PERUBAHAN KEHIDUPAN SOSIAL BUDAYA ETNIS BALI DI DUSUN BALI CIPTA DARMA KABUPATEN LANGKAT.

PERlJBAHAN

KEHIDlJPAN

SOSIAL BUDAYA

E·TNIS BALl Dl OUSUN BALl CIPTA DARMA

KABUPATEN LANGKAT

T~·!if£

Untuk. Me-rnperoieh Geiar

Mltstst~r P~ndidikan Pf'o~nun

Stttdi

Antropotogt

Sosil'l~

---~----Mil.IK PERPUST AKAAN I

UN!MEll

t

PROGRAM PI\SCASARJANA

VN~V-EKSITAS

NEGERI MEDAN

ABSTRAK

Lubis, Bafni1a Sari Dewi. Migrasi dan Adap1asi (Studi Tentang Perubaban

Kebidupan . Sosial

Budaya

Etnis Bali di Dusun Bali Cipta Darma Kabupa1en

Langkat) (2004). Program Pascasarjana, Universitas Negeri Medan, 2005.

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui migrasi dan adaptasi dan juga untuk mengetahui perubahan kehidupan sosial budaya etnis Bali yang terdapat di

dalam kehidupan kemasyarakatan mereka setelah bermigrasi ke dusun Bali Cipta Darma. Metode

yang

digunakan dalam penelitian ini adalah survey lapangan ((field research) dengan pendekatan deskriptif kwalitatif, sedangkan alat

yang digunakan

untuk memperoleh data dari lapangan adalah observasi dan wawancara serta kepustakaan.

Dari basil enel· i or

penyebab masyarakat etnis Bali mengadakan migrasi bukan hanya dikarenakan meletusnya

gunung Agung

pada tahun

1963,

tapi

juga

karena faktor ekonomi

yang

mendesak serta adanya keinginan untuk merult'ah nasib diri dan keluarga.

Masyarakat etnis

Bali

adalah masyaralkt yang tenK:at dengan kehidupan sosial budaya mereka, seperti pura pemuja, tempat tinggal bersama komunitas, organisasi sukarela, sistem kasta, sistem kekerabatan, sistem pengairan atau subak, sistem administrasi atau desa dinas serta bahasa

Namun

setelah

masyarakat

Bali

ini

mengadakan

migrasi

ke dusun Bali Cipta Danna, telah teljadi

pergese.ran

dan perubahan dalam kehidupan sosial budaya

mereka.

Pergeseran dan perubahan tersebut terjadi hampir

pada

keseluruhan

unsur-unsur yang telah mengikat masyarakat

etnis

Bali itu, kecuali kepercayaan pada Trimurti dan unsur-unsur yang ada dalam agama Hindu itu

memang

masih kuat mereka yakini sampai saat ini.

(

ABSTRACT

Lubis, Hafnita Sari Dewi. Migration and Adaptation (A Study of Socio-Culture

Changes of Balinese Ethnic at Duson Bali Cipta Darma of Langkat Regency)

(2004), A Magister Study Program, Universitas Negeri Medan, 2005.

The present study intends to know both migration and adaptation and also the socio-culture changes of Balinese Ethnic in their social1ife after migrated to Dusu:t Bali Cipta Danna. The method used in this study included a field research using a descriptive qualitative approach, whereas the method for data collection in field included observation. interview and library research.

From the result of the study, it can be known that the causal factor of Balinese Ethnic to migrate not only due to the explosion of Mount Agung in 1963 but also due

to urgent economical factor and th · · · ·

e community of Balinese ethnic included those who have been bond to their socio· culture lite such as adorating temple, communical residence, voluntary organization, casting system, kinship system, irrigation system or subak. administration system or rural office and language.

However, after migrated to Dusun Bali Cipta Danna, there have various socio-culture displacement and changes. Their socio-culture displacement and changes involved almost all the elements binding the Balinese ethnic, except of their belief on Trirnurti and the elements contained in the Hinduism doctrin that they strongly hold until now.

The causal factor of such a changes included the presence of adaptation leading to sense of mutual acceptence and recognition even though they have different ethnics and religions. It also resulted in higher tolerance among them and the migration environment that made them impossible to holdthe binding elements of the Balinese ethnic. According to the traditional philosophy stating"we have to adapt

KATAPENGANTAR

Puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat AIJah SWT, atas berkat rahmat

dan karunia Nya tesis yang beljudul "Migrasi dan Adaptasi (Studi Tentang Perubahan

Kehidupan Sosial Budaya Etnis BaJi Di Dusun Bali Cipta Danna Kabupaten

Langkat)", ini telah selesai di susun. Penulis menyadari bahwa selesainya tesis ini

berkat adanya bantuan moril maupun materil dari berbagai pihak. Untuk itu penulis

menyampaikan rasa terima kasih kepai-l.a Bapak Dr.Ibnu Hajar Damanik, M.Si,

sebagai Dosen Pembimbing J dan Jbu Ratih Baiduri, M.Si., seba ai Dosen

em Jmbing II yang tidak henti-hentinya memberikan bimbingan dan pengarahan.

Selanjutnya penulis juga menyampaikan rasa terima kasih kepada Prof. Dr.

B.A. Simanjuntak dan Ora. Trisni Handayani, M. Si., sebagai Ketua dan Sekretaris

Program Studi Antropologi Sosial yang telah banyak membantu dan memberikan masukan draft awal tesis ini

Tidak lupa juga penulis menyampaikan terima kasih kepada Saudara Wayan

Sujana yang telah memherikan informasi-informasi awal, Bapak I Ketut Sarte dan

Bapak Suyono yang telah membantu mengumpulkan infonnasi-infonnasi yang

diperlukan. Kemudian ucapan terima kasih kepada rekan-rekan satu angkatan reguler

maupun eksekutif yang telah memberikan dorongan semangat.

Akhirnya penulis tidak lupa menyampaikan terima kasih kepada Suami

tercinta Drs. H. Syahdan M Nst.yang telah meninggal dunia pada tanggal 22 Maret

2005. Saat penulis menyelesaikan penelitian ini. Juga kepada putra dan putri

tersayang Nena SyahafNst, Mhd.lhsan SyahafNst, Mhd. Farhan SyahafNst, Nazlah

Syahaf Nst, Syah Fitri Lubis yang telah memberikan semangat dan dorongan

sehingga tesis ini se1esai di susun.

Medan, Juni 2005

Hafnita Sari Dewi Lubis

DAFTARISI

ABSTRAK ···

KATA PENGANTAR ... ..

DAFTARISI ···

DAFTAR LAMPIRAN ... · ... .

DAFT AR GAMBAR ... .

DAFTAR FOTO ... .

~·~···~···~··· .. ·~···~···'···

1. I Latar Balakang Masalah ... .

I

iii

iv

vii

viii

viii

1

1.2 Tujuan Penelitian .. . ... ... .. ... . .. ... ... .... ... .. .. 5

1.3 Tujuan Teoritis ... 6

a. Hakikat Migras.i ... .:... 6

b. Adaptasi . .. ... ... .... .. . .. ... .... ... ... .... .. . ... .. . ... .... ... .. . .. ... . ... ... . 8

c. Etnis Bali ...

~...

10

d. Pcrubahan Budaya ... ·... 12

1.4 Kajian Pustaka ... _... 16

1.5

Metode

Penelitian ... 26

a.

Tempat

Dan

Waktu Penelitian ... 26

b. Telmik

Pengumpulan Data ... ... ... ... ... ... .... ... ... 26

1. Pendistribusian Kuisioner ... 26

2. Wawancara ... 28

4. Studi Kepustakaan ... :... 30

c. Tekni Analisis Data... 30

1.6 Kegunaan Penelitian . .... ... .... ... .... ... ... ... ... 31

DAB ll IDENTIFIKASI GAMBARAN WKASI PENELITIAN .. ... . .. . .. ... ... ... . .. .... ... . .. . ... ... ... ... .. . .. ... ... ... ... .... .. . 33

1. .Letak Wilayah .. . ... ... ... ... ... . .... .. . ... . ... ... .... . .. . .... ... .... .... ... ... 33

2. Kondisi Wilayah .. .... . .. . ... ... ... . ... ... ... ... ... ... .... ... . 33

. ea aan Masyarakat .. .. .. .. .. ... . .. .. .. .. .. .. .. .. ... .. . .. . .. .. . .. ... . .. . . .. .. . . .. .. ... . 34

DAB W KEHIDUPAN SOSIAL BUDAYA KEMASYARAKA TAN ETNIS BALI DI DAERAH ASAL .. ... .. .. ... .. .. .. ... ... . .. .. ... .. .. ... ... 53

3.1 A gam a Dan Pura Pemujaan .. .. .. .. .. .. .. . . .. .. .. . . .. .... . . .. .... .. . .. .. .. . .. .. . .. 53

3.2 Sistem Kekerabatan... 59

3.3 Sistem Pelapisan . .. . .... ... .... .. . . ... . .. .. ... . . . .. .. .. .... . .. . . .. . ... ... ... . .. . .. .. .. . . . 69

3.4 Organisasi Sukarela ... 72

3.5 Organisasi Pengairan (Subak) ... 75

3.6 Tempat Tinggal Bersama KomlUlitas ... 78

3.7 Sistem Kekerabatan ... 80

BAB IV SEJARAH MIGRASI ETNIS BALI KE DUSUN BALI CIPTA DARMA LANGKA T SUMATERA UT ARA . ... ... .. .... .... .... ... 85

DAB V PERUBAHAN KEHIDUPAN SOSIAL BUDAY A ETNIS BALI DI DUSUN BALI CIPTA DARMA ... ... 106

A Hail-Hasil Penelitian . . ... .... . .. .... ... .... .. . . . .. .. . .. ... .. . .. .. .. .. ... .. .. .. .... .. .. . 106 ·

5.1 Agama Dan Pura Pemujaan ... ;... 107

5.2 Sistem Kekerabatan ... 121

5.3 Sistem Pelapisan ... 131

5.4 Organisasi Sukarela ... 134

5.5 Tempat Tinggal Bersama Komunitas ... 136

5.6

Sistem Administrasi Desa Atau Desa Dinas ... 139

5.7 Organisasi Sukarefa ... 142

B. Analisis Dan Pembahasan ... ... 149

ARAN ... 155

DAFT AR PUSTAKA .. .... .. . .. .. . . .. . . .. .. ... . .. ... . .. .... ... . .. . .. .. .. ... .. . .. . .. ... ... .. .. . . ... .. ... .

161

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran Halaman

1.

Daftar Wa wane am . . . .. . . .. . . .. . . .. .. . . .. . . .. .. . . .. .. . . 164

2. Daftar Observasi . . .. ... ... ... ... .. . . .. .... . .. . ... . ... ... .... .... .... ... .... ... ... . 174

3. Daftar lnforman ... ... l 75

4. Daftar Gam bar... ... 184

5. Daftar Foto ... .

• 4 I "~. 0 ' . I ' 0 I ' ' • ' ' • • I

6. Izin Penelitian .. .. . . ... . .. . .. . .. .. . .. . . .. .. . . ... .... . .. . .. .. .. . .. . . ... . .. .. .. . .. . .. . . ... .. . . .. .. 204

BABI

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah

MILIK PERPUSTAKAAN

I

UN!

f\'!

E

!~_I

Langkat merupakan salah satu kabupaten yang terdapat di propinsi Sumatera

Utara, banyak suku bangsa (etnis) yang mendiami daerah ini, ada etnis yang berasal

m propms1 umatcra Utara, seperti Melayu, Batak, bahkan ada etnis yang

berasal

dari

luar propinsi ini seperti Jawa, Cipa dan Bali. Selain itu juga didiami

\

masyarakat yang berbeda agama seperti; Islam, Kristen, Hindu dan Budha. Mengenai

banyaknya jumlah suku bangsa (etnis) yang ada di Indonesia. Nasikun(1985:39),

menyatakan berapa j umlah suku bangsa yang sebenamya ada di Indonesia temyata

terdapat berbagai pendapat yang tidak sama diantara para ahli ilmu kemasyarakatan.

Hildred Geerzt misalnya rnenyebutkan adanya lebih dari 300 suku bangsa di

Indon~sia,

masing-masing dengan bahasa dan identitas kultural yang berbeda-be<t,t.

Kondisi yang sama juga terdapat di dusun Bali Cipta Darma, Desa Paya

Tusam, Kecamatan Sei Wampu Kabupaten Langkat. Daerah ini didiami masyarakat

yang berbeda etnis seperti Bali, Jawa, Batak Karo dan berbeda agama, sama seperti

daerah-daerah lain yang merupakan ciri khas bangsa Indonesia. Seperti pendapat

Nasikun (1985 : 30) bahwa perbedaan- perbedaan suku bangsa, perbedaan agama,

adat dan kedaemhan seringkali disebut sebagai ciri masyarakat Indonesia yang

Salah satu sukll bangsa (etnis) yang mendiami dusun Bali Cipta Danna

Kabupaten Langkat ini adalah etnis Bali yang mayoritas beragama Hindu. Di daerah

asalnya masyarakat Bali ini pada wnumnya tinggaJ di Kecamatan Kedeialang

Kabupaten Giannyar,

suatu

daerah yang masyarakatnya bermata pencaharian

pertanian, namun pada tahun 1963 gunung Agung meietus mengakibatkan keadaan

tanah sekitar menjadi gersang. Tanaman menjadi kering, daerah pertanian hancur,

paceklik pun terjadi, dengan keadaan daerah yang demikian masyarakat tak dapat

Hal ini merupakan

satu

diantara

faktor penyebab sebagian masyarakat dengan

kemauan dan dana sendiri memutuskan untuk bennigrasi ke daerah lain

meninggalkan kampung halamannya dengan tujuan memperbaiki kehidupan sosial

dan ekonomi keluarga mereka. Mengapa migrasi terjadi rnenurut Sudarmo(1965;24),

karena adanya sejumlah faktor pendorong {push factor)

dan

faktor penarik (pull

faclor) dan faktor-faktor lain yang menunjang proses migrasi

itu.

Dalarn kondisi seperti yang telah disampaikan terdahulu, merekapun

mernutuskan untuk bermigrasi ke berbagai daerah di Indonesia termasuk daerah

propinsi Sumatera Utara, mayoritas mereka berasaJ dari kasta bawah atau masyarakat

biasa. Mereka hanya memiliki keahhan bertani dan berkebun, sebab itu paril

awal-awal kedatangannya rnereka menerima tawaran sebagai buruh pada perkebunan karet

di Tanjung Kabus Lubuk Pakam.

Pada umumnya jik.a individu atau masyarakat bennigrasi, mereka akan

memilih daerah perkotaan sebagai tujuan perbaikan hidup, namun berbeda

dengat:~­

kelompok masyarakat etnis Bali yang ada di dusun Bali Cipta Danna ini. Mereka

memilih daerah yang jauh dari perkotaan sebagai daerah tujuan dengan pertimbangan

mereka tidak punya keahlian apa-apa kecuali bertani, untuk dijadik:an modal dalam

penghidupan di daerah rnigran. Di propinsi Surnatera Utara masyarakat etnis Jawa

merupakan masyarakat migran yang tcrmasuk besar jumlahnya, hampir di semua

daerah di propinsi Sumatera Utata ini dapat dijumpai etnis Jawa Namun migrasi

masyarakat etnis Bali di propinsi Sumatera Utara jurnlahnya tidak sebanyak

kelompok etnis Jawa, dan mereka hidup mengeJompok di dua tempat yaitu di

Tanjung Kabus Lubuk Pakam dan dusu

Memasuki usia pensiun dari perkebunan sebagian mereka memutuskan untuk

kembali ke Bali, dan sebagian memutuskan untuk tetap tinggaJ di Sumatera Utara ini.

Etnis BaJi yang tinggal di Tanjung Kabus ini pada masa itu mengajukan pennohonan

pada Pemerintah Daerah Kabupaten Langkat untuk mendiami suatu laban kosong

yang ada di Langkat. Barulah pada tahun 1975 permohonan mereka dikabulkan

Pemerintah daerah Kabupaten Langkat, untuk menempati lahan kosong di dusun XlV

desa Payatusam Kecamatan Sei Wampu ± 20 km dari kota Stnbat sebagai ibu kota

Kabupaten Langkat. Daerah ini diberi nama Dusun Bah Cipta Danna, hal ini karena

etnis Bali yang pertama sekali mendiami daerah

ini,

walaupun ada juga masyarakat

dari etnis lain yaitu Jawa dan Batak Karo namun kedua etnis ini menyusul kemudian

setelah etnis Bali berada terlebih dahulu di dusun ini, umumnya mereka

mengelornpok dan menyebar tidak merata.

Bila dibanding dengan etnis lain, etnis Bali memiliki keterikatan pada

unsur-unsur kebudayaan leluhur begitu kuat tarn pak dalam kehidupan sosial mereka

sepe~

(subak), organisasi sukarela , sistem kasta, sistem kekerabatan, sistem administrasi

atau desa dinas.

Meskipun kini mereka berada di perantauan jauh daerah asal sanak saudara,

telah lama hidup berdampingan dan menyatu dengan masyarakat setempat yang

berlainan etnis

dan

agama. Namun dari observasi awal yang telah dilakukan bukan

berarti mereka telah melupakan adat istiadat mereka, terutama para orang tua yang

masih hidup sebagai generasi pertama. Dalam kehidupan keseharian sebagaian besar

yang dibawa dari kampung halarnannya,

rnasih~banyak

dari aspek-aspek budaya yang

mengikat itu mereka laksanakan di daerah rantau. Secara keseluruhan kehidupan

keseharian masyarakat etnis Bali di daerah ini, sudah terdiri dari tiga generasi, hal ini

karena sebagian besar anak-anak dan cucu mereka adalah kelahiran daerah baru yaitu

di daerah migran atau di daerah lokasi penelitian ini.

Sepintas tampak ada yang bergeser atau berubah dari aspek-aspek sosial

budaya mereka bahkan, unsur-unsur yang telah mengikat rnasyarakat etnis Dali itu

ada yang sudah Jama tidak lagi dilaksana.kan dalam kehidupan sehari-hari. Dalam

kaitan ini Soemarjan (1988:202) mengatakan paling tidak ia secara sadar atau tidak

harus menghayati dan mengikuti adat istiadat setempat karena penghayatan itu

merupakan salah satu pengikat solidaritas komunitas.

Kondisi ini menunjukan walaupWl masyarakat etnis Bali yang ada di daerah

ini merupakan kelompok terdahulu datang namun mereka dituntut harus mampu

beradaptasi. Memiliki perasaan senasib, saling menerima, saling bergau] secara

utu~

sesama mereka,

jika hal ini tidak dapat mcrcka wujudkan maka akan sulit bagi

mereka

untuk

diterima secara penuh oleh

masyarakat

etnis

lain di

daerah itu.

Dengan

demikian dapatlah

dinyatakan bahwa di

propins! Sumatera Utara

bahwa migran etnis Bali tidaklah sebanyak migran etnis lain seperti Jawa dan

Minang. Jumlah mereka sedikit dan hidup mengelompok hanya di dua tempat yaitu,

Tanjung Kabus Lubuk Pakam dan di dusun Bali Cipta Darma. Dalam kehidupan

sosial kemasyarakatannya cendrung masih relatif terikat dengan adat istiadat yang

telah diterima secara turun temurun.

Setelah melakukan migrasi dan proses adaptasi dengan masyarakat setempat

di dusun Bali Cipta Danna, diduga besar' kemungkinan tidak Jagi sepenuhnya dapat

melaksanakan unsur-unsur budaya leluhur yang mereka bawa, yang selam& ini telah

mengikat mereka di dalam kehidupan sosial kemasyarakatannya. Hal ini menarik

untuk diteliti khususnya untuk mendapatk:an bagaimana proses adaptasi itu dilakukan

masyarakat etnis Bali dengan masyarakat setempat, serta unsur-unsur apa saja yang

masih bertahan atau yang telah mengalami pergeseran atau perubahan dari

kebudayaan etnis Bali ini, di dalarn berbagai aspek kehidupan sosial kemasyarakatan

mereka.

1.2 Tujuan Penelitian

Tuj uan yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah :

1. Untuk mengetahui faktor-faktor yang menjadi penyebab terjadi migrasi

pada masyarakat etnis Bali yang ada di dusun Bali Cipta Darrna

2. Untuk mengetahui proses adaptasi yang dila.kukan masyarakat etnis Bali

terhadap masyarakat setempat

3. Untuk mengetahui unsur-unsur yang masih bertahan dan yang telah

mengaJami perubahan dalam kebudayaan etnis Bali itu yang terdapat

dalam

berbagai aspek kehidupan

sosial

kemasyarakatannya.

1.3 Tinjauan Teoritis

a. Hakikat Mi rasi

Migrasi merupakan sebuah proses dinamika sosial yang senantiasa akan

memberikan pengaruh terhadap penyebaran dan pertumbuhan serta komposisi budaya

dalam suatu daerah tertentu yang menjadj sasaran para migran, karena migrasi

memiliki pengaruh langsung terhadap suatu kelompok masyarakat pada daerah

sasaran migran. Biasanya gejala umum yang akan muncul adalah terjadinya

perubahan-perubahan dalarn budaya yang dibawa migran maupun masyarakat

setempat, yang terlihat dalam aspek kehidupan sosial mereka.

Kata "Migrasi" dalam kamus Sosiologi Antropologi bennakna 1} Perpindahan

penduduk dari suatu daerah (negara ke daerah negara kain) untuk menetap; 2)

Perpindahan dari suatu tempat ke tempat lain (hal kependudukan) baikjangka waktu

tertentu maupun untuk selama- lamanya (Al-Barry, 2000:208) Sedangkan menurut

Geriya (1977/1978:4) rnigrasi adalah suatu perpindahan penduduk dari suatu daerah

ke daerah lainnya yang rnemberikan kesempatan lebih luas dalarn hal usaha mata I

pencaharian hidup mereka. Adapun rnenurut Evers (1982: 125) migrasi adal~h

pendatang dari luar kota dan berternpat tinggal di kota dan beker:ja di sana. Adapun

menurut Sairin ( 1999:79 ) migrasi dalam arti pindah secara fisik dari satu tempat ke

'

tempat

lain baik secara permanen maupun tidal~.

Berdasarkan pendapat-pendapat di atas dapatlah disimpulkan bahwa migrasi

itu adalah suatu gerakan perpindahan penduduk yang melintasi jarak tempat dengan

tujuan meninggalkan tempat tinggal semula menuju tempat tinggal yang baru dan

menetap di sana dalam jangka waktu yang pendek maupun dalam jangka waktu yang

panjang

Pada dasamya migrasi itu d.ilakuk:an indivi

untuk merubah keadaan ekonomi keluarga menjad:i lebih layak Jagi tidak seperti

sebelumnya. Ketika tinggal di daerah asal, faktor-faktor teijadinya migrasi itu

menurut Rusli ( 1982: 111) berdasarkan teori push and pull factor bahwa alasan

meninggalkan daerah asal dapat dipandang sebagai faktor-faktor pendorong,

sementara alasan- alasan memilih daerah tujuan dipandang sebagai faktor penarik.

Menurut Scheider (1985:50) ada empat elemen yang tennasuk dalam keputusan

bennigrasi dan proses migrasi yaitu :1) faktor-faktor yang berhubungan dengan

daerah asal, 2) faktor- faktor yang berhubungan dengan daerah tujuan, 3)

hambatan-hambatan antara dan, 4) faktor-faktor pribadi. Adapun menurut Schoorl (1984:266)

sebab - sebab yang menimbulkan arus perpindahan sering dicakup dengan istilah

faktor pendorong dan penarik (push factor und pull factor). Sedangkan rnenurut

Sairin (1999:96) bahwa proses migrasi selalu berkaitan dengan faktor pendorong

(push factor.\) yang ada di daerah asal dan fakior penarik (pullfacton) yang hadir di

daerah tujuan. :r:-.;amun, motif dan alasan ekonomi merupakan faktor yang pali~g

,

\

Dari pendapat - pendapat diatas dapat lah dikatakan rnengapa individu atau

masyarakat mengadakan migrasi karena didorong dua faktor yaitu: faktor pendorong

diantaranya karena kerniskinan ekonomi, atau juga karena terjadinya bencana alam di

daerah asalnya serta faktor-faktor yang lain, sedangkan yang kedua adalah

fakto~

penarik diantaranya fasilitas

yang

dimiliki suatu

daerah

atau kota,

baik

dari segi

pendidikan, hiburan, maupun lapangan kerja, upah yang tinggi dll.

b. Ada tasi

Di dalarn bermit,JTasi, agar masyarakat setempat dapat menerima kehadiran

migran, maka migran harus melakukan adaptasi dengan masyarakat dan lingkungan

dimana mereka tinggal. Menurut Pelly (1994:5) adaptasi adalah cara-cara

yang

dipergunak.an pendatang untuk mengatasi rintangan yang mereka hadapi dan untuk

memperoleh suatu keseimbangan yang positif dari kondisi - kondisi Jatar belakang

lingkungan tujuan.

Adapun menurut Suparlan (1984:2) bahwa adaptasi adalah proses untuk

memenuhi syarat-syarat dasar untuk tetap dapat melangsungkan hidup, yakni 1)

syarat dasar alamiah - biologis, 2) syarat dasar kejiwaan; 3)

syarat-syarat sosial.

Sejalan dengan hal itu Ember dan Eri:'.ber dalam Ihromi (1999:29) menyatakan

kebudayaan itu sendiri bersifat adaptif karena kebudayaan itu melengkapi manusia

dengan cara-cara penyesuaian diri pada kebutuhan-kebutuhan fisiologis dari badan

mereka sendiri dan penyesuaian yang bersifat fisik geografis maupun pa~a

lingkungan sosialnya.

Menurut Pelly ( l987:X) kelompok etnis yang bermigrasi dan terpisah secara

fisik dari pusat budaya atau kampung asal mereka akan melakukan adaptasi terhadap

lingkungan sosial dan fisik baru. Mereka menyesuaikan diri de.ngan mengorganisir

adat istiadat dan tradisi mereka.

Denb'<ln demikian dapatlah dikatakan sebagai makhluk sosial, manusia akan

selalu berusaha menyesuaikan diri dengan masyarakat dan lingkungannya yang baru.

Hal ini teljadi karena adanya dorongan untuk memenuh.i kebutuhan hidupnya.

setiap manusia. Karena bagaimanapun sebagai rnakhluk sosial manusia sating

membutuhkan dengan manusia yang Iainnya. Sejalan dengan hal itu Ember dan

Ember dalam Ihromi (1999:29) menyatakan kebudayaan itu sendiri bersifat adaptif

karena kebudayaan itu melengkapi manusia dengan cara-cara penyesuaian diri pada

kebutuhan-kebutuhan fisio/ogis dari badan mereka sendiri dan penyesuaian yang

'

bersifat fisik geograjis maupun pada Iingkung<i'n sosialnya.

Sebab itu adaptasi adalah suatu proses di mana individu yang satu dapat

memperhatikan dan memberikan respon terhadap individu yang lainnya, sehingga

akan dibalas dengan suatu tingkah laku tertentu. Untuk mencapai kehidupan yang

serasi dan tidak saling rnerugikan di dalam kehidupan sosial rnereka, diharapkan

adanya hubungan sosial yang harmonis diantara suku bangsa yang ada di dalam

masyarakat tersebut Dan yang barus diperhatikan adalah hubungan yang pantas,

akrab dan saling dapat menerima keberadaan masing-masing anggota masyarakat

yang terdiri dari berbagai etnis. Dalam hal ini menurut Suparlan (1984:164)

'

mempengaruhi pandangan mereka tentang daerah yang baru. Yang rnenjadi tujuan

manusia memiliki seperangkat model pengetahuan yang dipakai untuk mendiami

lingkungan yang baru, baik lingkungan sosial maupun lingkungan alam yang

dihadapinya.

Jadi dapat dikatakan, manusia harus dapat menyesuaikan diri dengan

lingkungannya, baik itu lingkungan sosial budayanya maupun dengan lingkungan

fisiknya. Adaptasi ini perlu agar manusia itu dapat bertahan di dalam lingkungannya

yang baru. Sejalan dengan hal ini Soeharso dalam Soehardi 1977:48

dalam rangka memenuhi beberapa syarat dasar, manusia agar tetap dapat

melangsungkan kehidupannya dalam lingkungan tempat tinggalnya dibutuh.kan

adaptasi. Dalam hal ini manusia juga mempunyai pengetahuan kebudayaan yang

dipakai sehubungan dalam menghadapi ketudayaan suku bangsa asal setempat,

pengetahuan itu tentunya banyak mendukung terhadap proses adaptasi.

Demikian dapatlah dikat'*an, manusia harus dapat menyesuaikan diri dengan

masyarakat dan lingkungannya, baik itu lingkungan sosial maupun lingkungan

budayanya dan saling dapat menerima perbedaan dan kelebihan yang ada pada tiap

etnis sebagai warga masyarakat. Sebab itu adaptasi adalah wadah yang tepat untuh.

mengadakan penyesuaian diri tersebut.

c. Etnis Bali

Masyarakat etnis Bali yang dimaksudkan dalam penelitian ini adalah

sebagaimana yang dimaksudkan oleh Hadikusuma (1986: 168) yaitu semua orang

yang berdiam dan berasal dari propinsi Bali yang masyarakatnya pada umumnya ber

budaya Hindu, hanya sebagian kecil masyara&:at Bali yang menganut agama Islam.

Masyarakat etnis Bali pada dasarnya adalah suatu masyarakat yang tidak terlepas dari

keseluruhan adat istiadat atau kebudayaah Bali yang telah mereka terima secara tunm

temurun Geertz ( 1986:4 3) mengatakan bahwa orang Bali san gat terikat kepada

kehidupan sosialnya, orang Bali umumnya terikat kepada hal - hal : 1) pura

pemujaan, 2) tempat tinggal bersama komunitas, 3) organisasi pengairan atau subak,

4) organisasi sukarela, 5) sistim kasta, 6) sistim kekerabatan, 7) sistim administrasi

Bali secara keseluruhan menggambarkan ciri- ciri tradisi kecil, tradisi besar (Hindu)

dan tradisi modem. Dari tiga katagori tradisi ini, dengan berpijak pada fakt<>r

eksistensi dan intensitas sebagai kriterium, maka tradisi besar agaknya mendominasi

sistim budaya dan sistem sosial masyarakat Bali dibandingkan dua tradisi yang

lainnya.

Berdasarkan pendapat di atas, dapatlah dikatakan masyarakat etnis Bali adalah

masyarakat yang berasal dari daerah propinsi Bali. Suatu masyarakat yang sangat

mencintai adat istiadat Ieluhur mereka dan terikat dengan sistem kehidupan sosial

kemasyarakatannya. Di dalam kehidupan sehari-harinya, masalah status sosial

ditentukan oleh sistem kasta. Tiap-tiap golongan kasta tersebut, seolah-olah sudah

ditentukan statusnya sesuai dent.ran jatinya Uati berarti lahir. keturunan} dan

darmanya (lapangan pekeljaan).

Pada masyarakat Bali sistem keh:erabatan juga mempunyai fungsi tertentu,

baik dari segi kehidupan tradisionalnya, maupun modem. Fungsi tersebut !lleliputi;

kelompok-kelompok kckerabatan pada masyarakat Bali, bentuknya ada bennacam-macam yang

penting antara

lain:

keluarga

inti, keluarga

luas, klan

kecil, dan

klan besar.

Masing-masing bentuk mempunyai fungsi-fungsi tertentu di da1am keJuarga dan masyarakat.

Masyarak:at Bali juga terkenal dengan upacara-upacara daur hidup

{life

cycle)

yang merupakan serentetan aktivitas yang sangat penting

daJam

rangka kehidupan

keluarga-keluarga di Bali. Upacara-upacara tersebut sebagai tingkah laku menuruti

tata kelakuan dan kepercayaan masyarakat yang berkaitan dengan daur hidup

selalu mengadakan upacara-upacara, karena memang itu adalah tuntutan dari agarna

Hindu yang mereka anut, bahkan hal ini dapat menarik wisatawan untuk datang ke

Bali.

d. Perubaban Budaya

Adanya adapatasi yang dilakukan migran akan mengakibatkan perubahan

-perubahan dalarn kebudayaan mereka. Bahwa masyarakat dan kehudayaan manusia

akan berkembang dan juga mengalami suatu r:[oses perkembangan yang berarti juga

mengalami proses perubahan., dan perubahan pasti akan terjadi pada setiap

kelompok

manusia di manapun bagaimanapun sederhananya kebudayaan itu. Sebab kebudayaan

tidak bersifat statis, tetapi sebaliknya bersifat dinamis dan selalu berubah, bahkan

sekalipun tanpa adanya gangguan yang disebabkan oleh masuknya unsur-unsur

budaya asing, ia akan rnengalami peru~ahan seiring berjalannya waktu. Koentjaraninbl"fat (1982:4) berpendapat bahwa pertemuan antara suku- suku bang~a

telah menyebabkan bahwa kebudayaan serta masyarakat dan· suku - suku bangsa

tersebut tidak tetap sama, tetapi mulai bergeser dan berubah.

Sedangkan menurut Soekanto (1990:364) masyarakat yang terdiri dari kelompok

-ke1ompok sosial yang mempunyai latar belakang kebudayaan yang berbeda, ras yang

berbeda, ideologi yang berbeda, dan seterusnya. Hal ini mempennudah teljadinya

pertentangan yang mengundang kegoncangan-kegoncangan, keadaan dernikian

-rnenjadi pendorong bagi terjadinya perubahan-perubahan dalam masyarakat dan

uga

membawa serta konsep kebudayaan miliknya.

Dengan

demikian, pengembangan

kebudayaan tidak saja mendasar karena tuntutan perubahan pemenuhan

individualnya, tetapi juga disebabkan pengaruh budaya lain. Sejalan dengan hal ini

Sairin ( 1999: 166) mengatakan perubahan memang tidak mungkin ditolak., karena

perubahan adalah sifat utama dari masyarakat dan kebudayaannya. Tidak ada

'

'

masyarakat atau kebudayaan yang tidak berubah. Semua berubah sesuai dengan

ketentuan alarn dan sosial yang telah berlaku. Perubahan dupat bersifat evolutif

maupun revolutif, dapat disebabkan o!ehfiictor internal maupun eksternal.

Kebudayaan selalu mengalumi perubahan dari waktu ke waktu, lambat atau

cepatnya perubahan itu krgantung dari dinamika masyarakat itu sendiri. Oleh karena

itu, perubahan adalah sifat utama dari kebudayaan. Kebudayaan selalu berubah

menyesuaikan diri dengan munculnya gagasan baru pada masyarakat pendukllllg

kebudayaan

itu.

Menurut Sairin (1999: 109) bahwa setiap kali peristiwa perubahan

vertikal maupun horizontal, selalu pula teJjadi pelbagai perubahan dalam kehidupan

mereka.

Namun yang perlu diperhatikan adalah jika terjadi perubahan pada satu aspek

dalam kemasyarakatan tentu akan teijadi pula perubahan pada aspek la:innya. Oleh

sebab itu perbedaan budaya yang terdapat dalam masyarakat tidak perlu dihindari

tetapi perlu dimanfaatkan untuk kepentingan dan kemajuan masyarakat itu sendiri.

Menurut Sairin (1999: 109) bagaimanapun bentuk model perubahan itu terbentuk:,

Karena bagaimanapun budaya lama akan tetap melekat menjadi bagian dari

kehidupan barunya, dan tidak mungkin dengan mudah untuk dilepaskan dengan

begitu saja. Besar kecilnya pengaruh budaya lama yang masih tetap mewamai

kehidupan migran di daerah barunya, begitu juga besar kecilnya pengaruh budaya

baru yang telah mewamai kehidupannya yang baru. Hal ini sangat tergantung

bagaimana proses adaptasi mereka dalP.m kehidupan masyarakat setempat sebagai

mana rnenurut Sairin (1999: 111) begitu upaya migran untuk beradaptasi dengan

memungut berbagai tradisi kehidupan tanah rantau; tentu tidak dapat pula dihindari,

lalu pelbagai pola yang menunjukan percampuran antara unsur budaya lama yang

telah menjadi mtliknya sejak lama dengan unsur budaya baru yang baru saja mereka

masukan dalam ruang kesadaran hidup mereka akan menyatu dalam aspek kehidupan

mereka, dan hal ini akan muncul dalam kehidupan sosial mereka.

Dengan demikian dapatlah dikatakan perubahan kebudayaan adalah wajar

terjadi di dalam masyarakat yang sudah berbaur dengan masyarakat lain maupun di

dalam masyarakat itu sendiri sejalan dengan perubahan waktu yang teijadi dalam

aspek kehidupan masyarakat. Karena kebudayaan itu sendiri tidak:Jah statis tetapi

sebalilrnya kebudayaan itu dinamis.

Seiring dengan terjadinya perubahan budaya juga akan mengalami perubahan

sosial dalam kehidupan sosial mereka sehari-hari yang kini berdampingan dengan

masyrakat dari etnis yang berbeda. Sebagaimana yang diungkapkan Felly (1994:189)

membicarakan perubahan sosial, tidak dapat dipisahkan dari pembicaraan perubahan

budaya. Perubahan sosial (.\·ocial change), dan perubaban kebudayaan (cultural

change) dapat dipisahkan untuk keperluan teori, akan teta i dalam kebuda aan n ata

keduanya tidak terpisahkan. Kebudayaan dihasilkan oleh masyarakat, dan tidak ada

masyarakat yang tidak berbudaya. Budaya ada karena adanya masyarakat. Dalam hal

ini menurut Lauer (1993:8) perubahan sosial adalah normal dan berkelanjutan, tapi

menurut arab yang berbeda di berbagai tingkat kehidupan sosial dengan berbagai

tingkat kecepatan.

Nasikun (1984:12) pada dasamya, perubahan-perubahan sosial timbul atau

tetjadi melalui tiga macam kemungkinan yaitu: 1) penyesuaian- penyesuaian yang

dilakukan oleh sistem sosial tersebut terhadap perubahan-perubahan yang datang dari

luar (extra systemic change); 2) pertumbuhan melalui proses defercnsiasi struktural

dan fungsional; 3) serta penemuan-penemuan baru oleh anggota-anggota masyarakat.

Adanya keinginan manusia untuk menyesuaikan diri dengan masyarakat dan

lingkungannya akan menimbulkan berbagai perubahan dalam masyarakat baik itu

budaya. Perubahan yang teijadi sudah pasti hasil dari adaptasi antarwarga dalam

masyarakat. Hubungan timbal balik yang tcrjadi antarwarga dalam masyarakat

dalam masyarakat maupun lingkungan sosial masing-masing etnis sebagai pelakunya.

Sebagaimana menurut Soekanto (1990:350) perubahan sosial adalah segala ,I

perubahan pada lembaga-lembaga kemasyarakatan dalam suatu masyarakat, yang

mempengaruhi sistem sosialnya termasuk dalamnya nilai-nilai, sikap-sikap dan

pola-pola perilaku diantara kelompok-kelompok dalam masyarakat

Jadi dengan adanya hubungan antar manusia dalam masyarakat jika salah

satu

aspek

dalam kehidupan kemasyarakatan mengalami perubahan,

maka

akan

langsung maupoo tidak langsung. Sebagaimana yang diungkapkan oleh Lauer

(1993 :5) perubahan di setiap tingkat kehidupan sosial mungkin lebih tepat dianggap

sebagai perubahan sosial.

Dengan demikian berdasarkan pendapat-pendapat di atas dapatlah dikatakan

bahwa adanya migrasi suatu individu atau kelompok masyarakat, maka di daerah

migran mereka harus melakukan proses adaptasi, yang pada gilirannya akan

mengakibatkan terjadinya perubahan-perubahan sosial budaya yang terdapat di dalam

kehidupan sosial mereka.

1.4 Kajian Pustaka

lstilah migrasi adalah suatu istilah di dalam masyarakat lebih dikenal dengan

sebutan merantau. Bermigrasi dapat dilakukan oleh siapa saja, baik s~cara individu

maupun berkelompok dan rnigrasi sering terjadi kapan saja dan kemana saja. Hal ini

terjadi disebabkan karena sudah menjadi sifat manusia untuk selalu berupaya

melakukan perubahan-perubahan bagi peningkatan kehidupan diri dan keluarga

kearah yang lebih baik dari kehidupan sebclumnya.

Pengertian migrasi menurut Nairn (1979:8) adalah gerakan perpindahan

penduduk yang cukup jauh dengan ukuran bcsar dengan maksud meninggalkan

tempat tinggal semula menuju tempat tinggal yang baru yang kira - kira permanen.

Sedangkan menurut Munir (1984:116) rnigrasi itu adalah perpindahan penduduk

dengan tujuan untuk menetap dari suatu ternpat ke tempat yang lain melampaui batas

/1978:24) berdasarkan hasil kajian di Bali m7nyatakan bahwa migrasi menekankan

...

pada proses perpindahan penduduk menurut dimensi geografis. Selain

itu

Kartasapoetra (1987:463) menyatakan migrasi itu adalah perpindahan penduduk, para

individu atau kelompok-kelompok dari suatu tempat ke tempat yang lain. Proses ini

memerlukan atau membawa penyebaran barang-barang hasil kecerdasan kultur, sifat,

gagasan, serta teknik-teknik dari individu, dan dari kelompok-kelompok. Menurut

Scheider (1985:71) migrasi itu rneliputi perpindahan dari suatu daerah ke daerah lain

yang dipihh dari beberapa daerah yang dapat dituju, sedangkan Daldjoeni (1981:121)

berpendapat mobilitas geografis dinamakanjuga migrasi.

Dari pendapat-pendapat

di

atas dapatlah disimpulkan bahwa migrasi itu

mengandung pengertian perpindahan yang dilakukan baik secara individu.,

berkelompok, maupun masyarakat, ataupun penduduk dari suatu daerah ke daerah

yang lain atau dari daerah tempat tinggal semula (kampung halaman) menuju daerah

Bermigrasi sangat mempengaruhi perkembangan sosial, ekonomi, sebab itu

jadi atau tidaknya melakukan migrasi sering menjadi suatu keputusan yang sangat

penting. Karena keputusan bermigrasi menyangkut kepada kehidupan para migran ke

masa depan, maka sebelum seorang atau kelompok melakukan migrasi, banyak hal

yang harus dipertimbangkan sebelum melangkah ke daerah tujuan. Dalam hal ini

mengapa seseorang atau kelompok melakukan migrasi menurut Schoorl (1984:266)

sering dicakup dengan istilah factor "pendorong" dan "'penarik" (pu')h and pull

migrasi semua faktor penyebab ini dapat digolongkan atas tiga kategori umum yaitu

terutama "'situasi yang merangsang penduduk"; kedua, "factor pemilihan tempat

tujuan"; dan ketiga; "kondisi ekonomi yang mempengaruhi migrasi.

Nairn (1979:8) menegaskan bahwa biasanya kecenderungan untuk berpindah

menjadi terasa apabila keadaan ekonoP_li di kampung tidak lagi sanggup menahan

mereka disebabkan oleh efek malthus yaitu pertumbuhan penduduk yang terus

menerus dengan keadaan ekonomi suhsistensi pertanian yang statis. Sedangkan dari

luar faktor-faktor penarik yang diakibatkan oleh pembangunan dan pemusatan

kegiatan ekonomi di pusat-pusat perkotaan juga bertambah kuat. Sejalan dengan itu

Mantra dalam (Dwiyanto 1996:11 0) menjelaskan bahwa mobilitas penduduk terjadi

apabila nilai kefaedahaan daerah tujuan lebih besar dibandingkan dengan daya tarik

daerah asal ditambah dengan rintangan antara atau dengan rumus dapat ditulis

dengan:

GTT =(GTA

+

RA)

Keterangan: GTT

=

Gaya Tarik Daerah Tujuan

GTA = Gaya Tarik Daerah Asal RA = Rintangan Antara

Untuk mengetahui

potensi

daerah

tujuan

maim faktor infonnasi memegang

peranan penting. Dalam kaitan

ini

mengapa masyarakat etnis Bali atau

seseorang

melakukan

migrasi

meninggalkan

kampung

halamannya pergi

ke

daerah lain,

juga

disebabkan beberapa faktor, namun menurut penelitian Geriya ( 1977/1978:29) yang

menyatakan Animo ra at Bali bermi

tersebut dirasakan me1onjak dalam tahun lima

puluhan

dan

kemudian

berkembang

sejak terjadinya bencana alarn gunung Agung tahun 1963.

Adapun

yang menjadi tujurui masyarakat etnis Bali ini bennigrasi

dipengaruhi faktor-taktor seperti yang terdapat dalam pendapat hasil

kaji~n

Geriya

(1977/1978:58) bahwa faktor yang paling penting sebagai faktor pendorong yang

memberikan motivasi untuk bermigrasi adalah faktor ekonomi yaitu dorongan untuk

mendapatkan

pekeijaan dan memperoleh tingkat hidup yang lebih baik

Dari uraian di atas dapatlah

dipahami,

bahwa pada umumnya mengapa

seseorang atau kelompok masyarakat melakukan migrasi ke daerah lain

meninggalkan kampung

halamannya,

pada dasarnya dipengaruhi dua taktor yaitu :

faktor yang ada di daerah

asal

(kampLmg halaman) mereka sendiri seperti

diantaranya, karena terjadi bencana alam, kemiskinan, ekonomi yang rendah atau

juga karena sedang terjadinya pertarungan politik. Sedangkan faktor yang kedua

adalah faktor dari luar atau daerah yang

akan

dituju bagi migran yang menjanjikan

Kondisi yang sama juga tezjadi pada masyarakat etnis Bali yang

kini

ada di

Langkat, karena terjadinya bencana alam, yaitu meletusnya gunung Agung tahun

1963, telah mengakibatkan perekonomian mereka

menjadi

morat

marit

Dengan

tujuan untuk memeperbaiki perekonomian itulah mereka bermigrasi, walaupun dalam

bennigrasi ini mereka melakukannya secara

:.:~ertahap

dalam arti tidak langsung ke

daerah tujuan. Mula-mula mereka bennigrasi ke daerah Tanjung Kabus Lubuk Pakam

pada tahun 1964, barulah 1975 tahap 11 ke Kabupaten Langkat tepatnya diduswt XIV

dan sampai saat ini mereka masih mendiami daerah ini bersama an k

Masyarakat etnis Bali pada dasarnya adalah suatu masyarakat yang tidak

dapat dilepaskan dari keseluruhan adat istiadat atau kebudayaan Bah yang telah

mereka terima secara turun temurun. Menurut Geriya (1977/1978:35) bahwa suku

bangsa Bali merupakan suatu kolektiva yang terikat oleh kesadaran akan kesatuan

kebudayaan yaitu kebudayaan Ball. Kesadaran akan kesatuan kebudayaan itu

diperkuat oleh adanya bahasa yang sama yaitu bahasa Bali, disamping itu agama

Hindu yang telah lama terintegrasi ke dalam kebudayaan Bali jug-<1 dirasakan sebagai

suatu unsur yang memperkuat adanya kesadaran akan kesatuan itu.

Menurut Koentjaraningrat (1983:279) suku-suku bangsa Bali merupakan

suatu kelompok manusia yang terikat oleh kesadaran akan kesatuan kebudayaan,

sedangkan kesadaran itu diperkuat oleh adanya bahasa yang sama. Walaupun ada

kesadaran yang demikian, namun kebudayaan Bali mewujudkan banyak variasi dan

perbedaan setempat. Disamping itu, agama Hindu yang telah lama terinte,grasi ke

dalam kebudayaan Bali, dirasakan pula sebagai suatu unsur yang memperkuat adanya

Berdasarkan pendapat diatas, dapatlah dikatakan di daerah asalnya masyarakat

Bali itu adalah masyarakat yang terikat dengan aspek-aspek sosial kebudayaan Bali I

\

yang terdapat di dalam kehidupan sosial kemasyarakatannya, juga sangat mencintai

kebudayaan leluhur yang mereka terima secara turun temurun. Di daerah tujuan

seorang migran dituntut harus mampu beradaptasi atau harus mampu menyesuaikan

diri dengan adat istiadat, norma-norma, serta tata kelakuan, yang berlaku dalam

masyarakat. Hal ini menurut Koentjaraningrat (1982:240) bahwa adaptasi mempunyai

adaptasi adalah tentang hubungan penyesuaian antarorganisme dengan lingkungan

sebagai keseluruhan yang didalamnya organisme itu menjadi bagiannya. Sedangkan Suparlan (1984:6) menjelaskan bahwa adaptasi suatu proses untuk memenuhi

beberapa syarat agar manusia tetap dapat melangsungkan kehidupannya dalam

lingkungan tempat hidupnya. Dengan demikian dapatlah dijelaskan, bahwa adaptasi

merupakan usaha untuk mengatasi kesulitan-kesulitan baik di lingkungannya,

maupun di dalam aspek kehidupan sosial masyarakatnya.

Menurut Sairin (1999:1) Bahwa kebudayaan _{sebagai suatu sistem}

pengetahuan, gagasan, dan ide yang dimiliki oleh suatu kelompok masyarakat yang

berfungsi sebagai landasan pijak dan pedoman hagi masyarakat itu dalam bersikap

dan berprilaku dalam lingkungan alam dan sosial di tempat mereka berada. Meimrut

Taylor dalam (Garna, L996:157) menyatakan kebudayaan ialah keseluruhan kompleks

yang meliputi pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum dan

kemampuan-kemampuan lainnya serta kebiasaan yang diperoleh manusia sebagai anggota

Bertolak dari konsep kebudayaan

dan

dikaitkan dengan keberadaan .etnis Bali

di daerah rantau setelah mereka bermigrasi ke daerah lain masih mampukah mereka

mempertahankan kebudayaan itu sebagalmana di daerah asalnya. Bermigrasi diduga

dapat menjadi suatu faktor yang menyebabkan kebudayaan yang ada dalam setiap

masyarakat yang ada di muka bumi mengalami pergeseran ataupun perubahan

rnelalui proses asimilasi, difusi maupun akulturasi. Hal itu seperti yang diungkapkan

oleh Koentjaraningrat (1982:40) tetjadinya akulturasi di dalam kebudayaan adalah

rupa sehingga unsur-unsur asing tadi dengan lambat laun diterima dan diolah ke

dalam kebudayaan sendiri tanpa men:'cbabkan hilan&Jflya kepribadian itu sendiri,

proses-proses serupa itu dalam antropolgi disebut akulturasi (acculturation).

Menurut Wiranata (2002: 119) migrasi bangsa-bangsa itu sangat mungkin

menyebabkan proses-proses penyebaran unsur-unsur kebudayaan dari suatu tempat

ke tempat tertentu, proses-proses penyebaran ini disebut proses difusi.

Koentjaraningrat (1990:248) menegaskan migrasi juga rnenyehabkan

pertemuan-pertemuan antara kelompok rnanusia dengan kebudayaan yang berbeda-beda yang

mengakibatkan individu-individu dalam

sr.·,~ttu

masyarakat mengalami proses

akulturasi ketika dihadapkan dengan unsur kebudayaan asing. Sehingga

unsur-unsur lain itu diterima dan disesuaikan dengan unsur-unsur-unsur-unsur kebudayaan sendiri tanpa

menyebabkan hilangnya identitas kebudayaan asli. Pelly (1994:97) berpendapat

kelompok etnis yang bennigrasi dan terpisah secara fisik dari pusat budaya (kampung

asal mereka) akan melakukan adaptasi terhadap lingkungan sosial dan fisik yang baru

mereka, menyesuaikan diri dengan mengorganisir adat istiadat dan tradisi mereka

.·

atau dengan mengembangkan adat istiadat bam tetapi dengan menggunakan

simbol-simbollama. Menurut Nairn (1979:12) bahwa melalui merantau pula setiap perantau

sedikit banyak juga bertindak sebagai penyalur budaya dari budaya asal, sambil

menyesuaikan dirinya dan berorientasi dengan budaya yang ada di rantau. Seperti

pendapat Pelly (1994:3) hubungan antara budaya para migran dan adaptasi dengan

tuan rumah yang dominan itu dipengaruhi oleh "missi budaya" para perantau selain

oleh budaya yang dominan itu sendiri. Sejalan dengan itu menurut Wiranata

Dengan demikian, pengembangan kebudayaan itu tidak saja mendasar karena

tuntutan perubahan individualnya, tetapi juga disebabkan pengaruh kebudayaan lain.

Seperti yang diungkapkan oleh Soemardjan (1964:XVIII) bahwa

perubahan-perubahan sosial dan kebudayaan mempunyai satu aspek yang sama, yaitu

kedua-duanya bersangkut paut dengan suatu penerimaan dari cara-cara baru atau suatu

perbaikan dari cara-cara masyarakat dalarn memenuhi kebutuhannya.

Bagaimanapun bentuk model perubahan itu terbentuk, setiap peruhahan itu

selalu merupakan proses yang berlangsung secara bertahap. Seperti yang

diungkapkan oleh Pelly (1994:39) bahwa faktor yang menyebabkan

perubahan-perubahan khususnya perubahan-perubahan sosial dapat dibedakan atas dua faktor, yakni

pertama bersumber dari Iingkungan. Bertambah atau berkurangnya penduduk,

penemuan-penemuan bam, konflik masyamkat, pemberontakan atau revolusi,

merupakan faktor-kedua yang menyebabkan teijadinya perubahan sosial budaya

Dari uraian di atas dapat)ah dinyatakan bahwa terjadinya perubahan budaya

dalam suatu masyarakat

karena masyarakat

dan

budaya bukanlah

suatu

hal

yang statis

tapi adalah hal yang d.inamis sejalan dengan waktu masyarakat dan kebudayaan itu

akan berubah. Boleh jadi karena pengaruh masyarakat dan budaya lain maupun oleh

masyarakat. dan budaya itu sendiri. Pada gilirannya juga akan mengakibatkan

tetjadinya perubahan sosial pada kehidupan masyarakat.

Menurut Lauer (1993:4) menegaskan bahwa perubahan sosial sebagai

"perubahan penting dari struktur sosial" dan _{dimaksud den}

adalah "pola-pola perilaku dan interak:si sosial", perubahan sosial rnerupakan

berbagai ekspresi rnengenai struktur seperti

nonna, nilai, dan

fimomena cultural.

Meskipun menurut Sairin ( 1999: I 09) tidak ada proses perubahan yang teijadi secara

total dan menyeluruh.

Unsur·unsur budaya baru yang diserap dari kehidupan masyarakat yang

dimasukinya mungkin segera menjadi

b~gian

dari kehidupannya. Sementara itu tentu

.•

saja masih terdapat pelbagai WlSur budaya yang pemah menjadi bagian penting bagi

masyarakat yang ditinggalkannya, tetap rnelekat menjadi bagian dari kehidupannya

yang baru dan tidak mudah untuk ditinggalkan be!,.-:itu saja.

Menurut Soemardjan (1964:XVHI) perubahan-perubahan sosial dan

kebudayaan mempunyai suatu aspek yang sama, yaitu kedua-duanya bersangkut

dengan suatu penerimaan dari cara-cara baru atau suatu perbaikan dari cara· cara

masyarakat dalam memenuhi kebutuhannya. Sedangkan Sairin (1999;7) menegaskan

dalam hal ini adanya perubahan kebudayaan dapat terjadi akibat pengaruh

faktor-faktor internal yang muncul dari dinamika yang tumbuh dalarn kehidupan masyarakat

penduk:ung kebudayaan itu sendiri atau akibat pengaruh yang berasal dari luar

masyarakat "~ masyarakat lama telah merasakan tetjadinya perubahan dalam pelbagai

aspek kehidupan sosial masyarakat.

Sedangkan rnenurut Nasikun (1984:18) perubahan sosial, oleh para penganut

pendekatan konflik tidak saja dipandang sebagai gejala yang melekat didaiarn

kehidupan setiap masyarakat, akan tetapi lebih dari pada itu dianggap "bersumber" di

dalam faktor-faktor yang ada di dalam masyarakat itu sendiri. Dalarn hal ini menurut

Lauer (1993:80) perubahan sosial adalah normal dan berk

yang berbeda di berbagai tingkat kehidupan sosial dengan berbagai tingkat kecepatan.

Bertitik tolak dari pendapat diatas, dapatlah disimpulkan bahwa dengan

bermigrasi buk:an saja seseorang atau kelompok masyarakat itu menjadi jauh dari

kampung halaman, sanak saudaranya,. tapi juga dapat terjadi a tau berlangsung

perubahan- perubahan dalam kehidupan budaya etnis mereka, yang telah mereka

coba pertahankan. Di daerah baru mereka harus beradaptasi atau bergaul dengan

masyarakat dari etnis lain yang sudah pasti berbeda kebudayaan dengan mereka,

akhirnya suka atau tidak, sadar atau tidak, perubahan itu cepat atau lambat akan

terjadi juga dalam kebudayaan mereka. Dcmikian juga dengan masyarakat etnis Bali

yang terdapat di Kabupaten Langkat ini, terutama dalam aspek kehidupan sosial

1. 5 Metode Penelitian

a. Tempat dan Waktu Penelitian

Penelitian ini berlangsung selama 6 bulan di dusun Bali Cipta Darma desa Paya

Tusam K.ecamatan Sei Wampu Kabupaten Langkat. Dasar pemihhan wilayah

adalah

karena dusun Bali Cipta Darma ini walaupun berada di pinggiran kota namun

temyata ada komunitas etnis Bali yang bermigran ke daerah ini padahal mereka

berasal dari luar propinsi Sumatera Utara, Juga setelah diperantauan apakah

unsur kcbudayaan leluhurs di dalam kehidupan sosial kemasyarakatan mereka, seperti

pura tempat pemujaan, tempat tinggal bersama komunitas, organisasi pengairan

(subak), organisasi sukarela, sistern kasta, sistem kekerabat~ sistern administrasi atau desa dinas

b. Teknik Pengumpulan Data

Penelitian ini adalah bersifat deskriptif yang bermaksud menggambarkan dan

menbJUraikan secara lebih terperinci mengenai migrasi dan terutama proses adaptasi

penduduk etnis Bali terhadap lingkungan sosialnya serta perubahan budaya yang

terdapat di dalam kehidupan sosial kemasyarakatan mereka di dusun Bali Cipta

Danna. Untuk mendapatkan dan mengumpulkan data primer dari masalah yang

diteliti dilakukan dengan jalan sebagai herikut :

1) Pendistribusian Kuisioner

Pendistribusian kuisioner kepada para intorman di lapangan sesuai dengan

kornposisi yang telah ditetapkan, dilakukan dengan cara bertahap, yaitu : setelah

penyebaran kuisioner kepada informan di satu lingkungan selesai baru diteruskan ke

Iingkungan yang lainnya. Penyebaran kuisioner tersebut diawali dengan langkah

pertama menjumpai salah seorang informan pangkal. Dari infonnan pangkal ini

dimintak:an siapa-siapa orang yang bisa memeberikan keterangan-keterangan, setelah

terlebih dahulu menjelaskan maksud dan tuj{1an serta masalah yang akan diteliti.

Setelah kuisioner sampai di tangan informan untuk selanjutnya ditetapkan waktu

kapan kuisioner itu selesai dan diambil kembali. Adapun hal-hal yang ditanyakan

penghasilan, pemilikan harta benda juga tentang aspek pengeta.huan terhadap

komponen terhadap ajaran agama Hindu, Panca Yadnya. Hal ini diperlukan untuk

mengetahui berapa usia mereka bennigrasi, mengapa mereka tidak ingin kembali ke

daerah asal juga untuk mengetahui komponen-komponen yang mana dari ajaran

agama Hindu dan Panca Yadnya yang masih mereka laksanakan atau tidak lagi

dilaksanakan. Yang tujuannya untuk mengetahui di tingkat generasi mana pergeseran

dan perubahan itu terjadi.

Untuk mendapatkan informasi yang lebih mendetail terhadap suatu pokok

masalah, maka diadakan wawancara secara mendalam terhadap beberapa informan

yang telah dipilih, yang dianggap mengerti dan memiliki perubahan yang memadai

terhadap pertanyaan yang akan diajukan. Sebagai langkah awal untuk lebih

mensistematiskan dan mengarahkan jalannya pembicaraan, maka terlebih dahulu

Disamping pengumpulan data pnmer seperti disebutkan di atas, daJam penelitian

ini juga

tentunya

tidak

terlepas

dari

pentingnya

data-data

penunjang

Jainnya yang didapatkan dari:

2). Wawancara

,•

Dalam melakukan penelitian ini teknik pengumpulan data di sampmg

penyebaran kuisioner yang juga dilakukan wawancara, dengan mengadakan ini yang

tepat dan akurat untuk menggali informasi yang mendalam tentan • m

diteliti dari para infonnan kunci. Untuk mendukung hal tersebut, maka daJam

penelitian ini

akan

dipilih beberapa orang

untuk

dijadikan sebagai sumber informasi.

Untuk wawancara mendalam ini digunakan pedoman wawancara atau interview

guide yang berhubungan dengan masalah yang telah disusun terlebih dahulu

sedemikian rupa dalam suatu daftar oleh penelitian untuk: mensistematiskan

percakapan. Kemudian hasil wawancara tersebut dicatat atau direkam.

Dengan metode ini juga peneliti bisa mendapatkan dan mengumpulkan

bahan-bahan pengalaman (/(fe historJ) yang dialami oleh infonnan yang ada hubungannya

dengan masalah yang diteliti sebagai bahan tambahan untuk menganalisa

permasalahan. Adapun hal-hal yang dipertanyakan dalam wawancara antara lain

adalah mengapa mereka bennigrasi, bagaimana mereka bergaul dengan masyarakat

I

setempat, penggunaan sistem kasta, sistem k~kerabatan, organisasi sukarela dan bagaimana pelaksanaan agama Hindu dalam lingkungan keluarga mereka juga dalam

kehidupan sosial kemasyarakatan. Hal ini dipcrlukan untuk mengetahui adapatasi

yang telah berlangsWlg antara etnis Bali dengan masyarakat setempat, juga untuk

mengetahui mengapa dan bagaimana pergeseran dan

perubahan

itu terjadi.

3). Observasi

Dalam

melakukan penelitian ini, observasi langsung juga mcrupakan cara yang

digunakan. Dengan jalan mengamati gejala-gejala atau situasi sosial tertentu yang

terkandung dalam berbagai keadaan, kegiatan, peristiwa dan hubungan sosial yang

antara suatu etnis dan agama dengan etnis dan agama lainnya di dusun Bali Cipta

Danna.

Aspek yang diamati antara lain lingk:ungan tempat tinggal masyarakat etnis

Bali, hubWlgan bertetangga yang dapat dilihat dalam kehidupan sehari-hari

seperti

dalam acara perkawinan, kemalangan, juga acara keagarnaan Hindu seperti Galungan,

hal ini dilakukan untuk dapat mengetahui kerukunan dan toleransi sebagai akibat dari

proses adaptasi. Selain itu juga untuk memperoleh gambaran mengapa terjadi

pergeseran dan perubahan itu.

Dengan pengamatan yang dilakukan secara langsung diharapkan dapat

memberikan masukan kepada penulis tentang kehidupan penduduk etnis Bali ini,

sekaligus juga melihat faktor-faktor apa saja yang telah memberikan pengaruh

4) Studi Kepustakaan

Kepustakaan merupakan salah satu metode penelitian yang penting, sebab

sebahagian besar data yang diperlukan sebagai landasan teoritis dalam melihat dan

membandingkan gejala-gejala yang berhubungan dengan penelitian yang dilakukan.

Data-data tersebut didapat melalui tulisan-tuhsan sebelumnya yang terkait dengan

masalah yang diteliti. Seperti pengertian ment,ruasai mengapa dan apa akibat dari

migrasi juga tentang adaptasi, maupun mengenai masyarakat Bali serta terjadinya

perubahan-perubahan sosial dan kebudayaan. Data yang didapat dari studi

kepustakaan ini adalah bersifat sekunder yang berguna untuk mengontrol dan

melengkapi data

primer

yang diperoleh di lapangan.

c. Teknik Analisis Data

Analisis data menurut Patton adalah proses mengatur urutan data,

mengorganisasikan kedalarn suatu pola, kategori, dan satuan uraian dasar (Moleong

1991:103). Setelah semua data terkmnpul, dari berbagai sumber yang tersedia, yaitu

kepustakaan, kuisioner, wawancara, menda1am dan observasi langsung, maka

langkah-langkah yang ditempuh dalam analisis dapat dirinci sebagai berikut :

Tahap ke-1:

Data yang diperoleh dari hasil observasi dan wawancara adalah mcrupakan

gambaran, jawaban dan tanggapan dari perilaku tcntang proses adaptasi yang terdapat

pada etnis dan agarna yang berbeda, serta ada atau tidaknya pergeseran dan

perubahan budaya masyarakat etnis Bali di daerah migran scmuanya dicatat

sebagaimana adanya ke dalam catatan Japangan.

Tahap ke-2:

Menelaah dan menyusun hasi I catatan yang berkaitan antara hasil dialog dengan

perilaku masyarakat etnis Bali dalam kehidupan bermasyarakat mereka. .Tika

kemungkinan tahap kesatu dan kedua terlalu luas, maka dilakukan reduksi data

dengan cara data-data yang ada disusun kembaii secara sistematis dengan

mengutamakan hal-hal yang penting sesuai dengan tujuan penelitian.

Tahapke-3:

Dari observasi, wawancara dan data an telah disusun

pedoman untuk menginterprestasi bagaimana terjadinya proses migrasi, adaptasi serta

terjadinya perubahan budaya dalam masyarakat etnis Bali di Dusun Bali Cipta

Danna.

Tahap ke-4:

Dari hasil proses interprestasi pada tahap ketiga ini akan menjadi sumber bagi peneliti

dalam memberikan penafsiran sesuai dengan pemyataan infonnan. Tahap terakhir

dari analisa data adalah memberikan k1'absahan data, kemudian sampai pada tahap

'

penafsiran dan penulisan laporan penelitian yang bersifat deskr!ptif

l. 6 Kegunaan Penelitian

Dengan tercapainya tujuan penelitian tm nantinya maka diharapkan · hasil

penelitian ini berguna:

I. Sebagai sumbangan bahan kajian daJam pengembangan ilmu Antropologi sosial

khususnya mengenai sebab akibat terjadinya migrasi dan pengaruhnya bagi

2. Bagi para pengambil kebijaksanaan khususnya Pemkab Langkat (policy maker)

dalam menganalisa program-progr.1.m pembangunan yang telah dihikukan, untuk

lebih memantapkan proses adaptasi dan migrasi masyarakat di dusun Bali Cipta

Darrna desa Paya Tusam khususnya dan masyarakat Langkat pada umumnya.

BABV

PERUBAHAN KEHIDUPAN SOSJAL BUDA

YA

ETNIS BALI

DI DUSUN BALI CIPTA DARMA

A. Hasil- Hasil PeneJitian

ftVlJLIK .PERPUST

tV\

t~

4

nrl

U

f\1

Ill'!

E ()

Masyarakat etnis Bali yang ada di dusun Bali Cipta Dam1a telah mendiami

daerah ini selama ± 20 tahun sejak tahun 19

daernh Kabupaten Langkat untuk menerima mereka menjadi penduduk Kabupaten

Langkat sebagaimana penduduk lain yang etnisnya berbeda agama dengan mereka

Sebagai masyarakat atau individu yang tclah lama hidup di perantauan, seperti

pepatah yang berbunyi " di mana bumi dipijak di sana langit dij UI]jung"

serta "

lain

lalang lain pula belalangnya", lain kameung lain pula adat istiadat; benar-benru

mereka jalani dalam kehidupan sosial kemasyarakatan mereka, sadar atau

ti~:tk.

mau

atau tidak, scjalan den1,>an waktu dalam kenyataan hidup mereka harus mcnerimanya.

Bagaimanapun juga sebagai masyarakat maupun individu yang hidup di

perantauan harus mampu bergaul dan harus mampu beradaptasi dengan masyarakat

dan hngkungan yang baru. Dari per[,>aulan schari-hari dengan masyarakat

dise kel r II O!,'Ilya in i lah terjadi proses adaptas i, ak ibatnya walaupun secara tidak

langsung

ju~>a

Ielah menyebabkan terjadinya proses pergeseran dan selanjutnya

perubahan budaya asal yang mereka bawa dari tanah leluhur, dalam kehidupan sosial

Scperti hal yang sama juga tetjadi dalam kebudayaan masyarakat Bali. Dan

proses adaptas; yang cukup lama berjalan dengan masyarakat dan lingkungan

tempatnya tinggal. ternyata kini walaupun mungkin tidak mereka kehendaki dan

tanpa mereka sadari telah terjadi pergeseran atau perubahan dalam beberapa aspek

kehidupan yang mereka bawa dari tanah leluhur yaitu Pulau Bali. Perubahan atau

pergeseran itu lebih ditekankankan dalam aspek kehidupan sosial kemasyarakatan

mereka sehari-hari. Beberapa aspek kehidupan sosial terscbut akan diuraikan

pcmbahasan sclanjutnya:

5. I. Agama dan Pura Pemujaan

Dalam hal agama. masyarakat em:, Bali identik dengan agama Hindu. sebagai

masyarakat migran mereka berbeda dcngan masyarakat setempat lainnva yang

berbeda agama. ada yang berao'llma fslam dan yang beragama Kristen. Adanya

perbedaan jenis agama yang dianut, menyebabkan terdapatnya juga perbedaan dalam

kescluruhan komponen keagamaan mereka, yang mcliputi ; sistem kepc.-cayaan.

sistem upacara dan komunikasi keagamaan Penduduk setempat yang beragama Islam

dalam kehidupan beragamanya tetap mengkonsepsikan dan mengaktifkan

upacara-upacara keagamaan rncnurut agama Islam. Dt:mikian juga dengan masyaraht

seternpat yang beragama Kristen, akan mengaktifkan dan mengkonsepsikan

upacara~

upacara dan

unsur~unsur

agama menurut agama Kristen.

Dua hari sebeJum puncak acara hari raya Galungan (hari raya Nyepi) para

orang tua melaksanakan Buta yadnya (upacara yang ditujukan kepada buta dan kala

yaitu

ruh~ruh

yang ada di sekitar manusia setiap saat dapat menganggunya) agar buta

Tabel. 25.

Penilaian Informan Mengenai Ada Atau Tidaknya Pengaruh Agama Lain Dalam Pelaksaan Keagamaan Mereka

mnan rnengenai ada

atau tidaknya pengaruh agama lain dalam pelaksanaan agama mereka. Dari 50

infonnan keseluruhannya atau 100% menjawab tidak ada pengaruh, dan 0 % atau

tidak ada dari inJorman yang menjawab ada pengaruh agama lain dalam pelaksanaan

keagamaan mereka. Dalam pengertian masyarakat lain yang berbeda etnis dan agama

yang sehari-harinya hidup berdampingan dengan rncrcka, tidak ada yang bcrusaha

untuk mempengaruhi maupun bcrusaha untuk mcnghalang-halangi dengan bcrbagai

cara agar pelaksanaan acara kcagamaan urnmat Hindu ini tidak be1jalan. Schingga setiap pelaksanaan keagamaan akan

bc~jalan

lancar seperti biasanya tanpa hambatan

yang berasal dari etnis dan agama lain.

Tabel ini didukung hasi/ wawancara dengan bapak Ketut Sarte usia 66 tahun

kelahiran Bali, sconmg Pedanda agama Hindu dan pernuka masyarakat etnis Bali di

dusun Bali Cipta Danna juga merupakan generasi pertama yang melakukan mit,"'·asi

ke propinsi Sumatera lJtara ini baik ke Tanjung Kabus Lubuk Pakam mapun ke

dusun Bali Cipta Darma Kabupaten Langkat:

[image:44.612.48.583.45.685.2]

Kami di sini ± 30 tahun, namun antara kami dengan masyarakat Islam maptm Kristen tidak pemah terjadi silang sengketa, tidak salmg mengganggu baik seliari-hari maupun ketika memyakau acara keagamaan masing-masing, sebaliknyajuga demikian

Dari tabel dan basil wawancara

~:

atas, menunjukan walaupun di dusun Bali

Cipta Darma ini terdapat kelompok etnis yang berbcda agama sepcrti etrus J>wa yang

beragama Islam 132 orang ( 40,50%), Karo bemgama Kristen 8 orang atau 2,40 %

sedangkan etnis Bali yang

bera~rama

Hindu 186 orang atau 57, lO %, walau disamping mereka masih :ld:l masyarakat lain, namun berkat adanya proses adaptasi yang baik

e ian ara mefcka selama ini,

temyata ketika

etnis Bali

melaksanakan

acara keagamaan maupun sebaliknya, etnis lain yang berbeda agama tidak saling

mcmpengaruhi satu sama lain. Di dalarn kehidupan sosial kemasyarakatan antar etnis

dan agama yang berbeda telah tmnbuh dan berkembang rasa solidaritas yang tingg;

Satu pcmeluk agama dengan pemeluk agama yang lain tidak saling mengganggu

Walaupun dalam kehidupan schari-ltari maupun ketika beriangsung satu acara dari

agama yang berb~da.

Narnun demikian berk.at lamanya mereka hidup berdampingan dan bergaul

dengan rnawarakat yang berbeda etnis dan berbeda agama, Ielah membawa pengaruh

bagi kchidupan keagamaan anak dan cucu mereka, Ada sejumlah 8 orang yang telah

masuk Islam dan 2 orang masuk agama Kristen. Sebelumnya jumlah etnis Bali yang

beragama flindu ini 196 orang, karcna sudah ada yang pindah agama kini jumlah

mereka tinggal 186 orang. Seperti yang telah diterangkan terdahulu. Umumnya

Dalam hal kerukunan beragama antar etnis dan agama yang berbeda didusun

Bali Cipta Danna ini, kepala desa Paya 'l'usam dari segi pemerintahan yang langsung

membawahi dusun XIV atau dusun Bali Cipta Danna ini yaitu bapak Suyo:hl usia 3]

tahun etnis Jawa beragama Islam, dari hasil wawdncara dengan beiiau mengatakao:

Di dusun Bali Cipta Danna ini ada tiga etnis dengan keyakinan yang bcrbeda,

namun selama ini diantara mereka belum pernah terjadi perselisihan, akibat

saling melecehkan. Mereka hidup rukun berdampingan haik dalam kehidupan

sehari-hari maupun ketika satu agama meJaksanakan acara agamanya.

1pta Danna

kerukunan hidup beragama, antar pemeluk agama yang berbeda sating bertoleranasi.

baik dalam kehidupan sehari-hari maupun ketika penganut agama yang lain pada

gilirannya melaksanakan acam kcagamaannya. Masyarakat etnis Bali pada dasamya

adalah masyarakat yang terikat dengan kehidupan agamanya sehingga masyarakat

Bali itu dikenal identik dengan agama Hindu. Disamping ito juga suatu etnis yang

terkenal dengan upacara-upacara keagamaannya Tidak heran jika di Bali senng

dijumpai masyarakat scdang melaksanakan upacara-upacara yang ada dalam

keagamaan mereka.

Setelah kini mereka hidup di daerah migran, jauh dari kampung halaman,

ketika ditanyaka