PISTHA AGENG : PERUBAHAN POLA JAMUAN BANGSAWAN YOGYAKARTA TAHUN

(1)

E- ISSN: 2807-1298 P- ISSN: 2355-5750

Volume 10 Nomor 1, Agustus 2021 Page: 41-57

PISTHA AGENG : PERUBAHAN POLA JAMUAN BANGSAWAN YOGYAKARTA TAHUN 1855-1939

Pistha Ageng ‘Royal Banquet’ :

A Transformation of the Yogyakarta Royal Banquet Arrangement in 1855-1939

Fajar Wijanarko

Museum Negeri Sonobudoyo Yogyakarta Jalan Wijilan No. 27D, Panembahan, Yogyakarta

fwijanarko.sonobudoyomuseum@gmail.com

Received: Jul 11, 2021 Accepted: Aug 15, 2021 Published: Aug 24,2021

Abstrak

Meski pola jamuan bergaya Eropa telah dikenal sejak awal abad ke-19, tetapi secara terbuka Sri Sultan Hamengku Buwono VI memilih untuk mengadaptasinya sebagai pola baru dalam jamuan di Keraton Yogyakarta. Perubahan tersebut secara nyata terjadi antara rentang waktu 1855-1921 yang merupakan periode pemerintahan Sri Sultan Hamengku Buwono VI hingga Sri Sultan Hamengku Buwono VIII. Ketiga sultan kemudian merangsang setiap perubahan dalam pola jamuan dengan kebijakannya masing-masing. Mengamati data sejarah tersebut, kajian ini selanjutnya mengedepankan paparan historiografi multidimensi. Dalam hal ini, tidak hanya perubahan pola jamuan yang disoroti tetapi juga penyebab dan akibat yang ditimbulkan.

Melalui metode pembacaan heuristik, kritik sumber, intepretasi, dan historiografi, berbagai data sejarah dibedah serta disusun secara kronologis sebagai modal penulisan. Hasil dari tulisan ini selanjutnya dapat digunakan untuk membaca pengaruh Eropa dalam perjamuan di Keraton Yogyakarta.

Di sisi lain, kajian ini mampu menjadi pijakan untuk menelusuri munculnya menu-menu Jawa bercitarasa Eropa yang saat ini terus dipertahankan sebagai warisan kekayaan kuliner bangsawan keraton.

Kata kunci : Jamuan Bangsawan, Rijsttafel, Keraton Yogyakarta.

Abstract

Even though the European-style dining arragement has been known since the early 19th century, Sri Sultan Hamengku Buwono VI openly chose to adapt it as a new arragement for royal banquets at the Yogyakarta Palace. This change actually occurred between 1855-1921, which was the period of the reign of Sri Sultan Hamengku Buwono VI to Sri Sultan Hamengku Buwono VIII. The three sultans then stimulated every change in the arragement of the meal with their respective policies. Observing such historical data, this study then puts forward the exposure of multidimensional historiography. In this case, not only the changes in the arrangement of dining are highlighted, but also the causes and effects.

Through heuristic reading methods, source criticism, interpretation, and historiography, various historical data are dissected and arranged chronologically as writing capital. The results of this paper can then be used to read European influences in the royal banquet at the Yogyakarta Palace. On the other hand, this study is able to become a steping stone to trace the emergence of

(2)

Jurnal Prajnaparamita 42 European-flavored Javanese menus which are currently being maintained as a legacy of the culinary of the royal palace.

Keywords: Royal Banquet, Rijsttafel, Yogyakarta Palace.

PENDAHULUAN

Dua tahun terakhir, Indonesia mengalami fase krisis di berbagai sektor karena pandemi.

Tidak hanya sektor kesehatan, ekonomi, dan pembangunan yang terdampak, tetapi juga sektor pangan. Di dalam berbagai pemberitaan media yang bertubi, pandemi memberi ancaman besar pada ketahanan pangan dunia.

Organisasi Pangan Sedunia (FAO) yang dikutip langsung oleh Kompas.com (2/11/2020) menyatakan bahwa potensi krisis pangan pada masa pandemi akan mengancam dunia termasuk Indonesia¹. Jika tidak mendapat perhatian dengan saksama, kondisi krisis ini akan semakin buruk mengingat perubahan ekologi Indonesia yang tidak terkendali beberapa puluh tahun terakhir.

Menyoal perubahan ekologi dan krisis pangan di Indonesia saat ini merupakan hal mengherankan. Pasalnya, dalam berbagai catatan sejarah yang ditulis tentang Indonesia khususnya di Jawa dan Yogyakarta, kawasan ini merupakan sumber pangan. Kekayaan bumi agraris dari Jawa tidak dapat dielakkan.

Pada studi kasus Yogyakarta pada kurun waktu 1800 awal, sejarawan Peter Carey menyebutkan bahwa Bagelen merupakan kawasan “kaki-tangan” dari kerajaan. Predikat tersebut merusuk pada pemahaman tentang daerah subur yang bertindak sebagai lumbung padi kerajaan. Bagelen dalam sejarah agraris Yogyakarta memang dianugerahi tanah yang subur, daerahnya paling makmur dengan

1 Disarikan dari berbagai pemberitaan di media daring, Indonesia mengalami ancaman kemiskinan dan kerawanan pangan saat pandemi covid. Dikutip dari Kompas.com (2/11/2020) Kepala Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI) Laksana Tri Handoko memaparkan bahwa pandemi berdampak pada ketahanan pangan masyarakat secara nasional.

Sementara itu, dalam pemberitaan daring Katadata.co.id (4/10/2020), disebutkan bahwa

penduduk yang begitu padat. Kekuatan ekonomi dari provinsi ini terletak pada hasil padi dan usaha tenun. Bagelen Barat merupakan kawasan sekitar Rawa Tambakboyo yang menjadi produsen padi yang selalu surplus. Daerah ini sekaligus juga penghasil kedelai. Kedu juga dicatat sebagai gudang padi dan bahan pangan lain untuk daerah timur Jawa Tengah, seperti Mataram dan Pajang. Setidaknya seperempat dari keseluruhan hasil panen padi di Bagelen dijual ke luar Bagelen (Carey, 2012: 28) Mengenai sumber pangan yang melimpah di Jawa, Raffles memberi catatan bahwa pada pertengahan abad ke-18 Jawa tidak hanya menghasilkan padi dengan kualitas unggul, tetapi juga tanaman ekspor. Kawasan- kawasan tersebut oleh Marsekal Inggris digambarkan pada peta tahun 1817 yang disesuaikan ulang oleh J. Wilbur Wright dari Oxford (Carey, 2012: 31-32).

Gambar 1

pandemi menyebabkan krisis kesehatan sekaligus krisis ekonomi. Pada media ini, Bank Dunia menyebutkan bahwa lebih dari sepertiga darti total rumah tangga di Indonesia terindikasi kekurangan makan, penyebabnya adalah kekurangan uang.

Sementara itu, seperempat rumah tangga lainnya menyatakan kekurangan bahan pangan.

(3)

Jurnal Prajnaparamita Volume 10 Nomor 1, Agustus 2021 e-ISSN: 2807-1298

p-ISSN: 2355-5750

Peta Daerah Penghasil Tanaman Impor di Jawa Tahun 1877 (Repro: Carey, 2012: 32)

Pertumbuhan Jawa sebagai lahan dan ladang pertanian yang subur tidak terlepas dari peran Sri Sultan Hamengku Buwono I (1755- 1792) dan putranya, Raden Mas Sundoro yang kelak menjadi Sri Sultan Hamengku Buwono II (1792-1828). Dua sultan pertama rupanya merupakan pelopor dalam mendorong rakyatnya untuk membuka lahan baru di negara Yogyakarta. Di Kecamatan Lowanu di Bagelen Utara dan Menoreh di Kedu Selatan, para petani yang hidup di sepanjang tepi jalan raya dari Brengkelan ke Magelang begitu bersemangat membangun sawah baru sampai mereka menggali-gali jalan dan menanaminya di berbagai tempat. Kawasan bagian utara Yogyakarta menjadi bagian terbesar dari jaringan irigasi yang bertumpu pada aliran air dari Merapi-Merbabu. Irigasi ini merupakan karya para petani yang hidup di kabupaten- kabupaten Sleman dan Kalasan. Kegiatan serupa juga ditemukan di Pajang dan Kedu (Carey, 2012: 41-43). Merujuk pada

2 Dikutip langsung dari Chairunnisa, dkk. 2017.

“Operasionalisasi Konsep Among Tani Dagang Layar untuk Pembangunan Wilayah di Daerah Istimewa Yogyakarta” dalam Jurnal Bumi Indonesia, Vol. 6, No. 1, p.1.

3 Tanah-tanah kerajaan selain digunakan untuk kebutuhan raja, juga diberikan sementara kepada sentana dan narapraja sebagai bumi gadhuhan.

Bumi Narawita atau tanah yang “dipesan” untuk penguasa merupakan tanah kerajaan yang penghasilannya diperuntukkan bagi penguasa dan keluarga langsungnya. Tanah-tanah itu terdiri atas, a) Bumi Pamajegan yang menghasilkan pajak uang;

kompendium agraris Yogyakarta tersebut, Sri Sultan Hamengku Buwono X dalam pidato visi misi dan program calon gubernur Yogyakarta tahun 2012 memaparkan harapan perubahan paradigma baru pembangunan dari daerah yang dahulu merupakan negara kerajaan. Perihal ini secara serius diwujudkan dalam paradigma amog tani dagang layar, upaya pembaharuan pembangunan dari daratan menuju arah maritim². Pada paradigma baru tersebut, Gubernur mengaitkan memori sejarah-sosial dari tanah Mataram Yogyakarta. Sebuah kontestasi among tani yang merujuk pada lahan subur milik Keraton Yogyakarta salumahing bumi lan langit kagunganing nata³.

Tarik-menarik antara geografis wilayah dan sistem mata pencaharian hidup masyarakat Yogyakarta menghadirkan analogi kritis tentang menu-menu jamuan berbahan beras. Berbagai jamuan yang disuguhkan bagi para bangsawan kerajaan hingga masyarakat pribumi tidak terlepas dari hasil bumi maupun unggas. Pada satu dokumentasi upacara adat Malam Selikur, Sri Sultan Hamengku Buwono VII (1877- 1921) mewarisi tata-cara jamuan leseh dengan suguhan berupa nasi gurih, nasi putih, nasi merah, nasi kuning, nasi golong, tumpeng langgeng, tumpeng damar murup, tumpeng robyong terhidang lengkap dengan lauk pauk berupa ingkung ayam jago, rempeyek gereh, rempeyek kedelai, sambal goreng, ento-ento, daging ayam

b) Bumi Pangrembe yang khusus ditanami padi dan tanaman lain untuk keperluan istana; c) Bumi Gladhag yaitu tanah-tanah yang penduduknya diberi tugas transportasi, misalnya pada waktu pesta pernikahan, kematian, kelahiran dan pesta lainnya.

Disamping itu, ada pula Bumi Lungguh atau tanah apanage, yaitu tanah yang diberikan kepada sentana dan narapraja sebagai gaji; tanah itu diberikan kepada sentana selama mereka mempunyai hubungan kekerabatan yang dekat dengan raja, dan kepada narapraja selama mereka masih menduduki jabatan pada pemerintahan (Suhartono, 1991).

(4)

Jurnal Prajnaparamita 44 goreng, perkedel, tempe bacem, telur

ceplok, kecambah, kemangi, jengkol, sambal pecel, sambal pencok, ikan giling, kedelai hitam goreng, mentimun, telur rebus bumbu lembaran, pecel lele, sedah ayu, jangan menir, krecek goreng, acar dan krupuk udang. Ada pula ketan, kolak, apam, rujak, jenang merah, jenang putih, roti dan buah-buahan seperti jeruk, jambu, rambutan, sawo manila, pisang raja dan manggis (Jandra dkk., 1991:241).

Di dalam jamuan ini, para bupati dan abdi dalem duduk memenuhi halaman timur Masjid Gedhe yang berbatasan dengan Alun-alun Utara. Mereka duduk di atas tikar dan menyantap hidangan dengan tangannya⁴. Tradisi jamuan seperti ini telah diberlakukan sejak pemerintahan Sri Sultan Hamengku Buwono I sebagai bagian dari peringatan sepuluh hari terakhir di bulan Ramadan Pasa (Palupi, 2021: 30).

Menilik catatan perjamuan Periode tahun 1855-1921, secara terbuka keraton telah melakukan akulturasi budaya meja makan dengan kebiasaan jamuan Eropa.

Perubahan ini telah dicatat sejak masa Sri Sultan Hamengku Buwono VI (1855- 1877). Puncak dari perubahan pola jamuan yang digelar di keraton terjadi pada periode pemerintahan Sri Sultan Hamengku Buwono VIII (1921-1939). Pada periode ini, Budaya Eropa di meja makan sudah menjadi lumrah ditemukan di keraton.

Sultan pada saat itu juga gemar menggelar jamuan santap siang maupun santap malam ala rijsttafel dengan hidangan yang melimpah dan tata cara yang megah.

Keterangan ini didukung oleh Moens tentang kemunculan juru masak masakan Eropa di Yogyakarta pada tahun 1900 yang begitu banyak hingga pertumbuhan toko- toko Indo-Eropa di kawasan Tugu dan Malioboro (Platenalbum Jogja 28-30;

Fauziah, 2018: 182-183).

4 Makanan Jawa pada dasarnya disiapkan untuk dimakan sesuap demi sesuap sehingga tidak diperlukan pisau untuk memotong makanan yang ada di alas makan layaknya hidangan Eropa.

Melihat potret jamuan yang digelar di Keraton Yogyakarta tiga dekade terakhir, pola-pola Eropa dengan label internasional menjadi acuan penyelenggaraannya. Akan tetapi, perihal perubahan pola jamuan ini telah tercatat sejak paruh abad ke-19.

Perubahan pola jamuan ini pun memberi dampak sosial hingga perekonomian di keraton dan Yogyakarta secara umum.

Keraton pun mengalami perombakan besar- besaran dalam segi pembangunan ruang fisik di kompleks inti kerajaan yang difungsikan sebagai ruang jamuan. Berawal dari upaya penelusuran perubahan pola jamuan Jawa menjadi tata aturan rijsttafel di keraton, tulisan ini akan menyajikan ulasan sejarah mengenai berbagai hal yang berkaitan dengan tata aturan meja jamuan hingga perkembangan sosial-ekonomi di Yogyakarta pada akhir abad ke-20. Batasan periode yang diketengahkan pada tulisan ini adalah pemerintahan Sri Sultan Hamengku Buwono VI (1855-1877) hingga akhir pemerintahan Sri Sultan Hamengku Buwono VIII (1921-1939).

Landasan Teori

Di dalam sudut pandang historiografi tradisional, penulisan sejarah lebih menekankan pada konteks konvensional yang menonjolkan segi-segi proses dari sesuatu peristiwa sejarah dan tokoh politik serta mengungkapkannya sebagai tulisan deskriptif-naratif. Pada tahapan ini, penulisan sejarah hanya mengedepankan singularitas peristiwa, memilih peristiwa yang dianggap spektakuler dan mengabaikan peristiwa yang bersifat lokal.

Sejarah konvensional ini dianggap sekadar menceritakan kejadian serta prosesnya, tanpa menjelaskan mengapa dan bagaimana peristiwa tersebut terjadi (Suhartono, 2014:

9-10; Abdurrahman, 2011: 94-96).

Kebiasaan inilah yang melahirkan adab mencuci tangan sebelum dan sesudah makan sebagai keharusan perjamuan Jawa (Palupi, 2021: 30).

(5)

p-ISSN: 2355-5750

Pada masa pascakolonial Indonesia, terdapat langgam baru dalam penulisan sejarah dengan pola dan metode yang logis.

Perihal ini kemudian disebut dengan istilah sejarah total, yang analisisnya berdasarkan pendekatan multidimensional. Suhartono mengungkapkan bahwa sejarah baru adalah sejarah yang menggunakan atau memanfaatkan teori dan metodologi.

Sejarah baru juga menjelaskan asal mulanya (genesis), sebab-sebabnya (cause), kecenderungannya (trend), kondisional dan konstektual serta perubahannya (changes). Yang sangat penting adalah analisis peristiwa sejarah itu dilakukan dengan mengaitkan masalah sosial, politik, kultural, dan lain-lain dalam proses sejarah. Alat analisis itu disesuaikan dengan objek yang akan diteliti, artinya alat itu cocok apa tidak. Kalau tidak cocok alat itu tidak harus dipaksakan. Selanjutnya untuk membuat analisis diperlukan kerangka pemikiran yang meliputi konsep dan teori. Sejalan dengan perkembangan baru, terutama perkembangan ilmu sosial, sejarah memanfaatkan ilmu lain, yaitu ilmu-ilmu sosial. Dari ilmu-ilmu sosiallah bantuan alat analitis itu diambil sehingga sejarah menjadi makin kuat daya penjelasnya (Suhartono, 2014: 9-10).

Sementara sejarah total adalah sejarah tentang seluruh aspek kehidupan masyarakat, tidak hanya berkisar pada bidang-bidang yang dianggap paling penting yang hanya bertitiktolak dari sejarah politik. Helius Sjamsuddin, mengistilahkan sejarah total dengan sejarah yang ingin membahas semua dimensi kehidupan manusia. Pada perkembangan lebih lanjut, lingkup sejarah sosial melebihi dari gerakan-gerakan sosial yang juga mengacu kepada sejumlah aktivitas manusia yang agak sulit diklasifikasikan karena begitu luasnya, seperti kebiasaan (manners), adat istiadat (customs) dan kehidupan sehari-hari (everyday life) dalam istilah Jerman biasanya disebut kultur atau

sittengeschichte. Sejarah sosial atau sejarah global, lebih popular lagi, sejarah total (total history), yang sering juga disebut sebagai new history merupakan suatu corak historiografi Indonesia yang relatif baru. Sampai saat ini tidak banyak karya-karya sejarah Indonesia sampai saat ini yang menggunakan pola penulisan sejarah total ini (Sjamsuddin, 2016: 192).

Berdasarkan terminologi baru pada pendekatan historiografi, maka penelusuran sumber mengenai perubahan pola perjamuan bangsawan Keraton Yogyakarta dilakukan secara menyeluruh.

Paparan sejarah dilakukan pula secara multidimensional yang mencakup latar belakang peristiwa, penyebab, dampak, dan akibat yang ditimbulkan dari peristiwa sejarah itu.

Di samping teori tentang sejarah, pada kajian ini digunakan pula teori representasi budaya yang disampaikan oleh Stuart Hall dalam bukunya Represetation:

Cultural Representation dan Signifying Practices. Hall menyebutkan bahwa representasi merupakan suatu produksi makna dan bahasa yang berhubungan dengan kebudayaan. Hall menghubungkan makna ini dengan konsep suatu benda dengan pikiran pemilik benda hingga kebudayaan yang melatarbelakangi kelahiran benda tersebut (Hall, 2003: 17).

Dengan demikian, melalui teori Hall pengelola museum dapat memaknai koleksi sebagai produk/ benda budaya sebagai representasi identitas.

METODE PENELITIAN

Di dalam upaya menelusuri perubahan pola jamuan para bangsawan di Yogyakarta tahun 1855-1921, langkah-langkah yang digunakan antara lain pembacaan heuristik, kritik sumber, intepretasi, dan historiografi.

Heuristik merupakan langkah untuk membaca sumber dan dokumen sejarah yang berkaitan dengan fokus penulisan. Pada tahap ini dilakukan pula studi pustaka sebagai

(6)

Jurnal Prajnaparamita 46 pembanding sekaligus pendukung kajian.

Berbeda dengan heuristik, tahapan kritik sumber adalah langkah dalam menentukan sumber-sumber primer dan sekunder yang telah disusun terlebih dahulu pada tahap sebelumnya. Pada tahapan kritik sumber, tidak semua sumber-sumber sekunder relevan dengan kajian, sehingga perlu ditelusuri ulang penulis utamanya, biasanya sumber tersebut berupa jurnal maupun saduran.

Setelah kritik sumber, tahap intepretasi menjadi langka ketiga yang harus dilakukan. Pada tahap ini, sumber yang telah dipilih ditafsirkan, dihubungkan secara kronologis, kemudian dikritisi dengan fakta sejarah yang ada. Pada tahap ini analisis deskriptif tentang sumber-sumber sejarah dilakukan secara detil. Tahap terakhir adalah historiografi atau penulisan kembali fakta- fakta sejarah. Pada tahap ini penulisan sejarah dihasilkan dari data-data yang telah dikumpulkan dan dipilah kebenarannya.

Dengan demikian, penulisan sejarah secara ilmiah dapat dipertanggungjawabkan.

HASIL DAN PEMBAHASAN

Perihal barat dan timur dalam catatan arsip Pigeaud bukan persoalan geografis, melainkan elemen besar yang dimaknai sebagai budaya. Keduanya dapat saling berbenturan atau sebaliknya, saling menyemai bibit kebudayaan dan saling bertumbuh. Merujuk pada arsip Pigeaud salinan tahun 1933 tersebut, tertulis bahwa Sri Sultan Hamengku Buwono VI pada paruh abad ke-19 menaruh perhatian khusus pada hubungan diplomasi antara keraton sebagai pusat pemerintahan kota- kerajaan dan Pemerintah Hindia Belanda.

Kondisi ini diamini dengan adanya informasi bahwa Sultan kerap menggelar pesta besar sakedhap-sakedhap angawontenaken pista ageng dengan etiket ala Eropa.

Berbicara mengenai pista ageng dan etiket jamuan, keduanya bukan hal baru bagi Jawa, begitu pula Yogyakarta.

Pangeran Mangkubumi dalam satu kompendium yang ditulis oleh Ricklefs,

nyatanya merupakan sosok pangeran yang telah akrab dengan berbagai kultur Barat di meja perjamuan. Ricklefs menyebutkan pada peristiwa Perjanjian Jatisari, kedua pembesar Jawa tersebut menyepakati perundingan budaya dengan model tata laku asing, mengangkat gelas, menepuk tangan, dan saling berpelukan sebagai tanda persaudaraan. Babad Ngayogyakarta dengan kronik peristiwa berlatar pemerintahan Sri Sultan Hamengku Buwono II merekam peristiwa jamuan dengan suguhan roti berlapis mentega

‘makan roti lawan sun tampuh martega’.

Tidak berhenti pada roti dan mentega saja, tetapi pesta perjamuan beretiket Barat pun ditunjukkan dalam narasi babad ini.

Diceritakan bahwa Sultan sebagai tuan rumah menjamu Tuan Ideler dengan para tamu yang mengelilingi meja. Putra Mahkota Hamengku Negara terlibat dalam jamuan yang digelar di Bangsal Manguntur Tangkil. Ia menyajikan jamuan khusus untuk Ramanda Sultan (Ricklef, 2002).

Apabila membaca kembali memori Yogyakarta pada rentang periode 1792- 1810, relasi keraton dengan pemerintah kolonial begitu mengikat. Kedua elemen kekuasaan ini saling mempengaruhi, bisa dikatakan keduanya saling berakulturasi tanpa saling mendominasi. Hubungan kedua budaya besar ini rupanya terjalin pula melalui diplomasi “meja makan”.

Budaya saling berkunjung kemudian terbentuk sebagai sebuah kewajiban sosial yang terjadi pada masa-masa tersebut.

Pangeran Adipati Anom dalam hal ini sebagai putra mahkota utusan Sultan, kerap berkunjung ke kediaman residen untuk menghadiri pesta perjamuan.

Mengenai hidangan yang disuguhkan, Peter Carey mencatat bahwa menu yang disajikan merupakan menu Eropa. Ketika putra mahkota menghadiri undangan dari Residen Pieter Engelhard, ia mendapat jamuan teh bercampur susu seperti halnya para pejabat Belanda dan tamu-tamunya lainnya (Carey, 2012). Kudapan yang

(7)

p-ISSN: 2355-5750

menyertai teh-susu tersebut tidak lain berupa roti, biskuit, atau olahan keju.

Asumsi kuat ini hadir seiring dengan catatan Babad Mentawis dengan latar pengasingan Sri Sultan Hamengku Buwono II di Saparua, yang menangkap kebiasaan dari para petinggi kolonial saat menjamu pembesar Jawa. Jamuan teh bercampur dengan susu yang dahulu disuguhkan kepada Putra Mahkota calon Sri Sultan Hamengku Buwono III kemudian diwariskan sebagai minuman kebesaran di Keraton Yogyakarta. Hal ini dapat diidentifikasi dari perangkat jamuan minum teh Sultan yang selalu dilengkapi dengan teko susu atau poang.

Gambar 2

Perangkat Minum Teh Sri Sultan Hamengku Buwono VI dan Teko Susu Poang.

(Dokumentasi Pribadi)

Berangkat dari memori kolektif babad serta arsip Yogyakarta, tidak mengherankan ketika Sri Sultan Hamengku Buwono VI menaruh perhatian khusus pada menu hidangan yang disajikan oleh keraton. Terlebih lagi ketika melihat pendahulunya, Sri Sultan Hamengku Buwono IV dengan para petinggi di Hindia Belanda memiliki kedekatan khusus hingga kerap menjalin pesta perjamuan. Keterikatan sosial dan politik yang dibangun antara kedua penguasa besar di tanah “Ayodya” ini, menempatkan keduanya dalam posisi sepadan. Manifestasi dari keadaan yang nyatanya rumit kerap diwujudkan dalam menu-menu jamuan. Keduanya saling

‘mengada-adakan’ hingga mencoba menyajikan menu yang berasal dari kultur para tamu undangan, meski nyatanya justru fakta ini banyak ditemukan di keraton.

Abdi Dalem Encik: Juru Masak Masakan Eropa di Keraton

Keinginan Sri Sultan Hamengku Buwono VI untuk memiliki juru masak khusus bukan tanpa sebab. Di dalam uraian sebelumnya dijelaskan bahwa budaya jamuan Eropa telah menjadi bagian dari kebudayaan Jawa yang telah mapan. Pada kasus ini, Jawa dan keraton sebagai elemen penting dari penyangga budaya berupaya upaya mengimitasi pola-pola Barat ke dalam sistem jamuan di keraton.

Piliang dalam pendekatannya terhadap hibridisasi budaya menegaskan bahwa tindakan mengawin-silangkan budaya merupakan bagian dari proses parasitisme dalam sebuah sistem entitas kepada entitas lain. Meski terdapat kemungkinan keduanya akan melebur, tetapi tidak menutup kemungkinan kedua budaya tersebut memproduksi budaya baru, dengan bangunan identitas yang didasarkan pada ekologi pikir penggunanya (Piliang, 2008). Pada tahap inilah tindakan meminjam, meniru, mempertukarkan, hingga menemukan hal baru kerap terjadi (Webner, 1997).

Berpijak pada fenomena hibridisasi budaya, dalam kasus ini budaya jamuan, Sultan memerintahkan Tuan Sekeng, kepala bidang kebudayaan di Sanasewu untuk mencari seorang juru masak yang memahami tata cara pengolahan makanan ala Eropa mangertos dhateng kawruh ocal-ocal. Barulah setelah mendapatkan juru masak tersebut, Tuan Sekeng mengantarkan kepada Sultan. Juru masak yang dikenalkan bernama Encik Purtin dene namanipun Encik Purtin, yang berasal dari Hindia-Belanda. Meski dalam catatan arsip Moens disebutkan bahwa

(8)

Jurnal Prajnaparamita 48 Encik Purtin dibeli oleh Sultan, namun

secara terhormat Encik Purtin diwisuda dengan pangkat Lurah sekaligus mendapat tanah lenggah berupa sawah seluas 5 jung serta mendapat abdi dalem sebanyak 20 orang yang membantu mengolah hidangan di dapur keraton.

Tugas Abdi Dalem Encik tidak terbatas pada jamuan tetapi memiliki tugas lain layaknya Abdi Dalem lainnya.

Berkantor di Gedong Sedahan, Abdi Dalem Encik memiliki tugas lain seperti merawat perlengakapan jamuan ‘bekakas’

hingga tambal-sulam motif renda di tempat duduk khusus Sultan ‘tambal sulam palenggahan ingkang sarwa rendan’. Sementara itu, dalam upaya mempersiapkan hidangan jamuan, para Encik dibantu Abdi Dalem Keparak Estri untuk memotong-motong bawah merah, bawang putih, cabai, dan sayur lainnya kabantu dening Abdi Dalem Keparak Estri kadosta rajang-rajang brambang, bawang, lombok, sesaminipun. Moens menambahkan dalam arsip yang ditulisnya tentang kondisi jamuan di keraton sebelum adanya para Encik. Para tamu digambarkan merasa terpaksa dan tidak senang dalam pesta jamuan kapeksa, sami kirang rahap saha seneng ing mangsa pista. Lebih jauh, Moens menguraikan penyebab dari keadaan tersebut antara lain sebagai berikut.

1. Dhaharanipun kirang pepak, asring sok andadoskaen kirang mathukipun ingkang kasegah.

2. Sasrawunganipun lan para ngamanca kirang, upami ing bab ginem, awit ing wekdal semanten awis ingkang saged gineman cara Mlajar.

3. Ing bab pangangge, dereng saged sami katata anjalari regaking para tamu ingkang badhe ngundang, mawi badhe mundhut punapa-punapa.

Terjemahan:

1. Hidangan yang disuguhkan kurang lengkap, sering tidak sesuai di hati para tamu.

2. Pergaulan dengan tamu-tamu Eropa yang kurang, seperti halnya soal pembicaraan, sebab pada masa itu jarang (abdi dalem) yang dapat berbicara dengan Bahasa Melayu.

3. Perihal busana, belum dapat ditata hingga membuat pusing para tamu yang akan mengundang, atau saat akan mengambil (hidangan) apapun.

Membaca narasi Moens tentang para Encik, tampaknya kelompok Abdi Dalem ini cukup diperhitungkan dalam mengolah hidangan hingga menyajikan jamuan di Keraton Yogyakarta. Di luar keraton, para Encik ini juga berjualan roti

‘nyambi sade dhedhaharan roti’ maupun menjadi juru masak para pembesar Jawa maupun saudagar. Kebutuhan akan Encik sebagai juru masak semakin hari semakin tinggi. Awalnya hanya Encik Purtin yang mengabdi di keraton, tetapi seiring dengan permintaan ‘pasar jamuan’, bertambahlah para Encik yang berasal dari Negeri Arab dan Negeri Minangkabau. Dari narasi sederhana tentang Abdi Dalem Encik, dapat ditarik benang merah bahwa pada periode 1858-1877 hibridisasi budaya begitu kentara. Arus dari Budaya Barat dan cakrawala dari Budaya Timur saling mengisi tanpa ada posisi yang tumpang tindih.

Toko Indo-Eropa di Yogyakarta

Konstruksi sosial di Yogyakarta berkembang pesat pada masa pemerintah Sri Sultan Hamengku Buwono VIII.

Kawasan-kawasan strategis dari kota kerajaan mulai berubah menjadi ladang industri. Kawasan sepanjang raja-marga menjadi ruang tumbuhnya perekonomian Yogyakarta. Di samping warga Indo-Eropa yang mendirikan toko-toko menu olahan khusus, Pasar Beringharjo mulai dibangun secara permanen. Beringharjo kemudian mendapat julukan Een de Mooiste Passers

(9)

p-ISSN: 2355-5750

op Java ‘pasar terindah di Jawa’. Semakin permanen bangunan pasar sentral di kota kerajaan ini, semakin banyak pula para pedagang semakin banyak berdatangan pula. Keadaan ini berdampak pada munculnya variabel komoditi-dagang di Yogyakarta yang beranekaragam.

Pada tahun 1900-an, Moens dalam arsip Platen Album Jogja 20-23 mencatat bahwa tahun-tahun itu banyak juru masak hidangan Eropa di Yogyakarta. Ombak perubahan cita rasa Barat terjadi secara besar-besaran terjadi. Potret Yogyakarta pada saat itu benar-benar metropolitan, terutama pada sisi kulinernya kadosta ing wekdal punika sampun kathah tiyang ingkang mangertos damel dhaharan ingkang eca-eca ‘pada tahun-tahun itu sudah banyak orang yang mengetahui cara memasak makanan yang enak’. Moens menambahkan keterangan bahwa keraton kerap menggelar jamuan dengan menu- menu yang dipesan dari Restoran Bruinn en Tijssen. Di sisi lain, keraton juga melembagakan pramusaji yang dikenal dengan kelompok Abdi Dalem Kanca Sewidak (Platen Album Jogja 20-23, 1933:

297).

“Kanca Sawidakan wau boten kapatah ocal-ocalan kados Encik, nanging namung lugu ngladosi para tamu, panampining dhaharan sampun mateng, inggih punika saking salah satunggiling restoran bangsa Walandi Brehintissen”

(Platen Album Jogja 20-23, hal 297).

Terjemahan:

Kanca Sewidak tidak ditugasi untuk memasak seperti halnya Encik, tetapi hanya khusus melayani para tamu, menerima makanan yang sudah matang dari salah satu restoran Belanda Brehintissen ‘Bruinn en Tijssen’

Keterangan Moens ini menjadi jalan melihat perkembangan Yogyakarta berlatar sejarah pemerintahan Sri Sultan Hamengku Buwono VIII. Toko-toko Indo-Eropa membanjiri kawasan raja-marga (Toegoeweg dan Malioboro). Di dalam Rijksblad van Sultanaat Djogjakarta Tahun 1922 No. 2 dan No. 3 yang lebih dulu dikutip oleh Fauziah dalam Jurnal Lembaran Sejarah, sedikitnya terdapat 12 toko yang menjual kudapan roti hingga es krim. Beberapa toko tersebut bernama Toko Roti Bruins en Tijssen, Toko Roti Poa Ping Hiem, Toko Permen dan Manisan Maison Voorhouders hingga Tric-trac Ice Cream Palace (Cabang Oen). Bukan hanya warga Indo-Eropa saja yang membuka toko di kawasan sentral kota kerajaan ini, data toko dan pemilik yang terdapat di rijksblad warga Tionghoa turut pula mengambil bagian. Selain toko, kawasan Toegoeweg- Malioboro juga banyak ditemukan restoran dan hotel. Pada keterangan Fauziah, restoran dan snoephuis (snoep= manis/ kue, huis=rumah) banyak tersebar di sepanjang Malioboro. Bahkan beberapa restoran di Malioboro ini tidak hanya menyediakan makanan dan minuman, tetapi juga menyediakan pub dan hiburan lainnya (Fauziah, 2018:182).

Mengenai bangunan hotel, Fauziah juga mencatat bahwa Malioboro pada masa itu seperti halnya kawasan pariwisata dengan deret hotel yang berjajar. Hotel Tugu, Hotel Mataram, Hotel Centrum, dan Grand Hotel de Djokja (sekarang Hotel Grand Inna Malioboro) merupakan hotel- hotel yang ditemukan pada periode 1800 akhir hingga 1900 awal. Diantara keempat hotel milik Eropa tersebut, Grand Hotel de Djokja merupakan hotel terbaru (1911), sedangkan Hotel Tugu berdasarkan iklan- iklan di surat kabar merupakan hotel tertua yang sudah ada pada tahun 1884 sebelum Stasiun Tugu selesai dibangun (Fauziah, 2018:184). Berbicara mengenai Hotel Tugu, pada akhir pemerintahan Sri Sultan

(10)

Jurnal Prajnaparamita 50 Hamengku Buwono VIII, hotel inilah yang

menjadi pemasok makanan bagi Sultan.

“weten we nu dat Hamengkoe Boewono VIII leed aan suikerziekte, een kwaal die hij voor de buitenwereld zoveel mogelijk verborgen hield. Ook is bekend dat de sultan uit angst voor vergiftiging - enkele van zijn voorgangers, onder wie zijn oudere broers, waren op raadselachtige wijze overleden - zijn maaltijden met in de kraton het bereiden, maar in Hotel Toegoe, van waar ze dagelijks in een gesloten kist werden overgebracht” (Bruggen, M.P.V. and Wassing. 1998)

Pada periode inilah Yogyakarta benar-benar mendapat satu “tamparan budaya” Barat, terutama dalam hal perjamuan. Keterbukaan pasar dan ekonomi di Yogyakarta memiliki andil yang cukup besar dalam munculnya budaya rijsttafel. Rijsttafel sebagai budaya jamuan makan diungkapkan oleh Rahman sebagai sajian makan nasi yang dihidangkan secara spesial ‘eten van de rijsmaaltijd een special tafel gebruikt’ (Rahman, 2016: 37- 38). Pada jamuan rijsttafel Abdi Dalem Sawidakan bertugas melayani tamu-tamu undangan di keraton. Dari narasi singkat para Encik di Yogyakarta, secara sederhana dapat disimpulkan bahwa perkembangan etiket jamuan dipengaruhi oleh perubahan sosial-ekonomi dan kebiasaan masyarakat.

Kebiasaan inilah yang secara sistematis dimaknai sebagai budaya. Jamuan dan budaya sosial selanjutnya bekerja bersama menghadirkan perubahan pada ruang-ruang perjamuan kenegaraan.

Perubahan Ruang-Ruang Jamuan di Keraton Yogyakarta

Pada awalnya para elit kolonial yang berkunjung ke keraton mendapat jamuan di Bangsal Kencana. Oleh karena itu, orang Belanda menyebut bangsal ini sebagai ruang tamu (ontvangzaal). Kemudian Sri Sultan Hamengku Buwono VI mendirikan sebuah bangsal makan (eetzaal) di sebelah

Bangsal Kencana. Saat itu belum diketahui nama dari bangunan baru itu. Bangunan bangsal ini kemudian difungsikan sebagai ruang makan, sekaligus digunakan sebagai ruang dansa (danszaal) (Setyawati, 2021:

83-84).

Pada tahun 1810 Jawa atau 1879 Masehi, pada masa Sri Sultan Hamengku Buwono VII bangunan bangsal tersebut direnovasi. Lokasinya dipindahkan, digeser (maju) ke arah timur dari lokasinya semula.

Berdasarkan denah kompleks Keraton Yogyakarta tahun 1890-an, denah bangunannya berbentuk persegi panjang, tanpa teras seperti saat ini. Beberapa foto dari tahun 1900-an yang ditemukan menunjukkan bahwa sebelumnya bangunan bangsal ini merupakan sebuah bangunan beratap sirap kayu dengan pagar langkan sederhana. Ketika keraton sudah dialiri listrik pada tahun 1883, beberapa lampu dipasang untuk menerangi bangsal ini.

Sayangnya, tidak banyak foto Bangsal Manis dari periode Sri Sultan Hamengku Buwono VII yang dapat ditemukan. Meski demikian, Sultan pada saat ini menamai bangunan bangsal tersebut dengan sebutan Sanabojana ‘ruang jamuan’ (Setyawati:

2021: 83). Barulah pada pemerintahan Sri Sultan Hamengku Buwono VIII, bangsal yang secara khusus dibangun sebagai ruang makan ini direnovasi kembali dan dinamai sebagai Bangsal Manis.

Rupanya Sri Sultan Hamengku Buwono VIII merenovasi Bangsal Manis bersamaan dengan Bangsal Kencana dan Gedong Prabayeksa (De Telegraaf 18 November, 1924). Kali ini letak Bangsal Manis digeser ke barat (mundur) atau dikembalikan ke letaknya semula seperti pada masa Sri Sultan Hamengku Buwono VI. Tahun dimulainya renovasi Bangsal Manis ditandai dengan sengkalan memet yang berbunyi "Werdu Yakso Nogo Rojo"

yang menunjukan tahun 1853 Jawa atau 1922 Masehi. Sengkalan ini disematkan di bagian langkan teras depan (timur) dan teras belakang (barat) (Setyawati, 2021: 84). Di samping Bangsal Manis, pada periode

(11)

p-ISSN: 2355-5750

pemerintahan Sultan Ketujuh dan Sultan Kedelapan terdapat pembangunan keraton secara menyeluruh. Di dalamnya termasuk pembangunan ruang-ruang perjamuan.

Merujuk pada peta keraton tahun 1890 yang dikutip melalui sumber KITLV dan dimodifikasi oleh Setyawati (2021), dapat dilihat bahwa terdapat sedikitnya 5 bangunan di dalam kompleks keraton yang berfungsi sebagai ruang-ruang di balik jamuan kenegaraan.

Gambar 3

Peta Keraton Yogyakarta Tahun 1890 (Repro: Setyawati, 2021: 87)

1. Sirih en Bereide Spijzen ‘Persiapan Sirih dan Makanan’

‘Sirih en Bereide Spijzen’ dapat diartikan sebagai ruang persiapan jamuan, letaknya berada di sebelah selatan Bangsal Manis yang sekarang disebut Gedong Sedahan. Dahulu gedong ini merupakan tempat ‘Abdi Dalem Encik’ bertugas menyiapkan jamuan makan di keraton. Kelompok abdi dalem yang dibentuk di masa Sri Sultan Hamengku Buwono VI tersebut, dipercaya untuk memasak

hidangan-hidangan Eropa. Disamping memasak, mereka juga mengatur hidangan ke dalam pinggan-pinggan hingga menyajikannya di atas meja- meja jamuan (Platen Album Jogja 20- 23: 293-297).

Gedong Sedahan tidak hanya digunakan sebagai ruang persiapan, tetapi juga ruang penyimpanan perlengkapan jamuan seperti, peralatan makan, serta meja dan kursi. Beberapa meja beralas marmer yang dulu sering digunakan dalam jamuan tampak tersimpan dalam kondisi baik disini.

Sekarang Gedong Sedahan digunakan sebagai kantor tempat Abdi Dalem Keparak sekaligus kantor untuk Tepas Tandha Yekti dan Tepas Parentah Hageng.

2. Keuken ‘Pawon/Dapur’

Terdapat beberapa pawon di dalam kompleks keputren, tetapi salah satu yang cukup besar dan dekat dengan ruang jamuan adalah pawon yang terletak tepat di sebelah barat Gedong Sedahan. Kemungkinan dahulu pawon ini yang digunakan Abdi Dalem Encik yang khusus memasak hidangan Eropa. Pawon ini sekarang sudah tidak difungsikan lagi.

3. Dranken Huis ‘Gedong Minuman’

Terletak di sebelah timur Bangsal Kencana, Gedong Minuman juga dikenal sebagai Gedong Sarangbaya.

Gedong Minuman dahulu merupakan ruang servis yang digunakan untuk preparasi dan tempat penyimpanan minuman. Minuman yang dimaksud disini adalah liqueur dan minuman ringan seperti sirup, limun soda (limonade), dan air Belanda (sejenis air mineral). Minuman tersebut biasanya disajikan kepada tamu-tamu Eropa.

Dahulu terdapat Abdi Dalem Minuman, kelompok abdi dalem yang

(12)

Jurnal Prajnaparamita 52 bertugas menyiapkan dan menyajikan

minuman. Sekarang Abdi Dalem tersebut sudah tidak ada, dan Gedong Minuman atau Sarangbaya menjadi kantor dari Kawedanan Hageng Punakawan Purayakara.

4. Theehuis ‘Gedong Patehan’

Di Pawon Patehan yang berada di Gedong Patehan inilah ‘Abdi Dalem Patehan’ meracik dan menyiapkan minuman teh untuk sultan, jamuan, serta keperluan upacara di keraton.

Sejak dulu hingga sekarang para abdi dalem masih menggunakan teknik yang sama dalam menyeduh teh.

Minuman teh yang berasal dari Pawon Patehan selalu diseduh menggunakan air yang berasal dari sumur Nyai Jalatunda yang terletak di belakang Gedong Patehan.

Para abdi dalem juga bertugas untuk menyiapkan set peralatan minum teh yang disebut rampadan. Satu set rampadan biasanya terdiri atas teko teh, teko susu/air, tempat gula, dan cangkir. Sebagian besar peralatan minum teh yang ada di keraton merupakan tinggalan dari masa Sri Sultan Hamengku Buwono VI hingga Sri Sultan Hamengku Buwono IX dan masih digunakan sampai sekarang.

5. Sampen Huis ‘Gedong Sampanye’

Terletak di sebelah timur Gedong Patehan, yang sekarang digunakan sebagai kantor Kawedanan Hageng Punakawan Danartapura Lami.

Sampanye dan minuman anggur lainnya tidak dapat dipisahkan dari perayaan dan jamuan ala Eropa yang diselenggarakan di keraton pada masa lalu. Oleh karena itu, terdapat ruang penyimpanan khusus untuk minuman anggur. Ruang penyimpanan anggur kini sudah tidak ada lagi.

Sajian Menu Eropa dalam Rijsstafel Budaya makan rijsttafel merupakan salah satu Kebudayaan Indis yang popular di masa kolonial. Secara harfiah, rijst berarti nasi dan tafel berarti meja. Jika disatukan berarti, kata ini berarti ‘hidangan nasi’.

Disebut demikian karena makanannya nasi beserta lauk pauk tidak terbatas, seperti ini dimakan oleh orang Eropa dan Indo- Eropa.²⁷Orang Belanda jarang makan nasi sehingga menganggap peristiwa makan nasi sebagai peristiwa yang istimewa, meskipun mereka hidup di tengah masyarakat pribumi yang makan nasi (Gonggryp: 1991: 1259).

Gambar 4

Daftar Menu Jamuan Makan Siang Pagelaran Wayang Orang di Keraton Yogyakarta, 22-24

Juli 1933 (Repro: Kartika, 2018: 95)

Keterangan Menu Lunch

gegeven door Sampejandalem Ingkang Sinoewoen Kangdjeng Sultan

HAMENGKOE BOEWONO DE ACHTSTE

(13)

p-ISSN: 2355-5750

van Djokjakarta bij gelegenheid van de generale repetitie van de Wajang Orang Voorstelling te houden op den

22sten, 23sten, en 24sten Juli 1933

Potage a la Reine Petit Pain de Crevettes

Tranche de Cacap bouilli Sauce Diplomate Escalope de Veau a la Colbert Petits-pois fins Pommes sautees

Sorbet au Marasquin Gateau Grand Maitre Glance Domino Cafe

Djokja, 24 Juli 1933

Maison Davis e.h. Bruins en Tijssen

Fenomena rijsttafel kemudian terjadi secara masif pada penghujung abad ke-19 hingga paruh abad ke-20 di Yogyakarta. Penetrasi Budaya Eropa di ruas-ruas inti budaya Jawa benar-benar mempengaruhi sektor kuliner. Pelbagai menu jamuan yang mulanya mengandalkan hasil bumi dan unggas dari daerah subur di Yogyakarta, berubah menjadi menu pesanan yang merujuk pada menu Eropa- sentris. Momen jamuan santap siang yang digelar oleh Sri Sultan Hamengku Buwono VIII bersamaan dengan gladi bersih Pagelaran Wayang Orang tanggal 22-24 Juli 1933. Saat itu terdapat menu ala Eropa seperti sup, udang gulung, hingga es krim.

Pada kartu menu yang tertulis dalam Bahasa Perancis, tercatat beberapa menu seperti sup ala ratu, udang gulung, sepotong Kakap Rebus dengan saus, irisan Daging Sapi muda digoreng a la Colbert, kentang goreng, minuman sorbet, kue grand master, es krim domino, dan ditutup dengan kopi. Poin penting yang menjadi perhatian dari kartu menu tersebut adalah Davis House e.h. Bruins en Tijssen yang merupakan restoran penyiap jamuan pada masa Sri Sultan Hamengku Buwono VIII.

Restoran ini ada dalam iklan di Majalah

Mooi Indie yang terdapat di kawasan Tugu, saat ini Jalan Marga Utama. Pada iklan tersebut terdapat keterangan Hofleverancier van Z.H. Den Sultan van Jogjakarta ‘pemasok jamuan Sultan Yogyakarta’, Toegoe Telf No. 255 Djokjakarta (Wijanarko, 2021: 70). Pada masa Pemerintahan Sri Sultan Hamengku Buwono VIII (1921-1939), sepanjang kawasan Tugu dan Malioboro menjadi sentra pertumbuhan toko Indo-Eropa di Yogyakarta.

Pada momen peringatan kenaikan takhta Ratu Wilhelmina yang ke-40 tahun, Bruinn en Tijssen pula yang berperan sebagai penyedia jamuan. Peristiwa ini diselenggarakan di Bangsal Manis pada hari Sabtu, 10 September 1938 dengan tata aturan jamuan makan malam. Menu hidangan yang disajikan antara lain sup krim asparagus, olahan ikan kakap, lidah sapi ala Colbert, galantine daging unggas, es krim nanas, dan kopi. Menu gala-diner ini ditulis kembali dalam Bahasa Prancis dan Bahasa Belanda. Undangan perjamuan makan ini disertai denah meja makan di Bangsal Manis dengan seluruh tamu undangan berjumlah 105 orang.

Gambar 5

Iklan Restoran Bruinn en Tijssen di Majalah Mooi Indie (Repro: Wijanarko, 2021:70)

(14)

Jurnal Prajnaparamita 54 Gambar 6

Sampul Undangan Jamuan Makam Malam Peringatan 40 Tahun Kenaikan Takhta Ratu

Wilhelmina (Repro: Kartika, 2018: 99)

Perubahan pola jamuan ini menjadi representasi hubungan erat antara Jawa- Eropa yang terjadi di Keraton Yogyakarta.

Berawal dari sektor kuliner, berbagai diplomasi antara dua kepentingan besar di Yogyakarta banyak terjadi. Di kemudian hari, para bangsawan keraton semakin akrab dengan jamuan bercitarasa Eropa.

Identifikasi rasa inilah yang memicu lahirnya menu-menu bercitarasa Eropa dalam leksikografi menu Jawa.

Cita Rasa Eropa di Kalangan Bangsawan Jawa

Perkawinan Jawa-Eropa dalam cita rasa di Keraton Yogyakarta tidak terlepas dari toko-toko Indo-Eropa sebagai pemasok bahan pangan untuk Sultan. Semenjak pemerintahan Sri Sultan Hamengku Buwono V (1823-1855), keraton telah memiliki pemasok bahan pangan untuk jamuan. Pasokan bahan pangan tersebut dimonopoli oleh Berrety, seorang pengusaha Eropa di Yogyakarta. Residen R. de Filliettaz Bousquet (1830-1856) tampaknya menjadi tokoh yang berperan sebagai perantara dalam upaya pengadaan bahan pangan antara Beretty dan keraton.

Ketika Beretty menetap di Yogyakarta, ia meminta izin Bousquet agar bisa diterima oleh Sultan sehingga dia bisa menawarkan jasa. Beretty berhasil mencapai sebuah kesepakatan dengan Sultan dan melaporkan hal itu pada residen. Sejak saat itu, dia akan menjadi pemasok tunggal bahan-bahan makanan, anggur, dan barang-barang serupa itu untuk keraton. Sultan Kelima sendiri membenarkan adanya kesepakatan ini, dan sekaligus meminta Bousquet untuk mencocokkan dan mengecek jumlah dan harga barang-barang yang dipasok, khususnya barang-barang yang diperuntukkan bagi pangeran (Houben, 2002: 278).

Pada dekade berikutnya, tradisi bercita-rasa Eropa ini muncul dalam menu- menu jamuan kenegaraan dan hidangan kegemaran Sultan kersanan dalem.

Berbagai olahan menu Barat, seperti halnya menu-menu yang tercatat pada kartu menu jamuan makan siang yang digelar Sultan pada 22-24 Juli 1933, disajikan rapi dengan tata urutan yang sudah dirancang sedemikian rupa. Tata aturan dalam jamuan pun terlihat khidmat seperti pada dokumentasi Sultan Kedelapan saat menggelar perayaan 40 tahun kenaikan takhta Ratu Wilhelmina di Bangsal Manis.

Pada dokumentasi koleksi Museum Sonobudoyo, tampak Gubernur Yogyakarta J. Bijleveld bersantap malam bersama Sultan dan permaisuri.

(15)

p-ISSN: 2355-5750

Munculnya cita rasa Eropa dalam leksikografi rasa para Bangsawan Jawa memberi inovasi menu yang lahir dari akulturasi kedua budaya besar tersebut.

Pada pemerintahan Sri Sultan Hamengku Buwono VII lahir menu-menu kegemaran Sultan seperti roti jok⁵ dan bir Jawa⁶. Sementara itu, pada periode Sri Sultan Hamengku Buwono VIII, kegemaran Sultan yang memiliki akulturasi cita rasa barat di antaranya selat usar, panekuk, dan manuk enom⁷. Pada periode pemerintahan selanjutnya, Sri Sultan Hamengku Buwono IX memiliki kedekatan sosial dengan keluarga Belanda, sehingga kegemaran Sultan seperti havermut, zwaartzuur, dan bluderdeg⁸ bukan perkara asing bagi beliau (Gardjito, 2010: 67-73).

Gambar 7

Sri Sultan Hamengku Buwono VIII dan Gubernur J. Bijleveld pada jamuan satap malam (Koleksi Museum Sonobudoyo)

5 Roti jok serupa dengan roti apam namun dimakan bersama dengan semur ayam. Kebiasaan makan roti dengan campuran semur atau sayur serupa banyak dilakukan oleh bangsawan Perancis.

6 Gastronom Gardjito menjelaskan bahwa bir Jawa merupakan suguhan minuman dari keraton berbahan rempah-rempah. Suguhan minuman ini lahir seiring dengan tingginya harga anggur pada periode Sultan Ketujuh, sedangkan jumlah tamu undangan yang harus dijamu dengan minuman ini begitu banyak.

Gardjito menuliskan bahwa bir Jawa tidak ubahnya wedang secang yang berbahan dasar kulit secang tetapi diberi perasan jeruk nipis sehingga berwarna kuning menyerupai bir (Gerdjito, 2010: 216-217).

7 Baik selat usar, panekuk, dan manuk enom merupakan menu berbahan keju, telur, maupun susu.

Ketiga menu ini didominasi dengan cita rasa manis

Keterangan:

Suasana santap malam Sri Sultan Hamengku Buwono VIII, permaisuri dan J. Bijleveld pada perayaan 40 tahun kenaikan takha Ratu Wilhelmina pada 10 September 1938 di Bangsal Manis.

Gambar 8

Jamuan Rijsttafel dengan berbagai perlengkapan dan Pelayan Jamuan (Koleksi Museum Sonobudoyo)

dan gurih yang begitu terasa. Pada sebuah catatan majalah berbahasa Belanda, Sri Sultan Hamengku Buwono VIII memang menyukai makanan manis, sehingga dikabarkan beliau menderita diabetes pada usia senjanya.

8 Sri Sultan Hamengku Buwono IX sejak kecil dititipkan oleh ayahandanya kepada keluarga Belanda. Kebiasaan Dorodjatun kecil dalam menyantap sajian bercitarasa Eropa tentu tidak perlu dipertanyakan. Olahan roti seperti bluderdeg (pastry), makanan pengganti beras seperti havermut, serta masakan daging zwaartzuur atau bebek suwar- suwir merupakan santapan sehari-hari. Tidak mengherankan apabila Dorodjatun dewasa banyak menggemari menu-menu masa kecilnya yang dimasaka seperti halnya olahan ala Barat.

(16)

Jurnal Prajnaparamita 56 Keterangan:

Terlihat berbagai pelengkapan jamuan yang tersedia di atas meja makan. Hal itu menunjukkan beragam olahan menu Eropa yang akan disajikan dalam jamuan makan malam bergaya rijstaffel serta Abdi Dalem Kanca Sewidak yang bertugas menyajikan makanan (berdiri di belakang Sultan dan Gubernur).

Kegemaran Sultan terhadap olahan menu-menu Eropa bukan tanpa alasan.

Moens dalam arsip yang disusun bersama Pigeaud menyebutkan bahwa Sri Sultan Hamengku Buwono VI (1855-1877) memiliki hubungan yang begitu dekat dengan Belanda. Kondisi ini melahirkan dampak sosial, yakni Sultan gemar menggelar pesta di keraton untuk menjamu kolega-kolega Belandanya (Platen Album Jogja 20-23). Meski tidak dipungkiri, tradisi bersantap ala Eropa telah dikenal jauh sebelum Yogyakarta lahir. Dari ruang yang sempit ini, Budaya Jawa-Eropa saling berakulturasi. Kedua budaya tersebut tidak jarang mempengaruhi satu sama lain, tanpa saling bertumpang-tindih. Warisan tradisi inilah yang terus digenggam hingga saat ini, yang membentuk Yogyakarta 20 dasawarsa berikutnya sebagai kota budaya.

SIMPULAN

Berdasarkan data sejarah mengenai perubahan pola jamuan para Bangsawan di Keraton Yogyakarta, maka dapat simpulkan bahwa kondisi tersebut sejatinya telah berlangsung begitu lama. Catatan Babad Mentawis yang menyebutkan bahwa Sri Sultan Hamengku Buwono II telah terbiasa menyantap roti tawar dengan mentega. Hal ini menunjukkan bahwa keresahan tentang pertukaran Budaya Eropa dan Jawa dalam sektor kuliner telah lama terjadi. Kondisi ini kemudian secara terang- terangan ditunjukkan oleh Sri Sultan Hamengku Buwono VI yang memilih untuk membentuk juru masak khusus guna memasak menu-menu Eropa saat Sultan menggelar jamuan di keraton.

Pada periode Sri Sultan Hamengku Buwono VII, meski tidak secara terang-

terangan menggelar jamuan besar bernuansa Eropa, tetapi Sultan banyak membangun ruang-ruang penyiap jamuan. Bahkan, secara khusus Sultan melembagakan Abdi Dalem Minuman yang bertugas untuk menyajikan minuman Jawa dan minuman Eropa saat digelarnya jamuan. Berbeda halnya dengan periode Sri Sultan Hamengku Buwono VIII, pada masa ini pertumbuhan Budaya Eropa di Yogyakarta begitu kental. Sektor sosial, ekonomi, hingga kuliner di Yogyakarta banyak sekali dipengaruhi cara-cara Barat.

Lahirnya toko-toko Indo-Eropa juga memiliki andil dalam perubahan pola jamuan dan pemilihan menu di meja hidang. Sultan Kedelapan secara taktis mengubah pola jamuan di keraton yang semula duduk leseh, berubah menjadi jamuan kursi. Periode ini menandai akulturasi Eropa yang begitu kental dalam pola jamuan kenegaraan di Keraton Yogyakarta. Pada periode inilah istilah rijsttafel banyak digunakan dalam penelusuran perjamuan Bangsawan Jawa.

DAFTAR PUSTAKA

Abdurrahman, Dudung. 2011. Metodologi Penelitian Sejarah Islam. Yogyakarta:

Ombak.

Bruggen, M.P.V. and Wassing. 1998.

Djokja en Solo: Beeld van de Vorstensteden. Purmerend: Asia Maior.

Carey, Peter. 2012. Kuasa Ramalan, Pangeran Diponegoro dan Akhir Tatanan Lama di Jawa, 1785-1855.

Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.

Chairunnisa, dkk. 2017. ‘Operasionalisasi Konsep Among Tani Dagang Layar untuk Pembangunan Wilayah di Daerah Istimewa Yogyakarta’ dalam Jurnal Bumi Indonesia, Vol. 6, No. 1.

Fauziah, Siti Mahmudah N. 2018. ‘Dari Jalan Kerajaan Menjadi Jalan Pertokoan Kolonial: Malioboro 1756- 1941’ dalam Lembar Sejarah, Vol. 4, No. 2: 171-193.

(17)

p-ISSN: 2355-5750

Gardjito, Murdijati, dkk. 2010. Potret Kekayaan Kuliner Yogyakarta, Kersanan Ndalem Menu Favorit Para Raja. Yogyakarta: Kanisius.

Gonggryp, G. F. E. 1991. Geillustreerde Encyclopaedie van Nederlandsch- Indie. Wijk en Aalburg: Pictures Publishers.

Hall, Stuart. 2003. Representation:

Cultural Representation and Signifying Practices. London: Sage Publication.

Houben, Vincent J.H. 2017. Keraton dan Kompeni: Surakarta dan Yogyakarta 1830-1870. Yogyakarta: Mata Bangsa.

Jandra dkk. 1991. Perangkat/Alat-alat dan Pakaian Serta Makna Simbolis Upacara Keagamaan di Lingkungan Keraton Yogyakarta. Yogyakarta:

Department of Education and Culture.

Kartika, Dinda S. 2018. Pengaruh Kebudayaan Indis di Surakarta Tahun 1904-1942 (Studi Kasus Budaya Kuliner Rijsttafel). Skripsi Jurusan Ilmu Sejarah, FIB, UNS.

Palupi, Arum N. 2021. ‘Dari Tanah Olahan Hingga Meja Hidang: Menu-menu Sajian dalam Jamuan Kenegaraan Keraton Yogyakarta’ dalam Katalog Pameran Bojakrama Jamuan Kenegaraan Keraton Yogyakarta.

Yogyakarta: Keraton Yogyakarta.

Piliang, Yasraf Amir, 2008. Multiplisitas dan Diferensi : Redefinisi Desain, Teknologi, dan Humanitas , Yogyakarta dan Bandung: Jalasutra.

Rahman, Fadly. 2016. Rijsttafel-Budaya Kuliner di Indonesia Masa Kolonial 1870-1942. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.

Ricklefs. 2002. Yogyakarta di Bawah Sultan Mangkubumi 1749-1792.

Yogyakarta: Mata Bangsa.

Setyawati, Martha. 2021. ‘Menilik Bangsal Manis: Ruang Perjamuan Keraton

Yogyakarta’ dalam Katalog Pameran Bojakrama Jamuan Kenegaraan Keraton Yogyakarta. Yogyakarta:

Keraton Yogyakarta.

Sjamsuddin, Helius. 2016. Metodologi Sejarah. Yogyakarta. Ombak.

Suhartono. 1991. Apanage dan Bekel:

Perubahan Sosial di Pedesaan Surakarta (1830-1920). Yogyakarta:

Tiara Wacana.

________. 2014. Teori & Metodologi Sejarah. Yogyakarta: Graha Ilmu.

Webner, Pnina, 1997. “Introduction: The Dialectics of Cultural Hybridity”, dalam Webner, Pnina dan Modood, Tariq, Debating Cultural Hybridity, London and Books.

Wijanarko, Fajar. 2021. ‘Abdi Dalem Encik: Catatan Juru Masak di Keraton Yogyakarta’ dalam Katalog Pameran Bojakrama Jamuan Kenegaraan Keraton Yogyakarta. Yogyakarta:

Keraton Yogyakarta.

Arsip dan Manuskrip

Babad Mentawis (XP 10), Koleksi Museum Sonobudoyo.

Platenalbum Yogyakarta, 20-23, F30/ PBB.

34, Koleksi Museum Sonobudoyo Yogyakarta.

Laman

https://www.kompas.com/sains/read/2020/

11/02/190300423/pandemi-ancam- krisis-ketahanan-pangan-apa-yang- harus-dilakukan- diakses 11 Juli 2021 pukul 20.00 WIB.

https://katadata.co.id/muhammadridhoi/an alisisdata/5f76a6e7a1930/ancaman- kemiskinan-dan-kerawanan-pangan- saat-pandemi-covid-19 11 Juli 2021 pukul 21.00 WIB.