PENDEKATAN_STUDI_ISLAM_MUHAMMAD_ATHO_MUD.rtf

(1)

PENDEKAT

PENDEKATAN STUD

AN STUDI ISL

I ISLAM

AM

MUHAMMAD ATHO’ MUDZHAR

Diajukan Untuk Memenuhi Tugas Diajukan Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah  Pen!ekatan Stu!i Islam Mata Kuliah  Pen!ekatan Stu!i Islam

D"sen  D#$ Kh"ji#% M$SI D"sen  D#$ Kh"ji#% M$SI

Disusun Oleh Disusun Oleh

RI&AL IMANULLAH% S$HI RI&AL IMANULLAH% S$HI

NIM$ '()*+***'* NIM$ '()*+***'*

PRO,RAM PAS-ASAR&ANA PRO,RAM PAS-ASAR&ANA

PRODI HUKUM ISLAM PRODI HUKUM ISLAM

INSTITUT A,AMA ISLAM NE,ERI .IAIN/ SAMARINDA INSTITUT A,AMA ISLAM NE,ERI .IAIN/ SAMARINDA

(2)

)*'( )*'(

(3)

I$ Pen!ahuluan

A$ Lata# 0elakang Masalah

Dalam kehidupan beragama, agama merupakan salah satu unsur ang tidak terpisahkan dari kehidupan dan sistem budaa umat manusia. !e"ak a#al kebudaaan manusia, agama dan kehidupan beragama itu telah mengge"ala dalam kehidupan bahkan memberikan $orak dan bentuk dari semua perilaku budaana.%_{Oleh karena itu, studi tentang agama senantiasa men"adi ka"ian}

ang akan terus eksis seiring dengan eksisna manusia itu sendiri. &emikiran keagamaan itu sendiri termasuk 'slam senantiasa mengalami perkembangan seiring dengan keragaman enomena keagamaan ang mun$ul sehingga ia terbuka dan terus menerus dapat dikoreksi dan dibangun kembali. _Dalam

menikapi hal tersebut, untuk melakukan studi agama atau ka"ian keagamaan diperlukan berbagai metodologi dan pendekatan. *paa untuk merumuskan metodologi studi 'slam bukanlah merupakan enomena baru abad modern sekarang ini. +esadaran tentang urgensi metodologi ang akurat tentang mempela"ari 'slam telah dimulai se"ak masa se"arah 'slam klasik. Di antara bukti ang menegaskan hal tersebut adalah mun$ulna beragam disiplin ilmu dalam 'slam seperti ilmu hadith dengan segala per$abanganna, ilmu ushul ih dan berbagai disiplin lainna, ang saangna, ilmu-ilmu itu masih terasa terserak-serak sehingga deskripsi metodologi studi 'slam ang utuh belum tampak. +arena itu, upaa pengembangan metodologi studi 'slam sekarang ini, selain harus mengakomodasi pemikiran-pemikiran baru "uga mesti selalu menertakan pemikiran-pemikiran metodologi ang telah lama ada namun masuk berserak itu. +arena itu, pemikiran tentang pendekatan-pendekatan tersebut terus bermun$ulan dan berkembang.

Dalam makalah ini penulis akan men$oba memaparkan semampu penulis dimulai dengan biograi M. Atho Mudzhar, kemudian pemikiran M.

1_{Muhaimin, dkk.,}_{Studi Islam; Dalam Ragam Dimensi & Pendekatan,}_{(akarta/ +en$ana, 0%),}

h. 1.

2_{Mohammad Mushlih,}_{Religious Studies: Problem Hubungan Islam dan Barat (Kajian atas}

(4)

Atho Mudzhar terkait dengan pendekatan studi 'slam, dengan bukuna ang sangat populer 6&endekatan !tudi 'slam dalam 7eori dan &raktek8.

0$ Rumusan Masalah

%. 3agaimana latar belakang dari M. Atho’ Mudzhar 9

. 3agaimana pemikiran pendekatan studi 'slam Atho’ Mudzhar 9 4. 3agaimana pandangan Atho’ Mudzhar terhadap studi islam di &erguruan 7inggi di dunia 9

II$ Pem1ahasan

A$ Lata# 0elakang M$ Ath" Mu!2ha# '$ 0i"g#a3i

:ama lengkap beliau adalah Muhammad Atho Mudzhar 4_{, lahir di}

!erang, a#a 3arat pada 0 Oktober %;5<. &endidikan beliau dimulai dari !D dan 'btidaiah ang lulus pada tahun %;=%. +emudian ia melan"utkan ke &endidikan >uru Agama :egeri (&>A:) selama = tahun di !erang (%;=%-%;==). &ada tahun %;=? ia melan"utkan studi ke 'A': akarta sebagai mahasis#a tugas bela"ar dari Departemen Agama dan lulus pada tahun %;?1. Mulai akhir %;?1 ia pindah tugas ke 3adan @itbang Agama Departemen Agama di akarta. 7ahun %;??, selama %% bulan ia mengikuti &rogram @atihan &enelitian 'lmu-'lmu !osial (&@&''!) di *niversitas asanuddin *"ung &andang. &ada tahun %;?< ia bela"ar ke Australia untuk mengambil "aster o# Sosial and De$elo%ment pada ni$ers'it o# )ueensland, Brisbane, dengan beasis#a *olombo Plan, dan lulus pada tahun %;<%.5

+emudian pada tahun %;<4 ia diangkat men"adi sekretaris Menteri Agama merangkap +abag 7* &impinan Departemen Agama sampai berangkat ke Amerika bulan !eptember %;<= untuk bela"ar 'slam di

ni$ersit o# *ali#ornia +os Angles (*B@A). &ertengahan tahun %;;0 ia

3 _{*ntuk selan"utna disebut Atho’ Mudzhar.}

4_{M. Atho’ Mudzhar,}_{Pendekatan Studi Islam dalam eori dan Praktek,}_{$et. C', (2ogakarta/}

(5)

berhasil meraih gelar Do'tor o# P-iloso%- dan Islami' Studies dari universitas tersebut. 1

+arier beliau setelah men"adi doktor adalah men"abat Direktur &embinaan &endidikan Agama 'slam pada sekolah *mum :egeri Departemen Agama 'slam pada tahun %;;%-%;;5. +emudian pada tahun %;;5-%;;= men"adi Direktur &embinaan &erguruan 7inggi Agama 'slam Departemen Agama dan se"ak Oktober %;;= men"adi Rektor 'A': !unan +al"aga. !e"ak tahun %;;% sampai %;;= ia "uga menga"ar di &as$a !ar"ana 'A': akarta. !elain itu ia "uga pernah menga"ar di &as$a !ar"ana *niversitas 'ndonesia &rogram +a"ian anita, &as$a !ar"ana *niversitas Muhammadiah Malang. !e"ak tahun %;;?-00%, ia menga"ar di akultas sari’ah dan program &as$a !ar"ana 'A': !unan +ali"aga 2ogakarta. 'a "uga menga"ar pada program &as$a !ar"ana *>M program studi &erbandingan Agama pada tahun 00%-005, *niversitas 'slam 'ndonesia (*'') 2ogakarta pada tahun 00-004, dan &as$a !ar"ana 'A': !unan Ampel !urabaa pada tahun 004. !e"ak tahun 00 ia men"adi >uru 3esar tetap pada akultas !ari’ah *': akarta dan +epala 3adan @itbang Agama dan Diklat +eagamaan.=

)$ Ka#4a5Ka#4a M$ Ath" Mu!2ha#

Di antara buku kara M. Atho Mudzhar adalah Belajar Islam di Amerika ang terbit tahun %;;%, Islam and Islami' +a. in Indonesia ang

terbit tahun 004, ukum +eluarga di Dunia 'slam Modern ang terbit tahun 004 dan /at.a "ajlis lama Indonesia (edisi dua 3ahasa/ 'ndonesia dan 'nggris) ang berasal dari disertasi doktorna di ni$ersit o# *ali#ornia +os Angles (*+A! pada tahun %;;0, ang ber"udul 6 /at.as o# *oun'il o# Indonesian lama: A Stud o# Islami' +egal -oug-t in Indonesia 0123401556. Cersi 3ahasa Arab dari disertasina itu diterbitkan pada tahun %;;= dengan "udul 7/at.a "ajlis al4lama8i al4Indonesii

5_{M. Atho’ Mudzhar,}_{Pendekatan Studi 9,}_{h. =?.} 6_{M. Atho’ Mudzhar,}_{Pendekatan Studi9,}_{h. =?.}

(6)

/i al4a#kir al4asri8 al4Islami Bi Indonesia6. !elain itu, ia "uga menulis beberapa artikel dan makalah dalam bahasa 'nggris, di antarana -e "osue and t-e Hol Basket: *on#li't and Inegration in Am%aria Bugese *ommunit, dalam 'ndonesia Magazine (akarta, :o.1?, %;<0), Religious du'ation and Religious Harmon in Indonesia, dalam Mizan (akarta, :o. , %;<5), Iranian Re$olution dalam al-7alib 7he !tudent (@os Angeles, ebruar, %;<;), /at.a and Si'ial Interetion in Indonesia (usur, *B@A, %;;), -e *oun'il o# Indonesian lama, dalam +halid Masud (eds)

Islami' +egal Inter%retation (avard *niversit &ress, %;;=), lama, <o$ernment and "uslim Sommunit in *ontem%orar Indonesia (al-amiah, %;;=), ang semula merupakan makalahna pada seminar internasional tentang 'slam abad ke % di *niversitas +aiden, 3elanda %;;= 67he !tud o 'slami$ @a# *niversities8 (makalah ini di sa"ikan pada seminar 'ternasional tentang !tudi 'slam di Asia 7enggara pada uni

%;;< di &rin$e o !ongbula *niversit, &attani, 7hailand), dan 6Re$$ling8 (makalah pada konperensi ederasi Asia !tudi 7imur 7engah, pada bulan Mei %;;; di +eizai *niversit, 7oko, epang).?

0$ Pen!ekatan Ath"’ Mu!2ha#

Atho Mudzhar dalam bukuna Pendekatan Studi Islam dalam eori dan Praktek, men$oba menguraikan kerangka dasar pendekatan ang perlu dipahami dalam melakukan studi terhadap 'slam dan tidak berpretensi akan menguraikan % topik inti<_{se$ara lengkap dan sitematis.} 7_{M. Atho’ Mudzhar,}_{Pendekatan Studi9,}_{h. =?-=<.}

8_{% topik inti ang dimaksud adalah % topik inti dalam metodologi studi 'slam ang kemudian}

diuraikan oleh M. Atho’ Mudzhar dalam bukuna Pendekatan Studi Islam dalam eori dan Praktek adalah sebagai berikut/ %). &endahuluan/ 'slam sebagai sasaran studi dan penelitian, ).

&entingna studi 'slam, asal-usul dan pertumbuhan studi 'slam, 4). +edudukan penelitian agama diantara penelitian budaa, so$ial dan keagamaan, 5). Agama 'slam sebagai #ahu, ge"ala budaa, dan interaksi so$ial, 1). &embidangan ilmu agama 'slam dan berbagai pendekatanna, =). !tudi 'slam dengan pendekatan se"arah/ se"arah al-ur’an, sirah nabi, dan se"arah hadits, ?). !tudi 'slam dengan pendekatan se"arah / periode klasik, <). !tudi 'slam dengan pendekatan se"arah / periode tengah, ;). !tudi 'slam dengan pendekatan se"arah / periode modern, %0). !tudi islam ka#asan/ pergumulan islam dengan budaa lo$al, islam di Arika, Amerika, Eropa, 'ran, Bina, 'ndia,

(7)

+erangka dasar pendekatan ini penting diterapkan dalam melihat setiap aspek isi studi 'slam agar tidak kehilangan a$uan dalam analisana. &ada buku ini diuraikan bagaimana 'slam dapat men"adi sasaran studi dan penelitian. 'a men"elaskan bah#a kerangka dasar penelitian itu ada tiga ma$am, aitu penelitian kealaman;_{, budaa}%0 _{dan penelitian sosial}%%_{. 'slam}

sebagai agama dapat dilihat sebagai ge"ala budaa dan ge"ala sosial bukan sebagai ge"ala kealaman karena bukan ge"ala ang terulang-ulang seperti

&akistan, 'ndonesia dan lain-lain, %%). !tudi islam dengan pendekatan ilologi/ al-ur’an, hadits, kitab-kitab dan naskah-naskah, %). !tudi islam dengan pendekatan arkeologi/ prasasti-prasati islam, situs-situs kota dan peradaban islam, %4). !tudi pemikiran islam/ ilsaat, kalam dan

tasa#u, %5). !tudi pemikiran islam/ hukum dan metode istinbat hukum, %1). !tudi pranata-pranata islam/ pendidikan, politik dan peradilan, %=). !tudi pranata-pranata islam/ salat, puasa, zakat, ha"i, #aka, #aris keluarga, perbankan dan asuransi islam, dan peralatan-peralatan ibadah, %?). !tudi islam dengan pendekatan antropologi/ 7imur-7engah, Arika, Asia 7engah, Asia !elatan, dan Asia 7enggara, %<). !tudi islam dengan pendekatan sosiologi/ pengaruh agama terhadap masarakat, %;). !tudi islam dengan pendekatan sosiologi/ evaluasi tingkat pengalaman agama dalam masarakat, 0). !tudi islam dengan pendekatan sosiologi/ interaksi sesama muslim, muslim dengan non-muslim, kelompok-kelompok ekonomi muslim, kelompok-kelompok politisi muslim, muslim urban dan rural, %). 'su-isu kontempore/ tantangan kehidupan beragama pada masa industr dan pas$a industr, sikap muslim terhadap iptek, sikap muslim terhadap barat, gerakan-gerakan undamentalis islam, modernism versus konsertisme, gerakan-gerakan-gerakan-gerakan sempalan islam. M. Atho’ Mudzhar, Pendekatan Studi9,h. 5.

9_{&enelitian kealaman menggunakan ilmu kealaman, seperti isika, kimia, biologi dan lain-lain}

mempunai tu"uan utama men$ari hukum-hukum alam, men$ari keteraturan-keteraturan ang ter"adi pada alam. !uatu penemuan ang dihasilkan oleh sesorang pada suatu #aktu mengenai suatu ge"ala atau siat alam dapat dites kembali oleh penelitia lain, pada #aktu lain dengan

memperhatikan ge"ala eksak. Bontoh, kalua sekarang air mengalir dari atas ke ba#ah, besok kalao dites lagi "uga begitu hasilna. 'tulah inti dari ilmu-ilmu eksakta, akni men$ari keterulangan dari ge"ala-ge"ala, ang kemudian diangkat men"adi teori, men"adi hukum. M. Atho’ Mudzhar,

Pendekatan Studi9,h. %.

10_{!ebalikna, ilmu budaa mempunai siat tidak berulang, tetapi unik. Misalna pengetahuan}

tentang batu nisan seorang ra"a atau arsitektur istanana adalah unik untuk batu nisan dan istana tersebut. Demikian pula pengetahuan se"arah tentang suatu dinasti adalah unik untuk dinasti tersebut. &engetahuan tentang hal tersebut Fbatu nisan, arsitektur istana dan se"arah dinastiG adalah unik untuk obek ang dideskripsikanna dan telah dianggap memadai dengan $ara

memandangna demikian, meskipun tidak terulang. M. Rasid Ridla,7Sosiologi Hukum Islam (Analisis ter-ada% Pemikiran " At -o88 "ud=-ar!6, dalam urnal al-'hkam, Col. ?, :o. , 0%, h. ;1. @ihat M. Atho’ Mudzhar, Pendekatan Studi 9,h. %.

11_{'lmu-ilmu sosial berusaha men$oba memahami enomena ang tidak berulang tetapi dengan}

(8)

hukum alam.%_{*ntuk lebih "elasna, berikut akan di"elaskan beberapa}

pemikiran Atho Mudzhar.

'$ Agama Se1agai ,ejala 0u!a4a !an S"sial

Menurut Atho Mudzhar dalam bukuna men"elaskan bah#a ada lima bentuk ge"ala agama, %ertama, s'ri%ture (naskah-naskah sumber a"aran dan simbol-simbol ). Kedua, para penganut, pemimpin, atau pemuka agama, akni sikap, perilaku dan pengahaatan penganutna.

Ketiga, ritus-ritus, lembaga-lembaga, dan ibadat-ibadat, seperti shalat, ha"i, perka#inan dan ha"i. Keem%at, alat-alat seperti mas"id, gere"a, lon$eng, pe$i, dan lain sebagaina. Kelima, organisasi-organisasi keagamaan tempat para penganut agama berkumpul dan berperan seperti :ahdatul *lama,

Muhammadiah, gere"a katolik, gere"a protestan dan lain sebagaina. %4

Dalam hal ini kita bisa melihat berbagai hal terkait agama sebagai ge"ala budaa misalna di kampung, kalua orang pergi ke mas"id tidak memakai pe$i dianggap kurang 'slam, tetapi ternata pe$i "uga digunakan untuk upa$ara sumpah "abatan dan dipakai bukan hana orang 'slam. "adi konsep pe$i dikampung tadi dianggap sebagai alat agama ternata

obektivitasna. M. Atho’ Mudzhar, Pendekatan Studi 9,h. %. +arena itu, sebagian pakar ilmu sosial menggunakan ilmu statistik dalam porsi ang besar agar dapat mengukur ge"ala sosial se$ara lebih $ermat dan lebih pasti, sehingga lahirlah ilmu sosial kuantitatiH sebalikna ada pula pakar sosial ang mengembangkan ilmu sosial ang lebih dekat dengan ilmu budaa seperti

antropologi sosial. M. Rasid Ridla,7Sosiologi Hukum 9,h. ;1. !ebagaimana dikutip dari M. Atho’ Mudzhar,7Pendekatan Sosiologi dalam Studi Hukum Islam6, dalam M. Amin Abdullah (editor), "en'ari Islam: Studi Islam dengan Berbagai Pendekatan, (2ogakarta/ 7iara a$ana, 000), h. ;.

12_{M. Atho’ Mudzhar,}_{Pendekatan Studi9,}_{h. =}

13_{&enelitian keagamaan dapat mengambil salah satu atau beberapa dari lima bentuk ge"ala ini.}

&eneliti pun boleh mengambil tokohna, seperti +..A. Dahlan, Muhammad 'bal, Muhammad Abduh, arun :asution, dan lain-lain sebagai sasaran studina. !tudi sema$am ini biasana membahas tentang kehidupan dan pemikiran tokoh itu termasuk bagaimana tokoh itu men$oba memahami dan mengartikulasikan agama. M. Atho’ Mudzhar, Pendekatan Studi 9,h. %5

(9)

berbenturan dengan konsep pe$i ditempat lain.%5_{'nilah salah satu bentuk}

agama sebagai ge"ala budaa.

Rosihan an#ar men"elaskan bah#a 'slam sebagai ge"ala budaa ini berdasarkan asumsi bah#a 'slam diturunkan Allah adalah untuk

membimbing dan mengarahkan serta menempurnakan pertumbuhan dan perkembangan agama dan budaa ummat manusia dimuka bumi.%1

Mengenai agama sebagai ge"ala sosial dapat dilihat dari pengaruh agama terhadap perilaku masarakat. 3agaimana agama sebagai sistem nilai itu mempengaruhi perilaku masarakat penganutna. Di samping ada "uga kadang-kadang masarakat ang mempengaruhi pemikiran

keagamaan. !ebagai $ontoh agama sebagai ge"ala sosial adalah pelaksanaan shalat idul itri se$ara bergiliran di tempat ang sama karena

kondisi sosial aitu kondisi masarakat ang terlalu padat sehingga mengharuskan demikian.%=

Agama 'slam sebagai agama ang ra-matan lil alamin tentuna mempunai konsep atau a"aran ang bersiat manusia#i dan universal ang dapat memberikan alternati peme$ahan terhadap problematis ummat manusia ang hidup di dunia modern dan era global ini. %?_{Oleh karena itu}

#a"ar a"aran agama 'slam telah tumbuh dan berkembang sesuai dengan perkembangan akal dan sosial budaa umat manusia sebagai pemelukna dalam rangka me#u"udkan suatu sosial budaa dan masarakat ang 'slami.

14_{M. Atho’ Mudzhar,}_{Pendekatan Studi 9,}_{h. %1.}

15_{Rosihon An#ar, dkk.,}_{Pengantar Studi Islam,}_{(3andung / &ustaka !etia, 005), h. 4%.}

16_{Bontoh dari tuntutan seperti ini adalah salat idul itri di @os Angeles, Amerika serikat. Di kota}

ini, akni di 'slami$ Benterna, salat idul itri dilakukan se$ara bergiliran. Ada ang salat idul itri pukul 0?.00 pagi, dan ada ang pukul 0;.00 di temapt ang sama. !ebab, kalua semua datang pada

#aktu ang bersamaan, tempat parkirna tidak $ukup, karena hampir setiap "amaah ang umumna datang dari tempat ang "auh itu memba#a kendaraan. Di 'ndonesia, belum ada kebutuhan ungtuk itu dikarenakan tempat parker ang $ukup luas. Di negara-negara industr seperti tadi, di negara-negara dimana tempat ( s%a'e) sudah men"adi kesulitan tersendiri, tuntutan itu ada. M. Atho’ Mudzhar, Pendekatan Studi 9,h. %?.

(10)

Agama ang ter#u"ud dalam bentuk tindakan dan sikap manusia "uga merupakan produk interaksi sosial. Oleh karena itu, ia merupakan bagian dari ilmu sosial dan ilmu se"arah, hubungan kiai dan santri dalam lingkungan lembaga pesantren, interaksi antara ulama dan umara, dalam kehidupan politik, antara interaksi kiai dan masarakat sekitarna merupakan #ilaah ka"ian dalam ilmu ini.%<

)$ Islam Se1agai 6ah4u !an P#"!uk Seja#ah

'slam sebagai #ahu dideinisikan sebagai #ahu ang di#ahukan kepada nabi Muhammad sa#. untuk kebahagiaan kehidupan dunia dan akhirat. adi, inti 'slam adalah #ahu ang diturunkan kepada :abi Muhammad sa#. akni Al-uran dan adis.%; _{ahu (a"aran dasar)}

tersebut memerlukan pen"elasan tentang arti dan $ara pelaksanaanna. &en"elasan ini dilakukan oleh para pemuka atau pakar agama ang membentuk a"aran agama kedua. Dalam bentuk a"aran dasar agama, ia bersiat absolut, mutlak benar, kekal, tidak pernah berubah, dan tidak bisa diubah. !edangkan pen"elasan ahli agama terhadap a"aran dasar agama tidaklah demikian. 3entuk a"aran agama ang kedua ini bersiat relati, nisbi, berubah, dan dapat diubah sesuai dengan perkembangan zaman. 0

Adapun 'slam sebagai produk se"arah bisa dilihat dari mun$ulna pemikiran tentang teologi si’ah, konsep k-ula#a al4rasidin, seluruh bangunan se"arah 'slam klasik, tengah, dan modern, dan lain-lain ang

merupakan bagian dari #a"ah 'slam sebagai produk se"arah.%

18_{Rosihon An#ar,}_{Pengantar Studi 9,} _{h. 1<-1;.} 19_{M. Atho’ Mudzhar,}_{Pendekatan Studi9,}_{h. %;.} 20_{Rosihon An#ar dkk.,}_{Pengantar Studi9,}_{h. 1?.} 21_{M. Atho’ Mudzhar,}_{Pendekatan Studi 9,}_{h.- 4.}

(11)

7$ Pen!ekatan Inte#!isi8line#

&endekatan interdisipliner maksudna adalah ka"ian dengan menggunakan se"umlah pendekatan atau sudut pandang (perspekti). Dalam satu studi misalna menggunakan pendekatan sosiologis, historis, dan normati se$ara bersamaan. _{Dalam studi agama sebagai #ahu}

(Aluran dan adis) sebagaimana di"elaskan sebelumna, ia memang bersiat absolut dan tidak bisa diubah. 7api Aluran maupun hadis tersebut tetap bisa dika"i dari sisi lainna, misalna Aluran, studina bukanlah mempertanakan kebenaran Aluran, tetapi studi di sini misalna mempertanakan bagaimana $ara memba$a al-ur’an,4 _mengenai _nasik-4

mansuk-, dan topik-topik persoalan lainna ang perlu diteliti terkait dengan alur’an.

Dalam hal ini, M. Atho Mudzhar dalam bukuna mena#arkan suatu pendekatan dalam memahami Aluran, aitu studi interdisipliner. Menurutna hal ini sangat penting karena Aluran tidak hana berbi$ara tentang keimanan, ibadah, aturan-aturan, tetapi "uga berbi$ara tentang isarat-isarat ilmu pengetahuan. Maka ilmu-ilmu seperti sosiologi, botani, dan lain-lain perlu dipela"ari untuk memahami aat-aat Aluran. Dalam hal ini untuk mengaitkan ilmu-ilmu ini dengan Aluran dibutuhkan studi interdisipliner.5_{Misalna aat aluran ang terkait dengan kedokteran}

maka agar lebih lengkap tidak hana dika"i se$ara normati (teks), tetapi "uga harus dika"i dalam sudut pandang kedokteran.1

3egitu "uga dalam hadis, Atho mengatakan bah#a ka"ian hadis pen"elasanna "uga membutuhkan studi interdisipliner. +atakan sa"a, hadis

22_{+hoiruddin :asution,}_{Pengantar Studi Islam,} _{(2ogakarta/ 7azzaa, 0%0), h. .}

23_{+enapa $ara memba$ana begitu, berapa ma$am "enis ba$aan itu, siap ang menggunakan}

"enis-"enis ba$aan tertentu, apa kaitanna dengan ba$aan sebelumna, apa sesungguhna ang melatarbelakangi lahirna suatu aat, apa maksud dari aat itu. Maka lahirlah metode tasir ang merupakan salah satu "a#aban terhadap pertanaan-pertanaan tersebut . M. Atho’ Mudzhar,

Pendekatan Studi 9,h. %;

24_{M. Atho’ Mudzhar,}_{Pendekatan Studi9,}_{h. 0.} 25_{+hoiruddin :asution,}_{Pengantar Studi 9,} _{h. .}

(12)

mengenai psikologi, pendidikan, iptek dan sebagaina ang perlu dikelompokan dan dibandingkan dengan hasil penemuan ilmu modern. !ebagai $ontoh, mengenai hadis tentang lalat ang "atuh di dalam gelas ang berisi air minum. adis ini diterangkan dalam kitab !ubulu al-!alam, bah#a pada saap kanan mengandung ini dan pada saap kiri mengandung itu. &en"elasan terhadap hadis ini memerlukan satu upaa untuk men$oba mengadakan studi interdispliner terhadap hadis tersebut, barangkali memerlukan ilmu tentang serangga untuk membuktikan se$ara empirik terhadap pernataan hadis tersebut. =

&endekatan interdisipliner ini sangat berguna bagi ka"ian-ka"ian ke'slaman, karena sebuah ka"ian akan dapat dipahami dengan lebih detail, dan seringkali ka"ian ke'slaman ang menggunakan sebuah pendekatan tidak bisa men"elaskan sebuah enomena, lalu bisa di"elaskan dengan ka"ian ang mengambil ob"ek ang sama tapi dengan menggunakan pendekatan ang berbeda. Mengenai pendekatan-pendekatan ang dapat dilakukan dalam studi agama, @eonard 3inder se$ara implisit mena#arkan beberapa pendekatan aituH pendekatan se"arah, antropologi, sastra 'slam dan arkeologi, politik, ilsaat, linguistik, sastra ( literature), sosiologi, dan ekonomi.?

+$ ,#"un!e! Resea#9h

Metode grounded resear'- adalah metode penelitian sosial ang bertu"uan menemukan teori melalui data ang diperoleh se$ara sistematik

dengan menggunakan metode analisis komparati konstan. 7erdapat tiga hal pokok ang men"adi $iri dari grounded resear'-, aitu/<

a. 7u"uan merumuskan teori

Merumuskan teori atas dasar ang diperoleh merupakan tu"uan utama dalam grounded resear'- dan merupakan alternati lain dari metode-metode penelitian sosial ang ada selama ini bersiat

26_{M. Atho’ Mudzhar,}_{Pendekatan Studi 9,}_{h. %.} 27_{+hoiruddin :asution,}_{Pengantar Studi 9,} _{h. 5.} 28_{M. Atho’ Mudzhar,}_{Pendekatan Studi 9,}_{h. 5?.}

(13)

veriikati. 3eberapa pertimbangan ang mendorong grounded resear'- untuk merumuskan teori, aitu /

%) Menilai kegunaan suatu teori harus dilihat dari segi bagaimana dahuluna teori itu dirumuskan.

) &enelitian-penelitian sosial, khususna sosiologi, selama ini lebih banak membuktikan kebenaran teori ang sudah ada ($erikati# ) dan kurang memberikan perhatian bagi teori baru.

4) 7eori ang didasarakan atas data akan tahan lama dan sulit diubah #alaupun setiap teori memerlukan batuan atau reormulasi. 5) 7eori ang dihasilkan oleh grounded resear'- berdasarkan pada data karena itu disebut teori dasar.

1) &enelitian verikati bertitik tolak dari suatu hipotesis atau teori ang telah dirumuskan sebelum penelitian dilakukan dan dibuktikan dengan kebenaranna melalui penelitian. !ebalikna,

grounded resear'- tidak bertitik tolak dari suatu hipotesa atau teori, hipotesis mun$ul setelah penelitian dilakukan dan teori dibangun pada akhir penelitian.

b. Data ang sitematik

Dalam metode grounded resear'- memiliki komponen-komponen sebagaimana halna dengan metode penelitian sosial lainna antara lain persiapan, pengumpulan data, pengkodean, analisis dan penulisan laporan, tetapi pelaksanaanna tidaklah se$ara bertahap (dalam arti satu demi satu) menurut urutan tersebut. Dalam grounded resear'-, kegiatan pengumpulan data, pengkodean dan analisis dilakukan serempak.;

$. Analisis +omparati

2ang dimaksud dengan analisis komparati ialah bah#a analisis terhadap setiap data atau kategori ang mun$ul selalu dilakukan dengan $ara meperbandingkanna satu sama lain. Dengan analisis komparati tidak perlu dibaangkan bah#a lokasi penelitian harus luas

29_{Data ang didapat pada suatu saat, langsung dianalisis dan sekaligus men"adi petun"uk pada}

data ang harus di$ari selan"utna. +emudian "enis data ang akan dikumpulkan tidaklah

ditentukan ketika ren$ana penelitian disusun, melainkan ditentukan oleh data atau kategori ang mun$ul sebelumna. M. Atho’ Mudzhar, Pendekatan Studi 9,h. 10

(14)

dan berserak-serak karena analisis komparati dapat digunakan untuk segala ukuran unit sosial.40

Atho’ Mudzhar memberikan $ontoh penelitian agama sebagai ge"ala sosial ang menggunakan metode grouded resear$h dalam kara penelitianna ang ber"udul 6Mas"id dan 3akul +eramat/ +onlik dan 'ntegrasi dalam Masarakat 3ugis Amparita (-e "osue and t-e Hol Basket: *on#li't and Inegration in Am%aria Bugese *ommunit)8.

&enelitian ini memepela"ari bagaimana tiga kelompok keagamaan di mana orang-orang 'slam, orang-orang 7o#ano 7olitang, dan orang-orang 7olitang 3enteng di Desa Amparita, !ula#esi !elatan, berinterkasi satu sama lain, kadang dalam bentuk konlik, kadang dalam bentuk ker"a sama atau bahkan integrasi.4%

:$ Stu!i Islam !engan Pen!ekatan S"si"l"gi

!tudi 'slam dengan pendekatan sosiologi, dalam pandangan Atho’ Mudzhar lebih mendekati ka"ian sosiologi agama klasik dari pada sosiologi agama modern, dengan alasan studi 'slam dalam perspekti sosiologis mempela"ari hubungan timbal balik antara agama dan masarakat.4

30_{M. Atho’ Mudzhar,}_{Pendekatan Studi 9,}_{h. 1%}

31 _{Atho’ Mudzhar menemukan bah#a konlik antara ketiga kelompok itu bermula dari soal}

agama kemudian bertambah intensitas dan kompleksitasna setelah kemasukan unsur politik. !etelah itu berbagai pranata so$ial seperti perka#inan, pendidikan agama, aturan tentang makanan dan lain-lain berungsi melestarikan konlik tersebut. Adapaun ker"a sama dan integritas antara ketiga kelompok keagamaan itu ter"adi melalui "alur pemilikan bersama #arisan budaa l ama, kekerabatan, pertanian, pemilihan umun dan lain-lain. M. Atho’ Mudzhar, Pendekatan Studi 9,h. 1?.

32_{studi 'slam dengan pendekatan sosiologi merupakan bagian dari sosiologi agama. 7erdapat}

perbedaan tentang tema pokok antara sosiologi klasik dan modern. Dalam sosiologi agama klasik tema pokokna adalah hubungan timbal balik antara agama dan masarakat, bagaimana agama mempengaruhi pemikiran dan pemahaman keagamaan masarakat. !edangkan sosiologi agama modern, tema pusatna hana satu arah, akni bagaimana agama mempengaruhi masarakat. M. Rasid Ridla,7Sosiologi Hukum 9,h. ;?. !ebagaimana dikutip dari 'an Robertson,So'iolog

(15)

@ebih lan"ut, Atho Mudzhar menatakan bah#a studi 'slam dengan pendekatan sosiologi dapat mengambil, setidakna lima tema/44_&ertama,

studi mengenai pengaruh agama terhadap perubahan masarakat.45_+edua,

studi tentang pengaruh struktur dan perubahan masarakat terhadap pemahaman a"aran agama atau konsep keagamaan. +etiga, studi tentang tingkat pengamalan beragama masarakat.41_{+eempat, studi pola sosial}

masarakat Muslim.4= _{+elima, studi tentang gerakan masarakat ang}

memba#a paham ang dapat melemahkan atau menun"ang kehidupan beragama.4?

33_{M. Rasid Ridla,}_{7Sosiologi Hukum 9,} _{h. ;?. !ebagaimana dikutip dari M. Atho’ Mudzhar,}

7Pendekatan Sosiologi 9,h. 40.

34_{7ema ini, mengingatkan kita pada Emile Durkheim ang mengenalkan konsep ungsi sosial}

agama. 3erdasarkan ide Durkheim, para sosiolog modern telah mengidentiikasi ungsi sosial agama, akni ungsi solidaritas sosial, ungsi memberi makna hidup, kontrol sosial, perubahan sosial dan ungsi memberi dukungan psikologis. M. Rasid Ridla,7Sosiologi HukumI, h. ;?. !ebagaimana dikutip dari 'an Robertson,So'iolog I., h. 1;4. Dalam bentuk ini studi 'slam men$oba memahami seberapa "auh pola-pola budaa masarakat (misalna menilai sesuatu sebagai baik atau tidak baik) berpangkal pada nilai agama, atau seberapa "auh struktur

masarakat(misalna supremasi kaum lelaki) berpangkal pada a"aran tertentu agama atau seberapa "auh perilaku masarakat (seperti pola berkonsumsi dan berpakaian masarakat) berpangkal tolak pada a"aran tertentu agama. !ebagai $ontoh misalna, bagaimana a"aran 'slam tentang Muhrim

telah $enderung mendorong masarakat Arab menilai bah#a kehidupan ang baik adalah ang mempraktikkan segregasi antara laki-laki dan perempuan, "uga bagaimana a"aran t entang larangan riba menebabkan banak orang berperilaku tidak mau menimpan uangna di bank-bank

konvensional, sehingga berkembang bank sari’ah. M. Rasid Ridla,7Sosiologi HukumI, h. ;?.

35_{!tudi 'slam dengan pendekatan sosiologi dapat "uga mengevaluasi pola penebaran agama dan}

seberapa "auh a"aran agama itu diamalkan masarakat. Melalui pengamatan dan surve,

masarakat dika"i tentang seberapa intens mengamalkan a"aran agama ang dipelukna, seperti seberapa intens mereka men"alankan ritual agamana dan sebagaina. M. Rasid Ridla,

7Sosiologi Hukum I, h. ;<.

36_{seperti pola sosial masarakat Muslim kota dan masarakat Muslim desa, pola hubungan antar}

agama dalam suatu masarakat, perilaku toleransi antara masarakat Muslim terdidik dan kurang terdidik, hubungan tingkat pemahaman agama dengan perilaku politik, hubungan perilaku

keagamaan dengan perilaku kebangsaan, agama sebagai aktor integrasi dan disintegrasi dan berbagai senada lainna. M. Rasid Ridla,7Sosiologi Hukum I., h. ;<.

37_{>erakan kelompok 'slam ang mendukung paham kapitalisme, sekularisme, komunisme}

merupakan beberapa $ontoh di antara gerakan ang mengan$am kehidupan beragama dan karenana perlu dika"i seksama. Demikian pula mun$ulna kelompok masarakat ang

(16)

Dengan menga$u pada distingsi ge"ala studi 'slam se$ara umum, maka hukum 'slam "uga dapat dipandang sebagai ge"ala budaa dan sebagai ge"ala sosial. ilsaat dan aturan hukum 'slam adalah ge"ala budaa, sedangkan interaksi orang 'slam dengan orang lain merupakan

ge"ala sosial.

!e$ara lebih elaborati, Atho’ Mudzhar memerin$i hukum 'slam pada tiga segmen, aitu/

%. &enelitian hukum 'slam sebagai doktrin asas. Dalam penelitian ini, sasaran utamana adalah dasar-dasar konseptual hukum 'slam seperti masalah sumber hukum, konsep ma>sid al4sar?8a-, a.>8id al4 #i-ia-, t-ar? al4Istinb>t-, man-aj ijti->d dan lainna.

. &enelitian hukum 'slam normati. Dalam penelitian ini sasaran utamana adalah hukum 'slam sebagai norma atau aturan, baik ang masih berbentuk nas maupun ang sudah men"adi produk pikiran manusia. Aturan dalam bentuk nas meliputi aat-aat dan hadits ahkam. !edangkan aturan ang sudah dipikirkan manusia antara lain berbentuk at#a-at#a ulama dan bentuk-bentuk aturan lainna ang mengikat seperti kompilasi hukum 'slam, per"an"ian internasional, surat kontrak, kesaksian dan sebagaina.

4. &enelitian hukum 'slam sebagai ge"ala sosial. !asaran utamana adalah perilaku hukum masarakat Muslim dan masalah interaksi antar sesama manusia, baik sesama Muslim maupun dengan non Muslim. 'ni men$akup masalah-masalah seperti politik perumusan dan penerapan hukum ( si>sa- al4sar?8a-), perilaku penegak hukum, perilaku pemikir hukum seperti mu"tahid, uaha, muti dan anggota badan legislati, masalah-masalah administrasi dan organisasi hukum seperti pengadilan dengan segala graduasina dan perhimpunan penegak serta pemikir hukum seperti perhimpunan hakim agama, perhimpunan studi peminat hukum 'slam, organisasi-organisasi keagamaan dan lembaga-lembaga penerbitan atau pendidikan ang menspesialisasikan diri atau

mendukung spiritualisme dan suisme misalna, ang pada tingkat tertentu dapat menun"ang kehidupan beragama perlu dipela"ari dengan seksama pula. M. Rasid Ridla,7Sosiologi HukumI, h. ;<.

(17)

mendorong studi-studi hukum 'slam. Dalam "enis penelitian ini "uga ter$akup masalah-masalah evaluasi pelaksanaan dan eektivitas hukum, masalah pengaruh hukum 'slam terhadap perkembangan masarakat atau pemikiran hukum, se"arah perkembangan hukum, se"arah pemikiran hukum, se"arah administrasi hukum serta masalah kesadaran dan sikap hukum masarakat.4<

+etiga bentuk studi hukum 'slam tersebut, lan"ut Atho’ Mudzhar, dapat dilakukan se$ara terpisah dan dapat pula dilakukan se$ara bersama-sama untuk melihat keterkaitan satu bersama-sama lain mengenai masalah hukum 'slam. @ebih lan"ut, Atho’ menegaskan bah#a seperti halna penggunaan pendekatan sosiologis dalam studi 'slam se$ara umum, penggunaan pendekatan sosiologi dalam studi hukum 'slam dapat mengambil beberapa

tema sebagai berikut/4;

%. &engaruh hukum 'slam terhadap masarakat dan perubahan masarakat.50

. &engaruh perubahan dan perkembangan masarakat terhadap pemikiran hukum 'slam.5%

4. 7ingkat pengamalan hukum agama masarakat, seperti bagaimana perilaku masarakat 'slam menga$u pada hukum 'slam.

5. &ola interaksi masarakat di seputar hukum 'slam, seperti bagaimana kelompok-kelompok keagamaan dan politik di 'ndonesia merespons berbagai persoalan hukum 'slam seperti terhadap

38_{M. Rasid Ridla,}_{7Sosiologi Hukum}_{I, h.;<-;;. !ebagaimana dikutip dari M. Atho’}

Mudzhar,7Pendekatan Sosiologi 9, h. 45-41.

39_{M. Rasid Ridla,}_{7Sosiologi Hukum}_{I, h. 400.}

40_{Bontohna bagaimana hukum ibadah ha"i ang #a"ib telah mendorong ribuan umat 'slam}

'ndonesia setiap tahun berangkat ke Mekah dengan segala akibat ekonomi, penggunaan alat transportasi dan organisasi managemen dalam penelenggaraanna serta akibat sosial dan struktural ang terbentuk pas$a menunaikan ibadah ha"i.

41_{Bontohna, bagaimana oil booming di negara-negara teluk dan semakin mengentalna 'slam}

sebagai ideologi ekonomi di negara-negara tersebut pada a#al tahun %;?0-an telah menebabkan lahirna sistem perbankan 'slam, ang kemudian berdampak ke 'ndonesia dengan terbentukna bank-bank sarJ’ah.

(18)

Ran$angan *ndang-*ndang &eradilan Agama, boleh tidak #anita men"adi pemimpin negara dan sebagaina.

1. >erakan atau organisasi kemasarakat ang mendukung atau ang kurang mendukung hukum 'slam, misalna perhimpunan penghulu, perhimpunan hakim agama, perhimpunan penga$ara dan sebagaina.

-$ Stu!i Islam !i 0e#1agai Pe#gu#uan Tinggi !i Dunia

Di 'ndonesia, perguruan tinggi 'slam saat ini terdiri dari *niversitas 'slam :egeri (*':)5_{, 'ntitut Agama 'slam :egeri ('A':), !ekolah 7inggi}

Agama 'slam :egeri (!7A':) dan !ekolah 7inggi Agama 'slam !#asta (!7A'!), terdapat akultas Adab54_{, akultas Dak#ah}55_{, akultas !ariah}51_,

akultas 7arbiah5=_{, dan akultas *shuluddin}5? _{ang merupakan}

pengorganisasian studi 'slam ang berada di 'ndonesia.

3ila kita lihat studi 'slam di perguruan tinggi negara-negara non muslim memiliki sedikit variasi. Misalna di Bhi$ago *niversit, studi 'slam menekankan pada pemikiran 'slam, bahasa Arab, naskah klasik, dan 3ahasa-bahasa 'slam non-arab. !e$ara organisatoris, studi 'slam itu diba#ah &usat !tudi 7imur 7engah, urusan 3ahasa dan kebudaaan 7imur Dekat. 5<

Di Amerika, studi-studi 'slam ditekankan pada studi se"arah 'slam,

3ahasa-42_{7ermasuk "uga *niversitas 'slam ang berstatus s#asta, seperti *niversitas 'slam 'ndonesia}

(*'').

43_{Didalamna terdapat "urusan !astra Arab dan !e"arah +ebudaaan 'slam. M. Atho’ Mudzhar,}

Pendekatan Studi 9,h. 5

44_{Didalamna terdapat "urusan +omunikasi dan &eniaran 'slam, Mana"emen Dak#ah,}

3imbingan dan penuluhan, dan &engembangan Masarakat 'slam. M. Atho’ Mudzhar,

Pendekatan Studi 9,h. 5

45_{Didalamna terdapat "urusan ukum +eluarga 'slam (}_{A-.al al4Sak-sia-}_{), !iasah dan}

inaat, &erbandingan ukum dan Mazhab, dan Mu’amalat. M. Atho’ Mudzhar, Pendekatan Studi 9,h. 5

46_{Didalamna terdapat "urusan &endidika Agama 'slam, +ependidikan 'slam dan 3ahasa Arab.}

M. Atho’ Mudzhar, Pendekatan Studi 9,h. 5

47_{Didalamna terdapat "urusan 7asir adits, &erbandingan Agama, dan Aidah ilsaat 'slam.}

M. Atho’ Mudzhar , Pendekatan Studi 9,h. 5

(19)

bahasa 'slam selain Arab, sastra dan ilmu-ilmu sosial, ang berada diba#ah &usat !tudi 7imur 7engah atau 7imur Dekat.5;_{Di *B@A, studi 'slam dibagi}

men"adi empat komponen. &ertama, mengenai doktrin dan se"arah 'slam, termasuk se"arah pemikiran 'slam. kedua, bahasa Arab, termasuk teks-teks klasik mengenai se"arah, hukum dan lain-lain. +etiga, 3ahasa-bahasa non-arab ang muslim, seperti 7urki, *rdu, &ersia dan sebagaina, sebagai 3ahasa ang dianggap telah ikut melahirkan kebudaaan 'slam. keempat, ilmu-ilmu sosial, se"arah, 3ahasa arab, 3ahasa-bahasa 'slam, sosiologi, dan sema$amna.10 _{Dan masih banak lagi studi 'slam di perguruan tinggi}

negara-negara non muslim lainna.

III$ Penutu8 A$ Kesim8ulan

Atho’ Mudzhar mengemukakan bagaimana agama 'slam sebagai ge"ala budaa dan sosial dapat di"adikan sasaran penelitian dalam berbagai aspek dan bentukna, baik agama 'slam sebagai #ahu maupun produk se"arah. !udah di"elaskan pula bagaimana umat 'slam dan orang-orang non-'slam di dunia men$oba mengorganisasikan studi-studi keislaman di perguruan tinggi.

&endekatan ang digunakan aitu pendekatan sosiologi menggunakan Metode grounded resear'- dengan mempela"ari hubungan timbal balik antara agama dan masarakat. Ditambah dengan menggunakan pendekatan interdisipliner atau menggabungkan beberapa pendekatan agar mendapatkan hasil ang sesuai dengan

kebutuhan dari tuntutan zaman saat ini.

!aat ini di negara-negara non-muslim "uga mendalami dan mepela"ari tentang studi islam di &erguruan 7inggi seperti di Bhi$ago *niversit, *B@A dan masih banak lagi &erguruan 7inggi di unia ang mempela"ari bahkan men"adikan studi islam sebagai ka"ian ilmu di dalam perkuliahan.

KLNPQ STL UV

49_{M. Atho’ Mudzhar,}_{Pendekatan Studi 9,}_{h. 1} 50_{M. Atho’ Mudzhar,}_{Pendekatan Studi 9,}_{h. 1}

(20)

DA;TAR PUSTAKA

An#ar, Rosihon, dkk., Pengantar Studi Islam,3andung / &ustaka !etia, 005.

Mudzhar, M. Atho, 7Pendekatan Sosiologi dalam Studi Hukum Islam6, dalam M. Amin Abdullah (editor), "en'ari Islam: Studi Islam dengan Berbagai Pendekatan, 2ogakarta/ 7iara a$ana, 000.

, Pendekatan Studi Islam dalam eori dan Praktek, $et. C', 2ogakarta/ &ustaka &ela"ar, 005.

Muhaimin, dkk., Studi Islam; Dalam Ragam Dimensi & Pendekatan, akarta/ +en$ana, 0%.

Mushlih, Mohammad, Religious Studies: Problem Hubungan Islam dan Barat (Kajian atas Pemikiran Karel A Steenbrink!, 2ogakarta/ 3elukar, 004

:asution, +hoiruddin, Pengantar Studi Islam, 2ogakarta/ 7azzaa, 0%0.

Ridla, M. Rasid, 7Sosiologi Hukum Islam (Analisis ter-ada% Pemikiran " At-o88 "ud=-ar!6, dalam urnal al-'hkam, Col. ?, :o. , 0%.