Metodologi penulisan Syed Qutb dalam kitab Fi Zilal al-Quran / Halipah Hamzah and Noormala Rabu

(1)

(2)

P

ROCEEDING OF

2

ND

I

NTERNATIONAL

I

SLAMIC

H

ERITAGE

C

ONFERENCE

(3)

(4)

P

ROCEEDING OF

2

ND

I

NTERNATIONAL

I

SLAMIC

H

ERITAGE

C

ONFERENCE

(ISHEC

2017)

Editors

M

OHD

F

AIZAL

P. R

AMELI

A

BDUL

Q

AYUUM

A

BDUL

R

AZAK

M

UHAMAD

T

AUFIK

M

D

S

HARIPP

M

OHD

Z

AID

M

USTAFAR

M

OHD

K

HAIRUL

N

IZAM

M

OHD

A

ZIZ

R

AWI

N

ORDIN

S. S

ALAHUDIN

S

UYURNO

D

ZIAUDDIN

S

HARIF

Academy of Contemporary Islamic Studies (ACIS), Universiti Teknologi MARA Cawangan Melaka

(5)

Cetakan Pertama / First Printing, 2017

Hak Cipta / Copyright Penerbit ACIS, UiTM Cawangan Melaka

Hak cipta terpelihara. Tiada bahagian daripada terbitan ini boleh diterbitkan semula, disimpan untuk pengeluaran atau ditukarkan ke dalam sebarang bentuk atau dengan sebarang alat juga pun, sama ada dengan cara elektronik, gambar serta rakaman dan sebagainya tanpa kebenaran bertulis daripada ACIS, UiTM Cawangan Melaka terlebih dahulu.

All rights reserved. No part of this publication may be reproduced or transmitted in any form or by any means, electronic or mechanical, including photocopy, recording, or any information storage and retrieval system, without permission in writing from ACIS, UiTM Cawangan Melaka.

Diterbitkan di Malaysia oleh / Published in Malaysia by

AKADEMI PENGAJIAN ISLAM KONTEMPORARI (ACIS), UNIVERSITI TEKNOLOGI MARA CAWANGAN MELAKA, JALAN LENDU, 78000 ALOR GAJAH,

MELAKA, MALAYSIA Tel: +606 558 2303, 2305

Atur huruf oleh / Typeset by

ABDUL QAYUUM ABDUL RAZAK, MUHAMAD TAUFIK MD SHARIPP

,

MOHD ZAID MUSTAFAR & MOHD KHAIRUL NIZAM MOHD AZIZ Mel-e: qayyumfpi@yahoo.co.uk

Reka bentuk kulit oleh

Mohd Khairul Nizam Mohd Aziz Mel-e: nizamiyyah86@gmail.com

(6)

تًلا رثأ

ا

ثيدبغا بيكركلاا مسرلا في يملبسلإا بيرعلا ث

نبضرلا دبع تُسح دومبؿ & ةيفيرشلا ىفطصم ابيكش

... 281

Notes on the Ibadi Religious Architecture: A Comparative Study of the Mosques in Mzab, Djerba and Oman

Naima Benkari ... 301

Contemporary Telekung in Malaysia it's Challenges and Realities

Norzaleha Zainun, Jamiaah Abdul Holed & Zolina Mohamad ... 317

The Development of Character Category in Jawi Typography-An Implementation in Typography Course in UiTM

Intan Nur Firdaus Muhammad fuad, Sharifah Raudzah S. Mahadi & Ahmad Khairul Azizi Ahmad ... 333

Art Photography: Ideation and Influences of Islamic Geometric Patterns

Azmil Aswad Che Mat, Aidah Alias & Farihan Zahari ... 345

The Reading of Tajwid in Surah Yaasin for Red-Green Colour Vision Deficiencies

Siti Sarah Adam Wan, Azahar Harun, Nur Hasliza Abdulah & Shaliza Dasuki ... 357

POLITICS AND GOVERNANCE

Peranan Sultan Abu al-Hasan ‗Ali al-Marini dalam Kerajaan Banu Marin di Fas, al-Maghrib (1331-1351M)

(9)

Mariam Farhana Md Nasir, Sarah Dina Mohd Adnan, Noorfazreen Mohd Aris, Hamidah Jalani & Muhammad Taufik Md Sharipp ... 365

Sejarah Institusi Ketenteraan di Malaysia dan Sumbangan kepada Kelangsungan Ketamadunan

Burhanuddin Jalal, Sayuti Ab Ghani, Amnah Saayah & Redwan Yasin ... 380

Perspektif Kitab Quran terhadap Bidang Pengurusan Rekod

Ahmad Azman Mohamad Ramli, Azmi Ab Rahman, Kasmarini Baharuddin, Mohd Naim Mohd Nasfi, Mohd Ridzuan Ibrahim &

Abd Rashid Abd Rahman ... 397

ISLAMIC ECONOMICS AND BUSSINES MANAGEMENT

Etika Pengurusan Sumber Manusia bagi Muslimpreneurs dalam Perniagaan Berskala Kecil

Mohd Faizal P.Rameli, Suhaida Mohd. Amin, Dziauddin Sharif, Norajila Che Man & Noorfazreen Mohd Aris ... 413

Paradigma Tauhid dalam Pelaksanaan Tanggungjawab Sosial Korporat (CSR)

Norajila Che Man, Muhammad Rahimi Osman & Mohd Faizal P.Rameli ... 427

Wasatiyyah sebagai Asas Pembuatan Keputusan Pelabur Muslim

Noor Hasyimah Sulaiman, Wan Noor Hazlina Wan Jusoh, Che Zuina Ismail, Azarudin Awang & Rubiah Abu Bakar ... 445

Penilaian Pakar dalam Model Konseptual Penggunaan Berhierarki Islam

Basri Abd. Ghani & Ahmad Azrin Adnan ... 453

The Need to Work by Educated Muslim Women in Malaysia

Suhaida Mohd. Amin & Mohd Faizal P.Rameli ... 461

The Impact of Macroeconomic Variables on FTSE Bursa Malaysia Emas Shariah Index

Siti Nurulhuda Ibrahim, Zuraini Abdul Hamid, Amirudin Mohd Nor, Fahmi Abdul Rahim & Noraznira Abd Razak ... 469

Multimodal Analysis on Muslimah Cosmetic Billboards

Nor Atifah Mohamad, S. Salahudin Suyurno, Sumarni Maulan & Nazarul Azali Razali ... 489

Determinants of Electronic Commerce Adoption: Case Study Among Small and Medium Enterprise (SME) in Klang Valley

(10)

Nur Atiqah Zainuddin, Maymunah Ismail, Nurul Zamratul Asyikin Ahmad, Sharina Sharif, Maz Izuan Mazalan & Mohd Sufian Ab Kadir … 501

Halal vs Non-Halal Cosmetic: Positioning in Malaysian Market

Azahar Harun, Roszi Naszariah Nasni Naseri, Nur Hazwani, Zolkifly & Mastura Ayob ... 513

Total Quality Management and Halal Certification of Food Product in Malaysia

Rizuwan Abu Karim, Nurazree Mahmud, Helmy Fadlisham Abu Hasan & Juan Rizal Sa‘ari ... 519

Pemantauan dan Penguatkuasaan Halal terhadap Produk Makanan Import oleh JAKIM

Mohd Zaid Daud, Mohd Izhar Ariff Mohd Kashim, Nurzahidah Jaafar & Sharifah Fadylawaty Syed Abdullah ... 527

WAQF DEVELOPMENT IN MALAYSIA

Elemen Kekal Harta Wakaf: Analisis menurut Fuqaha dan Undang-undang di Malaysia

Che Zuina Ismail, Azarudin Awang, Rubiah Abu Bakar, Noor Hasyimah Sulaiman & Wan Noor Hazlina Wan Jusoh... 549

Sejarah Universiti al-Azhar sebagai Model Institusi Pendidikan Wakaf Terulung

Mohd. Ali Muhamad Don ... 565

Pembangunan Tanah Wakaf Melalui Inovasi Istibdal

Che Zuina Ismail, Rubiah Abu Bakar, Azarudin Awang, Noor Hasyimah Sulaiman & Wan Noor Hazlina Wan Jusoh ... 575

Pembangunan Wakaf Kesihatan: Model Operasi dan Pengurusan Hospital Waqaf An-Nur (HWAN)

Norizah Mohamed @ Daud, Noorfazreen Mohd Aris, Sharipah Amirah Abas & Noraini Abd Muaziz ... 587

Urus Tadbir Hartanah Wakaf Melaka: Strategi Penambahbaikan oleh Majlis Agama Islam Melaka (MAIM)

Norajila Che Man, Rawi Nordin, Norafifah Ab Hamid & Nor Azlina Abd Wahab ... 601

Aktiviti Pembangunan Saham Wakaf di Johor

Nurfarhana Mohd Daud, Emie Sylviana Mohd Zahid, Mohd Zainodin Mustaffa, Munirah Zakaria & Aflah Isa ... 613

(11)

CONTEMPORARY ISSUE OF ZAKAT IN MALAYSIA

Penetapan Had Kifayah Zakat Pelajar di UiTM: Satu Keperluan

Baharuddin Sayin, Azri Bhari, Mohd Afandi Mat Rani & Muhammad Nor Aman Jamaluddin ... 625

Profil Asnaf Zakat di Kalangan Pelajar UiTM Melaka Kampus Bandaraya

Nor Rafedah Mohsan, Dziauddin Sharif, Norafifah Ab Hamid, Siti Nurul Izza, Hashim & Rizuwan Abu Karim ... 635

Pengambilan Hukum Uruf dalam Zakat Emas Perhiasan Negeri-negeri di Utara Malaysia

Noraini Saro & Rawi Nordin ... 643

Aktiviti Pembangunan Spiritual Bagi Asnaf Zakat Fakir dan Miskin di Selangor

Emie Sylviana Mohd Zahid, Mohd Zainodin Mustaffa, Nurfarhana Mohd Daud & Mahasin Saja@Mearaj ... 651

ISLAMIC PHILANTHROPY AND HOSPITALITY

Crowdfunding: A New Phenomenon of Philantropic Method

Nurzahidah Jaafar, Siti Noorbiah Md Rejab, Sharifah Fadylawaty Syed Abdullah, Mohd Zaid Daud & Mazni Natasha Mohd Nasir ... 675

Corporate Philanthropy as A Corporate Social Responsibility Component: An Islamic Perspective

Wan Noor Hazlina Wan Jusoh, Che Zuina Ismail, Noor Hasyimah Sulaiman & Azarudin Awang ... 687

Travel Patterns of People with Physical Disabilities in Attractions Sector of Selangor‘s Tourism Industry

Nurul Fatin Nabila Md Nafiah, Intan Farhana Abd.Karim,

Nurul Zamratul Asyikin Ahmad, Sharina Shariff, Mohd Sufian Ab Kadir & Maz Izuan Mazalan ... 695

MANAGEMENT IN ISLAMIC PERSPECTIVE

Siapakah yang Sayang: Pengurusan Gerontologi Kajian di Rumah Amal Baitul Rahmah, Rawang

(12)

Nurzahidah Jaafar, Suliah Mohd Aris, Fadhilah Adibah Ismail, Rafeah Saidon & Sharifah Fadylawaty Syed Abdullah.... 711

An Insight into The Islamic Manufacturing Practices (IMP)

Sharifah Fadylawaty Syed Abdullah, Mohd Zaid Daud, Nurzahidah Jaapar& Thuraya Ahmad ... 723

Shariah Risk Profiling Through Shariah Based Business Modelling: A Rectification Plan for Shariah Audit Finding (SNCR-01) for Company XYZ

Mohd Helmi Ahmad & Najahuddin Lateh ... 737

Qualitative Characteristics Accounting Information of Kariah Mosque: A Concept Paper

Masita Hassan, Salina Abdullah, Rahayu Mohd Sihat & Norlinda Tendot Abu Bakar ... 749

Sulh Approach in The Education Loan‘s Repayment: The Study on Education Loan of The National Higher Education Fund Corporation (PTPTN)

Dziauddin Sharif, Norajila Che Man, Zainab Mohd Zain, Nasif Sidquee Pauzi & Ahmad Faiz Ahmad Ubaidah ... 757

Assessing Managers‘ Perception towards Fitness: Examining A Few Procedures and Steps

Saidin Wan Ismail & Norzaidi Mohd. Daud... 765

CONTEMPORARY ISSUES IN ISLAMIC JURISPRUDENCE

Ta'liq Talak: Antara Peruntukan Perundangan dan Amalan di Melaka

Noormala Rabu, Halipah Hamzah, Mohd Fauzi Md Isa & Zainal Fikri Zamzuri ... 791

Dilema Hak Suami Pasca Penceraian: Suatu Penelitian Awal di Malaysia

Mohd Ab Malek Md Shah, Zunaidah Ab Hasan, Sulaiman Mahzan, Marziana Abd Malib, Akmal Adanan & Mohamad Daim Darson ... 799

Penjagaan Akal Menurut Perspektif Islam dalam Konteks Maqasid Syariah

Fadhilah Adibah Ismail,Sharifah Fadylawaty Syed Abdullah, Kamariah Yusoff, Azizah Zakaria & Norsalwati Sabtu ... 809

Maqasid Syariah dalam Pelancongan

Nor Azlina Abd Wahab, Norajila Che Man, Rawi Nordin, Mohamad Shafiei Ayub & Mohd Zaid Mustafar ... 817

(13)

Pengurusan Harta Menurut Islam: Analisa Menurut Perspektif Maqasid Syariah

Nor Azlina Abd Wahab, Norajila Che Man, Norafifah Ab Hamid & Rawi Nordin ... 835

كرفلا ملع

ؿوصلأا ملع فيلأت في ةيديدبذ ةيجهنم :ةيلوصلأا ؽ

(The Science of Usuli Nuances: a Renewal Method of Writing in Usul al-Fiqh)

نيدلا سشم مبرج دمبؿ نب ىفطصم

…847

The Wisdom of Polygamy in Islam: The Law and Customary Practice in Afghanistan

Nasir Ahmad Yousefi... 865

Pendekatan Fuqaha dalam Memahami Illah Riba bagi Emas dan Perak

Mohd Asyadi Redzuan, Mohamad Zaki Razaly, Mohd Zainodin Mustaffa & Siti Noor Ain Aziz ... 879

CONTEMPORARY ISSUES OF DAKWAH IN MALAYSIA

Konsep Amar Makruf Nahi Mungkar dalam Kerangka Dakwah Islam

Razali Musa, Wan Hishamudin Wan Jusoh, Mohd Shahril Othman, Syed Hadzrullathfi Syed Omar & Mohd Safri Ali ... 889

Pengurusan Akidah di Malaysia Secara Berorganisasi: Satu Tinjauan Awal Tentang Jalinan antara Institusi Islam Kerajaan Pusat dan Negeri di Malaysia

Sophian Rambli & Engku Ahmad Zaki Engku Alwi ... 895

Toleransi Agama dalam Kehidupan Komuniti Muslim Baharu: Tinjauan dari Aspek Cabaran

Azarudin Awang, Che Zuina Ismail, Azman Che Mat & Rubiah Abu Bakar ... 901

Kartun Bertemakan Dakwah Islamiyah Atas Talian: Interpretasi Dakwah Sarkastik Dan Satira

Fazlina Mohd Radzi & Azahar Harun ... 909

The Correlation Between Salah (Prayers) and Students‘ Academic Performance

Che Haslina Abdullah, Mahanim Omar, Raja Rosila Raja Berahim, Nur Afiqah Ab Latif & Che Nooryohana Zulkifli... 921

Peranan Laman Facebook dalam Penyampaian Maklumat Pengurusan Pusaka

Mohd Khairy Kamarudin, Mohd Hafizie Suhaimi & Nasrul Hisyam Nor Muhamad... 931

(14)

Muslims in South Korea: The Way of Life

Mahsuri Khalid, Ashirah Fatihah Mohd, Nurauni Aqilah Mohd Khir, Nur Nabila Mazlan, Nur Farhanah Mahamad Halid & Noraini Jamal... 943

Kajian Awal Tahap Kesukarelawan di Kalangan Rakyat Johor, Malaysia

Nik Rozilaini Wan Mohamed, Abdul Rasid Abdul Razzaq, Rohayu Roddin & Nor Asikin Shaharuddin... 963

Perubahan Akhlak Saudara Kita Selepas Memeluk Islam di Johor

Nur Najwa Hanani Abd Rahman, Mohd Farhan Ahmad, Noraishah P Othman, Siti Fairuz Sujak & Luqmanulhakim Ab Rahman... 969

Dakwah Melalui Media Sosial: Penerimaan dalam Kalangan Warga IPD Setiu, Terengganu

Azman Che Mat, Khairul Azhar Abd. Karim, Azarudin Awang, Ahmad Fakrulazizi Abu Bakar, Nor Shaifura Musilehat & Ahmad Zulfadhli Nukman... 987

ISLAM AND COMMUNICATION

Akhlak Terbina Komunikasi Sempurna

S.Salahudin Suyurno, Mohammad Taufik Md Sharipp, Mohd Shafie Ayub, Mohd Zaid Mustafar & Mohd Zin Junoh ... 997

Aplikasi Syarat Kesahihan Hadith terhadap Model Komunikasi Berkesan

Muhammad Taufik Md Sharipp, Muhammad Faidz Mohd Fadzil, Mohd Zaid Mustafar, Mohd Khairul Nizam Mohd Aziz & S Salahudin Suyurno ... 1005

Komunikasi IntraPersonal dalam Dialog antara Agama: Pengalaman Saudara Baru

Azarudin Awang, Che Zuina Ismail, Azman Che Mat, Noor, Hasyimah Sulaiman & Wan Noor Hazlina Wan Jusoh ... 1015

Pembangunan dan Pengesahsahihan Instrumen Manhaj Rabbãniyyah sebagai Indikator Komunikator Islam

Muhammad Taufik Md Sharipp, S Salahudin Suyurno, Mohamad Shafiei Ayub, Abdul Raf Ridzuan & Mariam Farhana Md Nasir ... 1023

Media Baharu dan Budaya Popular Islam: Peranan dan Realiti

Aini Faezah Ramlan, S Salahudin Suyurno, Muhamad Shafie Ayub, Rosilawati Sultan Mohideen & Abdul Qayyum Abd Razak ... 1031

(15)

Unsur-unsur Takmilah dalam Filem Islam

Mohamad Shafiei Ayub, Muhammad Taufik Md Sharipp, Aini Faezah Ramlan, Abdul Qayuum Abdul Razak, S Salahudin Suyurno &

Ahmad Faiz Ahmad Ubaidah ... 1037

ISLAMIC EDUCATION DEVELOPMENT

Gagasan Madrasah Al-Zahra‘: Penubuhan Universiti Islam di Akhir Kerajaan Turki Uthmani

Mohd Nasir Ayub, Surita Hartini Mat Hassan, Muaz Mohd Noor, Noor Hidayah Kasim & Rafidah Amat ... 1055

Kaedah Hafazan: Suatu Tinjauan Ringkas

Siti Suriyani Sulaiman ... 1071

Pembelajaran Berpusatkan Pelajar dan Pencapaian Pelajar Bahasa Arab

Azman Che Mat, Muhammad Saiful Anuar Yusoff, Azarudin Awang, Ahmad Fakrulazizi Abu Bakar, Nor Shaifura Musilehat &

Ahmad Zulfadhli Nukman ... 1087

Perlaksanaan Pendekatan Pembelajaran Berasaskan Permainan Digital bagi Kursus CTU 281: Kesan terhadap Prestasi Akademik dan Motivasi Diri Pelajar Grafik di UiTM Alor Gajah

Ilinadia Jamil, Azahar Harun, Fatrisha Mohamed Yussof, Nor Yus Shahirah Hassan & Fazlina Mohd Radzi ... 1095

Analisis Kerelevanan Kurikulum Kursus Pemikiran dan Tamadun Islam (CTU151) terhadap Pelajar di UiTM

Rubiah Abu Bakar, Che Zuina Ismail, Azarudin Awang & Noor Hasyimah Sulaiman ... 1107

Hadith's Source of Reference Finder Browser Extension

Mohamad Hafiz Khairuddin, Nur Azalizana Ahmad Saru, Mohd Hafifi Mohd Supir, Anwar Farhan Zolkeplay & Mohd Taufik Mishan... 1117

Peranan IPTA dan IPTS dalam Menerapkan Pendidikan al-Quran di dalam Kurikulum sebagai Kursus Teras bagi Semua Pelajar Islam di Malaysia: Kajian Awal di Beberapa Buah IPT di Malaysia

Nor Ashiqeen Jamaluddin, Raihana Farahiyah Abdul Rahman, Sulaiman Shakib Mohd Noor & Mohd Nazir Kadir… 1127

(16)

Hukum Kanun Brunei dan Hukum Kanun Melaka: Suatu Ristaan Sejarah

Haji Dzulkiflee Haji Abdul Latif... 1143

ةيناسنلإا ةراضبغا ىلع هرثأك بطلا ؿابؾ في تُملسبؼا ءاملع دوهج

(17)

(18)

(19)

Foreword

_________________________________________________________________

Bismillahirrahmanirrahim. All praise to Allah SWT. Blessing and Prayers be upon Prophet Muhammad SAW, and also to his family members, kindred‘s, companions and his followers who adhere faithfully to his teaching.

I would like to express my gratitude for this invitation to write a few words in conjunction of this proceeding. Heartiest congratulations go to the organizers of the 2nd International Islamic Heritage Conference 2017 (2nd IsHeC2017) that was held on 14th – 15th November 2017. Congratulations also to the editors for their efforts in publishing the articles presented at the 2nd IsHeC2017.

Proceeding of 2nd International Islamic Heritage Conference 2017 is a very noble effort as it adds to the corpus of literature on Islamic based research in various disciplines of knowledge. I hope that this proceeding can be a catalyst for the germination and strengthening of Islamic knowledge.

Finally, I wish to extend my sincere appreciation to all parties involved in the publication of this proceeding especially Academy of Contemporary Islamic Studies (ACIS) UiTM Melaka, Center for Islamic Philanthropy and Social Finance (CIPSF), Pusat Jaringan Industri, Komuniti dan Alumni (PJI & A) UiTM Melaka and the authors for their contribution.

DATUK PROF.MADYA SABARIAH MAHAT

Rektor,

Universiti Teknologi MARA Cawangan Melaka, Alor Gajah, Melaka.

(20)

(21)

Preface

_________________________________________________________________

In the name of Allah, the Most Beneficent, the Most Merciful. All praise is due to Allah SWT, the Almighty. We all praise Him, seek His Help, and ask for His Forgiveness. We seek refuge with Him from the evil of our souls, and from our sinful deeds. He whom Allah SWT guides, no one can misguide him, and whoever Allah SWT misguides, no one can guide him. Blessings and prayers upon His Messenger Prophet Muhammad SAW. We would like to express our thorough and sincere gratefulness to Allah the Almighty, who has given us the opportunity to write, edit and complete the Proceeding of 2nd International Islamic Heritage Conference 2017.

We wish to extend our appreciation to YBhg. Datuk Associate Professor Sabariah Hj. Mahat, Rector of Universiti Teknologi MARA (UiTM) Cawangan Melaka for her full encouragement in ensuring the success of the 2nd IsHeC2017 and also the publication of this proceeding. Special thanks to YBrs. Associate Professor Dr. Shafinar Ismail, Deputy Rector of Research and Industrial Linkage UiTM Cawangan Melaka for her continuous support in 2nd IsHeC2017.

A great deal of appreciation also goes to the Center for Islamic Philanthropy and Islamic Finance (CIPSF), Uni-Charity Society, ACIS UiTM Cawangan Melaka and UiTM Press for their tremendous effort in making the 2nd IsHeC2017 a success.

This proceeding comprises the articles that were presented in 2nd IsHeC2017 which held on 14 hingga 15 November 2017 at Avillion Hotel Melaka.

Hopefully, the Proceeding of 2nd International Islamic Heritage Conference 2017 will give a clearer view of various contemporary issues in Islamic-based research in this country and the Muslim world as a whole. Finally, we hope that this proceeding may inspire and motivate its readers in initiating attempts and contributions for the sake of Muslim ummah.

MOHD FAIZAL P.RAMELI

ABDUL QAYUUM ABDUL RAZAK

MUHAMAD TAUFIK MD SHARIPP

MOHD ZAID MUSTAFAR

MOHD KHAIRUL NIZAM MOHD AZIZ

RAWI NORDIN

S.SALAHUDIN SUYURNO

DZIAUDDIN SHARIF

Editor

(22)

(23)

(24)

(25)

HISTORIOGRAPHY AND ISLAMIC

THOUGHT

(26)

(27)

METODOLOGI PENULISAN SYED QUTB DALAM KITAB FI ZILAL AL-QURAN

Halipah Hamzah & Noormala Rabu

ABSTRAK

Kertas kerja ini membincangkan beberapa aspek berkaitan penulisan kitab Fi Zilal al-Quran, pendekatan tafsir, metodologi penulisan kitab, dan lain-lain. Fi Zilal al-Quran merupakan sebuah tafsir yang unik dan secara adil dapat diletakkan di kemuncak seluruh kitab tafsir sama ada yang lama atau yang baharu. Dalam tafsir ini terhimpun penjelasan yang lengkap, gugusan ilmu, penjelasan yang menarik, dan dakwah yang berkesan menuju penghayatan semula kehidupan Islam. Fi Zilal al-Quran juga bukan sekadar sebuah kitab tafsir yang hanya menghurai pengertian lafaz, keindahan, dan kemukjizatan ungkapan al-Quran meskipun aspek-aspek ini dipaparkan. Kitab tafsir ini lebih mengutamakan aspek keimanan dari segi pertumbuhan dan kesannya dalam melahirkan penghayatan realiti, menterjemahkan kandungan al-Quran kepada realiti seterusnya mewujudkan Islam sebenar dengan mempraktiskan seluruh aspek kehidupan berlandaskan al-Quran.

PENGENALAN

Kitab Fi Zilal al-Quran ditulis dalam bahasa Arab dan mempunyai enam jilid. Kitab ini telah diterjemahkan ke dalam pelbagai bahasa asing, antaranya, bahasa Inggeris, Perancis, Turki, Urdu, Indonesia, Afghan, Parsi (Al-Khalidi, 2000:55), dan Malaysia. Kitab ini tersebar di kebanyakan negara di dunia Islam sama ada dalam bahasa asalnya atau dalam bentuk terjemahan (Qutb, 1, 2000: xiv).

Kitab ini dinamakan sebagai Fi Zilal al-Quran yang bererti Di Bawah Bayangan al-Quran kerana penulisnya, Syed Qutb tidak menganggap Fi Zilal al-Quran sekadar tafsiran al-Quran semata-mata bahkan ia adalah sebagai rekod untuk kehidupan yang aman, kehidupan di bawah bayangan al-Quran. Hakikatnya, Fi Zilal al-Quran adalah sebuah ensiklopedia yang memaparkan pengetahuan seni dan kebudayaan berdasarkan cahaya keislaman dan metod al-Quran sebagaimana ditetapkan untuk kaedah-kaedah kehidupan di dalam Islam merangkumi kaedah-kaedah politik, sosial, ekonomi, kebudayaan, pendidikan, dan pergerakan (Al-Khalidi, 1985: 244). Keistimewaan dan keutamaan Fi Zilal al-Quran berbanding tafsir-tafsir lain kerana ia merupakan tafsir, sistem pendidikan, buku dakwah, penjelas jalan, serta petunjuk amaliah yang tertulis untuk keperibadian dan kehidupan Islam (Al-Khalidi, 2000: 55).

Fi Zilal al-Quran merupakan satu-satunya buku yang mendedahkan secara terperinci mengenai pelbagai budaya jahiliah yang membelenggu manusia kini sama ada di negara Islam atau bukan Islam. Ia membongkarkan tipu daya Yahudi dan Kristian dengan pelbagai strategi termasuk menggunakan kuasa penjajahan, barisan orientasinya yang handal, licin, bertopengkan kajian ilmiah yang palsu untuk menghancurkan imej Islam yang suci dan menarik para cendikiawan Islam ke dalam perangkap penyelewengan. Di samping itu, kitab ini

(28)

turut mendedahkan beberapa aliran pemikiran seperti syirik, sesat, materialisme, kapitalisme, komunisme, hedonisme, sistem hidup yang mempertuhankan sesama manusia, mempertuhankan akal, sains, dan teknologi (Qutb, 2009: 16-17).

Dalam Fi Zilal al-Quran, Syed Qutb antaranya mengemukakan kesan kehidupannya di bawah naungan Quran. Kehidupan di bawah naungan al-Quran merupakan satu kenikmatan yang tidak dapat diketahui kecuali oleh yang merasainya. Dengan hidup di bawah naungan al-Quran, beliau merasakan keselarasan yang indah di antara gerak manusia sebagaimana kehendak Allah SWT dengan gerak-geri alam ciptaan-Nya. Beliau melihat kebinasaan yang akan menimpa manusia akibat wujudnya penyimpangan undang-undang di alam ini. Beliau turut menyaksikan percanggahan di antara ajaran yang rosak dan jahat yang diajarkan kepada mereka berbanding dengan fitrah semula jadi yang telah ditetapkan Allah SWT.

Syed Qutb menyimpulkan dengan penuh keyakinan bahawa dunia ini tidak akan mencapai kebaikan dan umat manusia tidak akan mengecap kerehatan, ketenangan, keberkatan, kesucian serta kesepaduan dengan undang-undang alam dan fitrah hidup yang suci kecuali mereka kembali kepada Allah SWT. Maksudnya mengembalikan seluruh kehidupan ini kepada sistem hidup yang diatur oleh Allah SWT untuk umat manusia sebagaimana termaktub di dalam al-Quran. Ia juga diertikan dengan berhukum dengan al-Quran dalam segenap urusan kehidupan (Qutb, 2009: 11-15).

PENULISAN KITAB FI ZILAL AL-QURAN

Kitab Fi Zilal al-Quran ditulis dengan tinta penderitaan dan kesengsaraan akibat penindasan dan permainan politik gila kuasa yang zalim di zaman itu. Syed Qutb telah menjalani penyeksaan fizikal yang kejam dan tidak berperi kemanusiaan dan seluruh kesengsaraan ini telah menjadikan seluruh entiti beliau tertumpu hanya kepada Allah SWT dan penghayatan Quran. Beliau hidup di bawah naungan al-Quran dengan seluruh jiwa dan perasaannya sebagai seorang pendakwah yang sabar, gigih, reda, tenang, tenteram, tidak mengenal kalah, putus asa, dan sentiasa bertawakal kepada Allah SWT. Faktor-faktor penting inilah yang menjadikan kitab Fi Zilal al-Quran sebuah kitab tafsir yang unik dan dapat menandingi kitab-kitab tafsir yang lain.

Penulisan kitab ini telah bermula pada bulan Disember tahun 1951, apabila Sa‘id Ramadan menerbitkan sebuah majalah pemikiran Islam yang diterbitkan secara bulanan berjudul al-Muslimun. Para pemikir di dunia Islam mencoretkan tulisan mereka di dalam majalah ini. Pemilik majalah ini, Sa‘id Ramadan memohon kepada Syed Qutb supaya turut serta menulis artikel bulanan serta mengemukakan keinginannya bahawa sebaik-baiknya artikel tersebut ditulis secara bersiri atau ruangan tetap. Pada masa ini, muncullah hasratnya yang terpendam dan melonjak kepada fikirannya. Maka beliau mula mentafsirkan al-Quran dengan tajuk yang unik dan sensasi iaitu Fi Zilal al-Quran. Beliau menulis episod pertamanya dalam majalah al-Muslimun keluaran ketiga terbitan bulan Februari 1952, dimulai dengan surah al-Fatihah kemudian disusuli dengan surah

(29)

menerbitkan tulisannya dalam majalah ini sebanyak tujuh episod dalam tujuh keluaran berturut-turut (Al-Khalidi, 2000: 42-43).

Pada akhir episod ketujuh dalam majalah al-Muslimun keluaran kesembilan, beliau mengumumkan penamatan penerbitan episod ini dalam majalah kerana beliau akan memfokuskan kepada pentafsiran al-Quran secara keseluruhan dalam sebuah buku. Fi Zilal al-Quran akan diterbitkan secara bebas dalam 30 juzuk bersambung-sambung. Masing-masing episodnya akan dikeluarkan pada awal setiap dua bulan bermula daripada bulan September 1952, diterbitkan oleh Dar Ihya´ al-Kutub al-‗Arabiyyah. Juz pertama diterbitkan pada bulan Oktober 1952. Manakala majalah al-Muslimun mengambil tema lain dengan tajuk Nahwu Mujtama‘ Islami (Al-Khalidi, 1985: 241).

Syed Qutb menunaikan janjinya kepada para pembaca, setiap dua bulan beliau menerbitkan satu juz daripada Fi Zilal al-Quran. Kadang-kadang lebih awal daripada masa yang disasarkan. Dalam tempoh antara bulan Oktober tahun 1952 sehingga awal Januari tahun 1954, beliau berjaya menyempurnakan sebanyak 16 juzuk daripada kitab tersebut (Al-Khalidi, 2000: 44).

Syed Qutb telah ditangkap untuk kali pertama dan dipenjarakan selama 3 bulan bermula daripada bulan Januari hingga bulan Mac 1954. Semasa berada di dalam penjara beliau telah menyiapkan juzuk ketujuh belas dan lapan belas. Setelah keluar daripada penjara, beliau tidak menerbitkan juzuk-juzuk yang baharu kerana menyelia majalah Ikhwan Muslimin. Beliau juga amat berminat dengan urusan-urusan dakwah. Disebabkan banyaknya kesibukan yang dihadapinya sehinggakan menghalang beliau untuk menerbitkan sesuatu daripada

Fi Zilal al-Quran.

Pada bulan November tahun 1954, beliau sekali lagi ditahan bersama-sama dengan puluhan ribu pengikut Ikhwan Muslimin selepas sandiwara Peristiwa al-Munsyiyah di Iskandariah. Ikhwan Muslimin dituduh dengan percubaan pembunuhan Presiden Mesir, Jamal ‗Abd al-Nasir (Al-Khalidi, 2000: 45). Pada peringkat pertama di penjara, beliau tidak dapat menulis dan menerbitkan juzuk-juzuk baharu daripada Fi Zilal al-Quran kerana sering bertukar penjara dan menderita kesakitan akibat disiksa dengan pelbagai bentuk seksaan yang tidak dapat digambarkan. Hasrat untuk menyambung semula penulisan yang belum selesai tercapai apabila pihak mahkamah menjatuhkan hukuman penjara selama 15 tahun. Penyiksaan ke atasnya pun ditamatkan dan beliau ditempatkan di penjara tetap (Al-Khalidi, 1985: 242) iaitu di Penjara Liman Turrah.

Penulisan tafsir daripada juzuk 1 sehingga juzuk 27 banyak dipengaruhi oleh kehidupan dan seksaan semasa berada dalam penjara. Namun tafsiran dalam juzuk 28 sehingga juzuk 30 bertukar kepada pendekatan haraki yang baharu. Perkara ini berpunca daripada pengalaman Syed Qutb sendiri yang terlibat dalam gerakan Islam dan hasil daripada pengamatannya yang tajam terhadap ayat-ayat al-Quran. Beliau berpendapat bahawa penulisannya sebelum ini memerlukan penelitian dan penulisan semula berdasarkan pendekatan ini.

Syed Qutb menulis kembali 10 juzuk pertama dengan memberikan tumpuan yang penuh melalui pendekatan dan metod baharu. Beliau memberikan perhatian utama mengenai persoalan yang berkaitan dengan akidah dan

(30)

pergerakan, fiqah dan perundangan, politik dan ekonomi, sejarah dan sosial, dan sebagainya. Juzuk ke-7 adalah juzuk yang paling banyak diberikan tumpuan dan paling matang pemikirannya. Beliau membincangkan dengan luas mengenai akidah dan topik-topiknya di bahagian pendahuluannya yang panjang mengenai surah al-An‘am dan pentafsirannya terhadap ayat tersebut. Juzuk 11 sehingga juzuk 13 tidak diperincikan kerana tumpuan yang lebih diberikan kepada 10 juzuk terawal. Beliau juga berhasrat untuk menulis semula juzuk 14 sehingga juzuk 27 menggunakan pendekatan haraki tetapi tidak berkesempatan kerana hukuman bunuh telah dilaksanakan ke atasnya sebelum sempat beliau menyempurnakan apa yang telah dimulakannya dan sebelum beliau dapat mengemukakan Fi Zilal al-Quran secara keseluruhan dalam bentuk pilihannya bagi edisi semakan.

Setelah Muhammad Qutb keluar daripada penjara, beliau berhasrat supaya buku-bukunya dan buku-buku saudara kandungnya, Syed Qutb diterbitkan secara sah di sisi undang-undang dan dicetak secara rasmi. Beliau lalu menandatangani perjanjian kontrak dengan Muhammad al-Mu‘allim, pemilik Dar al-Syuruq. Fi Zilal al-Quran terbitan Dar al-Syuruq muncul dalam 6 jilid besar dengan nombor-nombor secara bersambung di halaman-halaman sehingga mencapai 4020 halaman dalam format yang besar.

Antara ciri-ciri keistimewaan Fi Zilal al-Quran cetakan Dar al-Syuruq ialah ia merupakan edisi pertama secara sah setelah pengarangnya syahid dan setelah Fi Zilal al-Quran beredar secara meluas dalam edisi haram. Edisi ini ditambah dengan tafsir semakan surah al-Hijr pada juzuk ke-14. Pada cetakan ini terdapat penomboran ayat-ayat dalam petikan dan pengajaran. Edisi ini juga sudah menggunakan tanda-tanda penomboran seperti koma, noktah, tanda soal, tanda seru, dan seumpamanya (Al-Khalidi, 2000: 45-55).

PENDEKATAN KITAB FI ZILAL AL-QURAN

Kitab Fi Zilal al-Quran memiliki pendekatan tersendiri ketika menghubungkan pernyataan al-Quran dengan keadaan semasa. Ia merupakan sebuah tafsir yang tidak bersandarkan kepada unsur-unsur naqliah atau riwayat ma´thur terutama cerita Israiliyyat. Syed Qutb juga menjauhi pentafsiran ayat-ayat berasaskan kepada kaedah al-tafsir bil ra´yi al-mazmumah yang mentafsirkan ayat-ayat berdasarkan kepada akal fikiran semata-mata tanpa berlandaskan ilmu (Al-Salih, 1977:294). Hasil penyelidikan sains merupakan satu andaian yang kebenarannya tidak dapat bertahan lama sebab selalu digantikan dengan penemuan yang baharu. Manakala ungkapan di dalam al-Quran adalah realiti yang benar dan kekal selamanya. Selain daripada itu, Syed Qutb juga menolak pentakwilan ungkapan-ungkapan al-Quran yang kurang jelas maksudnya (Qutb, 2000, 1: xxiv-xxv). Rumusannya, Syed Qutb bersikap berhati-hati dalam mentafsir ayat-ayat al-Quran dan beliau menggunakan kaedah al-tafsir bil ra´yi al-mahmudah iaitu penafsiran yang sesuai dengan kehendak syariat (Al-Salih, 1977:294).

(31)

Syed Qutb menekankan kesejagatan fenomena kekufuran terhadap ajaran Allah SWT sebagaimana tercatat di dalam al-Quran. Kesejagatan fenomena kekufuran ini tidak terhad kepada masa, zaman, atau tempat tertentu. Fenomena kekufuran ini telah bermula sejak zaman Nabi Nuh AS. hingga ke akhir zaman. Senario ini berlaku dalam kalangan umat manusia di dunia ini tanpa mengira bangsa sama ada sebelum Nabi Muhammad SAW diutuskan atau pada zaman Baginda SAW sendiri atau pada zaman selepas Baginda SAW sehingga ke akhir zaman tetap wujud manusia yang mengingkari ajaran Allah (Qutb, 2009:12). Justeru, walaupun kitab tafsir ini telah disiapkan pada penghujung 50-an atau menjelang tahun 60-an, tetapi fenomena jahiliah yang disebut oleh al-Quran dan dijelaskan oleh Syed Qutb tetap bersesuaian dengan keadaan semasa dan masa mendatang.

METODOLOGI PENTAFSIRAN FI ZILAL AL-QURAN

Tafsir Fi Zilal al-Quran berbeza daripada tafsir-tafsir yang lain kerana Syed Qutb menggunakan satu metodologi pentafsiran yang memelihara pentafsiran al-Quran daripada perbicaraan sampingan dan selingan yang tidak dianjurkan oleh nas al-Quran. Beliau mengelakkan tafsirnya daripada perbahasan bahasa dan tata bahasa, perbahasan ilmu kalam, ilmu fiqah, dan cerita dongeng Israiliyyat yang sering terdapat dalam kebanyakan kitab tafsir (Qutb, 2000, 1: xxxix).

Syed Qutb memulakan pentafsiran surah dengan memberikan gambaran ringkas kandungan surah yang akan dihuraikan. Dalam permulaan tafsir surah al-Fatihah contohnya, beliau menyatakan bahawa dalam surah ini mengandungi dasar-dasar akidah Islam, dasar-dasar kefahaman Islam serta dasar-dasar perasaan, dan tawajuh terhadap Allah SWT. Hal ini membayangkan kedudukan hikmat pemilihan surah al-Fatihah ini untuk diulang-ulangkan bacaannya dalam setiap rakaat solat dan hikmat pembatalan setiap solat yang tidak membaca surah ini. Selepas itu beliau memperjelaskan pentafsiran ayat secara satu persatu (Qutb, 2009:21-26).

Dalam mentafsir dan memperincikan surah-surah yang panjang, Syed Qutb mengkategorikan sejumlah ayat dalam kelompok berdasarkan mesej yang terkandung dalam ayat-ayat tersebut. Contohnya dalam mentafsirkan surah al-Baqarah, beliau menetapkan ayat 1 hingga ayat 29 (Qutb, 2009:36-37) dalam bahagian pertama perbahasan. Seterusnya diikuti dengan ayat 30 hingga ayat 39 (Qutb, 2009:54-55), ayat 40 hingga ayat 74 (Qutb, 2009:62-63), ayat 75 hingga ayat 103 (Qutb, 2009:81-82), ayat 104 hingga ayat 123 (Qutb, 2009:98-99), ayat 124 hingga ayat 141 (Qutb, 2009:109-110), ayat 142 hingga ayat 152 (Qutb, 2009:124-125), ayat 153 hingga ayat 157, ayat 158 hingga ayat 177 (Qutb, 2009:141-147), ayat 178 hingga ayat 188 (Qutb, 2009:162-163), ayat 189 hingga ayat 203 (Qutb, 2009:177-178), ayat 204 hingga ayat 214 (Qutb, 2009:202-203), ayat 215 hingga ayat 220 (Qutb, 2009:219-220), ayat 221 hingga ayat 242 (Qutb, 2009:232-234), ayat 243 hingga ayat 252 (Qutb, 2009:260), ayat 253 hingga ayat 257 (Qutb, 2009:277-278), ayat 258 hingga ayat 260 (Qutb, 2009:296), ayat 261 hingga ayat 274 (Qutb, 2009:303), ayat 275 hingga ayat 281 (Qutb, 2009:317), ayat 282 hingga ayat 284, dan ayat 285 hingga ayat 286 (Qutb, 2009:333-339).

(32)

Tafsir al-Quran dengan al-Quran

Dalam mentafsir sesuatu ayat, Syed Qutb menggunakan ayat-ayat al-Quran sebagai penjelasan. Contoh dalam tafsiran ayat maliki yaumiddin (Pemilik hari pembalasan) dalam surah al-Fatihah, 1:4, beliau memetik surah Luqman, 31:25 dan surah Qaf, 50:2-3 (Qutb, 2009:24).

Firman Allah SWT bermaksud:

Dan sesungguhnya, jika engkau (Muhammad) tanyakan kepada mereka: ‖Siapakah yang menciptakan langit dan bumi?‖ Tentu mereka akan menjawab: ‖Allah SWT.‖ Katakanlah: ‖Segala puji bagi Allah SWT,‖ tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui. (Surah Luqman, 31:25)

Firman Allah SWT yang maksudnya:

Mereka tidak menerimanya bahkan mereka tercengang kerana telah datang kepada mereka seorang pemberi peringatan daripada kalangan mereka sendiri, maka berkatalah orang-orang kafir: ‖Ini adalah suatu yang sangat ajaib.‖ Apakah apabila kami telah mati dan sudah menjadi tanah akan kembali lagi? Itu adalah suatu pengembalian yang tidak mungkin. (Surah Qaf, 50:2-3)

Dalam tafsiran surah al-Baqarah, 2:102 mengenai sihir pula Syed Qutb menampilkan ayat berkaitan sihir daripada surah Taha, 20:66 (Qutb, 2009:97).

Maksud firman Allah SWT:

Dan mereka mengikuti apa yang dibaca oleh syaitan-syaitan pada masa kerajaan Sulaiman. Sulaiman itu tidak kafir tetapi syaitan-syaitan itulah yang kafir, mereka mengajarkan sihir kepada manusia dan apa yang diturunkan kepada dua malaikat Harut dan Marut di negeri Babilonia. Padahal keduanya tidak mengajarkan sesuatu kepada seseorang sebelum mengatakan: ‖Sesungguhnya kami hanyalah cubaan bagimu, sebab itu janganlah kafir...‖ (Surah al-Baqarah, 2:102)

Dia (Musa) berkata: ―Silakan kamu melemparkan!‖ Maka tiba-tiba tali-tali dan tongkat-tongkat mereka terbayang olehnya (Musa) seakan-akan ia merayap cepat, kerana sihir mereka. (Surah Taha, 20:66)

Tafsir al-Quran dengan Hadis

Syed Qutb turut mentafsir ayat-ayat al-Quran dengan hadis Nabi SAW. Contohnya hadis mengenai kepentingan membaca al-Fatihah di dalam solat yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim (Qutb, 2009:21).

(33)

Hadis Rasulullah SAW yang maksudnya:

Abu Bakr Ibn Abu Syaibah, ‗Umar, al-Naqid dan Ishaq Ibn Ibrahim menceritakan kepada kami. Sekaliannya daripada Sufyan. Abu Bakr berkata: Sufyan Ibn ‗Uyainah daripada Zuhri menceritakan kepada kami, daripada Mahmud Ibn al-Rabi‘, daripada Ubadah Ibn al-Samit. Nabi SAW menyampaikan: ‖Tidak sah solat seseorang yang tidak membaca surah Fatihat al-Kitab iaitu surah yang merupakan pembukaan daripada kitab al-Quran (Hadis Riwayat Muslim).

Sebab Penurunan Ayat

Dalam Fi Zilal al-Quran, Syed Qutb juga mengemukakan sebab-sebab penurunan sesuatu ayat. Contohnya, memperjelaskan sebab penurunan ayat dalam dalam surah al-Nisa‘, 4:32 bersandarkan hadis mengenai pertanyaan Ummu Salamah kepada Nabi SAW mengenai kadar harta pusaka yang berhak diterima oleh kaum wanita iaitu hanya sebahagian daripada kaum lelaki (Qutb, 2009:2:642-643).

Maksud hadis Rasulullah SAW:

Ibn Abu ‗Umar menceritakan kepada kami, Sufyan mengkhabarkan kepada kami, daripada Ibn Abu Najih daripada Mujahid daripada Ummu Salamah RA berkata: ―Kaum lelaki ikut berperang, sementara kaum wanita tidak, dan kami hanya mendapat separuh daripada kaum lelaki dalam hak waris.‖ Oleh kerana itu, Allah SWT menurunkan ayat ini... (Hadis Riwayat Tirmidzi).

Huruf Muqatta‟ah

Syed Qutb tidak menghurai maksud huruf-huruf muqatta‘ah yang terletak pada permulaan setengah-setengah surah al-Quran tetapi tetap ditulis dengan sebutan huruf. Contohnya Alif Lam Mim (Qutb, 2009:1:38 & 364, 5:2719, 2756, 2783 & 2803), Alif Lam Mim Sad (Qutb, 2009:3:1254), Alif Lam Ra (Qutb, 2009:3:1759, 4:1851, 1970, 2085 & 2125), Alif Lam Mim Ra (Qutb, 2009:3:1759, 4:2043), Kaf Ha Ya ‗Ain Sad (Qutb, 2009:4:2301), Taha (Qutb, 2009: 4:2327), Ta Sin Mim

(Qutb, 2009:5:2584 & 2675), Ta Sin (Qutb, 2009:5:2626), Ya Sin (Qutb, 2009:5:2957), Sad (Qutb, 2009:5:3006), Ha Mim (Qutb, 2009:5:3066, 3107, 3176, 3207 & 3221, 6:3254), Ha Mim ‗Ain Sin Qaf (Qutb, 2009:5:3137), Qaf (Qutb, 2009:6:3357), dan Nun (Qutb, 2009:6:3654).

Munasabah Ayat

Dalam kitab ini juga Syed Qutb turut menyatakan mengenai hubungan dan kaitan yang munasabah di antara ayat dengan ayat. Contohnya pada surah al-An‘am, 6:59 dengan surah al-Hadid, 57:4 dan surah Fatir, 35:11 yang menggambarkan ilmu pengetahuan Allah SWT yang meliputi, halus dan seni (Qutb, 2009:6:3687).

Dan kunci-kunci semua yang ghaib ada pada-Nya, tidak ada yang mengetahui selain Dia. Dia mengetahui apa yang

(34)

ada di darat dan di laut. Tidak ada sehelai daun pun yang gugur yang tidak diketahui-Nya. Tidak ada sebutir bij pun dalam kegelapan bumi dan tidak pula sesuatu yang basah atau yang kering, yang tidak tertulis dalam kitab yang nyata (Lauh Mahfuz). (Surah al-An‘am, 6:59)

Dialah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas ‗Arsy. Dia mengetahui apa yang masuk ke dalam bumi dan apa yang keluar daripadanya dalamnya, apa yang turun daripada langit dan apa yang naik ke sana. Dan Dia bersama kamu di mana saja kamu berada. Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan. (Surah al-Hadid, 57:4)

Dan Allah menciptakan kamu daripada tanah kemudian daripada air mani, kemudian Dia menjadikan kamu berpasangan (laki-laki dan perempuan). Tidak ada seorang perempuan pun yang mengandung dan melahirkan, melainkan dengan pengetahuan-Nya. Dan tidak dipanjangkan umur seseorang dan tidak pula dikurangi umurnya, melainkan sudah ditetapkan dalam kitab (Lauh Mahfuz). Sesungguhnya yang demikian itu mudah bagi Allah (Surah Fatir, 35:11)

Begitu juga perkaitan di antara surah al-Naml, 27:23-24 dengan surah

Saba´, 34:15 yang menceritakan mengenai Ratu Balqis dan penduduk Saba´ yang dikurniakan Allah SWT dengan pelbagai nikmat namun mereka tidak bersyukur (Qutb, 2009:5:2900).

Sesungguhnya aku dapati ada seorang perempuan yang memerintah mereka, dan dia dianugerah segala sesuatu serta memiliki singgahsana yang besar. Aku (burung Hud) dapati dia dan kaumnya menyembah matahari, bukan kepada Allah SWT, dan syaitan telah menjadikan terasa indah bagi mereka perbuatan-perbuatan buruk mereka, sehingga menghalangi mereka daripada jalan Allah SWT, maka mereka tidak mendapat petunjuk. (Surah al-Naml, 27:23-24)

Sesungguhnya bagi kaum Saba´ ada tanda kebesaran Tuhan di tempat kediaman mereka iaitu dua buah kebun di sebelah kanan dan di sebelah kiri, kepada mereka dikatakan: ―Makanlah olehmu daripada rezeki yang dianugerahkan Tuhanmu dan bersyukurlah kepada-Nya. Negerimu adalah negeri yang baik (nyaman) sedang Tuhanmu adalah Tuhan Yang Maha Pengampun.‖ (Surah Saba´, 34:15)

(35)

Ayat-Ayat Hukum

Syed Qutb juga memberi penekanan pentafsiran kepada ayat-ayat hukum, tetapi tidak semua ayat hukum dijelaskan oleh beliau. Antara contoh yang dapat dilihat ialah mengenai penjelasan hukum mewarisi wanita pada zaman jahiliah sebagaimana yang telah dinyatakan oleh Allah SWT dalam surah al-Nisa‘, 4:19. Beliau menjelaskan bahawa Islam mengharamkan seseorang individu mewarisi wanita sebagaimana diwarisi barang dagangan dan binatang ternakan (Qutb, 2009:1:604-605). Maksud firman Allah SWT:

Wahai orang-orang yang beriman! Tidak halal bagi kamu mewarisi perempuan dengan jalan pusaka dan janganlah kamu menyusahkan mereka kerana hendak mengambil kembali sebahagian daripada apa yang telah kamu berikan kepadanya, kecuali apabila mereka melakukan perbuatan keji yang nyata. Dan bergaullah dengan mereka menurut cara yang patut. Jika kamu tidak menyukai mereka, maka bersabarlah kerana boleh jadi kamu tidak menyukai sesuatu, padahal Allah SWT menjadikan kebaikan yang banyak padanya. (Surah al-Nisa‘, 4:19)

Begitu juga mengenai hukum haram membunuh orang pada surah

al-Isra‘, 17:33. Dalam kes ini pihak wali diberi kuasa menuntut hak qisas. Walau bagaimanapun, pihak wali juga diberi kebebasan sama ada ingin menuntut qisas atau memberikan kemaafan (Qutb, 2009:4:2225). Firman Allah SWT bermaksud:

Dan janganlah kamu membunuh orang yang diharamkan Allah SWT membunuhnya, kecuali dengan suatu alasan yang benar. Dan barang siapa dibunuh secara zalim, maka sesungguhnya, Kami telah memberi kekuasaan kepada walinya, tetapi janganlah walinya itu melampaui batas dalam pembunuhan. Sesungguhnya dia adalah orang yang mendapat pertolongan. (Surah al-Isra‘, 17:33)

Kisah-Kisah Para Nabi AS dan Umat Terdahulu

Syed Qutb juga memberikan perhatian terhadap ayat-ayat yang berkaitan dengan kisah para Nabi AS. dan umat terdahulu. Antara contoh yang dapat dilihat ialah kisah perdebatan di antara Nabi Ibrahim AS. dengan seorang raja yang degil dan engkar terhadap Allah SWT. Kisah tersebut dihuraikan dalam surah al-Baqarah, 2:258-260 (Qutb, 2009:1:297-302).

Tidakkah kamu memerhatikan orang yang mendebat Ibrahim mengenai Tuhannya, kerana Allah SWT telah memberinya kerajaan (kekuasaan). Ketika Ibrahim berkata: ―Tuhanku ialah Yang Menghidupkan dan Mematikan,‖ dia berkata: ―Aku pun dapat menghidupkan dan mematikan.‖ Ibrahim berkata: ‖Allah SWT menerbitkan matahari dari

(36)

timur, maka terbitkanlah ia dari barat.‖ Maka bingunglah orang yang kafir itu. Allah SWT tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim...(Surah al-Baqarah, 2:258-260)

Seterusnya kisah mengenai Nabi Nuh AS dan umatnya diperjelaskan dengan terperinci dalam surah Hud, 11:25-49 (Qutb, 2009:4:1870-1893).

Dan sesungguhnya, Kami telah mengutus Nuh kepada kaumnya, dia berkata: ―Sesungguhnya aku ini adalah pemberi peringatan yang nyata bagi kamu, agar kamu tidak menyembah selain Allah SWT. Aku benar-benar kuatir kamu akan ditimpa azab (pada hari yang sangat pedih.‖ Maka berkatalah para pemuka yang kafir dari kaumnya: ―Kami tidak melihat engkau, melainkan hanyalah seorang manusia biasa seperti kami, dan kami tidak melihat orang yang mengikuti engkau, melainkan orang yang hina dina di antara kami yang lekas percaya. Kami tidak melihat kamu memiliki sesuatu kelebihan apa pun atas kami, bahkan kami menganggap kamu adalah orang pendusta...‖ (Surah Hud, 11:25-49)

Pandangan Ulama

Terdapat beberapa pendapat yang diutarakan oleh ulama sama ada berbentuk pujian atau komentar terhadap kitab Fi Zilal al-Quran. Antaranya ialah:

Salah ‗Abd al-Fatah al-Khalidi (2000:221) seorang pengkaji karya-karya Syed Qutb dan biografinya yang terkenal menyatakan bahawa Syed Qutb dalam tafsir Fi Zilal al-Quran dapat dianggap sebagai mujaddid dalam pelbagai aspek tafsir kerana beliau telah melangkah serta meningkat menuju kedudukan yang tinggi dan unik, membuka pintu di hadapan perbendaharaan-perbendaharaan al-Quran yang belum terungkap sebelumnya.

Hasan Farhad menyatakan kitab ini menjadi terkenal kerana Syed Qutb telah menulis tafsir ini sebanyak dua kali. Kali pertama dengan tinta seorang alim dan kali kedua dengan darah syuhada.

Yusof al-‗Azym, seorang ahli pengkaji al-Quran berpendapat kitab ini wajar dianggap sebagai suatu pembukaan bersifat ketuhanan yang diilhamkan Allah SWT kepada penulisnya. Beliau telah dianugerahkan mata hati yang peka sehingga dapat menaksir segala maksud, gagasan, dan fikiran yang halus yang belum pernah dicapai oleh mana-mana pengkaji tafsir sebelum ini. Keimanan beliau yang tulen, pembacaannya yang luas, pengalamannya yang mendalam, dan bakat-bakat semulajadinya yang gemilang telah menjadikan Fi Zilal al-Quran

sebuah tafsir yang unik dan secara adil dapat diletakkan di kemuncak seluruh kitab tafsir sama ada yang lama atau yang baharu. Dalam tafsir ini terhimpun penjelasan yang lengkap, gugusan ilmu, penjelasan yang menarik, dan dakwah yang berkesan menuju penghayatan semula kehidupan Islam (Qutb, 2000:1:xl).

(37)

Muhammad Qutb, adik kepada Syed Qutb menyatakan bahawa tafsir ini bukan sekadar sebuah kitab tafsir yang hanya menghurai pengertian lafaz, keindahan, dan kemukjizatan ungkapan al-Quran meskipun aspek-aspek ini dipaparkan. Kitab tafsir ini lebih mengutamakan aspek keimanan dari segi pertumbuhan dan kesannya dalam melahirkan penghayatan, menterjemahkan kandungan al-Quran kepada realiti seterusnya mewujudkan Islam sebenar dengan mempraktiskan seluruh aspek kehidupan berlandaskan al-Quran.

Yusoff Zaky, penterjemah kitab tafsir Fi Zilal al-Quran ke bahasa Malaysia berpandangan bahawa hanya kitab ini yang meletakkan setiap rangkaian ayat sesuatu surah al-Quran daripada mula hingga akhir dalam suatu entiti yang utuh. Setiap ayatnya saling berkait rapat antara satu sama lain dalam suatu bentuk kesesuaian yang amat baik (Qutb, 2000:1:xiii-xv).

Muhammad Labib Ahmad, seorang pengkaji Islam terkenal dan bekas Penolong Pengarang Majalah Dian berpendapat bahawa Syed Qutb di dalam kitab tafsir Fi Zilal al-Quran memperlihatkan suatu dimensi baharu dalam penafsiran al-Quran. Elemen ini dapat memantapkan lagi keimanan terhadap al-Quran sebagai mukjizat yang agung seterusnya memantapkan keyakinan terhadap kandungan al-Quran yang menjadi pedoman hidup. Di samping itu, dimensi baharu yang diperkenalkan oleh Syed Qutb juga merupakan asas utama dalam memahami kandungan al-Quran (Qutb, 2000:1:xxiv).

Berbeza dengan Sayyid Abu al-Hasan Ali al-Nadwi (1914-1999) yang berpendapat bahawa ia merupakan sebuah kitab yang terlalu berorientasikan politik sehingga dapat menimbulkan kekeliruan serius mengenai hakikat Islam. Persoalan ini berkaitan dengan isu ―kehakiman Allah SWT‖ yang ditafsirkan membawa implikasi manusia tidak mempunyai ruang langsung untuk membuat peraturan sendiri kerana segalanya hak mutlak Allah SWT sebagai Hakim. Menggubal peraturan sendiri bermaksud merampas hak Allah SWT dan menyebabkan syirik. Pemikiran ini dikritik oleh Sayyid Abu Hasan Ali al-Nadwi yang sependapat dengan pandangan Hasan al-Hudaybi, Mursyid Am kedua Ikhwan Muslimin iaitu Allah SWT memberikan ruang yang luas kepada manusia untuk mencipta peraturan sendiri selaras dengan maslahat mereka dari semasa ke semasa dalam hal yang tiada nas al-Quran dan hadis (al-Nadwi, 1980:73-77)

PENUTUP

Syed Qutb merupakan seorang ulama yang terbilang dan luas ilmu pengetahuannya. Beliau berani menegakkan yang hak dan membongkarkan kebatilan sehingga ditangkap, dipenjara dan dihukum mati. Beliau sememangnya layak untuk digelar mujtahid dan ulama ulung pada zamannya. Begitulah juga dengan kitab tafsir Fi Zilal al-Quran yang mendedahkan isu-isu berkaitan umat Islam. Walaupun kitab ini tampak seperti sebuah kitab tafsir al-Quran tetapi motif sebenar pengarangnya adalah bertujuan untuk memberi kesedaran dan keinsafan kepada umat Islam terhadap segala permasalahan mereka. Di samping itu, kitab ini juga mengemukakan beberapa garis panduan bagi umat Islam membina kembali zaman kegemilangan mereka berpandukan al-Quran.

(38)

RUJUKAN

Al-Quran al-Karim.

Al-Bukhari, Abu ‗Abd Allah Muhammad Ibn Isma‘il. (2004). Sahih al-Bukhari.

Beirut: Dar al-Ma‘rifah.

Al-Khalidi, Salah ‗Abd al-Fattah. (2000). Madkhal ila Zilal al-Qur‘an. ‗Amman:

Dar ‗Amar.

Al-Khalidi. (1985). Sayyid Qutb al-Syahid al-Hayy. Jordan: Maktabah al-Aqsa. Al-Nadwi, Abu al-Hasan ‗Ali al-Hasani. (1980). Al-Tafsir al-Siyasi li al-Islam

Mir‘at Kitabatal-Ustadh Abi al-A‘la al-Mawdudi wa al-Syahid Sayyid Qutb. Kaherah: Dar Afaq al-Ghadd.

Al-Salih, Subhi. (1977). Mabahith fi ‗Ulum al-Qur‘an. Beirut: Dar al-‗Ilm.

Al-Tirmidhi, Muhammad Ibn ‗Isa Ibn Surah. (1983). Sunan al-Tirmidhi. Beirut: dar al-Fikr. Juzuk 4.

Qutb, Sayyid. (2009). Fi Zilal al-Qur‘an. Jilid 1-6. Kaherah: Dar al-Syuruq. Qutb, Sayyid. (2000), Tafsir Fi Zilal al-Qur‘an. Terj. Yusoff Zaky Haji Yacob.

Kelantan: Pustaka Aman Press Sdn. Bhd. Kelantan dengan kerjasama Kuala Lumpur: Yayasan Pembangunan Ekonomi Islam Malaysia. Jilid 1. Muslim, Abu al-Husain Muslim Ibn Hajjaj al-Qusyairi al-Naisaburi. (1983). Sahih

Metodologi penulisan Syed Qutb dalam kitab Fi Zilal al-Quran / Halipah Hamzah and Noormala Rabu

P

ROCEEDING OF

2

ND

I

NTERNATIONAL

I

SLAMIC

H

ERITAGE

C

ONFERENCE

P

ROCEEDING OF

2

ND

I

NTERNATIONAL

I

SLAMIC

H

ERITAGE

C

ONFERENCE

(ISHEC

2017)

M

F

P.

R

A

Q

A

R

M

T

M

S

M

Z

M

M

K

N

M

A

R

N

S.

S

S

D

S

,

Table of Contents

تًلا رثأ

ا

ثيدبغا بيكركلاا مسرلا في يملبسلإا بيرعلا ث

نبضرلا دبع تُسح دومبؿ & ةيفيرشلا ىفطصم ابيكش

كرفلا ملع

ؿوصلأا ملع فيلأت في ةيديدبذ ةيجهنم :ةيلوصلأا ؽ

نيدلا سشم مبرج دمبؿ نب ىفطصم

ةيناسنلإا ةراضبغا ىلع هرثأك بطلا ؿابؾ في تُملسبؼا ءاملع دوهج

Foreword

Preface

HISTORIOGRAPHY AND ISLAMIC

THOUGHT