada”, “yasjudu”,
“sujudan” dan masjid adalah bermaksud nama bagi tempat sujud. Makna masjid dari segi bahasa ini
dapat kita lihat dari nas berikut. Sabda Rasulullah S.A.W antaranya yang bermaksud:
سمَ بِععررُلابِ تُرعصِنُ يلِبعقَ ددحَأَ نرَهُطَععيُ معلَ اسسمعخَ تُيطِعع"Aku diberikan lima perkara yang tidak diberikan kepada orang sebelumku; aku ditolong melawan musuhku dengan ketakutan mereka sejauh satu bulan perjalanan, dijadikan bumi untukku sebagai tempat sujud dan suci lagi mensucikan. Maka dimana saja salah seorang dari umatku mendapati waktu shalat hendaklah ia shalat, dihalalkan untukku harta rampasan perang yang tidak pernah dihalalkan untuk orang sebelumku, aku diberikan (hak) syafa'at, dan para Nabi sebelumku diutus khusus untuk kaumnya sedangkan aku diutus untuk seluruh manusia." (Riwayat Bukhari)
Hadith ini menunjukkan bahawa bumi Allah itu suci dan hendaklah seseorang itu
bersembahyang dan sujud di atas bumi Allah S.W.T ini. Apa yang dimaksudkan dengan masjid dalam
inilah yang dimaksudkan oleh firman Allah S.W.T dalam surah at-Taubah ayat 108:
“ Sesungguhnya masjid yang diasaskan kepada ketakwaan dari awalnya lebih patut engkau sembahyangkan padanya “.
Dalam Kamus Dewan Edisi Keempat (2013), masjid dedifiniskan sebagai bangunan khas
tempat umat Islam melakukan solat Jumaat dan ibadah-ibadah lain. Manakala dalam laman sesawang
oxford dictionary, masjid atau mosque didefinisikan sebagai tempat ibadah Muslim. Kemudian dalam
laman sesawang Islam.about pula mendefiniskan perkataan mosque sebagai perkataan Inggeris kepada
tempat sembahan orang Islam. Dalam terma Arab untuk tempat ibadah orang Islam adalah masjid, atau
secara literal bermaksud “tempat sujud”. Beberapa orang Muslim lebih selesa menggunakan terma
Arab dan tidak digalakkan menggunakan perkataan “mosque”. Ini kerana kerana kesilapan dalam
memahami perkataan Inggeris tersebut berasal daripada perkataan “mosquito”.
2.5 PERANAN MASJID SEWAKTU ZAMAN KEGEMILANGAN ISLAM
Masjid merupakan institusi penyatuan umat Islam dalam pelbagai bidang. Umumnya, ketika
saat kegemilangan pemerintahan kerajaan Islam dahulu, masjid mempunyai pelbagai fungsi. Masjid
berfungsi sebagai pusat rujukan penting melibatkan soal pengurusan dan pentadbiran negara, pusat
perkembangan kewangan dan ekonomi, penyebaran perluasan bidang keagamaan, menegakkan
keadilan dalam perundangan, pemupukan institusi sosial dan sebagainya. Fungsi yang komprehensif
ini menjadikan masjid sebagai pusat tumpuan masyarakat (Al-Basirah 2011).
Fungsi Masjid yang pelbagai ini juga dijelaskan oleh Muhammad Sa’id Ramadhan al-Buti
(2009) dalam bukunya Fiqh Sirah jilid 2. Beliau menyebut betapa pentingnya masjid di dalam
sesebuah masyarakat dan negara Islam. Sebaik-baik sahaja baginda S.A.W sampai di Madinah dan
21
kokoh dan kemas. Para anggotanya ialah seluruh umat Islam terdiri dari Ansar dan Muhajirin. Sebagai
langkah pertama ke arah ini baginda membina sebuah masjid. Tidak hairanlah bahawa masjid itu asas
pertama dan utama ke arah pembentukan masjid itu asas pertama dan utama ke arah pembentukan
masyarakat Islam kerana dengan masjid itulah masyarakat Islam dapat mengambil suntikan pelalian
dan kekuatan dengan mengikut dan mematuhi segala sistem Islam, aqidah dan peradabannya.
Segala-galanya adalah terpancar dari muara dan inspirasinya
Manakala dalam sejarah Nusantara pula, kita dapat lihat peranan Masjid Demak Bintara
yang dibangunkan oleh Wali Songo sebagai pusat pemerintahan kerajaan Islam Demak Bintara. Dalam
hal ini, Wawan Susetya (2013) menulis bahawa masjid selain digunakan untuk melaksanakan ibadah
solat lima waktu, Masjid Agung atau Masjid Jami’ Demak Bintara juga sering digunakan oleh para
Wali Songo untuk mengadakan mesyuarat terutama mengenai cara berdakwah di Jawadwipa. Kita juga
boleh melihat lagi satu contoh masjid yang berperanan dalam berdakwah kepada masyarakat Jawa,
iaitu Masjid Sunan Kudus. Dimana Abd Latif Juffri@Al-Jufri (2014) ada menulis bahawa Raden
Jaafar Sodiq bersama-sama pengikutnya yang semakin bertambah ramai bersepakat untuk
membangunkan sebuah masjid dinamakan sebagai Masjid Kudus. Reka bentuk masjid yang didirikan
itu tidak jauh bezanya dengan reka bentuk candi-candi milik orang Hindu. Dengan menerapkan
ciri-ciri kebudayaan orang-orang Hindu itu, mereka berasa begitu akrab dan tidak berasa takut atau segan
untuk masuk ke dalam masjid bagi mendengar ceramah Raden Jaafar Sodiq.
Bagi Syeikh Yusuf Qaradhawi (2014) pula, beliau menjelaskan bahawa pada umumnya
masjid adalah tempat solat, tempat melakukan ibadah harian dan ini sebagai salah satu tonggak
kekuatan dalam Islam. Beliau juga menambah bahawa masjid adalah tempat pertemuan harian bagi
kaum Muslimin. Dalam Islam, masjid memiliki kedudukan penting kerana pada zaman Nabi SAW,
masjid menjadi pusat dakwah, pusat pentadbiran, tempat penyebaran dakwah dan siasana negara akan
tercermin melalui institusi masjid. Selain itu, Azhar Muhammad (2013) pula menekankan bahawa
institusi masjid perlu digemblengkan untuk kegunaan dan kemudahan umat Islam menimba dan
menambahkan lagi ilmu pengetahuan dalam pelbagai bidang; untuk tujuan pembentukan rohani dan
jasmani, untuk kepentingan masyarakat umum sama ada sebagai tempat berbincang dan melaksanakan
umat Islam mengamalkan keseluruhan aspek kehidupan sesuai dengan prinsip Islam sebagai al-Din.
Peranan masjid yang dijana secara inovasi perlu dimainkan oleh semua masjid, khususnya dalam dunia
globalisasi sekarang agar pengurusan masjid tidak ketinggalan dan tidak dipinggirkan oleh umatnya
sendiri.
2.6 KEPERLUAN MASJID MEMBANGUNKAN EKONOMI UMAT ISLAM
Pembangunan ekonomi umat Islam adalah sangat diperlukan sebagai wasilah dakwah
kontemporari, tambah penting apabila pembangunan tersebut dilakukan berdekatan dengan pusat
penyatuan Islam itu sendiri. Masjid sebagai sebuah pusat Islam perlulah menjadi main player bagi
pusat pembangunan ekonomi umat Islam, ini kerana masjid yang dilihat sebagai simbol Islam tidaklah
cukup dengan hanya diimarahkan dengan urusan peribadatan, keilmuan dan majlis-majlis keraian
agama secara tahunan. Tetapi ia perlulah diperkasakan dan diperdayakan dengan aktiviti-aktiviti dan
urusan-urusan lain yang dapat mengangkat imej Islam ke tahap yang lebih tinggi seperti
aktiviti-aktiviti yang dapat membangunkan ekonomi umat Islam itu sendiri. Dengan adanya aktiviti-aktiviti sebegini,
Islam akan dilihat sebagai agama yang bersifat universal dan menyeluruh, Islam bukanlah agama yang
sempit dan hanya menumpukan kepada hal ukhrawi sahaja tetapi ia juga merangkumi hal-hal
keduniaan yang dijadikan sebagai alat untuk kesejahteraan di akhirat kelak.
23
dikembangkan dengan mempelbagaikan kegunaan dana masjid untuk tujuan yang
lebih menyeluruh dan akhirnya mampu memberikan limpahan positif kepada
masyarakat setempat.
Hal ini ada disentuh oleh Merza Gamal (2012) dalam artikel berkenaan
membangun kesejahteraan melalui koperasi masjid. Beliau menyebut bahawa masjid
dapat dilibatkan dalam upaya peningkatan kesejahteraan masyarakat. Masjid,
sebenarnya dapat berperanan alami dalam kehidupan jamaah dan masyarakat di
lingkungan sekitarnya. Peranan alami tersebut muncul melalui ajaran Islam, sebagai
agama yang dianut oleh masyarakat setempat, dengan mekanisme perubahan sosial
dan peningkatan motivasi dalam berusaha. Dengan demikian, diharapkan dapat
mempercepat perubahan sosio-ekonomi di wilayah-wilayah masjid tersebut berada.
Peningkatan kesejahteraan umat tersebut dapat dilakukan dengan membuat koperasi
yang beranggotakan jaaah dari masjid. Koperasi tersebut dapat melakukan kegiatan
ekonomi dengan berbasiskan kebutuhan pembangunan dan pemeliharaan masjid,
serta penyediaan kebutuhan jamaah dan masyarakat di sekitar masjid tersebut.
firman Allah dalam surah al-Maidah ayat 2:
“....Tolong-menolonglah kamu dalam ketaatan dan takwa, dan
janganlah tolong-menolong dalam berbuat dosa, dan
permusuhan. Dan takutilah Allah, sesungguhnya Allah keras
dalam pembalasan sewajarnya.”
Berdasarkan ayat di atas, kita juga dapat merumuskan beberapa
langkah-langkah dalam membentuk dan memobilisasi dana usahawan muslim agar dana yang
dibentuk dapat diurus dengan cekap dan memberi pulangan yang meluas bukan
sahaja kepada penduduk setempat pada kebiasaannya, tetapi dimanfaatkan melebihi
dari sempadan daerah dan negeri.
25
Sememangnya masjid merupakan tempat yang paling sesuai untuk
membangunkan ekonomi umat Islam, derma yang diberikan oleh orang ramai sekitar
masjid bukan sahaja didermakan untuk disimpan dan dibelanjakan sahaja. Tetapi ia
boleh dikembangkan dan dibangunkan dengan aktivti-aktiviti perniagaan dan
pelaburan. Penulis yakin, jikalau masjid-masjid yang ada melakukan perkara yang
disebutkan di atas maka masyarakat di sekitar akan lebih kerap datang ke masjid dan
berperanserta dalam membangunkan masjid dan bersama dalam aktiviti-aktiviti yang
diadakan oleh masjid serta dapat menerima manfaat daripadanya.
2.7 PENGERTIAN DAKWAH
Menurut Kamus Dewan edisi keempat (2013) dakwah didefinisikan sebagai kegiatan
menyeru dan meyakinkan orang lain supaya menerima sesuatu kepercayaan. Manakala Dr. Ab. Aziz
bin Mohd Zin (1999) pula menakrifkan dakwah sebagai suatu kegiatan ajakan baik dalam bentuk lisan,
tulisan, tingkah laku dan sebagainya yang dilakukan secara sedar dan berencana dalam usaha
mempengaruhi orang lain baik secara individu mahupun secara kelompok agar supaya timbul dalam
dirinya suatu pengertian, kesedaran, sikap penghayatan serta pengamalan terhadap ajaran agama
sebagai mesej yang disampaikan kepadanya dengan tanpa adanya unsur-unsur paksaan.
Seterusnya Dr. Achmad Mubarok (1999) pula menyimpulkan dakwah sebagai usaha
mempengaruhi orang lain agar mereka bersikap dan bertingkah laku seperti apa yang didakwahkan
oleh da’i. Setiap da’i dari agama apa pun pasti berusaha mempengaruhi orang lain agar mereka
bersikap dan bertingkah laku sesuai dengan agama mereka. Dengan demikian pengertian dakwah Islam
adalah upaya mempengaruhi orang lain agar mereka bersikap dan bertingkah laku Islami (memeluk
agama Islam). Banyak lagi takrifan-takrifan lain yang ditampilkan oleh cendekiawan-cendekiawan
Islam, misalnya Ahmad Rafaai Ayudin dan Zuraini Husain (1996) mengertikan dakwah sebagai
menuju ke jalan Allah SWT iaitu menyeru umat manusia untuk mentauhidkan Allah SWT. Dakwah
yang telah disampaikan oleh para utusannya.
Selain itu, terdapat juga maksud dakwah dari sudut pandangan Abd Karim Zaidan iaitu
panggilan kepada Allah SWT ataupun seruan kepada agama Islam. Dr Yusuf Qaradhawi memberi
makna dakwah yang bermaksud usaha membawa orang lain kepada Islam supaya mengikut petunjuk
agama ini iaitu melaksanakan ketetapan-Nya di muka bumi ini, mengkhususkan segala bentuk
penghambaan diri, pemohonan dan taat kepada Allah SWT sahaja, melepaskan diri dari segala
kongkongan yang bukan daripada Allah SWT yang terpaksa dipatuhi, memberi hak kepada orang yang
ditentukan hak oleh Allah SWT, menafikan hak ke atas orang yang dinafikan hak oleh Allah SWT,
menyeru kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran, dan berjihad pada jalan-Nya.
Syeikh Ali Mahfuz pula mengatakan bahawa dakwah adalah mengajak manusia untuk
membuat yang baik mengikut petunjuk, menyuruh kepada yang makruf dan mencegah dari yang
mungkar, agar mereka mendapat kebahagiaan di dunia dan di akhirat. Ali Abd al-Halim Mahmud pula
menyatakan dakwah ialah seruan untuk beriman kepada Allah SWT dan beriman kepada apa yang
dibawa oleh rasul dengan cara membenarkan apa yang mereka khabarkan dan mentaati apa yang
mereka perintah dan larangi. Ra’uf Syalabi mentakrifkan dakwah sebagai suatu gerakan untuk
menghidupkan sistem ketuhanan yang Allah SWT turunkan kepada Rasulullah SAW.
Banyak lagi takrifan yang boleh ditampilkan, tetapi cukuplah segala takrif yang diberikan di
atas. Daripada pengertian dakwah yang tela dijelaskan oleh beberapa tokoh tersebut, satu kesimpulan
dapat dibuat dengan jelas iaitu dakwah merupakan satu usaha ke arah menyuruh melakukan yang
makruf dan mencegah kepada kemungkaran. Dakwah ialah usaha yang dilakukan oleh seseorang atau
kumpulan dengan pendekatan tertentu untuk membawa manusia kepada keredaan Allah SWT.
2.8 KEPERLUAN KEKUATAN MATERI DALAM MELAKSANAKAN
DAKWAH
27
berjalan lancar dan memberikan kesan yang paling maksima. Ia merupakan alat atau bekalan yang
paling ampuh dalam menjayakan dakwah, hal ini boleh dilihat daripada sejarah atau pengalaman
pendakwah-pendakwah silam. Di mana para pendakwah silam memanfaatkan kekuatan materi yang
mereka sudah miliki atau mereka bangunkan secara persendirian mahupun secara kelompok bagi
menjayakan dakwah yang mereka jalankan.
Mari kita lihat dan renungkan beberapa tokoh dikalangan sahabat yang memanfaatkan
kekuatan materi yang mereka miliki bagi melaksanakan dakwah. Contoh pertama yang kita boleh lihat
ialah melalui Saidatina Khadijah, isteri kepada Nabi junjungan kita Nabi Muhammad SAW dan
merupakan pedagang wanita yang paling sukses di Mekah. Hal ini ada dijelaskan oleh Muhammad
Mojlum Khan (2012) di dalam bukunya 100 Muslim Paling Berpengaruh Sepanjang Sejarah, beliau
mencatat bahawa khadijah berdagang segala macam barang dan pernak-pernik, sehingga menciptakan
bisnis ekspor-impor yang tumbuh dengan subur. Dia merekrut manajer-manajer bisnisnya sendiri, yang
secara rutin membawa pernak-perniknya keluar Arab dan berdagang di negara-negara tertangga seperti
Suriah. Menyentuh berkenaan sikap dermawan Khadijah, Muhammad Mojlum Khan (2012)
menjelaskan bahawa Khadijah sebegitu dermawannya sampai-sampai kerap membagi keuntungannya
menjadi dua, di mana separuh diberikan kepada para manajernya dan separuh lainnya untuk dirinya
sendiri. Dalam masyarakat Arab pra-Islam yang amat tidak wajar dan tidak adil, cara pengaturan bagi
hasil Khadijah menjadi tawaran yang sulit ditolak orang mana pun yang ingin mendapatkan
penghasilan layak pada masa itu.
Di zaman permulaan perkembangan Islam, Khadijahlah merupakan salah seorang yang setia
dan membantu dakwah baginda SAW, hal ini diakui sendiri oleh baginda SAW:
Contoh yang seterusnya dapat kita lihat daripada sahabat yang paling dekat dengan baginda
SAW iaitu Abu Bakar as-Siddiq R.A yang juga merupakan seorang pedagang dan hartawan berjaya di
Mekah. Beliau juga merupakan salah seorang yang terawal memeluk Islam dan menyebarluaskannya
dikalangan pembesar, hartawan mahupun hamba sahaya. Beliau jugalah orang pertama yang memasuki
Islam tanpa sedikit keraguan terhadap Rasulullah SAW. Hal ini dapat kita lihat daripada tulisan
Abdurrahman asy-Syarqawi (2011) yang mencatat bahawa:
Di Makkah, orang-orang terus mengerumuni Abu Bakar dan berkata, “Wahai Abu Bakar, sesungguhnya sahabatmu menyeru untuk menyembah kepada Tuhan yang satu. Muhammad mengaku bahawa dia ialah seorang nabi yang mendapatkan wahyu dari langit.” Abu Bakar berkata, “Apakah Muhammad berkata demikian? Jika memang dia yang mengatakan demikian, perkataannya adalah benar.” Abu Bakar pun bersegera mendatangi Rasulullah SAW dan menanyakan persoalan tersebut. “Apakah benar apa yang aku dengar tentang dirimu?” Rasulullah SAW bersabda, “Memang apa yang engkau dengar tentang aku, wahai Abu Bakar?” Abu Bakar menjawab, “Aku mendengar bahawa engkau menyeru kepada Allah, Engkau mengaku bahawa dirimu ialah utusan Allah.” Rasulullah menjawab, “Ya, wahai Abu Bakar.” Abu Bakar berkata, “Demi Allah, aku tahu bahawa engkau tidak pernah berbohong. Engkau ialah orang yang paling layak untuk mendapatkan risalah kerana sikap amanahmu yang luar biasa, sifatmu yang suka menyambung silaturrahim, dan perilakumu yang baik. Hulurkanlah tanganmu dan aku akan membaiatmu. Aku bersaksi bahawa tiada tuhan selain Allah dan bahawa engkau adalah utusan Allah.”
Setelah Islamnya Abu Bakar, Abu Bakar segera menemui para sahabatnya, pembesar juga
kaum hartawan daripada kalangan penduduk Makkah. Abu Bakar berbicara kepada mereka tentang
agama baru yang menyeru kepada akhlak mulia. Beliau juga berbicara tentang al-Shadiq al-Amin
Muhammad dan bahawa Allah telah mengutusnya sebagai Rasulullah bagi umat manusia. Abu Bakar
mengajak mereka memeluk Islam. Sebahagian dari mereka pun masuk Islam, antaranya ialah Uthman
bin Affan dan Abdurrahman bin Auf. Ketika masuk Islam, Abu Bakar mempunyai wang kira-kira
40,000 dirham. Sebahagian besar wang itu dipergunakan untuk membela dan mendakwahkan agama
yang baru dipeluknya tersebut. Dia pun menyeru kepada para hamba lelaki dan perempuan sehingga
banyak daripada mereka yang masuk Islam walaupun para pembesar Quraisy menyeksa mereka
(Abdurrahman asy-Syarqawi, 2011). Antara hamba tersebut ialah Bilal bin Rabah yang dibeli oleh Abu
Bakar daripada tuannya Umaiyah dengan harga 100 ‘uqiyah dan terus dibebaskan. Ketika Rasulullah
ingin membina sebuah masjid di Madinah di atas sebuah tanah ladang yang cukup luas, Abu Bakarlah
yang mengeluarkan wang sebanyak 10 dinar bagi membelinya. Sewaktu ekspidisi perang ke Tabuk,
29
dicatat oleh Abdul Latip Talib (2010), kemudian sampai giliran Abu Bakar as-Siddiq, “Wahai
Rasulullah, saya serahkan semua harta saya di jalan Allah,” katanya. “Apakah yang tinggal untuk
keluargamu?” tanya Rasulullah SAW. “Allah dan rasul-Nya,” jawab Abu Bakar as-Siddiq.
Penulis juga ingin menyentuh tentang beberapa tokoh sahabat yang merupakan ahli
peniagaan yang berjaya dan merupakan dermawan yang sangat pemurah iaitu Uthman bin Affan dan
Abdurrahman bin Auf. Sepertimana yang dicatatkan di atas, bahawa Abu Bakar mendekati dua orang
sahabat ini sehingga mereka memeluk Islam dan berjuang menyebarkannya. Kehebatan kemahiran
Uthman bin Affan terserlah apabila beliau dapat memecahkan monopoli air telaga yang dimiliki
Yahudi. Uthman menemui orang Yahudi dan membuat tawaran untuk membeli telaga tersebut. Namun
dia menolak untuk menjual seluruhnya. Oleh itu, Uthman membeli setengah daripada telaga itu dengan
harga 12,000 dirham. Uthman memperutukkan telaga itu bagi kaum Muslimin (Harun Arrasyid Haji
Tuskan, Abu Azka al-Madani, 2011). Begitu juga kemahiran yang sama diperlihatkan oleh
Abdrurrahman bin Auf, dimana Abdurrahman bin Auflah yang menggepalai kebangkitan ekonomi
orang Islam di Madinah. “Tunjukkan kepada saya di mana arah kedudukan pasar” (AlGhazali, 2013)
kata Abdurrahman bin Auf kepada Saad bin Rabi’. Lalu Saad bin Rabi’ membawa beliau ke pasar Bani
Qainuqa’ dan Abdurrahman meminta agar ditinggalkan di situ supaya beliau boleh mula berniaga.
Walaupun tidak mendapat bantuan kewangan daripada sesiapa, Abdurrahman berjaya memulakan
perniagaan daripada sekampit gandum dan sebekas minyak sapi kepada peniaga keju, minyak sapi dan
seterusnya unta. Kedua orang sahabat ini jugalah yang bersama Abu Bakar dan Umar, menginfaqkan
harta bagi memenuhi bekalan peperangan di Tabuk.
Selain daripada melihat contoh daripada sahabat, kita juga perlulah melihat kepada generasi
seterusnya, umpamanya generasi Tabi’in. Di sini penulis membawakan peranan yang dimainkan oleh
Umar Abdul Aziz sewaktu menjadi khalifah ketika zaman kekhalifahan bani Umaiyah. Di mana beliau
disebut sebagai Khalifah ar-Rasyidin yang kelima oleh Sufyan Al-thauri: “Khulafa’ ar-Rasyidin selepas
Rasulullah SAW ada lima orang. Mereka ialah Saidina Abu Bakar, Saidina Umar, Saidina Uthman,
Saidina Ali dan Umar bin Abdul Aziz.” (Syeikh Muhammad Nuruddin Marbu, 2012). Gelaran ini
diletakkan pada beliau kerana sikap tanggungjawab dan amanahnya beliau dalam memimpin
terhadap masyarakat Islam. Antara penambahbaikan tersebut adalah penambahbaikan daripada sudut
ekonomi yang sedikit sebanyak menjadi wasilah kepada perkembangan dakwah.
Dalam menambahbaik ekonomi negara ketika itu, terlalu banyak yang dilakukan oleh Umar
Abdul Aziz, antaranya ialah mengamalkan semula pembahagian dan peruntukan kemasukan dan
kekayaan negara dengan cara yang adil, mewujudkan pertumbuhan ekonomi dan kesejahteraan sosial
dalam kepimpinannya, mengembalikan hak kepada para pemiliknya yang sah, menciptakan
kebijaksanaan baru dalam sektor pertanian dan perladangan serta banyak lagi. Dengan segala usaha
yang dibuat ini, maka wujudlah masyarakat yang harmoni dan kaya raya. Kita dapat lihat hal ini
berlaku melalui salah seorang anak daripada Zaid bin Al-Khattab, “Sesungguhnya Umar bin Abdul
Aziz hanya menjadi khalifah dalam kurun waktu dua tahun setengah sahaja atau kira-kira tiga puluh
bulan. Dan sebelum ia meninggal dunia, datanglah seorang dari rakyatnya menemui kami dengan
membawa beberapa kekayaannya yang melimpah ruah. Kemudian dia berkata, “salurkanlah harta ini
kepada orang-orang yang berhak menerimanya seperti orang-orang miskin dan lain-lain.” akan tetapi
ia harus kembali pulang dengan membawa hartanya kerana tidak tahu kepada siapa lagi diberikan harta
ini. Itu semua terjadi kerana Umar bin Abdul Aziz telah membuat seluruh rakyatnya kaya (Dr. Ali
Muhammad Muhammad ash-Shallabi, 2009).
Kita juga dapat melihat kepentingan materi dalam menggerakkan dakwah di zaman khilafah
Zinkiyyah dan Ayubiyyah melalui dua tokoh yang berjaya menggerakkannya di tahap yang paling
cemerlang iaitu Sultan Nuruddin Zinki dan Sultan Salahuddin al-Ayubi. Dr. Majid Irsan Kaylani
(2009) ada menyentuh tentang perihal dua tokoh ini yang membuat penambahbaikan terhadap sistem
ekonomi yang ada supaya ekonomi menjadi lebih baik dan seterusnya membantu dalam
membangunkan kualiti hidup masyarakat. Beliau memetik apa yang disebut oleh Ibnu Jubair
berkenaan kepesatan ekonomi yang terjadi di zaman pemerintahan Nuruddin dan Salahuddin seperti
yang berikut, “Sesungguhnya pendatang dari negara manapun, jika ia seorang pelajar, nescaya akan
menemukan madrasah yang sanggup mendidiknya, dan jika ia seorang pekerja, nescaya akan
menemukan institusi yang mengajarkan kepadanya kemahiran yang diinginkannya. Sesungguhnya para
pendatang itu mendapat tempat tinggal yang memang disediakan bagi musafir, fakir miskin dan zahid.
31
disediakan makanan, setiap orang memperoleh dua potong roti.
Daripada semua contoh-contoh yang penulis tampilkan sebelum ini, dapatlah pembaca
semua faham akan peranan kekuatan materi dalam melaksanakan dakwah. Daripada zaman Nabi kita
sehinggalah sekarang, sememangnya kekuatan materi itu sangatlah diperlukan bagi menjalankan dan
memastikan sesuatu dakwah itu benar-benar berkesan. Lihatlah bagaimana Abu Bakar R.A
memanfaatkan hartanya untuk berdakwah iaitu dengan membeli hamba sahaya yang telah menerima
Islam dan membebaskannya. Lihatlah bagaimana Uthman R.A membeli telaga daripada seorang
yahudi bagi digunakan oleh masyarakat Muslim Madinah.Tidakkah kekuatan materi itu membantu
dalam menjalankan dakwah? Membantu melindungi mereka yang lemah dan fakir. Lihat pula pada
masakini, bagaimana institusi dakwah dapat mengadakan pelbagai program-program yang hebat-hebat
dan memberi kesan mendalam kepada mad’u disekitarnya. Institusi dakwah tersebut mempunyai dana
yang besar dan asset kekal yang banyak. Bayangkan pula jikalau masjid mempunyai kekuatan materi
yang secukupnya bagi menjalankan program-program yang sedemikian, di mana program-program
tersebut dapat merapatkan lagi masyarakat Islam dan bukan Islam disekitarnya. Pasti orang bukan
Islam akan merasa dekat dengan Islam dan merasakan bahawa Islam itu adalah agama pembawa
rahmat sehinggakan mereka terbuka hati untuk memeluk Islam.
2.9 KESIMPULAN
Daripada semua definisi-definsi yang diberikan, penulis berharap agar pembaca dapat
memahami sedikit sebanyak berkenaan apakah yang dimaksudkan sebagai ekonomi, masjid dan
dakwah. Dalam masa yang sama, penulis juga ingin memecahkan persepsi yang ada pada masyarakat
sekarang samada Muslim mahupun bukan Muslim tentang pandangan Islam terhadap ekonomi. Islam
tidak melarang umatnya untuk menjadi kaya atau mengejar kekayaan. Tetapi Islam menekankan
kepada umatnya untuk mengejar kekayaan mengikut lunas-lunas syarak dan apabila sudah beroleh
kekayaan, perlulah bagi mereka untuk membelanjakan sebahagian kekayaan itu kepada orang yang
berhak seperti orang fakir, orang miskin, orang yang menuntut ilmu, orang yang berjihad dan lain-lain
melalui zakat samada zakat fitrah, harta dan sebagainya. Jikalau semua ini diikuti dengan baik, iaitu
membangunkan ekonomi. Kemudian, penulis juga ingin mengalihkan tumpuan semua orang yang
menggelarkan dirinya seorang Muslim supaya mereka membangunkan ekonomi secara kolektif atau
berjamaah. Lebih-lebih lagi ia dibangunkan di masjid yang merupakan pusat kemasyarakatan bagi
orang Islam. Umat Islam kini seharusnya bangun dari tidur dan keluar dari kegelapan pemikiran yang
mengatakan bahawa masjid hanyalah tempat melakukan ibadah ritual atau ibadah yang khusus seperti
solat, zikir, menuntut ilmu dan lain-lain. Masjid perlu dikembalikan balik fungsinya seperti zaman
kegemilangan Islam yang dahulu. Di mana masjid bukan sahaja dijadikan tempat beribadah, malah
masjid dijadikan tempat untuk bermusyawarah, pusat pentadbiran, muamalah dan lain-lain. Jikalau
perkara sebegini berlaku, maka akan terbangunlah ekonomi umat di sekitar masjid tersebut. Apabila
terbangunnya ekonomi umat di sekitar masjid, maka akan wujudlah individu-individu Muslim seperti
Abu Bakar, Umar, Uthman dan Abdurrahman bin Auf. Akan terjadilah peristiwa seumpama peristiwa
yang disebutkan oleh anak Zaid bin Khattab dan yang disebut oleh Ibnu Jubair. Semoga masa
kegemilangan itu akan kembali semula dengan adanya satu bentuk strategi pembangunan ekonomi dan
masjid pula menjadi pusat pembangunan tersebut. Dengan ini, Islam akan dihormati dan dipandang
BAB TIGA
METODOLOGI PENYELIDIKAN
3.1 PENGENALAN
Setiap kajian pasti memerlukan suatu metodologi yang digunapakai bagi menyiasat perkara
yang ingin dikaji dengan sebaiknya. Ahmad Sunawari Long (2009) di dalam bukunya yang bertajuk
pengenalan metodologi penyelidikan pengajian Islam menjelaskan bahawa metodologi kajian ialah
kaedah yang akan digunakan sama ada untuk mengumpul data atau menganalisa data. Penghuraian
perkara ini sangat penting bagi melihat kaedah-kaedah yang dirangka boleh mencapai objektif yang
dicadangkan. Aspek-aspek berikut perlu dihuraikan secara terperinci dalam metodologi kajian.
1. Jenis kajian: Menjelaskan sama ada ia kajian persejarahan deskriptif, eksperimen dan
sebagainya atau kajian berbentuk lapangan (fieldwork research) atau kajian perpustakaan (arm
chair research).
2. Persampelan: Menjelaskan kaedah dan rasional persampelan yang digunakan dalam kajian
(seperti persampelan mudah, persampelan kuota dan sebagainya), jumlah sampel yang akan
digunakan dan kawasan sampel yang akan dipilih.
3. Instrumen Kajian: Menjelaskan instrumen yang akan digunakan dalam kajian seperti instrumen
borang selidik, temubual atau pemerhatian. Contoh borang soalselidik yang lengkap hendaklah
dilampirkan pada bahagian akhir sesebuah proposal jika penyelidikan berkenaan menggunakan
