BAB IV BAB IV
MELESTARIKAN KESENIAN BADAWANG DI RANCAEKEK MELESTARIKAN KESENIAN BADAWANG DI RANCAEKEK
KABUPATEN BANDUNG KABUPATEN BANDUNG
Bab ini akan membahas hasil i
Bab ini akan membahas hasil interpretasi mengenai kesenian Badawang dinterpretasi mengenai kesenian Badawang di Rancaekek Kabupaten Bandung. Pembahasan bab ini akan dikembangkan Rancaekek Kabupaten Bandung. Pembahasan bab ini akan dikembangkan menjadi lima sub bab pokok bahasan, yaitu pertama, mengenai awal menjadi lima sub bab pokok bahasan, yaitu pertama, mengenai awal perkembangan kesenian Badawang di Rancaekek yang meliputi latar belakang perkembangan kesenian Badawang di Rancaekek yang meliputi latar belakang lahirnya kesenian Badawang, kondisi sosial budaya masyarakat Rancaekek, lahirnya kesenian Badawang, kondisi sosial budaya masyarakat Rancaekek, unsur-unsur dalam kesenian Badawang, dan fungsi kesenian Badawang. Kedua, unsur-unsur dalam kesenian Badawang, dan fungsi kesenian Badawang. Kedua, mengenai Peran Lingkung Seni Tumaritis dalam Melestarikan Kesian Badawang mengenai Peran Lingkung Seni Tumaritis dalam Melestarikan Kesian Badawang meliputi, awal berdirinya Lingkung Seni Tumaritis dan usaha-usaha yang meliputi, awal berdirinya Lingkung Seni Tumaritis dan usaha-usaha yang dilakukan oleh Lingkung Seni Tumaritis
dilakukan oleh Lingkung Seni Tumaritis untuk melestarikan Kesenian Badawang.untuk melestarikan Kesenian Badawang. Ketiga, Upaya seniman Rancaekek dalam melestarikan kesenian Badawang Ketiga, Upaya seniman Rancaekek dalam melestarikan kesenian Badawang meliputi peran seniman dalam perkembangan seni Badawang dan menciptakan meliputi peran seniman dalam perkembangan seni Badawang dan menciptakan ide-ide kreatif agar seni Badawang dapat beradaptasi dengan perkembangan ide-ide kreatif agar seni Badawang dapat beradaptasi dengan perkembangan jaman.
jaman. Keempat, Keempat, Kondisi Kondisi kesenian kesenian Badawang Badawang di di RancaekeRancaekek k tahun tahun 1961-2000,1961-2000, yang menggambarkan kehidupan seni Badawang di
yang menggambarkan kehidupan seni Badawang di RancaekeRancaekek. Kelima, k. Kelima, pengaruhpengaruh globalisasi terhadap kesenian Badawang termasuk didalamnya globalisasi terhadap kesenian Badawang termasuk didalamnya perubahan-perubahan yang terjadi pada kesenian Badawang karena masuknya arus perubahan yang terjadi pada kesenian Badawang karena masuknya arus globalisasi dan bagaimana kesenian Badawang beradaptasi dengan globalisasi dan bagaimana kesenian Badawang beradaptasi dengan perubahan-perubahan yang masuk dalam kesenian
4.1 Awal Perkembangan Kesenian Badawang di Rancaekek 4.1 Awal Perkembangan Kesenian Badawang di Rancaekek 4.1.1 Kehidupan Sosial Budaya Masyarakat Rancaekek 4.1.1 Kehidupan Sosial Budaya Masyarakat Rancaekek
Kondisi sosial budaya masyarakat Rancaekek dapat dilihat dari beberapa Kondisi sosial budaya masyarakat Rancaekek dapat dilihat dari beberapa aspek yang meliputi aspek agama, pendidikan, sosial serta nilai-nilai tradisi yang aspek yang meliputi aspek agama, pendidikan, sosial serta nilai-nilai tradisi yang berkembang dalam kehidupan masyarakat setempat. Kehidupan masyarakat berkembang dalam kehidupan masyarakat setempat. Kehidupan masyarakat Rancaekek secara kultural sangat dipengaruhi oleh budaya Sunda. Orang-orang Rancaekek secara kultural sangat dipengaruhi oleh budaya Sunda. Orang-orang yang berbudaya Sunda diidentikkan dngan agama Islam karena sebagian besar yang berbudaya Sunda diidentikkan dngan agama Islam karena sebagian besar orang Sunda memeluk agama Islam.
orang Sunda memeluk agama Islam.
‘”Kehidupan sosial budaya Sunda tidak dapat dilepaskan dari
‘”Kehidupan sosial budaya Sunda tidak dapat dilepaskan dari agama Islamagama Islam karena mayoritas orang Sunda beragama Islam. Pengaruh agama dalam karena mayoritas orang Sunda beragama Islam. Pengaruh agama dalam kehidupan masyaraka
kehidupan masyarakat Sunda sangatlah besar. t Sunda sangatlah besar. Hukum adat yang berlaku Hukum adat yang berlaku didi tanah Sunda, sangat kuat mencerminkan pengaruh Islam. Kondisi ini tanah Sunda, sangat kuat mencerminkan pengaruh Islam. Kondisi ini terlihat pada bidang hukum waris, penikahan, dan lain-lain.” (Ajip Rosidi terlihat pada bidang hukum waris, penikahan, dan lain-lain.” (Ajip Rosidi dalam Edi S. Ekadjati, 1984: 134).
dalam Edi S. Ekadjati, 1984: 134).
Mayoritas masyarakat Rancaekek adalah petani, baik itu pemilik tanah Mayoritas masyarakat Rancaekek adalah petani, baik itu pemilik tanah maupun petani penggarap serta buruh tani. Dengan kondisi masyarakat yang maupun petani penggarap serta buruh tani. Dengan kondisi masyarakat yang hidup di daerah pedesaan, sebagian besar berprofesi sebagai petani, dan hidup di daerah pedesaan, sebagian besar berprofesi sebagai petani, dan kepercayaan yang dianut mayoritas masyarakat adalah Islam, maka sangat wajar kepercayaan yang dianut mayoritas masyarakat adalah Islam, maka sangat wajar apabila di daerah Rancaekek banyak tumbuh kesenian-kesenian tradisional yang apabila di daerah Rancaekek banyak tumbuh kesenian-kesenian tradisional yang yang berfungsi sebagai hiburan bagi masyarakat yang aktivitas sehari-harinya yang berfungsi sebagai hiburan bagi masyarakat yang aktivitas sehari-harinya adalah bertani. Kesenian-kesenian tradisional yang lahir dan berkembang di adalah bertani. Kesenian-kesenian tradisional yang lahir dan berkembang di Rancaekek tidak bisa dilepaskan dari kepercayaan yang dianut mayoritas Rancaekek tidak bisa dilepaskan dari kepercayaan yang dianut mayoritas penduduknya yaitu Islam, sehingga setiap kesenian tradisional yang ada di penduduknya yaitu Islam, sehingga setiap kesenian tradisional yang ada di Rancaekek termasuk kesenian Badawang sangat kental nuansa Islamnya. Salah Rancaekek termasuk kesenian Badawang sangat kental nuansa Islamnya. Salah satu fungsi kesenian Badawang adalah sebagai sarana berdakwah untuk satu fungsi kesenian Badawang adalah sebagai sarana berdakwah untuk menyampaika
4.1 Awal Perkembangan Kesenian Badawang di Rancaekek 4.1 Awal Perkembangan Kesenian Badawang di Rancaekek 4.1.1 Kehidupan Sosial Budaya Masyarakat Rancaekek 4.1.1 Kehidupan Sosial Budaya Masyarakat Rancaekek
Kondisi sosial budaya masyarakat Rancaekek dapat dilihat dari beberapa Kondisi sosial budaya masyarakat Rancaekek dapat dilihat dari beberapa aspek yang meliputi aspek agama, pendidikan, sosial serta nilai-nilai tradisi yang aspek yang meliputi aspek agama, pendidikan, sosial serta nilai-nilai tradisi yang berkembang dalam kehidupan masyarakat setempat. Kehidupan masyarakat berkembang dalam kehidupan masyarakat setempat. Kehidupan masyarakat Rancaekek secara kultural sangat dipengaruhi oleh budaya Sunda. Orang-orang Rancaekek secara kultural sangat dipengaruhi oleh budaya Sunda. Orang-orang yang berbudaya Sunda diidentikkan dngan agama Islam karena sebagian besar yang berbudaya Sunda diidentikkan dngan agama Islam karena sebagian besar orang Sunda memeluk agama Islam.
orang Sunda memeluk agama Islam.
‘”Kehidupan sosial budaya Sunda tidak dapat dilepaskan dari
‘”Kehidupan sosial budaya Sunda tidak dapat dilepaskan dari agama Islamagama Islam karena mayoritas orang Sunda beragama Islam. Pengaruh agama dalam karena mayoritas orang Sunda beragama Islam. Pengaruh agama dalam kehidupan masyaraka
kehidupan masyarakat Sunda sangatlah besar. t Sunda sangatlah besar. Hukum adat yang berlaku Hukum adat yang berlaku didi tanah Sunda, sangat kuat mencerminkan pengaruh Islam. Kondisi ini tanah Sunda, sangat kuat mencerminkan pengaruh Islam. Kondisi ini terlihat pada bidang hukum waris, penikahan, dan lain-lain.” (Ajip Rosidi terlihat pada bidang hukum waris, penikahan, dan lain-lain.” (Ajip Rosidi dalam Edi S. Ekadjati, 1984: 134).
dalam Edi S. Ekadjati, 1984: 134).
Mayoritas masyarakat Rancaekek adalah petani, baik itu pemilik tanah Mayoritas masyarakat Rancaekek adalah petani, baik itu pemilik tanah maupun petani penggarap serta buruh tani. Dengan kondisi masyarakat yang maupun petani penggarap serta buruh tani. Dengan kondisi masyarakat yang hidup di daerah pedesaan, sebagian besar berprofesi sebagai petani, dan hidup di daerah pedesaan, sebagian besar berprofesi sebagai petani, dan kepercayaan yang dianut mayoritas masyarakat adalah Islam, maka sangat wajar kepercayaan yang dianut mayoritas masyarakat adalah Islam, maka sangat wajar apabila di daerah Rancaekek banyak tumbuh kesenian-kesenian tradisional yang apabila di daerah Rancaekek banyak tumbuh kesenian-kesenian tradisional yang yang berfungsi sebagai hiburan bagi masyarakat yang aktivitas sehari-harinya yang berfungsi sebagai hiburan bagi masyarakat yang aktivitas sehari-harinya adalah bertani. Kesenian-kesenian tradisional yang lahir dan berkembang di adalah bertani. Kesenian-kesenian tradisional yang lahir dan berkembang di Rancaekek tidak bisa dilepaskan dari kepercayaan yang dianut mayoritas Rancaekek tidak bisa dilepaskan dari kepercayaan yang dianut mayoritas penduduknya yaitu Islam, sehingga setiap kesenian tradisional yang ada di penduduknya yaitu Islam, sehingga setiap kesenian tradisional yang ada di Rancaekek termasuk kesenian Badawang sangat kental nuansa Islamnya. Salah Rancaekek termasuk kesenian Badawang sangat kental nuansa Islamnya. Salah satu fungsi kesenian Badawang adalah sebagai sarana berdakwah untuk satu fungsi kesenian Badawang adalah sebagai sarana berdakwah untuk menyampaika
Bila dilihat dari data penduduk kecamatan rancaekek antara tahun 1993 Bila dilihat dari data penduduk kecamatan rancaekek antara tahun 1993 sampai tahun 1995 menurut mata pencaharian, maka secara kuantitatif sektor sampai tahun 1995 menurut mata pencaharian, maka secara kuantitatif sektor pertanian masih dominan seperti nampak dalam tabel 4.1
pertanian masih dominan seperti nampak dalam tabel 4.1 TABEL 4.1
TABEL 4.1
DATA PENDUDUK KECAMATAN RANCAEKEK MENURUT
DATA PENDUDUK KECAMATAN RANCAEKEK MENURUT PEKERJAANPEKERJAAN (1993-1995)
(1993-1995) No
No Pekerjaan Pekerjaan Jumlah Jumlah Perubahan Perubahan (%)(%)
1993 1995 1993 1995 1 1 2 2 3 3 4 4 5 5 6 6 7 7 8 8 9 9 10 10 Pertanian Pertanian a. a. PemilikPemilik b. b. PenggarapPenggarap c.
c. Buruh TaniBuruh Tani
Pengusaha Sedang/Besar Pengusaha Sedang/Besar Industri keci/Pengrajin Industri keci/Pengrajin Buruh Industri Buruh Industri Pedagang Pedagang Pengangkutan Pengangkutan PNS PNS ABRI ABRI Pensiunan PNS/ABRI Pensiunan PNS/ABRI Peternak Peternak 19.364 19.364 4.599 4.599 6.853 6.853 7.912 7.912 16 16 5 5 10.431 10.431 3.143 3.143 69 69 3.241 3.241 144 144 512 512 50 50 17.123 17.123 4.855 4.855 5.134 5.134 7.134 7.134 22 22 8 8 11.092 11.092 1.517 1.517 --4.412 4.412 178 178 318 318 157 157 -11,57 -11,57 5,57 5,57 -25,08 -25,08 -9,83 -9,83 37,50 37,50 60.00 60.00 6,34 6,34 -51,73 -51,73 --36,13 36,13 23,61 23,61 -37,89 -37,89 214,00 214,00 36.971 34.827 -5,79 36.971 34.827 -5,79
Sumber: Kantor Kecamatan rancaekek 1993-1995 (dimodifikasi) Sumber: Kantor Kecamatan rancaekek 1993-1995 (dimodifikasi)
Dari tabel tersebut terjadi perubahan pekerjaan seperti penurunan sektor Dari tabel tersebut terjadi perubahan pekerjaan seperti penurunan sektor pertanian yang cenderung untuk berpindah ke sektor lain seperti pengrajin, jasa, pertanian yang cenderung untuk berpindah ke sektor lain seperti pengrajin, jasa, buruh, peternakan dan pedagang. Pergeseran sektor pertanian
buruh, peternakan dan pedagang. Pergeseran sektor pertanian
Penduduk di Rancaekek mayoritas memeluk agama Islam. Nilai-nilai Penduduk di Rancaekek mayoritas memeluk agama Islam. Nilai-nilai Islam sangat dipegang erat dalam kehidupan sehari-hari. Selain agama Islam, di Islam sangat dipegang erat dalam kehidupan sehari-hari. Selain agama Islam, di Rancaekek juga terdapat pemeluk agama lainnya, namun jumlahnya relatif lebih Rancaekek juga terdapat pemeluk agama lainnya, namun jumlahnya relatif lebih kecil bila dibandingkan dengan pemeluk agama Islam.
4.1.2 Latar Belakang Lahirnya Kesenian Badawang
Setiap kesenian yang bersifat tradisional memiliki latar belakang atau sejarah, begitu juga dengan kesenian Badawang. Kesenian badawang lahir di desa Rancaekek Kulon kecamatan rancaekek kabupaten Bandung. Kesenian Badawang lahir ditengah-tengah masyarakat yang mayoritas mata pencaharian sehari-harinya adalah sebagai petani. Di daerah Rancaekek sendiri banyak tumbuh jenis-jenis kesenian tradisional seperti Wayang golek, wayang orang, Tari wirahmasari, Pencak silat, Benjang dan lain-lain. Banyaknya kesenian tradisional yang berkembang di daerah Rancaekek ini tidak terlepas dari kehidupan sehari-hari masyarakatnya yang mayoritas adalah petani. Para petani yang sehari-hari sudah lelah dengan aktivitasnya di sawah membutuhkan hiburan agar tidak merasa jenuh dengan aktivitas yang dijalaninya sehari-hari. Berdasarkan hal tersebut maka wajar apabila di daerah Rancaekek banyak tumbuh dengan subur kesenian-kesenian tradisional yang memang berfungsi sebagai hiburan bagi mereka. Kesenian-kesenian tersebut juga dimainkan dalam acara-acara tertentu seperti pada saat panen dan ketika acara hajatan seperti pernikahan dan khitanan.
Dalam khasanah kesenian rakyat Jawa Barat dikenal adanya seni helaran. Seni helaran atau arak-arakan termasuk ragam kesenian yang bersifat atraktif yang biasanya melibatkan relatif banyak orang yang lazimnya dipertunjukkan pada acara prosesi atau seremonial yang mengandung unsur-unsur hiburan. Seni heleran adalah bentuk kesenian yang biasanya ditampilkan pada saat memriahkan anak yang dikhitan gunanya untuk memeriahkan dan menggembirakan anak sunat pada penyajiannya kesenian ini diiringi juga oleh para penari permainan pencak
silat dengan iringan alat musik atau gamelan. Badawang merupakan salah satu kesenian yang termasuk dalam seni heleran.
Kesenian Badawang adalah salah satu bagian dari hasil seni budaya nasional yang tumbuh dan berkembang di Jawa Barat pada umumnya dan Kabupaten Bandung pada khususnya. Kesenian Badawang lahir dan hidup ditengah-tengah masyarakat pedesaan yang berada di daerah rancaekek Kulon kecamatan Rancaekek pada tanggal 20 Mei 1961 bertepatan dengan hari ulang tahun Kodam VI Siliwangi yang ke 16 dan hari kebangkitan nasional yang ke 53. Pergelaran badawang sebagai gambaran dalam tarian rakyat pedesaan yang penuh dengan hiburan dan humor yang menggambarkan kegembiraan kehidupan dalam masyarakat penuh dengan gairah dalam suasana persahabatan didalam lingkungan sosial untuk penyegaran mental dan mengurangi rasa emosi siapapun yang melakukannya baik anak-anak maupun orang dewasa.
Di daerah Rancaekek terdapat beraneka ragam jenis perkumpulan kesenian diantaranya adalah wayang golek, wayang orang, pencak silat, benjang, calung, ketuk tilu, tayuban, qasidah dan seni tari Wirahmasari. Menyikapi keanekaragaman jenis kesenian diatas serta guna memotivasi masyarakat agar mau turut dan ikut serta dalam setiap kegiatan yang diadakan oleh pemerintah daerah terutama dalam memperingati hari-hari besar nasional, maka Bapak Een Rachmat mencoba memadukan gerakan-gerakan serta langkah kesenian itu uintuk dikembangkan sebagai tari badawang, dimana dengan ini diharapkan dapat berarti dan berguna bagi masyrakat banyak bukan saja menjadi tontonan semata tapi akan
menjadi suatu tuntunan atau media penerangan yang datangnya dari pemerintah kepada masyarakat luas ataupun sebaliknya dari masyarakat kepada pemerintah.
Bertolak pada hal tersebut maka lahirlah kesenian Badawang. Tokoh-tokoh Badawang yang dibuat pada awalnya adalah Tokoh-tokoh-Tokoh-tokoh pewayangan. Mengapa topeng yang digunakan badawang berbentuk wayang? Sebagaimana dimaklumi bahwa wayang merupakan cerminan dari perilaku manusia pada umumnya. Wayang di Jawa Barat disebut dengan panakawan, hal ini mencerminkan sekelompok masyarakat pedesaan yang dipimpin oleh seorang lurah, Lurah semar badranaya yang selalu Tuhu Ka Ratu, taat terhadap pemerintah walaupun dalam kondisi dan suasana bagaimanapun yang sepi pamrih rame ing gawe.
Pada awal mula diciptakan dan dipertunjukkannya seni Badawang di Rancaekek kurang mendapat tanggapan yang bagus dari masyarakat karena dianggap kurang menarik. Untuk membuat masyarakat tertarik terhadap kesenian Badawang maka dibuatlah inovasi-inovasi baru seperti penambahan jumlah tokoh Badawang dan perubahan-perubahan dalam bentuk Badawang sehingga menjadi lebih menarik dan bisa dinikmati oleh masyarakat.
Pada tahun 60-an kesenian Badawang lebih banyak dimainkan di desa-desa saja sebagai bagian dari proses pengenalan Badawang kepada masyarakat di sekitar Rancaekek karena Badawang merupakan kesenian baru yang diciptakan. Dalam waktu yang tidak terlalu lama akhirnya kesenian Badawang bisa diterima oleh masyarakat Rancaekek karena pada dasarnya dalam kesenian Badawang
terdapat unsur-unsur kesenian yang sudah dikenal oleh masyarakat Rancaekek sebelumnya.
Pada tahun 70-an kesenian Badawang sudah mulai diakui oleh pemerintah sebagai bagian dari kebudayaan nasional. Hal ini terlihat dengan dipertunjukkannya kesenian Badawang di istana negara. Pada tahun 70-an sampai 80-an merupakan masa jaya dari kesenian Badawang dengan banyaknya permintaan pertunjukkan Badawang baik dari masyarakat yang sedang mengadakan hajatan khitanan atau pernikahan maupun permintaan dari pemerintah baik pemerintah daerah maupun pemerintah provinsi.
Sebagai hasil kebudayaan, Seni Badawang mempunyai nilai hiburan yang mengandung pesan – pesan terselubung, karena unsur – unsur yang terkandung didalamnya mempunyai arti simbolik yang bila diterjemahkan sangat menyentuh berbagai aspek kehidupan, sehingga juga mempunyai nilai pendidikan. Kesenian Badawang tidak hanya berfungsi sebagai salah satu sarana pemenuhan kebutuhan berkesenian. Pada dasarnya kesenian Badawang memiliki nilai-nilai yang berguna dalam kehidupan masyarakat pendukungnya. Adapun Nilai-nilai yang terkandung dalam kesenian Badawang antara lain:
1. Nilai Religius
Nilai religius yang termuat dalam kesenian badawang telah ada sejak kesenian ini hadir dalam kehidupan masyarakat. Kesenian Badawang lahir ditengah-tengah masyarakat Rancaekek yang mayoritasnya adalah penganut agama Islam, oleh karena itu di dalam kesenian Badawang sangat terasa sekali nilai religiusnya. Nilai religius diturunkan secara turun temurun dan dapat
menjadikan masyarakat dan pelaku seni dekat dengan pencipta. Hal ini tergambar dalam setiap pertunjukkan Badawang yang selalu diisipkan dengan anjuran-anjuran untuk melaksanakan ajaran agama Islam.
2. Nilai Moral
Nilai moral yang terkandung dalam kesenian Badawang terlihat dari karakter-karakter Badawang seperti Semar dan keluarganya yang menggambarkan sebuah keluarga yang memiliki moral yang baik dan juga dihormati oleh orang lain. Tokoh-tokoh Badawang yang berbentuk wayang seperti Semar dan keluarganya digambarkan sebagai orang-orang yang memiliki moral yang baik dalam kehidupannya di masyarakat dan diharapkan masyarakat yang menyaksikan pertunjukkan Badawang memiliki moral yang baik seperti tokoh-tokoh Badawang tersebut. Dalam cerita yang ditampilkan kesenian Badawang juga sering diisi dengan pesan-pesan moral terhadap generasi muda dan juga bagi masyarakat pada umumnya. Kesenian Badawang mengajarkan pada masyarakat agar berlaku bijaksana dan menanamkan kebaikan pada manusia. Manusia diajarkan untuk tidak melanggar aturan-aturan yang berlaku di masyarakat.
3. Nilai Pendidikan
Badawang sebagai salah satu kesenian tradisional diharapkan dapat memberikan pembelajaran kepada masyarakat khususnya generasi muda agar tetap memelihara kelestarian kesenian tradisional agar tidak mengalami kepunahan. Selain itu juga nilai pendidikan yang dimaksud terutama adalah
pendidikan agama, pendidikan agama merupakan prioritas masyarakat Rancaekek yang sebagian besar adalah Muslim. Nilai pendidikan ini sangat terlihat jelas dalam kesenian Badawang, baik itu pendidikan anak terhadap orang tua, pendidikan agama, maupun pendidikan bagi masyarakat agar taat kepada pemerintah.
4. Nilai Budaya
Kesenian tradisional berkaitan secara timbal balik serta merupakan bagian dari aktivitas dan pola hidup masyarakat pendukungnya. Tidak jarang kesenian tradisional berhubungan ritus/upacara tradisional; dan dengan demikian bertalian dengan kebudayaan masyarakatnya. Kesenian dapat dipandang sebagai refleksi kebudayaan masyarakatnya. Kesenian Badawang berkaitan dengan aktivitas dan pola hidup masyarakat Rancaekek sebagai masyarakat pendukungnya.
Kesenian Badawang diciptakan ditengah-tengah masyarakat yang tinggal di pedesaan sehingga sangat mencirikan budaya masyarakat Rancaekek yang mayoritas adalah petani. Seni Badawang merupakan hasil karya masyarakat Rancaekek yang diciptakan untuk melengkapi kebutuhan mereka. Sejak awal penciptaannya sampai sekarang seni Badawang sangat melekat dengan kehidupan masyarakat pendukungnya dan menjadi salah satu ciri khas kesenian masyarakat Rancaekek.
5. Nilai Seni
Kesenian Badawang merupakan cerminan ekspresi jiwa seni para seniman Rancaekek. Para seniman Rancaekek menuangkan jiwa seninya dalam kesenian Badawang. Nilai seni berfungsi untuk mewujudkan kreatifitas seni dengan cara melakukan perubahan-perubahan dan inovasi yang menuju ke arah yang lebih baik tanpa menghilangkan inti dari seni tersebut, bahkan dapat semakin memperindahnya. Kecintaan terhadap kesenian Badaawang ini terlihat dari para pemain Badawang walaupun mendapat upah yang tidak besar dalam setiap pertunjukkannya, seperti diungkapkan oleh Bapak Awan yang mengatakan bahwa bermain Badawang adalah hobi saja dan karena rasa cintanya terhadap kesenian yang telah digelutinya selama puluhan tahun tersebut.
4.1.3 Unsur-unsur dalam Kesenian Badawang 4.1.3.1 Bentuk Badawang
Badawang berbentuk boneka yang berukuran besar yang dibuat dari rangka kayu dan rotan yang diberi pakaian. Topeng atau kepala Badawang dibuat sesuai dengan tokoh atau karakter yang dipakai dalam pertunjukkan. Berat kepala Badawang sekitar 30 Kg sehingga diperlukan orang yang mempunyai tenaga cukup besar untuk menjadi pemain Badawang. Bentuk Badawang dibuat selayaknya bentuk manusia biasa namun dengan ukuran yang lebih besar.
Pembuatan rangka Badawang terdiri dari bahan rotan, kayu, plastik dan besi plat (rencana kedepan akan menggunakan bahan fiber glass), dibuat sebagai layaknya badan manusia dari batas pinggang sampai pundak disatukan dengan
lengan yang terbagi dua disatukan oleh sendi sikut pada sendi pundak dengan plastik sedangkan bagian pinggul berdiri terpisah digabung pada bagian perut, hal inilah disebut bagian badawang.
Guna mencapai kondisi rangka badawang seperti saat ini mengalami proses tahapan waktu yang sangat panjang dengan melakukan perubahan dan percobaan mulai bagaimana cara menggerakan kepala dapat membalik kekiri atau kekanan, kedepan atau ke belakang sampai dengan dapat berputar. Bagian tangan juga begitu bagaimana dapat bergerak bebas layaknya seperti manusia, begitu juga dengan bagian pinggul dapat bergerak sesuai dengan gerakan badan dalam hal ini dimaksudkan untuk menyesuaikan dengan gerakan tari, pencak silat, berguling, duduk, bersalaman dan gerakan lainnya.
Tokoh Badawang digambarkan dengan topeng kepala yang melambangkan pribadi seseorang. Pembuatan topeng dan wujud Badawang ini mengambil bentuk wajah topeng wayang tetapi terdapat perbedaan didalam pembuatannya, bahan yang dipakai dan besar dari bentuk fisik objek. Topeng memiliki bentuk perwujudan yang mengandung arti perlambangan atau wanda serta watak dari tokoh yang diungkapkan, raut muka sangat penting sekali untuk menentukan ekspresi, karakter serta gerak tari dari mimik suatu topeng.
Pemberian warna wajah dari suatu topeng juga mempunyai arti perlambangan dalam menonjolkan karaker atau wanda dari topeng tersebut. Topeng wajah dalam badawang memiliki wanda yang berbeda-beda disesuaikan dengan perlambangan yang akan direncanakan, disini diambil karakter panakawan, dimana karakter panakawan mempunyai nilai luhur dari sifat
keteguhan, kejujuran serta kataatan didalam mengabdi kepada nusa dan bangsa yang sepi pamrih rame ing gawe, taat kepada pemerintah dalam berbagai kondisi apapun juga.
Gambaran jiwa dan karakter badawang semar, menurut cerita dalam lakon seni pewayangan adalah seorang bapak dari ketiga anaknya yaitu astrajingga, udawala dan gareng serta suami dari sutiaragen yang merupakan gambaran dewa kemanusiaan yang dapat mendidik, mengayomi serta memberi pemecahan masalah bila terjadi perselisihan diantara anak-anaknya atau lingkungan sekitarnya. Badawang Sutiaragen adalah isteri semar yang melambangkan seorang isteri yang sabar/soleha yang tuhu dan taat pada suami serta penuh kasih sayang dan kesejukan seorang ibu terhadap anak-anaknya.
Badawang Astrajingga atau Cepot, adalah anak sulung bapak lurah Semar Badranaya yang berparas wajar berwarna merah sampai ke tangan melambangkan mempunyai sifat yang jujur, disiplin serta taat terhadap segala perintah juga mempunyai rasa humor yang tinggi dan kegemarannya terhadap seni pencak silat. Badawang Udawala, adalah anak lurah Semar yang kedua mempunyai sifat yang pendiam dan selalu patuh terhadap perintah baik orang tua atau atasannya, berparas wajah berwarna kuning yang mempunyai kegemaran terhadap tari klasik, ketuk tilu, atau tari pergaulan yang disesuaikan dengan gerak dan gayanya keupat, Mincid, galayar dan sebagainya. Badawang Gareng, adalah anak lurah semar yang ketiga, berwajah berwarna biru mempunyai sifat yang brutal, radikal, pemarah tetapi hatinya jujur dan lugas serta mempunyai kegemaran menarikan
gerakan-gerakan tari improvisasi (saka), tari keurseus, Gedut, Mincid, Pakbang, Benjang serta pencak silat.
Selain tokoh Badawang Semar dan keluarganya, terdapat juga beberapa tokoh Badawang lainnya yaitu Badawang Sukasrana, adalah adik dari Bambang Somantri, wujud seorang denawa yang mempunyai karakter jujur, disiplin, tanggung jawab, baik hati serta mempunyai kesenangan menarikan tari keurseus, gedig, mincid, pakbang, jurus dan benjang. Badawang emban/putri, adalah sosok pelengkap pembuka awal dalm suatu cerita pergelaran lakon dalam berbagai kreasi dan wanda. Disamping badawang panakawean juga dilenghkapi dengan topeng-topeng lain seperti topeng Anoman dan Anggada, topeng jenis monyet, macan, burung garuda, bendi dan lainnya disesuaikan dengan kebutuhan dan keadaan pelaksanaan pagelaran
Gambar 4.1 Bentuk Badawang Panakawan
4.2.3.2 Pemain Badawang
Pemain Badawang adalah semua orang yang ikut terlibat dalam proses pertunjukkan seni Badawang dari mulai persiapan, pertunjukkan, sampai selesai pertunjukkan. Pemain dalam kesenian Badawang terdiri dari penari Badawang atau orang yang berada didalam Badawang, sinden, dalang, dan Nayaga. Menurut hasil wawancara dengan Bapak Awan dibutuhkan keahlian khusus bagi setiap pemain Badawang. Untuk penari Badawang, syarat minimal adalah orang yang sudah dewasa atau 20 tahun ke atas, karena dibutuhkan orang yang bertenaga cukup besar karena harus mengangkat berat topeng Badawang yang minimal mempunyai berat 30 Kg, ditambah lagi harus mengangkat rangka Badawang. Menurut Bapak Een Rachmat mengungkapkan bahwa dalam setiap pertunjukkan Badawang biasanya dimainkan oleh sekitar 40 orang yang diantaranya adalah:
• 9 orang sebagai pemain badawang atau memerankan karakter Badawang • 3 orang menjalankan bendi atau kuda
• 16 orang nayaga atau orang yang memainkan alat musik • 1 orang sinden, dan
• 1 orang dalang
Jumlah tersebut bukanlah jumlah baku karena bisa saja bertambah atau berkurang sesuai dengan kebutuhan dan cerita yang akan dimainkan. Selain itu juga ada seorang yang berperan penting dalam pertunjukkan kesenian Badawang, yaitu seorang juru tekhnik yang bertugas untuk mengatur gerakan-gerakan Badawang, membuat cerita, dan juga mengatur Badawang yang akan dipertunjukkan dan membuat bentuk-bentuk Badawang baru.
Gambar 4.2 Nayaga dalam Kesenian Badawang
Sumber: Koleksi pribadi Bapak Een Rachmat (31 Mei 2009)
4.2.3.3 Waditra atau Alat Musik dalam Kesenian Badawang
Musik adalah hal yang sangat penting dan tidak dapat dipisahkan dalam sebuah pertunjukkan seni. Dalam musik terdiri dari unsur-unsur seperti pemain musik, lagu, dan juga alat musik yang digunakan. Dalam wawancara dengan Ibu Deudeuh waditra atau musik pengiring dalam kesenian Badawang biasanya menggunakan alat-alat musik tradisional yang sudah dikenal oleh masyarakat Jawa Barat khususnya Rancaekek.
Alat-alat musik yang biasa dipakai dalam kesenian badawang diantaranya gendang indung, gendang anak, kulanter, gong, saron, bonang, bajidor, terompet, dan kecrek. Lagu-lagu yang dimainkan dalam pertunjukkan Badawang tidak jauh berbeda dengan lagu-lagu yang dimainkan dalam kesenian lainnya seperti pencak silat, benjang dan lain-lain, namun dalam kesenian Badawang dimasukkan juga musik-musik yang lebih modern dan sedang berkembang di masyarakat seperti
musik dangdut dan juga lagu-lagu pop sunda agar tetap menarik bagi masyarakat yang menyaksikannya.
4.2.3.4 Kostum dalam Kesenian badawang
Kostum atau busanan merupakan aspek yang cukup penting dalam pertunjukkan seni Badawang. Busana atau kostum yang dipakai dalam pertunjukkan seni Badawang bisa mempengaruhi minat penonton untuk menyaksikan pertunjukkan Badawang, oleh karena itu kostum yang dipakai oleh para pemain Badawang dibuat agar bisa menarik perhatian penonton yang menyaksikannya.
Kostum yang dimaksud disini adalah pakaian yang dipakai oleh boneka Badawang, pemain musik atau nayaga, sinden dan dalang. Kostum yang dipakai oleh setiap tokoh Badawang disesuaikan dengan sifat atau karakter tokoh Badawang tersebut, sedangkan kostum yang dipakai oleh pemain lain selain tokoh Badawang dibuat seragam agar terlihat lebih menarik. Busana atau kostum yang kan dipakai oleh boneka Badawang maupun oleh para pemain lainnya dalam pertunjkkan Badawang diatur oleh seorang yang disebut juru busana.
4.2.3.5 Cara Memainkan Badawang
Badawang termasuk dalam seni heleran atau pawai dan juga seni pertunjukkan sehingga dalam penyajiannya bisa dimainkan dimana saja baik diatas panggung ataupun hanya sebagai bagian dari heleran saja. Badawang dimainkan oleh seseorang yang berada di dalam tubuh atau rangka boneka
Badawang, orang yang berada di dalam boneka Badawang tersebut yang akan menggerakan badawang sehingga bisa melakukan gerakan-gerakan yang bisa menarik perhatian orang-orang yang menyaksikannya. Gerak tari kesenian badawang sebagai perpaduan dari pada unsur kesenian yang ada dan berkembang di Jawa Barat seperti tari Keurseus, Pencak silat, tari Benjang, ketuk tilu ataupun jenis permainan olah raga seperti sepak bola dan sebagainya. Walaupun dengan tubuh yang besar dan juga beban yang sangat berat, Badawang dapat melakukan gerakan-gerakan seperti layaknya gerakan manusia seperti menari, bermain pencak silat, bermain bola, dan gerakan-gerakan lainnya.
Gambar 4.3 Gerakan-gerakan dalam pertunjukkan Badawang
Sumber: Koleksi pribadi Bapak Een Rachmat (31 Mei 2009)
Dalam pementasan kesenian Badawang terdapat alur atau jalan cerita yang akan dimainkan oleh seorang dalang. Boneka-boneka Badawang bergerak sesuai dengan cerita yang dimainkan oleh dalang. Cerita yang dipentaskan dalam kesenian Badawang tidak terpaku hanya satu cerita saja, karena kesenian
Badawang bersifat hiburan maka jalan ceritanya disesuaikan dengan kondisi yang sedang populer di masyarakat dan juga disesuaikan dengan keinginan dari orang yang memesan pementasan kesenian Badawang. Selain dipertunjukkan diatas panggung. Badawang juga biasa di pertunjukkan dalam acara-acara heleran atau pawai.
4.1.4 Fungsi Kesenian Badawang bagi Masyarakat Rancaekek
Kesenian yang tumbuh dan berkembang di masyarakat baik kesenian tradisional maupun kesenian modern, pada hakikatnya mempunyai fungsi dan peranan yang cukup penting bagi masyarakat pendukungnya. Hal tersebut sangat berhubungan dengan kehidupan sehari-hari mereka. Bila suatu kesenian ditinggalkan oleh masyarakat pendukungnya maka kesenian tersebut akan punah. Lahirnya suatu jenis kesenian tidak bisa dilepaskan dari fungsinya dalam masyarakat, termasuk juga kesenian Badawang yang memiliki fungsi dalam masyarakat Rancaekek.
Menurut hasil wawancara di lapangan, kesenian Badawang pada mulanya muncul sebagai sarana untuk mengumpulkan warga agar mau terlibat aktif dalam setiap kegiatan yang dilaksanakan dalam masyarakat. Selain itu kesenian Badawang sebagai kesenian yang bernafaskan Islam berfungsi juga sebagai media atau sarana dakwah untuk menyebarkan Islam kepada masyarakat. Seperti yang diungkapkan oleh Arifin (1987: 15) menyatakan bahwa:
“Sarana dakwah Islamiah yang mula-mula hanya kebijaksanaan dalam sikap pribadi para da’i kemudian berkembang antara lain melalui peralatan seni budaya (gamelan), rebana, pencak silat, wayang kulit yang sederhana, akhirnya melalui sarana yang modern.”
Seperti yang diungkapkan oleh Bapak Een Rachmat bahwa kesenian Badawang juga dimaksudkan sebagai sarana untuk menyampaikan pesan-pean dari pemerintah kepada masyarakatnya. Fungsi tersebut sesuai dengan yang dijelaskan oleh Suparli (1983: 48) bahwa:
Seni Pertunjukkan sebagai alat komunikasi yang harus membawa pesan. Jika dipandang dari segi seniman, maka seni berfungsi sebagai alat ekspresi, dan sumber mata pencaharian, dipandang dari segi masyarakat penikmat seni berfungsi sebagai media pendidikan dan ajang berolah seni, misalnya bagi pemerintah tertentu dalam menyampaikan da’wah, mengajak masyarakat penikmat untuk berbuat sesuatu atau bersifat tertentu dapat memanfaatkan media seni, dan seni dapat dimanfaatkan sebagai alat komunikasi.
Berdasarkan pengamatan diatas dan juga hasil wawancara di lapangan kehadiran kesenian Badawang di masyarakat Rancaekek mempunyai beberapa fungsi, yaitu:
1. Sebagai sarana Hiburan
Salah satu fungsi dari kesenian Badawang adalah sebagai sarana hiburan bagi masyarakat, khususnya masyarakat Rancaekek. Pada awal kemunculannya, kesenian Badawang merupakan sarana hiburan bagi sebagian besar masyarakat Rancaekek yang kegiatan sehari-harinya adalah bertani. Masyarakat yang sudah jenuh dengan aktifitas sehari-harinya sebagai petani akan terhibur dengan adanya pertunjukkan kesenian Badawang. Selain itu juga kesenian Badawang dipentaskan dalam acara-acara seperti peringatan hari-hari besar, khitanan, pernikahan, dan sebagainya. Dengan adanya pementasan kesenian Badawang, selain orang-orang yang mempunyai hajat terhibur dengan adanya kesenian Badawang, masyarakat yang menyaksikan juga ikut terhibur dengan aksi-aksi yang dilakukan dalam
kesenian Badawang. Fungsi kesenian Badawang sebagai sarana hiburan masih tetap berlangsung sampai sekarang, namun pada masa sekarang masyarakat maupun wisatawan yang menggunakan jasa kesenian Badawang ini semakin berkurang dan semakin mengancam eksistensi kesenian Badawang. Peran pemerintah dan juga masyarakat sangat diperlukan untuk menjaga agar kesenian Badawang ini tetap hidup dan tetap bisa menjalankan fungsinya sebagai sarana hiburan.
2. Sebagai Sarana Komunikasi atau Pergaulan
Selain berfungsi sebagai sarana hiburan, kesenian Badawang juga memiliki arti penting dalam hubungan sosial dalam masyarakat tersebut maupun dalam hubungan dengan masyarakat lain. Berdasarkan latar belakang penciptaannya, Badawang dimaksudkan sebagai media penghubung antara pemerintah baik itu pemerintah pusat atau daerah dan juga pemerintahan desa dengan masyarakat sehingga melalui Badawang pemerintah atau kepala desa dapat menyampaikan berbagai macam informasi kepada masyarakat. Badawang dijadikan sebagai sarana media penghubung sehingga terjalin komunikasi antara pemerintah dengan masyarakat. Pertunjukkan kesenian Badawang dapat dijadikan sebagai salah satu alat pemersatu atau berfungsi sebagai media pergaulan antara sesama masyarakat maupun sesama pemainnya. Badawang juga berfungsi menyampaikan informasi tentang nilai-nilai atau norma-norma yang ada dalam pergaulan dan perilaku kehidupan bermasyarakat agar tidak menyimpang dari
aturan, baik aturan agama Islam maupun aturan umum yang berlaku di masyarakat.
3. Sebagai Mata Pencaharian Tambahan
Mata pencaharian merupakan hal yang penting bagi kelangsungan hidup. Bagi para seniman, kesenian Badawang berfungsi sebagai sarana untuk mencari penghasilan tambahan karena mata pencaharian utama masyarakat Rancaekek adalah sebagai petani. Para Seniman tidak dapat menggantungkan kehidupan ekonominya pada kesenian Badawang karena upah atau imbalan yang mereka terima tidak mencukupi untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Dalam satu kali pertunjukkan, kelompok kesenian Badawang mendapat bayaran sekitar lima juta rupiah. Jumlah tersebut harus dibagi kepada sekitar 40 orang anggota, sehingga masing-masing orang hanya mendapatkan sekitar seratus ribuan s aja.
Pada masa sekarang sejalan dengan perubahan yang terjadi di lingkungan masyarakat Rancaekek, dimana mata pencaharian masyarakat Rancaekek menjadi lebih beragam tidak hanya didominasi oleh petani tetapi ada juga yang berprofesi sebagai buruh, tukang becak, pedagang dan sebagainya. Walaupun sudah banyak petani yang berubah profesinya, namun mereka tidak begitu saja meninggalkannya, sehingga kesenian Badawang tetap berfungsi sebagai sarana untuk mencari penghasilan tambahan bagi para pemainnya. Para pemain kesenian Badawang menjadikannya sebagai mata pencaharian tambahan karena dari segi penghasilan profesi sebagai pemain seni tidak bisa dijadikan sebagai mata pencaharian utama, sehingga mereka tidak bisa meninggalkan pekerjaan utama mereka.
4. Sebagai Sarana Untuk Berdakwah dan Tuntunan bagi Masyarakat Salah satu fungsi Badawang pada awal diciptakannya adalah sebagai sarana dakwah untuk menyampaikan nilai-nilai agama Islam kepada masyarakat. Dalam setiap pertunjukkannya cerita yang dimainkan dalam kesenian Badawang pasti terdapat nilai-nilai keagamaan yang disampaikan kepada masyarakat. Selain itu juga badawang berfungsi sebagai tuntunan bagi masyarakat. Banyak pesan-pesan moral yang disampaikan dalam setiap pertunjukkan Badawang. Pada saat ini, walaupun tidak menghilangkan fungsi Badawang sebagai sarana dakwah dan tuntunan bagi masyarakat namun mulai terjadi perubahan-perubahan. Apabila dulu pertunjukkan kesenian Badawang memang dimaksudkan untuk berdakwah dan tuntunan bagi masyarakat, maka sekarang dalam setiap pertunjukkan Badawang lebih mengutamakan cerita yang menarik agar masyarakat tertarik dan orang yang menggunakan jasa kesenian Badawang terhibur.
4.2 Peranan Lingkung Seni Tumaritis dalam Perkembangan Kesenian Badawang di Rancaekek
4.2.1 Awal berdirinya Lingkung Seni Tumaritis
Lingkung Seni Tumaritis didirikan oleh seorang seniman Rancaekek yang bernama Bapak Een Rachmat pada tahun 1961. Nama Tumaritis sendiri diambil dari sebuah nama desa atau tempat dalam dunia pewayangan. Nama Tumaritis sendiri mempunyai filosofi yang cukup dalam. Dalam pewayangan, Tumaritis adalah sebuah nama desa yang sangat taat kepada pemerintah. Tumaritis dipimpin oleh seorang peminpin yang bijak bernama Semar Badranaya yang mempunyai
sebuah keluarga yang harmonis dan menjadi tuntunan bagi masyarakatnya. Lingkung Seni Tumaritis diharapkan bisa menjadi seperti Tumaritis dalam dunia pewayangan yang bisa menjadi tuntunan bagi masyarakat Rancaekek dan juga bisa menjadi jembatan penghubung antara pemerintah dengan masyarakat.
Lingkung Seni Tumaritis dibentuk oleh bapak Een Rachmat dengan tujuan sebagai wadah bagi para seniman Badawang di Rancaekek. Anggota perkumpulan ini berasal dari masyarakat sekitar yang berasal dari berbagai kalangan profesi seperti petani, buruh, dan pedagang. Pada awalnya anggota Tumaritis melakukan latihan rutin sekitar sebulan sekali, namun ketika terjadi penurunan minat masyarakat terhadap kesenian Badawang, maka latihan pun dilakukan hanya sekali ketika akan melakukan pertunjukkan saja. Para pemain Badawang diharuskan berusia diatas 20 tahun atau sudah dewasa karena dibutuhkan orang yang bertenaga cukup besar untuk memainkan Badawang. Para pemain Badawang juga harus memiliki keahlian khusus karena tidak semua orang bisa memainkan kesenian Badawang. Berikut ini adalah profil dari pendiri Lingkung Seni Tumaritis.
Gambar 4.4 Bapak Een Rachmat beserta cucunya dan Ibu Deudeuh
Profil Pendiri Lingkung Seni Tumaritis
Nama lengkap : Een Rachmat
Tempat tanggal Lahir : Tanjung Sari 28-02-1928
Agama : Islam
Pendidikan : Sekolah Rakyat (1943)
Status : Menikah
Alamat : JL. Rancaekek-Majalaya No. 310 Kp.
Babakanloa Rt/05 Rw/03 Desa Rancaekek Kulon kecamatan Rancaekek Tlp. 7794275. Pekerjaan : - pensiunan Pegawai Negeri Sipil AD Inminad
di Bandung.
- Ketua lembaga Sosial Desa Rancaekek sampai tahun 2002
- Pengurus PASEBAN (Paguyuban Seniman dan
Budayawan).
Kegiatan Kesenian : - Tanggal 20 Mei 1961 mendirikan Lingkung Seni Tumaritis (Badawang).
- Menciptakan/membuat Badawang bersama Bpk. Rumsadi sebagai juru teknik
4.2.2 Usaha Lingkung Seni Tumaritis dalam Menjaga Kelestarian Kesenian Badawang
Keberadaan Lingkung Seni Tumaritis mempunyai peranan yang sangat besar terhadap perkembangan kesenian Badawang di Rancaekek. Tumaritis merupakan satu-satunya perkumpulan seni di Rancaekek yang menampilkan kesenian Badawang. Tumaritis berfungsi sebagai wadah bagi para seniman Badawang untuk dapat menyalurkan jiwa seninya. Perkembangan kesenian Badawang tidak dapat terlepas dari perkembangan Lingkung Seni Tumaritis karena Badawang diciptakan bersamaan dengan dibentuknya Lingkung Seni Tumaritis.
Berdasarkan hasil wawancara dan pengamatan di lapangan, penulis menyimpulkan beberapa upaya yang dilakukan oleh Lingkung Seni Tumaritis dalam menjaga kelestarian seni Badawang diantaranya adalah:
1. Mempromosikan dan Mementaskan Seni Badawang
Lingkung Seni Tumaritis adalah ujung tombak dalam pengenalan kesenian Badawang kepada masyarakat Rancaekek. Sejak didirikannya, perkumpulan ini gencar melakukan sosialisasi kesenian Badawang dengan cara melakukan pementasan di desa-desa di Rancaekek. Cara lain yang digunakan oleh Lingkung Seni Tumaritis adalah dengan menampilkannya dalan acara-acara peringatan hari besar nasional. Berawal dari usaha yang dilakukan oleh perkumpulan ini, kesenian Badawang lambat laun mulai dikenal oleh masyarakat sekitar sehingga kesenian Badawang mulai ramai diminati masyarakat untuk dipertunjukkan dalam setiap acara hajatan seperti khitanan dan perkawinan. Mulai ditampilkannya kesenian
Badawang dalam acara peringatan hari-hari besar nasional, maka mulai dikenal pula kesenian Badawan oleh pemerintah dan akhirnya diakui sebagai salah satu kekayaan budaya daerah Jawa Barat. Dalam setiap acara yang diselenggarakan pemerintah daerah, kesenian Badawang sering dipercaya untuk tampil mengisi acara, bahkan kesenian Badawang sering dikirim oleh pemerintah daerah untuk mewakili daerah dalam acara-acara seni dan budaya di tingkat nasional hingga akhirnya kesenian Badawang banyak dikenal oleh masyarakat luas.
Selama kurun waktu antara tahun 1961 sampai 2000, Lingkung Seni Tumaritis telah melakukan berbagai pertunjukkan seni Badawang baik itu di tingkat daerah maupun nasional. Berikut adalah beberapa pertunjukkan kesenian Badawang dalam kurun waktu tersebut:
1. Pertunjukkan di Istana Negara, sebanyak 2 kali yaitu tahun 1972 dan 1973. 2. Pertunjukkan di Taman Mini Indonesia Indah, sebanyak 4 kali yaitu tahun
1974, 1978, 1982, 1986.
3. Pertunjukkan di Taman Impian Jaya Ancol, sebanyak 3 kali, yaitu tahun 1980, 1982, dan 1985.
4. Pertunjukkan di Pantai Pangandaran Jawa Barat, sebanyak 3 kali yaitu tahun 1989, 1994, dan 1999.
5. Beberapa kali menghibur turis di Dinas Pariwisata Jawa Barat. 6. Pertunjukkan di Dinas Penerangan Jawa Barat tahun 1987. 7. Pertunjukkan pada perayaan HUT Siliwangi 20 Mei 1986.
8. Pertunjukkan di Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Jawa Barat tahun 1986. 9. Pertunjukkan pada perayaan HUT Kabupaten Bandung tahun 1995.
10. Pertunjukkan di ITB tahun 1990.
11. Pertunjukkan di Kabupaten Garut dalam festival seni tahun 1994. 12. Pertunjukkan di Kabupaten Subang tahun 1980, dan lain-lain.
Gambar 4.5 Pertunjukkan Badawang dalam acara HUT Kabupaten Bandung
Sumber: Koleksi pribadi Bapak Een Rachmat (31 Mei 2009)
2. Melakukan Regenerasi
Proses regenerasi dalam kesenian Badawang dilakukan secara alami dalam keluarga masing-masing anggota Tumaritis. Mereka memperkenalkan kepada anak-anaknya kesenian Badawang, sehingga tidak terlalu sulit untuk menumbuhkan kecintaan terhadap seni Badawang dari generasi muda khususnya yang berasal dari keluarga seniman Badawang. Sampai saat ini menurut Bapak Een Rachmat sudah terjadi tiga kali regenerasi dari mulai diciptakannya Badawang dan dibentuknya Tumaritis. Para pemain yang sudah berusia lanjut dan meninggal dilanjutkan oleh anak-anaknya sebagai generasi penerus.
Dari segi ekonomi, penghasilan yang didapat oleh seniman Badawang tidak terlalu besar, oleh karena itu mereka tidak menjadikan profesi seniman Badawang sebagai mata pencaharian utama. Di luar profesi sebagai seniman Badawang, profesi para anggota Tumaritis cukup beragam, ada yang menjadi buruh, tukang becak, petani, pesuruh, tukang ojek, dan lain-lain. Pernyataan tersebut di benarkan oleh Bapak Awan, salah satu anggota Tumaritis yang mata pencaharian utamanya adalah sebagai pesuruh sekolah. Menurut beliau profesi sebagai seniman Badawang hanya sebagai hobi dan kecintaannya saja terhadap kesenian Badawang, namun karena penghasilan yang didapat dari menjadi seniman Badawang tidak mencukupi kebutuhan sehari-hari, maka beliau memilih pekerjaan lain sebagai mata pencaharian utama.
3. Melakukan berbagai perubahan
Para seniman Badawang yang tergabung dalam Lingkung Seni Tumaritis terus berusaha agar Badawang tetap diminati oleh masyarakat, caranya adalah dengan melakukan berbagai inovasi baik terhadap bentuk, gerakan, musik pengiring dan hal-hal lainnya. Untuk pemeliharaan peralatan yang dipakai dalam kesenian Badawang, selama ini Tumaritis mengandalkan dana sendiri dari hasil melakukan pertunjukkan. Lingkung Seni Tumaritis pernah mengajukan proposal untuk melakukan perbaikan sarana dan penambahan sarana kesenian Badawang, namun belum ada tanggapan dari pemerintah. Kesenian Badawang masih tetap bisa dinikmati oleh masyarakat Rancaekek karena adanya Lingkung Seni
Tumaritis, karena usaha-usaha yang dilakukannya untuk tetap melestarikan kesenian Badawang.
4.2.3 Masalah-masalah yang Dihadapi Lingkung Seni Tumaritis dalam Perkembangannya
Perkembangan kesenian Badawang tidak dapat dilepaskan dari yang namanya masalah. Kondisi kesenian Badawang dari masa ke masa terus mengalami pergeseran fungsi. Seiring dengan perubahan yang terjadi dalam masyarakat, kesenian Badawang hanya menjadi sebuah tontonan saja tanpa berpikir dan memahami nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. Keadaan yang semakin memprihatinkan ini membawa kesenian Badawang kepada kemunduran. Kemunduran tersebut terjadi karena beberapa faktor baik itu yang bersifat i nternal maupun eksternal yang dapat menghambat perkembangan kesenian Badawang.
Faktor internal adalah hal-hal yang berasal dari dalam kelopok baik itu masyarakat atau pelaku seni yang dapat mempengaruhi kesenian Badawang. Faktor internal tersebut diantaranya adalah pewarisan kesenian Badawang, pengelolaan keuangan, dan faktor manusia itu sendiri.
1 Pewarisan Kesenian Badawang
Eksistensi sebuah kesenian tradisional sangat bergantung kepada proses pewarisan dari satu generasi kepada generasi selanjutnya. Apabila proses pewarisan dapat berjalan dengan baik, maka eksistensi kesenian tradisional dapat terpelihara, tetapi apabila proses pewarisan tersebut mengalami masalah atau terhambat, maka secara perlahan kesenian tersebut akan mengalami kemunduran
bahkan menuju kepunahan. Demikian juga dengan kesenian Badawang di Rancaekek.
Salah satu penyebab proses pewarisan yang tidak berjalan dengan baik adalah karena generasi muda kurang tertarik untuk melanjutkan upaya pengembangan kesenian Badawang. Generasi muda beranggapan bahwa kesenian Badawang sudah tidak sesuai dengan perkembangan zaman atau kuno sehingga mereka enggan untuk mempelajarinya. Proses pewarisan yang selama ini dilakukan hanya sebatas dikalangan keluarga seniman Badawang saja, seperti yang dilakukan oleh Bapak Een Rachmat yang memperkenalkan kesenian Badawang kepada semua anak-anaknya yang sekarang turut menjadi seniman Badawang meneruskan dirinya yang sudah lanjut usia. Kondisi seperti itu menggambarkan bahwa pewarisan kesenian Badawang belum menyentuh semua lapisan masyarakat Rancaekek, hanya terjadi di kalangan seniman Badawang saja. Hal tersebut menjadi salah satu faktor yang menghambat kesenian Badawang untuk terus berkembang.
2 Pengelolaan Keuangan
Sumber keuangan seniman Badawang selama ini tergantung pada pendapatan yang diperoleh dari hasil pertunjukkan. Ketika banyak permintaan untuk mempertunjukkan kesenian Badawang, maka penghasilan yang mereka dapatkan cukup banyak. Apabila permintaan untuk mempertunjukkkan kesenian Badawang berkurang, maka penghasilan mereka juga ikut berkurang. Bagi para seniman Badawang, berapapun penghasilan yang mereka dapatkan tidak menjadi
masalah karena mereka profesi sebagai seniman Badawang bukanlah profesi utama mereka yang kebanyakan bermata pencaharian sebagai petani.
Permasalahan yang timbul terletak pada pemeliharaan perlengkapan dalam kesenian Badawang seperti alat-alat musik, topeng Badawang, rangka Badawang, kostum, dan lain-lain. Alokasi dana untuk pemeliharaan yang didapat dari hasil pertunjukkan tidak mencukupi untuk merawat, memperbaiki, bahkan melakukan inovasi baru terhadap perlengkapan Badawang. Hal ini dikeluhkan oleh ketua Lingkung Seni Tumaritis Bapak Een Rachmat yang berniat untuk mereparasi, menambah, dan melakukan inovasi terhadap perlengkapan kesenian Badawang. Upaya untuk mengajukan dana kepada pemerintah daerah setempat pernah dilakukan dengan menyerahkan proposal, namun sampai saat ini tidak ada kejelasan, sehingga untuk perawatan terpaksa menggunakan dana seadanya dan juga tambahan dana pribadi dari para seniman.
3 Kurangnya Kreativitas Seniman
Manusia merupakan sosok sentral yang menentukan maju mundurnya suatu kesenian. Manusia yang dimaksud disini adalah para pelaku seni Badawang yang merupakan ujung tombak pelestarian kesenian Badawang. Berkaitan dengan faktor penghambat yang berasal dari dalam yang disebabkan oleh manusia atau pelaku seni, maka hal ini tidak dapat terlepas dari tingkat pendidikan yang akan mempengaruhi pola pikir dan kreativitas mereka dalam menghadapi berbagai tantangan dalam perkembangan kesenian Badawang
Salah satu faktor yang dapat mendorong seorang manusia untuk melakukan aktivitas dalam hidupnya untuk meningkatkan kemampuan dirinya yaitu pendidikan. Pendidikan merupakan pedoman dalam menghadapi dan menjawab tantangan jaman yang senantiasa mengalami perubahan dan semakin keras dengan pendidikan yang dimilikinya. Dalam menjawab tantangan tersebut, seorang manusia dituntut untuk dapat beradaptasi dengan perubahan melalui berbagai upaya, salah satunya melalui pendidikan.
Salah satu penyebab terhambatnya perkembangan kesenian Badawang adalah karena ketidakmapuan para seniman Badawang dalam menghadapi tantangan jaman. Ketidakmampuan itu dilatarbelakangi oleh tingkat pendidikan yang dimilikinya. Sebagian besar para pemain Badawang hanya mengenyam pendidikan SD dan SMP saja. Latar belakang pendidikan para pemain Badawang ini menyebabkan kurangnya upaya dalam menghadapi dan menjawab tantangan jaman sehingga menyebabkan kemunduran kesenian Badawang.
Dalam kesenian Badawang, tidak diperlukan keterampilan-keterampilan khusus untuk memainkan topeng Badawang, hanya diperlukan orang yang memiliki tenaga kuat saja untuk memakai boneka Badawang. Pemain Badawang tidak memerlukan keterampilan khusus karena Badawang tidak memili ki gerakan-gerakan khusus seperti kesenian lainnya, pemain Badawang bebas melakukan gerakan apa saja seperti bermain sepak bola, menari, pencak silat, dan sebagainya asal bisa membuat orang yang menyaksikannya terhibur. Tidak adanya kreatifitas dari seniman untuk membuat gerakan-gerakan khusus dalam kesenian Badawang membuat kesenian ini menjadi tidak menarik dan ini merupakan salah satu hal
yang membuat kesenian Badawang tidak berkembang di masyarakat atau tidak menarik minat orang untuk mempelajari seni Badawang karena tidak ada tantangannya, semua gerakan boleh dilakukan dalam kesenian Badawang.
Selain faktor internal, Lingkung Seni Tumaritis juga mengalami masalah yang berasal dari luar. Faktor eksternal yang dimaksud adalah kondisi diluar kesenian Badawang yang dapat mempengaruhi terhadap perkembangan kesenian Badawang. Faktor-faktor tersebut diantaranya apresiasi masyarakat, perkembangan budaya modern dan pengaruh globalisasi, serta masyarakat pendatang.
1. Apresiasi Masyarakat
Apresiasi masyarakat terutama generasi muda terhadap kesenian Badawang di Rancaekek sangat kurang sekali. Hal ini dikarenakan kuatnya pengaruh kesenian modern di masyarakat. Masyarakat lebih cenderung untuk memberikan tempat kepada seni-seni yang lebih modern dibandingkan dengan kesenian Badawang yang merupakan kesenian yang lahir diadaerah Rancaekek. Badawang sebagai salah satu bentuk seni pertunjukkan tradisional memerlukan apresiasi dari masyarakat sebagai penontonnya yang keberadaannya merupakan salah satu komponen penting dalam pertunjukkan seni Badawang.
Berhasil atau tidaknya suatu seni pertunjukkan dapat dilihat dari tingkat apresiasi penonton sebagai wujud antusiasme mereka terhadap pementasan Badawang. Penonton yang dimaksud adalah masyarakat Rancaekek dengan berbagi latar belakang usia dan kedudukan serta mata pencaharian masyarakat setempat yang tertarik untuk menyaksikan pertunjukkan seni Badawang. Kondisi
di Pedesaan masih bersifat statis, alami, dan relatif jauh dari jangkauan masyarakat luar. Meskipun demikian masyarakat Rancaekek tidak sepenuhnya berada dalam kondisi seperti itu. Hal ini terlihat dari masyarakat yang cenderung dinamis dalam menanggapi pengaruh yang datang dari luar sehingga berdampak pada apresiasi mereka terhadap seni Badawang. Bentuk apresiasi masyarakat Rancaekek tidak hanya tampak pada posisi sebagai penonton saja tetapi ju ga turut berpartisipasi sebagai pelaku seni yang terlibat langsung dlam pertunjukkan seni Badawang serta menjadi pemberi modal dalam menunjang tumbuh dan berkembangnya seni itu.
2 Perkembangan Budaya Modern dan Pengaruh Globalisasi
Globalisasi yang terjadi saat ini membawa dampak yang besar terhadap berbagai aspek kehidupan manusia di dunia ini, termasuk pada masyarakat dan keseniannya. Kesenian tidak lagi hanya diperuntukkan persembahan belaka, namun juga dipertontonkan kepada wisatawan. Bahkan terdapat pernyataan yang mengungkapkan bahwa kepunahan dari berbagai jenis kesenian tradisi tidak dapat terlepas dari pengaruh era infdormasi dan kemajuan teknologi (Herawan, 2002: 33).
Masuknya unsur teknologi dan informasi sebagai bentuk globalisasi yang melanda Indonesia pada 1970-an telah menyebabkan minat masyarakat terhadap kesenian tradisional menurun. Puncak globalisasi yang berlangsung lewat media teknologi informasi ini yaitu terjadi ketika memasuki awal tahun 1990-an yang ditandai dengan mnculnya sarana-sarana media informasi melalui lahirnya saluran
televisi, internet, VCD, organ tunggal, dan lain-lain. Proses globalisasi yang datang ke Indonesia ini berlangsung sangat cepat dan tak dapat terbendung. Globalisasi telah menyebar secara luas menabur beberapa pola budaya ke seluruh penjuru dunia melewati batas yang ditetapkan secara tradisional berdasarkan etnisitas, kekerabatan, agama atau politik (Rohidi, 2000: 215).
Melalui tayangan kesenian yang telah dikemas dalam program-program televisi, radio ataupun melalui media cetak surat kabar, majalah dijadikan pilihan oleh masyarakat Rancaekek sebagai sarana untuk memuaskan kebutuhan akan seni. Masuknya unsur teknologi dalam kehidupan masyarakat Rancaekek memberikan kemudahan bagi unsur-unsur seni luar seperti musik dangdut, pop, dan rock serta jenis kesenian lainnya untuk masuk menjadi seni hiburan bagi masyarakat Rancaekek.
Akibat dari proses globalisasi ini adalah masyarakat yang telah mendapat akses teknologi modern, dimana mereka lebih memilih hal-hal yang bersifat efektif dan efisien. Masyarakat relatif tidak memerlukan waktu luang lagi untuk mendapatkan sebuah hiburan, karena itu masyarakat lebih memilih melihat hiburan secara tidak langsung melalui media tayangan televisi, VCD, siaran radio, dan sajian informasi hiburan yang diosebarkan melalui sarana informasi lainnya, dan andaikata masyarakat ingin melihat secara langsung, maka mereka juga akan memilih sajian kesenian yang lebih efektif, efisien, dan praktis seperti halnya musik organ tunggal. Dampak dari globalisasi ini adalah masyarakat Rancaekek lebih memilih kesenian modern yang serba praktis dan mengesampingkan seni tradisional Badawang.
Semangat kemandirian yang ditunjukkan oleh Lingkung Seni Tumaritis yaang tetap berusaha menjaga kelestarian kesenian Badawang walaupun dalam kondisi yang terbatas karena dari hasil temuan di lapangan penulis menemukan bahwa kelompok seni tersebut dapat tetap eksis walaupun tanpa dukungan dana dari pemerintah. Lingkung seni Tumaritis telah mealui berbagai kondisi sejak berdirinya tahun 1961 sampai sekarang, baik itu masa-masa kemajuan maupun masa-masa kemunduran. Agar kesenian Badawang dan Lingkung Seni Tumaritis bisa tetap eksis, diperlukan peran dari pemerintah terutama dalam dukungan dana yang selama ini belum diperoleh. Jika kondisi ini tetap berlangsung, bukan tidak mungkin kesenian Badawang dan Lingkung Seni Tumaritis akan mengalami kepunahan.
Keberadaan Lingkung Seni Tumaritis bukan hanya diakui oleh masyarakat Rancaekek saja, bahkan pemerintah daerah dan pemerintah provinsi pun mengakui keberadaannya. Eksistensi dari Lingkung Seni Tumaritis dapat terlihat dari berbagai penghargaan dan ucapan terima kasih yang diterimanya dari berbagai pihak baik itu masyarakat ataupun pemerintah. Berikut ini adalah sebagian dari penghargaan dan ucapan terima kasih yang pernah diterima oleh Lingkung Seni Tumaritis, diantaranya:
1. Piagam penghargaan No. 184/5-D/1970 tanggal 17 Agustus 1970 dari Kepala Direktorat Jendral Kebudayaan Departemen P dan K Kabupaten Bandung.
2. Tanda Penghargaan dari Bapak Bupati Kepala Daerah Kabupaten Bandung.
3. Ucapan terima kasih dari Bapak Bupati Kepala Daerah Kabupaten Bandung tanggal 20 April 1974.
4. Tanda Penghargaan dari Tritunggal Kecamatan Rancaekek dalam rangka pengabdian kepada pemerintah tanggal 20 Mei 1974.
5. Tanda terima kasih dari kepala daerah kepolisian VIII Langlangbuana Jawa Barat tanggal 01 Juli 1974.
6. Piagam penghargaan dalam penataran seniman/seniwati se-Jawa barat dari kepala perwakilan Departemen Sosial jawa Barat tanggal 07 September 1974.
7. Tanda terima kasih dari Bupati Kabupaten Bandung dalam rangka peringatan ulang tahun Kabupaten Bandung dan upacara pembukaan pacuan kuda (PORDASI) di lapangan Arcamanik tanggal 24 April 1978. 8. Tanda terima kasih dari Bupati Kepala Daerah Kabupaten Bandung dalam
rangka memperingati hari Kebangkitan Nasional dan HUT KODAM VI Siliwangi yang ke-32 tanggal 20 Mei 1978.
9. Tanda terima kasih dari Bupati Kepala Daerah Kabupaten bandung dalam rangka Pameran Pembangunan dan Hari Kesaktian Pancasila di Bale Endah tanggal 04 Oktober 1978.
10. Piagam penghargaan dari Kepala Dinas Kebudayaan Provinsi Jawa barat dalam Pawai Seni daerah se-Jawa Barat di bandung Desember 1991.
11. Piagam penghargaan dari Kepala P dan K Provinsi Jawa Barat sebagai peserta Pagelaran Objek Wisata wilayah V di Cipanas Garut Nopember 1992.
12. Penghargaan dari Kapolres bandung tanggal 03 Januari 2002
13. Piagam penghargaan dari Kepala Disbudpar kabupaten Bandung dalam peringatan HUT RI ke 57 tanggal 17 Agustus 2002.
14. Piagam penghargaan dari Kepala Dinas Kebudayaan dan Pariwisata jawa Barat dalam gelar kesenian tradisional di Taman Mini Indonesia Indah tanggal 03 Nopember 2002.
15. Ucapan terima kasih dari Walikota Bogor dalam rangka heleran kesenian daerah serta ulang tahun kota Bogor tanggal 14 Januari 2003 dan banyak lagi penghargaan yang tidak bisa disebutkan satu per satu disini.
Gambar 4.5 Penghargaan yang diterima Lingkung Seni Tumaritis
Sumber: Koleksi Pribadi, 7 Juni 2009
4.3 Upaya Seniman dalam Melestarikan Kesenian Badawang 4.3.1 Melakukan Pewarisan
Kebudayaan daerah merupakan cikal bakal tumbuh dan berkembangnya kebudayaan nasional yang harus dipelihara, dipupuk, dan lebih di tumbuh
kembangkan baik oleh perorangan, kelompok atau pemerintah. Pemerintah berusaha keras kearah penggalian dan pembudidayaan melalui proyek penunjang peningkatan kebudayaan nasional yang tersebar dis seluruh pelosok tanah air Indonesia.
Sudah semestinya kita melakukan refleksi ulang atas segala ”bencana” matinya seni tradisional ini. Dengan demikian, akan kita temukan berbagai solusi yang mampu membangkitkan kembali seni tradisi. Dalam kaitannya dengan penyegaran budaya tadi, hal yang patut kita cermati adalah mempertahankan nilai seni, estetika, ruh, dan pesan penting dalam sebuah seni. Dengan demikian, kita tidak akan terjebak pada arus perubahan masa seperti saat ini. Untuk itu diperlukan upaya dari semua pihak, baik itu seniman, masyarakat dan juga pemerintah untuk menjaga agar kesenian tradisional khususnya Badawang tidak mengalami kepunahan.
Hal yang sangat penting dalam menjaga kelestarian kesenian Badawang adalah pewarisan terhadap generasi muda agar proses regenerasi dalam kesenian Badawang tidak terputus. Proses pewarisan dilakukan oleh para seniman baik itu melalui media kelompok seni maupun secara alami diwariskan secara turun-temurun dalam lingkungan keluarga. Proses pewarisan seni Badawang belum bisa dilakukan kepada masyarakat luas karena adanya hambatan berupa keterbatasan dana dari seniman ataupun kelompok seni.
4.3.2 Menciptakan ide-ide kreatif
Kejenuhan masyarakat terhadap seni budaya lokal memang berdampak signifikan terhadap kelangsungan seni budaya lokal itu sendiri. Jika tidak diantisipasi dan tidak ada langkah-langkah konkret untuk kembali menggairahkan seni budaya lokal, tidak menutup kemungkinan seni budaya lokal akan segera punah. Berharap kepada pemerintah? Pemerintah sebagai pihak yang dianggap memiliki otoritas kebijakan dalam setiap hal yang berkaitan dengan masyarakat-termasuk seni budaya di dalamnya-ternyata belum bisa berbuat banyak dalam menangani persoalan yang membelit seni budaya lokal ini, terutama dalam hal semakin berkurangnya minat masyarakat terhadap seni budaya lokal.
Tak urung hal ini mengakibatkan banyak pihak semakin khawatir akan punahnya seni budaya lokal. Bukan saatnya lagi kita saling menyalahkan dan menggantungkan harapan kepada siapa pun. Permasalahan eksistensi seni budaya lokal adalah persoalan kita semua sebagai masyarakat yang tidak menghendaki punahnya seni budaya lokal. Kondisi semacam ini harus bisa dimanfaatkan para seniman-pihak yang berkompeten-sebagai celah untuk membangun komunikasi dengan masyarakat dan mengangkatnya menjadi hasil seni.
Seniman Putu Wijaya pernah berujar bahwa seniman memiliki tugas ganda dalam kesehariannya, yaitu selain mengaktualisasikan pendapat pribadi untuk disajikan dalam hasil seninya, para seniman juga menjadi corong bagi masyarakat kecil, termasuk terhadap kelangsungan budaya lokal di masyarakat (Kompas, 4/6/2007). Dari sini kita sebagai masyarakat yang tidak mau menyaksikan kepunahan seni budaya lokal harus mampu membaca, memahami,
dan mencoba menemukan solusi agar seni budaya lokal ini tetap eksis dan diminati masyarakat secara umum. Peran masyarakat merupakan elemen yang paling penting dalam penentuan apakah seni budaya lokal ini akan punah atau tidak. Hal ini bisa dipahami karena masyarakatlah yang terlibat, baik sebagai pelaku seni maupun aspresiator seni. Peran aktif masyarakat adalah harga mati yang harus ditempuh jika seni budaya lokal tidak ingin terpuruk dan mati. Upaya agar seni budaya lokal dapat kembali dihidupkan.
Seni budaya masih tumbuh dan berkembang di daerah-daerah bila tidak segera digali, dilestarikan dan didokumentasikan apalagi tidak dipelajari oleh generasi penerusnya pasti apa yang disebut kebudayaan nasional tidak akan mungkin tumbuh dan terwujud bahkan mungkin akan hilang musnah perkembangannya ditelan pengaruh kebudayaan asing. Saat ini masyarakat Indonesia khususnya masyarakata Rancaekek sedang dihadapkan pada tantangan yang berat, yaitu mengikisnya jati diri budaya masyarakat sebagai akibat dari derasnya arus budaya global. Kita memang tidak bisa menghindari proses akulturasi budaya global yang semakin menguat, karena saat ini kita sedang berkembang menjadi bagian masyarakat dunia yang semakin menyatu. Karena itu sudah semestinya kita mampu memperkuat budaya tradisional sebagai jati diri masyarakat. Untuk menjadi bangsa yang besar sangat ditentukan juga oleh seberapa besar masyarakatnya mengapresiasi kekayaan budayanya dan tumbuh menjadi negara modern dan maju, tanpa kehilangan akar budaya mereka. Kebudayaan tradisional khususnya kesenian Badawang diharapkan dapat mewarnai budaya global yang terus berkembang.
Pertunjukan kesenian tradisional Badawang yang dahulu selalu ramai dinikmati rakyat pada berbagai hajatan, kini tinggal kenangan. Badawang kini mulai ditinggalkan oleh masyarakat yang lebih menyukai kesenian yang lebih modern. Para pemain badawang yang menguasai seni ini kini sibuk untuk bekerja untuk menafkahi keluarganya karena mereka tidak dapat menjadikan seniman Badawang sebagai profesi atau mata pencaharian utama.
Tidak terkecuali mereka yang masih peduli terhadap seni, tidak begitu berdaya menghadapi kenyataan bahwa seni-seni tradisional rakyat mulai masuk ”museum” dan hanya akan ”dikeluarkan” pada saat festival atau pertunjukan seni. Sebagai akibatnya, seni tradisional ini tidak lagi menjadi kebanggaan dan hiburan masyarakat, melainkan menjadi barang antik, unik, nan langka. Badawang hanyalah satu dari beberapa seni tradisional rakyat yang mulai menghilang, berbagai seni tradisional juga mulai ”lenyap”. Padahal, seni-seni inilah yang dahulu memberi hiburan, informasi, pendidikan, dan bahkan perlawanan rakyat kecil terhadap kesewenangan kekuasaan.
Tidak ada jawaban yang benar dan tepat yang bisa menjawab kemana menghilangnya kesenian tradisional tersebut, kecuali kita sendirilah yang menjawabnya. Kitalah yang melenyapkannya dengan ketidaktahuan, ketidakpedulian, dan bahkan penuh kesadaran karena hilangnya kebanggaan pada seni tradisional. Seni-seni tradisional ini dianggap kuno, kolot, tidak menarik, menjemukan, dan pastinya tidak sesuai tuntutan zaman. Hampir semua orang kehilangan kebanggaannya terhadap sebagian seni tradisional yang dimilikinya.
Kini masyarakat lebih menyukai seni-seni modern yang menawarkan kegemerlapan dan keglamoran. Terlebih bagi kalangan kaum muda, seni tradisional bukan lagi menjadi pilihan ataupun kebanggaan warisan tradisi. Anak muda tidak hanya di kota dan di desa, lebih menyukai pergi ke kafe untuk menikmati musik dan disc jockey (DJ) impor, daripada nonton seni tradisi., karena seni modern lebih mengesankan keglamoran, kemewahan, dan lebih modernis. Sementara seni tradisi menampilkan kekolotan dan keterbelakangan.
Bukan hal yang patut disesali karena inilah konsekuensi modernitas yang merasuk dalam sendi-sendi kehidupan kita. Artinya, hal ini tidak mungkin serta-merta ditolak atau dimusuhi secara membabi-buta. Karena penolakan atas segala perubahan yang terjadi sama artinya mengingkari adanya perubahan itu sendiri. Hal ini akan mempersulit kita untuk melakukan penyegaran seni tradisi yang kita miliki.
Dengan kondisi seperti di atas, seniman dituntut untuk bisa menciptakan ide-ide kreatif agar kesenian Badawang dapat beradaptasi dengan perkembangan Jaman. Ide-ide tersebut tidak hanya dipikirkan saja, tetapi juga diaplikasikan dalam kenyataan seperti menambah tokoh dalam Badawang, merancang boneka Badawang yang menarik, yang bisa melakukan berbagai gerakan, melakukan penyeragaman kostum, memasukkan unsur musik modern seperti dangdut dan pop dalam pertunjukkan seni Badawang, dan lain-lain.
