Repre(si/sentasi) Identitas dalam Puisi
The British
Karya Benjamin Zephaniah
oleh:
Rasus Budhyono
1. Pendahuluan
Benjamin Zephaniah (lahir 15 April 1958) adalah seorang penulis drama, novel, dan puisi berdarah Jamaica. Ia pindah ke Inggris pada tahun 1979. Kumpulan puisi pertamanya diberi judul Pen Rhythm, dan terbit pada tahun 1980. Ia mendapatkan gelar Doktor kehormatan dari University of London, University of Central England, dan University of Staffordshire. Pengalaman pribadi Zephaniah sebagai imigran di Inggris yang banyak menyaksikan dan menerima perlakuan diskriminatif menyebabkan banyak tulisannya bermuatan protes.
Salah satu puisinya yang bernada demikian adalah The British. Meskipun puisi ini bisa dibilang pendek, ada beberapa isu yang kompleks, saling terkait, betumpang-tindih dan ideologis yang terkandung di dalamnya. Isu-isu tersebut berputar pada masalah representasi identitas orang non-Anglosaxon, pembentukan identitas tersebut, marjinalisasi, dan relasi kekuasaan antara orang keturunan Anglosaxon dan non-Anglosaxon.
Mengingat keruwetan masalah-masalah di atas, diperlukan sebuah kerangka berpikir yang kemudian bisa menjadi sebuah landasan untuk membongkar lapisan puisi di atas. Kerangka berpikir yang akan dijabarkan berikut menyangkut beberapa pendekatan, yakni pascakolonialisme, multikulturalisme, feminisme, dan teori kekuasan dari Michel Foucault.
2. Pascakolonialisme, Hibriditas, Feminisasi, dan Kekuasaan
pertama adalah: siapakah yang dimaksud dengan orang Inggris? Sangat dilematis untuk menjawab pertanyaan mengenai identitas ini. Usaha untuk menjawabnya mengharuskan adanya penelusuran dan pembongkaran terhadap sejarah Inggris.
Biasanya ada beberapa patokan yang dianggap sebagai pembangun indentitas sebuah bangsa: asal-usul keturunan dan geografis, ras, dan bahasa. Dalam kasus Inggris, kategori ini bermasalah. Pertama, nenek moyang bangsa Inggris yang kita kenal sekarang bukanlah penduduk asli Inggris. Kedua, bangsa Inggris sekarang sudah terdiri dari banyak unsur rasial dan bangsa-bangsa lain sebagai akibat dari imperialisme. Ketiga, bila dilihat dari bahasa, usaha mengidentifikasi semakin sulit karena Bahasa Inggris adalah bahasa dengan pengguna terbanyak di dunia, dan banyak orang Inggris imigran yang multilingual (Budhyono dkk., 2004: 1-2).
Apapun masalahnya, selalu ada kebutuhan bagi sebuah bangsa sebagai sebuah entitas/subjek/diri untuk memiliki identitas yang membedakannya dari yang lain. Ini berarti konsep identitas bangsa memiliki kepentingan politik, apalagi bila berkaitan dengan sebuah bangsa yang terdiri dari beragam etnis. Identitas ini harus bersifat seragam dan sangat khas. Akan tetapi, mengingat keberagaman penduduk yang kini mendiami Inggris, identitas ini sulit dibangun. Sebagai kelompok mayoritas yang berkuasa dan berabad-abad telah melakukan kolonialisasi dan imperialisme, maka kelompok keturunan Anglosaxon-lah yang mendominasi proses pembentukan identitas bangsa ini.
Adanya dua kelompok besar, keturunan Anglo-saxon dan non-Anglosaxon1, ternyata adalah kelanjutan pola oposisi biner yang melandasi pemikiran Strukturalisme. Bila dilanjutkan oposisi biner yang berlandaskan pada difference (perbedaan) ini sejalan pasangan-pasangan lainnya, seperti: “centre/margin, self/other, colonizer/colonized (Ashcroft dkk. 1995:86) yang sudah dianggap terberi dan menjadi konstruk yang sangat ajeg.
Oposisi biner ini dapat diteruskan: aktif/pasif, kultur (sejarah, seni, logika, tindakan)/nature, sejarah (his-story)/mitos (her-story), feminin/maskulin, ayah/ibu dan anak, publik/domestik
1
(dimodifikasi dari Cixous, 1989:101). Dari sini terlihat bahwa pada suatu titik liyan dalam konteks kelompok non-Anglosaxon mengalami feminisasi beserta atribusi-atribusinya.
Kembali ke permasalahan pembentukan identitas, dalam konteks bangsa Inggris yang tidak tunggal, cara yang pernah dan masih (?) dilakukan untuk mengatasi masalah identitas ini adalah dengan konsep yang dikenal dengan melting pot. Istilah melting pot adalah sebuah metafora yang merujuk kepada suatu wadah yang di dalamnya segala unsur melebur menjadi sesuatu yang baru. Dalam kasus sebuah bangsa, produk sebuah melting pot adalah identitas baru yang hibrid karena dalam proses produksinya telah mengalami efek pembungkaman/silencing effect (Ashcroft dkk. 1995:4) terhadap keberagaman, sejarah, budaya, dan hal-hal lain yang ditolak oleh pihak yang tidak menginginkannya sebagai pembangun identitas hibrid ini.
Konsep melting pot kemudian dianggap menjadi sebuah “kebenaran”, yang oleh Foucault dipahami “as a system of ordered procedures for the production, regulation, distribution, circulation and operation of statements” (1977:1445). Dalam pandangan Foucault, “kebenaran”2 terkait dengan sistem kekuasaan yang menghasilkan dan mempertahankannya. Sistem kekuasan ini disebut Foucault sebagai rezim kebenaran (ibid).
3. Analisis terhadap Puisi The British Karya Benjamin Zephaniah
The British
Serves 60 million
Take some Picts, Celts and Silures And let t hem set tle,
Then overrun them with Roman conquerors.
Remove t he Romans after approximat ely 400 years Add lots of Norman French to some
Angles, Saxons, Jutes and Vikings, then stir vigorously.
Mix some hot Chileans, cool Jamaicans, Dominicans, Trinidadians and Baj ans wit h some Ethiopians, Chinese,
Vietnamese and Sudanese.
Then take a blend of Somalians, Sri Lankans,
I raqis and Bangladeshis toget her with some Afghans, Spanish, Turkish, Kur dish, Japanese And Palestinians
Then add t o t he melting pot.
Leave t he ingredients to simmer.
As they mix and blend allow t heir languages to flourish
Binding t hem toget her with English.
Allow time to be cool.
Add some unit y, underst anding, and respect for the future,
Serve with justice And enjoy.
2
Nigerians And Pakistanis,
Combine with some Guyanese And turn up the heat.
Sprinkle some fresh I ndians, Malaysians, Bosnians,
Note: All t he ingredients are equally important.
Treating one ingredient bett er than anot her will leave a bitter unpleasant t ast e.
Warning: An unequal spread of justice will damage
the people and cause pain. Give j ustice and equality to all.
Puisi ini dapat dikatakan sebagai sejarah singkat keragaman etnis yang berada dalam naungan kekuasaan imperial Inggris dan konsep pembentukan identitas darinya. Akan tetapi ada permasalahan dalam penyajian sejarah ini. Ia telah mengalami reduksi, penyederhanaan, dan kondensasi (atau summary dalam teori narasi Genette (1980:94-95) yang teramat sangat sehingga menjadi puisi yang relatif pendek.
Fase sejarah pertama adalah fase yang berkaitan dengan (yang dianggap sebagai) penduduk asli3 pulau Briton (nama Inggris kuno untuk pulau utama di kepulauan Britania), yakni bangsa Picts, Celts and Silures. Kemudian, fase-fase selanjutnya adalah fase pendudukan Romawi, kedatangan bangsa Angles, Saxon, Viking, dan Normandia. Bait ketiga merupakan fase setelah Inggris menjadi negara yang mengkolonisasi. Akibatnya, datanglah bangsa-bangsa di luar Eropa menjadi bagian dari imperium Inggris.
Dalam puisi digambarkan bahwa keberagaman suku bangsa yang membentuk bangsa Inggris ini dihilangkan dengan membuat sebuah masakan dalam sebuah kuali (melting pot). Masakan yang dihasilkannya lalu menjadi hidangan yang sama sekali tidak menunjukkan jejak-jejak bahan pembuatnya. Semuanya telah padu menjadi hidangan yang enak untuk disajikan. Semua bahan telah menyatu dan menjadi hibrid karena diikat oleh suatu kesamaan yakni Bahasa Inggris. Pembentukan identitas hibrid liyan melalui konsep melting pot sebenarnya bisa menjadi bumerang bagi diri. Sebagaimana diutarakan Said,
“The Orient [dalam konteks puisi ini non-Anglosaxon sebagai liyan] is not only adjacent to Europe [baca Inggris]; it is also the place of Europe’s greatest and richest and oldest colonies, the source of its civilizations and languages, its cultural contestant, and one of its deepest and most recurring images of the Other. The Orient has helped to define
3
Europe (or the West) as its contrasting image, idea, personality, experience. The Orient is an integral part of European material civilization and culture” (Said, 1978: 87).
Bila demikian, maka mengubah identitas liyan menjadi seperti diri sebenarnya akan membuat diri takteridentifikasi karena pembedanya yakni liyan hilang. Tak ada lagi oposisi biner.
Kembali ke permasalahan sejarah, dalam puisi ini sejarah liyan selain direduksi juga mengalami mangalami feminisasi. Sejarah (his-story) yang dianggap masuk ke wilayah maskulin disajikan dalam bentuk resep masakan yang berada dalam ranah feminin karena kegiatan memasak adalah sebuah kegiatan domestik. Resep bukanlah his-story melainkan her-story. Digambarkan bahwa alat untuk membuat masakan adalah sebuah melting pot, sebuah kuali untuk melebur semua bahan. Menurut kategori oposisi biner, kuali ini juga masuk ke wilayah feminin.
Resep makanan ini menyebutkan bahwa hidangan harus disajikan bersama hidangan lainnya, yakni “justice” agar dapat dinikmati. Akan tetapi ternyata keadilan ini adalah hidangan lain selain makanan yang tadi dibuat dalam kuali. Dengan demikian secara tersirat dapat dikatakan bahwa keadilan tidak pernah ada, ditambahkan, atau menjadi bahan/dasar pembuatan berdasarkan resep di atas. Apalagi bila diingat bahwa kuali yang digunakan untuk memasak juga dapat menimbulkan pertanyaan: apakah benar semua bahan sudah digunakan (tak tertinggal) dan muat di dalam kuali? Padahal, menurut Stuart Hall “identitas adalah produksi yang tidak pernah selesai” (Budianta, 2002:61). Pertanyaan tadi menegaskan kembali bahwa keadilan adalah makanan lain yang dihidangkan agar makanan utamanya (main course) terasa lebih nikmat.
Untuk meleburkan semua bahan, resep menganjurkan untuk menaikkan suhu kompor untuk memanaskan kuali: “turn up the heat”. Alih-alih memasukkan keadilan ke dalam masakan, resep
ini malah membutuhkan suhu tinggi yang memaksa semua bahan berubah wujud jadi cair. Perubahan ini bersifat destruktif karena bahan-bahan kehilangan ciri dan bentuknya masing-masing. Pemanasan suhu adalah sebuah pemaksaan.
yang diatribusikan kepada gender feminin. Meskipun demikian, tetap saja suara maskulinnya tidak lenyap saat narator mengambil peran feminin. Kalimat-kalimat yang digunakan untuk mengajarkan resep adalah kalimat-kalimat perintah. Ciri kalimat perintah adalah tidak adanya subjek. Apa yang diperintahkan di sini lebih penting dari narator sebagai subjek. Mengingat bahwa dalam perintah, sebagaimanapun halusnya, selalu ada unsur otoritas, dan otoritas berada di dalam wilayah gender maskulin. Saat memainkan peran feminin ini, suara-suara bernada maskulin masih terasa ada.
Peran feminin tadi kemudian berganti di bagian akhir saat narator secara penuh memainkan peran maskulin. Hal ini dapat terlihat dari sikap otoriter yang seolah-olah bernada ancaman, apalagi ditambah catatan dan peringatan yang tertulis dengan cetak tebal, dan bila dibaca memerlukan penekanan yang kuat. Peringatan ini bernada propaganda. Dikatakan bahwa keadilan diperlukan untuk semuanya, dan bahwa bila ini diabaikan, niscaya buruklah akibatnya. Ada ironi dalam pesan akhir koki ini. Ia menyarankan perlakuan yang adil setelah kue siap dihidangkan. Padahal, dalam teks dikatakan bahwa pembuatan resep ini memerlukan suhu tinggi, dan bahwa keadilan adalah hidangan lain yang dimasak terpisah sehingga unsurnya tidak ada dalam makanan yang dibuat berdasarkan resep yang ditawarkan.
Bila dikaitkan dengan pemikiran Foucault tentang “kebenaran”, maka resep masakan dalam puisi ini adalah “kebenaran” dan narator adalah rezim “kebenaran”. Untuk kepentingan produksi masakan “kebenaran”, koki sebagai rezimnya seolah-olah “rela” untuk meninggalkan wilayah maskulin untuk masuk ke wilayah feminin, meskipun ternyata suara-suara maskulinnya masih terasa. Berperan sebagai koki adalah cara yang diambilnya untuk mendistribusi sekaligus meregulasi “kebenaran”. Ketika tiba saatnya bagi narator untuk menjamin “kebenaran” yang diproduksi dan didistribusikannya, narator berganti peran menjadi peran maskulin. Maka cara apapun niscaya akan dihalalkan narator demi kepentingan “kebenaran” itu.
5. Daftar Acuan
Ashcroft, Bill dkk. (ed.) The Post-colonial Studies Reader, 1995, Routledge, New York,
Budhyono, Rasus dkk. 2004. Pengantar Kesusastraan Inggris. Jurusan Sastra Inggris, Fakultas Sastra, Universitas Padjadjaran, Bandung.
Budianta, Melani. 2002 Oposisi Biner dalam Wacana Kritik Pascakolonial, makalah dalam Bahan Pelatihan Teori dan Kritik Sastra. Pusat Penelitian Kemasyarakatan dan Budaya, Universitas Indonesia.
Cixous, Hélène, 1989. Sorties: Out and Out: Attacks/Ways Out/Forays, dalam Belsey, Catherine dan Jane Moore (ed.), The Feminist Reader: Essays in Gender and the Politics of Literary Criticism. Blackwell Publishers, Massachusetts.
Foucault, Michel. 1977. Truth And Power dalam dalam Adams, Hazard (ed.). 1992. Critical Theory since Plato, Revised Edition. Harcourt Brace Jovanovich, Inc. Fort Worth.
Said, Edward. 1978. Orientalism dalam Ashcroft, Bill dkk. (ed.). 1995. The Post-colonial Studies Reader. Routledge. New York.
