IMPLEMENTASI TRADISI IKHTILAF DAN
BUDAYA DAMAI PADA PESANTREN NURUL UMMAH
DAN AR-ROMLI YOGYAKARTA
7KH ,PSOHPHQWDWLRQ RI ,NKWLODI DQG 3HDFH &XOWXUH LQ WKH 3HVDQWUHQ
1XUXO 8PPDK DQG 3HVDQWUHQ $U 5RPOL <RJ\DNDUWD
Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Semarang
Jln. Untung Suropati Kav. 69-70 Bambankerep, Ngaliyan, Semarang
Telp. (024) 7601327 Faks. (024) 7611386 e-mail: lukluilmaknun84@yahoo.co.id Naskah diterima: 25 Juli 2014 Naskah direvisi: 2–9 Oktober 2014 Naskah disetujui: 13 Nopember 2014
ABSTRACT
6LQFH ORQJ WLPH DJR SRQGRN SHVDQWUHQ LVODPLF ERDUGLQJ VFKRRO KDV EHHQ FRQVLGHUHG DV D PRGHUDWH LQVWLWXWLRQ ,W DOVR JLYHV SULRULW\ WR SHDFHIXO ZD\V LQ GHDOLQJ ZLWK FRQÀLFW 8QIRUWXQDWHO\ VXFK NQRZQ DWWLWXGH LV QRZ EHLQJ VWURQJO\ TXHVWLRQHG GXH WR VRPH YHVWHG LQWHUHVWV IRXQG LQ WKH SHVDQWUHQ FRPPXQLW\ 7KH YDULRXV PRWLYHV LQ UHOLJLRQV SROLWLFV HFRQRPLFV VRFLDO HWF DPRQJ WKH SHRSOH OHDG SHVDQWUHQ WR EH YXOQHUDEOH WR FRQÀLFW 8VLQJ TXDOLWDWLYH PHWKRG WKLV DUWLFOH LQWHQGHG WR H[SORUH WKH PLQGVHW FKDUDFWHUV DQG DWWLWXGHV RI WKH SHRSOH LQ SHVDQWUHQ LQ GHDOLQJ ZLWK YDULRXV ³LNKWLODI´ GLVSXWHV WKDW ODWHU XVHG DV PHDQV WR SRUWUD\ SHDFH FXOWXUHV LQ WKH SHVDQWUHQ 7KH ¿QGLQJV RI WKH UHVHDUFK VKRZHG WKDW ERWK SHVDQWUHQV 1XUXO 8PPDK DQG $U 5RPOL KDG QHYHU EHHQ LQ VHULRXV H[WHUQDO FRQÀLFW 1HYHUWKHOHV WKH\ KDG DSSOLHG WKH SULQFLSOHV RI SHDFH FXOWXUHV ZHOO
.H\ZRUGV SHVDQWUHQ LNKWLODI SHDFH FXOWXUH 3HVDQWUHQ 1XUXO 8PPDK 3HVDQWUHQ $U 5RPOL
ABSTRAK
3RQGRN SHVDQWUHQ DZDOQ\D GLDQJJDS VHEDJDL OHPEDJD ,VODP \DQJ PRGHUDW GDQ NHQWDO
dengan WUDGLVL GDPDL GDODP PHQJKDGDSL EHUEDJDL EHQWXN SHUEHGDDQ 6DDW LQL VLNDS PRGHUDW SRQGRN SHVDQWUHQ PXODL GLSHUWDQ\DNDQ 'LWHPXNDQ IDNWD DGDQ\D SDPULK SROLWLN HNRQRPL GDQ VRVLDO GDODP NRPXQLWDV SRQGRN SHVDQWUHQ \DQJ PHQ\HEDENDQQ\D PHQMDGL WLGDN LPXQ NRQÀLN 3HQHOLWLDQ LQL GHQJDQ SHQGHNDWDQ NXDOLWDWLI EHUPDNVXG PHQJHNVSORUDVL NHPEDOL SROD SLNLU SDQGDQJDQ NDUDNWHU GDQ VLNDS SHQJDVXK DWDX
santri SHVDQWUHQ GDODP PHQJKDGDSL ³LNKWLODI´ EDLN GDODP SDKDP NHDJDPDDQ SROLWLN PDXSXQ EXGD\D +DVLO HNVSORUDVL GLJXQDNDQ XQWXN PHQJNRQVWUXNVL DGD WLGDNQ\D
nilai-QLODL DWDX EXGD\D ³GDPDL´ \DQJ WXPEXK GL SHVDQWUHQ EDLN GDUL VLVL VLVWHP SURVHV PDXSXQ LQVWUXPHQ 'DUL KDVLO SHQHOLWLDQ GDSDW GLVLPSXONDQ EDKZD NHGXD SRQGRN SHVDQWUHQ 1XUXO 8PPDK GDQ $U 5RPOL <RJ\DNDUWD EHOXP SHUQDK PHQJDODPL NRQÀLN HNVWHUQ \DQJ PHPEXWXKNDQ SHQDQJDQDQ PHQGDODP 0HVNLSXQ GHPLNLDQ NHGXD SRQGRN SHVDQWUHQ LQL VXGDK PHQJDSOLNDVLNDQ SULQVLS SULQVLS EXGD\D GDPDL GDQ PHQJKDGDSL LNKWLODI GHQJDQ ELMDN
.DWD NXQFL SHVDQWUHQ LNKWLODI EXGD\D GDPDL 3HVDQWUHQ 1XUXO 8PPDK 3HVDQWUHQ $U 5RPOL
PENDAHULUAN
Pondok pesantren (atau disebut ‘SHVDQWUHQ¶ WDQSD DZDODQ µSRQGRN¶ XQWXN VHODQMXWQ\D GLVLQJNDW SRQSHV GLJDPEDUNDQ VHEDJDLmandala
atau semacam padepokan yang merupakan tempat tenang, sejuk, dan damai, tempat para santri mencurahkan tenaga dan pikiran untuk belajar membentuk karakter sedangkan sang Kiai menyerahkan jiwa dan diri untuk memberikan pengajaran dan pelajaran hidup. Solidaritas, kebersamaan, persaudaraan, dan ketulusan antarwarganya sangat kuat dan tumbuh sebagai karakter integral di dalamnya (Haerus Salim
GDODP )DUFKDQ [Y
3RQSHV PHPLOLNL HOHPHQ HOHPHQ GDVDU \DQJ
tidak dapat dipisahkan satu sama lain, yaitu kiai, VDQWUL SRQGRN PDVMLG PXVKROOD GDQ
pengajaran NLWDE VDODI NODVLN \DQJ GLVHEXWkitab
NXQLQJ +DHGDUL 3RQSHV PHPLOLNL
karakteristik budaya tresendiri, di antaranya;
3HUWDPD sebagai lembaga pendidikan yang
bercorak tradisional (VDODI Kedua, sebagai pertahanan budaya (culture resistance \DNQL EXGD\D ,VODPL \DQJ VHVXDL GHQJDQ DMDUDQ DO 4XUDQ
dan Sunah nabi serta teladan dan ajaran para
VDODIX VKDOLK XODPD WHUGDKXOX Ketiga, sebagai
lembaga pendidikan keagamaan. Ponpes dikenal sebagai lembaga pendidikan yang berkarakter moderat dan juga sering disebut sebagai NU
QDKGODWXO XODPD XWDPDQ\D GDODP VLNDS \DQJ
moderat (tawasuth GDQ WROHUDQ tasamuh
=XEDLGL OLKDW MXJD 0DV¶XG
7UDGLVL GLDUWLNDQ DGDW NHELDVDDQ WXUXQ
temurun yang masih dijalankan dalam masyarakat. ,NKWLODI diambil dari bahasa Arab, bentuk mashdar dari kata LNKWDODID yang berarti perbedaan sikap atau pandangan. ,NKWLODI dan
PXNKDODIDKGDSDW GLSDKDPL VHEDJDL VDDW PDVLQJ
masing orang mengambil suatu jalan yang tidak ditempuh orang yang lainnya, baik dalam sikap maupun perkataan. Saat LNKWLODIantara manusia itu melahirkan pertikaian, kata ini kemudian digunakan sebagai PHWDIRU untuk makna
SHUWLNDLDQ GDQ SHUVHOLVLKDQ DO $VIDKDQL
6HODQMXWQ\Dtradisi LNKWLODI dalam penelitian ini dimaknai sebagai kebiasaan berbeda sikap dan pandangan yang dijalankan secara turun temurun.
Budaya merupakan inti identitas jati diri
PDV\DUDNDW EDLN VHEDJDL LQGLYLGX PDXSXQ
kelompok. Dalam wacana agama, budaya sering disetarakan dengan istilah al-adah atau DO XUI.
Al-adah secara etimologis berarti suatu yang
GLNHQDO GDQ WHUMDGL VHFDUD EHUXODQJ XODQJ .DWD
DO PD¶UXI diartikan sebagai “sesuatu yang baik”
NDUHQD VHVXDWX \DQJ WHUMDGL VHFDUD EHUXODQJ
ulang biasanya merupakan sesuatu yang menjadi
NHEXWXKDQ PDV\DUDNDW 7HUGDSDW KXEXQJDQ
arti antara al-adah dan DO XUI, yaitu sesuatu
\DQJ GLNHQDO GDQ WHUMDGL VHFDUD EHUXODQJ
ulang, sehingga diyakini sebagai kebenaran dan
NHEDLNDQ 1DNKD¶L
.RQVHS GDPDL SHUGDPDLDQ PHPLOLNL DUWL
rukun (KDUPRQL GDQ DGLO \DQJ MXJD EHUDUWL WLGDN DGDQ\D NHNHUDVDQ ¿VLN %HEHUDSD LVWLODK GDPDL
antara lain; Istilah Arab salam dan Ibrani shalom, yang bermakna tidak adanya perang, kehidupan yang baik, menyeluruh, rukun, cinta, kesehatan yang penuh, kesejahteraan, pemerataan kebutuhan, dan rekonsiliasi. Istilah Sansekerta
shanti, bermakna kedamaian semesta. Istilah
Cina SLQJ berarti rukun atau mengupayakan kesatuan dalam keragaman, sejajar dengan istilah Kuno Cina mengenai integrasi dua hal yang tampaknya saling bertentangan sebagaimana ditunjukkan dalam konsep yin dan yang (Barash
GDODP 1DYDUR &DVWUR 'DODP 3HQHOLWLDQ
ini budaya damai dipahami bukan sebagai suatu kondisi yang ada begitu saja sebagai suatu pemberian dan harus diterima umat manusia, melainkan hasil proses panjang yang melibatkan berbagai faktor dan aktor.
Ponpes merupakan subkultur yang merepresentasikan dinamika masyarakat. Sebagai prototipe masyarakat, ponpes tidak dapat menghindarkan diri dari perbedaan
DWDX EDKNDQ SHUWHQWDQJDQ DQWDULQGLYLGX DWDX
kelompok, baik yang menjadi bagian dari ponpes maupun dalam hubungannya dengan pihak luar
6RHODLPDQ 3RQSHV MXJD WLGDN ELVD
menghindar dari segala bentuk perubahan yang terjadi di lingkungannya, baik perubahan yang sejalan dengan kultur ponpes maupun yang bertentangan. Ponpes dituntut untuk menghadapi situasi keragaman dan keberbedaan tersebut, serta beradaptasi terhadap setiap perkembangan yang berlangsung di lingkungannya (Hiroko,
Perbedaan faham atau pertentangan
(LNKWLODI GL NDODQJDQ SRQSHV GLDQJJDS VHEDJDL
keniscayaan. Kaum ponpes sudah lama akrab dengan banyak bentuk LNKWLODI dalam hal ajaran agama. Oleh karenanya, kaum ponpes lebih mengusahakan langkah moderat atau menyikapi perbedaan agar menjadi rahmat, sebagaimana sabda Nabi Saw: LNKWLODIX XPPDWL UDKPDWXQ.
Sikap moderat yang melekat pada komunitas ponpes saat ini mulai banyak dipertanyakan. Hal ini disebabkan banyaknya kekerasan di negeri ini dengan mengatasnamakan agama yang pada umumnya justru bermula dari komunitas ponpes, meskipun tidak dapat terlepas dari faktor kepentingan politik dan paham tertentu.
)DNWRU ODLQ \DQJ PHQDPEDK NHUDJXDQ
masyarakat atas sikap moderat kaum ponpes (atau akrab dengan istilah tawâsuth, tasâmuh,
dan WDZk]XQ DGDODK EDQ\DNQ\D XODPD SRQSHV
yang terjun di dunia politik yang secara langsung atau tidak dapat melunturkan sikap moderat yang lazim dimiliki para ulama ponpes. Di luar konteks tersebut, dijumpai banyaknya ponpes yang pendiriannya bermula dari perbedaan dan perpecahan antarkeluarga. Secara umum, adanya pamrih politik, ekonomi, dan sosial akan menyebabkan ponpes tidak lagi imun NRQÀLN
+DHUXV 6DOLP GDODP )DUFKDQ [L[ -LND
demikian, dapat diasumsikan sikap moderat yang selama ini melekat dalam komunitas ponpes masih kabur.
Ponpes yang sejak awal perkembangannya merupakan institusi yang moderat perlu dipertegas kembali keberadaannya. Hal penting yang seharusnya dilakukan antara lain dengan memahami kembali bentuk tradisi LNKWLODI dan
melakukan eksplorasi QLODL nilai perdamaian di ponpes. Dalam lingkup kecil, hal ini dapat
GLODNXNDQ GHQJDQ PHQJKDGLUNDQ PRGHO FRQWRK
ponpes yang masih tetap pada koridor Sunni
$KOXVVXQQDK GHQJDQNHVDQPRGHUDW\DQJNHQWDO 7LGDN PXGDK PHQHPXNDQ SHQHOLWLDQ \DQJ
secara khusus mengelaborasi QLODL nilai damai di ponpes. Meskipun demikian, setidaknya ada dua penelitian yang berupaya menggali QLODL
nilai toleransi dan keterbukaan di ponpes.
3HQHOLWLDQ 1D¿V PHQJKDGLUNDQ EHEHUDSD
contoh ponpes yang mengembangkan QLODL QLODL SOXUDOLVPH GDODP DNWLYLWDV SHPEHODMDUDQ
kemudian menyimpulkan umumnya ponpes masih tertutup dengan nilai pluralisme dan masih berkutat pada QLODL nilai lama. Penelitian
+DURHQ PHQ\DWDNDQ EDKZD SRQSHV VXGDK
mulai mengadaptasi teknologi informasi dan informasi dalam pengembangan keilmuan yang sebelumnya hanya berbasis teks.
Kedua penelitian tersebut lebih mengkaji ponpes pada segi literatur juga sikap penerimaan aspek baru dari luar (nilai pluralisme dan
WHNQRORJL LQIRUPDVL 3HQHOLWLDQ LQL EHUXSD\D PHQXQMXNNDQ DVSHN DVSHN LPSOHPHQWDWLI GL
ponpes dengan memotret tradisi LNKWLODI dan budaya damai di dalamnya, serta mengelaborasi
QLODL nilai tersebut baik dari konsep atau sistem yang melandasi, proses yang dijalani, maupun alat implementasinya.
Menentukan ponpes untuk diangkat menjadi model yang dianggap moderat di Yogyakarta tidaklah mudah. Data Pekapontren Kanwil Kemenag Daerah Istimewa Yogyakarta
7DKXQ PHQXQMXNNDQ VHWLGDNQ\D DGD
ponpes yang terdaftar. Dari jumlah tersebut, terdapat porsi yang berimbang antara ponpes
\DQJ GLNDWHJRULNDQ GHQJDQ MHQLV µVDODI¶ GDQ µNRPELQDVL¶ µ6DODI¶ GLPDNVXGNDQ GHQJDQ SRQSHV
yang sistem pendidikannya lebih condong ke
WUDGLVLRQDO VHGDQJNDQ µNRPELQDVL¶ GLPDNVXGNDQ
dengan ponpes yang menggabungkan atau mengakomodasi sistem pendidikan modern
VHNRODK NODVLNDO GHQJDQ VLVWHP WUDGLVLRQDO VDODI Z 0 1XUFDK\R
Berdasarkan studi pendahuluan penelitian, peneliti menentukan dua ponpes sebagai lokasi yang dianggap sampel, yaitu Ponpes Nurul
8PPDK GDQ 3RQSHV $U 5RPOL $GD WLJD DODVDQ
yang mendasari pengambilan sampel tersebut
\DLWX 3RQSHV 1XUXO 8PPDK PHZDNLOL SRQSHV µNRPELQDVL¶ GDQ $U 5RPOL VHEDJDL SRQSHV µVDODI¶
.HGXD SRQSHV WHUVHEXW GLGLULNDQ ROHK .+ 0DU]XTL 5RPOL 0 \DQJ PHUXSDNDQ
salah satu tokoh agama berpengaruh pada
PDVD DZDO SHQ\HEDUDQ ,VODP WDKXQ DQ GL <RJ\DNDUWD %DLN SHQJDVXK PDXSXQ VDQJ
pendiri kedua ponpes tersebut dikenal sebagai
WRNRK \DQJ µGHNDW¶ GHQJDQ RUJDQLVDVL GDQ NHSHPHULQWDKDQ WHWDSL WLGDN µPDVXN¶ WHUOLEDW ODQJVXQJ GL GDODPQ\D OLKDW 0XQLU
Berangkat dari uraian latar belakang, penelitian ini bermaksud menggambarkan implementasi tradisi LNKWLODI dan budaya damai di kedua ponpes tersebut. Dengan tereksplorasinya hal tersebut, diperoleh gambaran yang lebih jelas mengenai pola pikir, pandangan, karakter, dan sikap ponpes dalam menghadapi LNKWLODI, baik dalam hubungannya dengan paham keagamaan, politik, maupun budaya. Selanjutnya penelitian ini diharapkan dapat memberi kontribusi berupa konsep pengembangan budaya damai yang bermanfaat untuk penguatan institusi ponpes dan pengembangan khazanah Islam.
METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode naturalistik yaitu penelitian yang dilakukan dalam situasi yang wajar atau natural, tanpa adanya pengaruh yang disengaja, serta tidak
PHQJHVDPSLQJNDQ REMHNWLYLWDV \DQJ EHEDV VDPD VHNDOL GDUL VXEMHNWLYLWDV WHWDSL WHWDS
dapat dipertanggungjawabkan secara keilmuan
(1DVXWLRQ 0XKDGMLU 6HODLQ
mengumpulkan data dari telaah pustaka terkait ponpes secara umum dan pustaka baik buku atau sumber web tentang kedua ponpes yang
GLMDGLNDQ ORNDVL REMHN SHQHOLWLDQ SHQHOLWL
juga mengumpulkan data melalui pengamatan lapangan, pengamatan terlibat, dan wawancara. Dalam pengamatan lapangan, peneliti mengamati
dan mencatat tiap fenomena di kedua ponpes yang dapat mendukung penelitian dan dijadikan data. Pengalaman terlibat dilakukan peneliti dengan turut serta dalam beberapa kegiatan yang dilakukan para santri baik di dalam maupun di luar ponpes. Adapun wawancara dilakukan untuk mendapatkan data sesuai kerangka pemikiran yang telah disusun sebelumnya. Wawancara dilakukan kepada pengasuh ponpes (Kiai Ahmad
=DELGL EHEHUDSD XVWDG] GDQ SHQJXUXV VHUWD
beberapa santri di kedua ponpes.
Analisis data dilakukan dengan teknik deskriptif kualitatif, yaitu alur kegiatan yang meliputi reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Pengumpulan data
GLODNXNDQ SDGD UHQWDQJ ZDNWX -XOL 2NWREHU
2012. Lokasi atau objek penelitian adalah dua ponpes di <RJ\DNDUWD 1XUXO 8PPDK GDQ $U 5RPOL GHQJDQ DODVDQ SHQHQWXDQ VHEDJDLPDQD
yang disebutkan di latar belakang.
HASIL DAN PEMBAHASAN
'HVNULSVL /RNDVL 2EMHN 3HQHOLWLDQ
3RQSHV 1XUXO 8PPDK GDQ $U 5RPOL WLGDN
dapat dilepaskan dari pengaruh Kiai Perintisnya
VHFDUD QDVDE \DLWX .LDL $KPDG 0DU]XTL 5RPOL 0 %HOLDX DGDODK SXWUD GDUL 0EDK .LDL 5RPOL LEQ 0EDK .LDL 0XQDZL 'DNZDK GL *LULOR\R VXGDK PXODL GLULQWLV ROHK 0EDK .LDL 5RPOL VHMDN DEDG NH 'DNZDKQ\D GDSDW GLVHEXW NRPSOHNV
karena tidak semata berbekal ilmu agama, tetapi juga menggunakan pendekatan ilmu umum
VHSHUWL SHUWDQLDQ SHUGDJDQJDQ GDQ ODLQ ODLQQ\D
Dalam melengkapi dakwahnya, Mbah Kiai
5RPOL MXJD PHQJDMDUNDQ WKDULTDK Syathoriyah, salah satu thariqah PX¶WDEDUDK yang dianggap paling ringan amalannya, thariqah inilah yang diturunkan juga sampai kepada Kiai Asyhari dan
.LDL $KPDG =DELGL 0XQLU
Ponpes Nurul Ummah (yang diasuh oleh
. + $V\KDUL 0DU]XTL DOPDUKXP EHUDGD GL
daerah Kotagede, yang dulunya merupakan kota
WXD \DQJ EHUGLUL VHMDN DEDG NH GDQ SHUQDK
menjadi ibukota kerajaan Mataram Islam yang
berkembang dua organisasi besar keagamaan, NU dan Muhammadiyah yang dapat berdampingan
GHQJDQ GLQDPLV 0XQLU
Secara kepengurusan, Ponpes Nurul Ummah dapat dibagi menjadi tiga wilayah, pondok putri, pondok mahasiswa putra, dan pondok pelajar putra. Saat ini, dengan berbagai fasilitas yang dimiliki, paling tidak program Ponpes Nurul
8PPDK GDSDW GLNHORPSRNNDQ PHQMDGL
Program informal, yaitu Madrasah Diniyah yang
PHQMDGL VRNRJXUX SRQSHV GDQ 734 3URJUDP IRUPDO PHPLOLNL 0$18 608 07V18 603 GDQ 7.18 3URJUDP SHQGXNXQJ \DLWX
kesantrian dan pengembangan bakat (www.
QXUXOXPPDK FRP
Ponpes ini dapat tetap berkembang dengan dinamis meskipun setelah wafatnya pengasuh. Perkembangan ponpes ini dipengaruhi oleh modal sosial yang kuat, di antaranya faktor kepercayaan, norma, dan kerjasama jaringan
+DPLG 0HQDPEDKNDQ NHVLPSXODQ
Hamid, peneliti mencermati bahwa sosok Kiai Asyhari Marzuqi sangat intens dalam melakukan kaderisasi, baik dalam kepengurusan maupun pengajaran.
Ponpes Nurul Ummah dapat berjalan dan berkembang dengan baik di antaranya karena ditopang oleh peran Pemangku Kepentingan
(stakeholders \DQJ PHPDGDL \DLWX 3HQJDVXK
terdiri dari Kiai Ahmad Zabidi (adik Kiai Asyhari
0DU]XTL *XV 0XVOLP DGLN LSDU .LDL $V\KDUL GDQ 1\DL +M %DURNDK 0DMHOLV 6\XUR \DQJ WHUGLUL GDUL SDUD XVWDG] VHQLRU <D\DVDQ %LQD 3XWUD 3HQJXUXV WHUGLUL GDULsantri putra putri
\DQJ VXGDK OXOXV GLQL\DK +DPLG
3RQSHV $U 5RPOL \DQJ GLDVXK ROHK K.H. Ahmad Zabidi (atau lebih sering disapa Kiai
$KPDG EHUORNDVL GL *LULOR\R WHSDWQ\D GL MDODQ
Sunan Cirebon, dusun Karang Kulon, desa Wukirsari, Kecamatan Imogiri, Kabupaten Bantul, Yogyakarta. Kebanyakan orang mengenal daerah ini dengan sebutan Desa Wisata Wukirsari, karena desa ini menyimpan berbagai warisan
EXGD\D GDUL QHQHN PR\DQJ =XOIDQ
.DPDO PHQ\DWDNDQ EDKZD
kondisi masyarakat di kecamatan Wukirsari ini sudah cenderung homogen, dalam arti mayoritas
EHUDJDPD ,VODP \DNQL KDPSLU SHUVHQ
sisanya pemeluk Katolik dan Kristen. Organisasi Islam yang dominan di daerah ini adalah NU, meskipun ada juga beberapa yang mengikuti Muhammadiyah.
Berbeda dengan Ponpes Nurul Ummah,
3RQSHV $U 5RPOL OHELK PHQHNDQNDQ NHSDGD
pengkajian $O 4XUDQ 3HQJDWXUDQ NHJLDWDQ
keseharian, ponpes ini diampu sendiri oleh Kiai Ahmad dan isteri, dan dibantu beberapa santri senior. Untuk santri dalam, mereka menyebut
SRQSHV LQL GHQJDQ µSRQGRN KDWL¶ GDODP DUWL OHELK
menekankan pada pembinaan pribadi (VDQWUL
menjadi orang yang berakhlak, bahkan ada yang menyatakan bahwa ponpes mereka ini dapat diibaratkan seperti masa hijrah Nabi, yaitu bahwa pengkajian agama mengalir begitu saja. Para santri menyadari bahwa perhatian Kiai Ahmad tidak semata mengkhususkan pada santrinya yang menetap di ponpes, lebih dari itu, beliau mengurusi banyak jamaah, di banyak tempat, meneruskan perjuangan Mbah Kiai Marzuqi (w.
=XOIDQ
Adapun program yang sudah rutin berjalan
DQWDUD ODLQ 6RURJDQ $O 4XUDQ VHXVDL VKDODW MDPDDK NHSDGD .LDL $KPDG ,EX 1\DL
Pengajian kitab seusai shalat subuh dan maghrib;
3HQJDMLDQ UXWLQDQ ZDUJD EDLN PLQJJXDQ
maupun ODSDQDQ EXODQDQ 6HODLQ GDUL LWX santri diharapkan dapat belajar secara mandiri, di luar pendidikan formalnya di luar ponpes dengan sistem pembimbingan santri senior ke santri di
EDZDKQ\D Z =XOIDQ
7UDGLVL Ikhtilaf GDQ %XGD\D 'DPDL SDGD 0DVD /DOX KLQJJD .LQL
Saat diajukan tentang tema LNKWLODI, Kiai
$KPDG =DELGL Z VXDWX NDOL PHQ\DWDNDQ EDKZD
hal penting yang perlu dicermati dalam mengamati
LNKWLODI GL NDODQJDQ SDUD XODPD DGDODK D 7LDS
ulama memiliki dalil yang dianggap benar dan
selama masih dalam taraf ijtihadi, dan umat tidak harus bersikukuh mengikuti satu ulama atau
NLDLQ\D KDO LQL WLGDN NDNX F )DQDWLN NDGDQJNDOD
diperlukan, tetapi tidak mesti harus seluruhnya mengikuti jalan dan pemikiran satu ulama atau
.LDL \DQJ GLLNXWL G 7LDS PDV\DUDNDW WHQWX
berbeda dalam menghadapi permasalahan atau ikhtilaf, dan hal demikian tidak perlu ditanggapi dengan fanatisme, sebaliknya harus dihadapi dengan bijak. Dalam satu kasus misal para ulama berbeda pandangan terhadap partai politik maka umatnya bebas mengikuti keyakinan hatinya.”
7HUNDLW LNKWLODI yang ada dan terjadi di
SRQSHV $KPDG )DL] Z PHPEHULNDQ GHVNULSVL
kasus sebagai berikut;
a. )LNLK 'DODP ¿NLK PLVDOQ\D IDPLOLDU
dengan LNKWLODI madzhab. Dalam umumnya ponpes, juga di ponpes ini, hal itu sekedar dipelajari, diajarkan, dan tidak sampai
GLSURSDJDQGDNDQ GLEHVDU EHVDUNDQ KLQJJD PHQLPEXONDQ NRQÀLN
b. 7DVDZXI 'DODP EHUWDVDZXI GLNHQDO DGD PDFDP PDFDP WKDULTDK \DQJ EHUEHGD GDQ PHPXQJNLQNDQ SXOD WHUMDGL NRQÀLN GDQ
perpecahan. Meskipun demikian, ada prinsip dasar bahwa ‘meyakini keyakinan sendiri sebagai kebenaran, di satu waktu juga tidak diperbolehkan menganggap salah keyakinan
RUDQJ ODLQ¶
c. 7DIVLU 'DODP tafsir sangat mungkin muncul
LNKWLODI, bisa jadi berseberangan, saling
NRQÀLN WHWDSL DGD tradisi saling tarjih dan
WDKTLT. Contoh tafsir isyari dikritik oleh
ulama tafsir riwayat (karena dianggap
PHQDIVLUNDQ GHQJDQ NKD\DODQ
d. Hadits: Dalam hadits juga berlaku sebagaimana dalam tafsir, mungkin terjadi
LNKWLODIGDQ NRQÀLN
e. Kebijakan: Dalam hal ini dapat dicontohkan dengan perbedaan dalam forum yang mengandung perbedaan pendapat dan pengambilan keputusan, tetapi tidak akan mempengaruhi suasana di luar forum.
Alim Khoiri Z PHPEHULNDQ FRQWRK NDVXV
lain di ponpes, khususnya menyoroti kitab yang
GLDMDUNDQ EDKZD 7UDGLVLLNKWLODI sudah ada dan
GDSDW GLOLKDW VHMDN PDVD 5DVXO VHSHUWL GDSDW
dilihat dalam 6LUDK 1DEDZL\DK )LTK 6LUDK, atau
7DULNK )XTRKD; Pada Ushul ¿TK Abdul Wahab
Khalaf sudah menyinggung adanya perbedaan
ushul EDJDLPDQD PHQXUXW XODPD 6\D¿L\\DK
bagaimana menurut Malikiyah, dan seterusnya;
7DIVLUAyat Ahkam Ash Shabuny, dalam tafsirnya terdapat perincian LNKWLODI berikut argumen yang mendasari, tidak fanatis, tetapi memberikan tarjih secara objektif agar dapat menghargai perbedaan dan interpretasi tafsir; Hadits 1DLOXO
0DUDP, misalnya dapat dijumpai ihtilaf pada
WDWDUDQ XODPD 6\D¿L\\DK 3DN .LDL $OP .LDL $V\KDUL 0DU]XTL PHQJHQDONDQ MXJD 7DIVLU )L
']LODOL O 4XUCDQ yang didalamnya disinggung
SHUPDVDODKDQ HNVWUHP VHSHUWL NRQVHS NKLODIDK
yang disengaja untuk mengenalkan khasanah keilmuan Islam; Pak Kiai Ahmad Zabidi mengkajikan NLWDE 7DIVLU DQ 1DEKDQL GDQ ODLQ
lain.
Permasalahan yang sering menjadi objek
LNKWLODI di kalangan ponpes bersumber dari
WHPD WHPD ¿NLK tafsir, tauhid, dan mungkin juga budaya dan faham.
a. )LNLK PLVDO GDODP KDO SHULEDGDWDQ SDGD
tataran IXUXL\DKyang sumbernya G]DQQ\dan
PDVLK ELVD GLWDIVLUNDQ PDFDP PDFDP WLGDN
sampai membahas yang dalilnya TDWK¶L\. Dapat dicontohkan seperti solat tarweh yang berbeda jumlah rakaat dan caranya; Mengangkat tangan dalam shalat. Diriwayatkan Mbah Zainal, pengasuh Ponpes Krapyak tiap rakaat mengangkat tangan. Sedangkan hadits yang
SRSXOHU PHQ\DWDNDQ ³7DQJDQ GLDQJNDW GDODP
shalat pada tujuh tempat” (w. Kiai Ahmad, A.
)DL]
b. 7DXKLG PLVDO GDODP SHQDIVLUDQ VXDWX D\DW
yang PXWDV\DEELK Z $ )DL] PDVLQJ
masing ulama atau kelompok dapat berbeda interpretasinya sehingga akibat hukum yang ditimbulkan juga berbeda. Contoh kasus misalnya dalam menafsirkan ayat 44, 45, 47
VXUDW DO 0DLGDK ³ wa man lam yahkum ELPk DQ]DODOOkKX ID XODLND KXP O ND¿UXQ
KXP G] G]DOLPXQ KXP
O IDVLTXQ ´ 'DQ EDUDQJVLDSD \DQJ WLGDN
menghukum menurut apa yang diturunkan
$OODK PDND PHUHND LWXODK RUDQJ RUDQJ \DQJ ND¿U 'DQ EDUDQJVLDSD \DQJ WLGDN PHQJKXNXP
menurut apa yang diturunkan Allah, maka
PHUHND LWXODK RUDQJ RUDQJ \DQJ ]DOLP 'DQ
barangsiapa yang tidak menghukum menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka
LWXODK RUDQJ RUDQJ \DQJ IDVLT 6HPXD D\DW
ini menurut DVEDEXQ QX]XO berkaitan dengan Ahli Kitab. Akan tetapi, oleh sekelompok ulama diselewengkan, digeneralisir, menjadi sebuah ungkapan bahwa siapa saja yang tidak
PHQJLNXWL DJDPD $OODK DGDODK ND¿U 'HPLNLDQ
halnya dalam mencap kelompok lain sebagai orang murtad atau berlaku ELG¶DK (w. Kiai
$KPDG
c. Politik: Sosok almarhum Kiai Asyhari Marzuqi semasa hidupnya dikenal aktif dalam kegiatan sosial dan organisasi, utamanya dalam wadah NU. Beliau juga ikut dalam pendirian salah satu partai, waktu itu PKB (Partai Kebangkitan
%DQJVD .HQGDWL GHPLNLDQ EHOLDX WLGDN
berkenan aktif masuk dalam partai apapun,
WHUPDVXN 3.% GHPL PHQJKLQGDUL KDO KDO
yang tidak diinginkan juga menjaga diri agar terbebas dari politik. Beliau menyadari bahwa politik itu penting, tetapi beliau menghindari fanatisme yang mungkin terjadi. Salah satu sikap prefentif beliau yang diingat santri antara lain himbauan beliau untuk tidak memakai atribut partai seperti kaos di lingkungan
SRQSHV Z $ .KRLUL
d. *HQGHU 3HUPDVDODKDQ JHQGHU GDQ KDN
asasi secara umum memang seringkali berbenturan dengan konsep dan prinsip dasar ponpes. Salah satu contoh, di Nurul Ummah, peraturan antara santri putra dan putri tetap dibedakan. Hal ini bersifat kodrati dan prinsipil. Bukan berarti ponpes menolak sama sekali wacana gender, tetapi lebih pada bahwa ponpes memiliki kebijakan dan kewengan
sendiri dalam mengatur rumah tangganya.
$GD EDWDVDQ EDWDVDQ WHUWHQWX VDDW SHUDWXUDQ
ponpes lebih harus dimenangkan daripada
DODVDQ +$0 GDQ *HQGHU +DO LQL PXQJNLQ PHQLPEXONDQ NRQÀLN PHVNLSXQ KDQ\D
terpendam, dan dianggap sebagai konsekuensi logis peraturan ponpes yang harus ditempuh
VDQWUL Z $ .KRLUL
e. Budaya: sinoman laden pada waktu hajatan,
tahlilan, PXTRGGDPDQ Z $ .KRLUL
I ,NKWLODI terjadi karena dipengaruhi banyak
aspek dan tidak datang dengan sendirinya, misalnya ada perbedaan tingkat pendidikan, kematangan psikologis, situasi sosial politik, perbedaan pemahaman aliran teologi,
LGHRORJL GDQ ODLQ ODLQ Z $ )DL] $ .KRLUL .LDL $KPDG =DELGL Z PHQ\DWDNDQ
bahwa saat menghadapi LNKWLODI, baik ulama pada masa lalu atau sekarang pada umumnya adalah mengembalikan atau merunut kepada sanad, madzhab, untuk menjaga lebih aman,
EXNDQ EHUDUWL PHPEDWDVL DNDO $KPDG )DL] Z
mengatakan bahwa ulama ada yang menyikapi
GHQJDQ GLDP DGD \DQJ PHQJ counter balik dengan lembut, keras, dan seterusnya. Menurut
$OLP .KRLUL Z WLGDN GDSDW GLSXQJNLUL EDKZD
LNKWLODI adalah hal yang niscaya, semacam
sunnatullah, dari dulu pun hal seperti itu sudah
biasa terjadi. Hal yang perlu dilakukan umat setelahnya adalah berkaca dari peristiwa masa lampau kemudian berusaha bersikap toleran, bijaksana, dan arif.
Ada beberapa langkah yang sering ditempuh dan dilakukan oleh para ulama dari masa ke masa
Z .LDL $KPDG $ .KRLUL GL DQWDUDQ\D DGDODK
sebagai berikut.
a. Silaturahmi. Hal ini dimaksudkan sebagai jalan paling efektif untuk menghalau LNKWLODI
GDQ NRQÀLN 0HVNLSXQ GDODP VLODWXUDKPL
tidak selalu harus dilanjutkan dengan pembahasan permasalahan dan dialog, tetapi paling tidak merupakan pengakuan untuk
PHODQJJHQJNDQ UDVD ¿WUDK PDQXVLD VHEDJDL
E 5HPEXJ GLDORJ ,QL DGDODK NXQFL GDODP
mengawali memecah kebekuan pihak yang berselisih. Dalam kasus skala besar, dialog perlu diadakan dari tingkat pusat atau atas baru disalurkan ke bawah.
F 7DED\XQ GDSDW GLDUWLNDQ VHEDJDL NODUL¿NDVL
Dalam menghadapi suatu kasus, perlu kepala dingin dan mau berlapang hati mendengar pendapat antarkedua belah pihak dari dua sisi yang berbeda.
G ,VODK, yaitu mengupayakan cara damai antara
kedua belah pihak yang berselisih dengan prinsip keadilan dan saling menguntungkan, dan jika perlu menggunakan perantara
hakam MXUX GDPDL IDVLOLWDWRU PHGLDWRU
Ada pula media lain yang sering pula digunakan dalam komunitas ponpes selain cara
GL DWDV Z $ )DL] VHSHUWL
a. Debat, dalam rangka mengakomodir perbedaan pendapat dalam forum yang ilmiah dan berdasar.
E Bahtsul masail, dilakukan dalam pembahasan
NDVXV NDVXV WHUWHQWX \DQJ PHQMDGL EDKDQ
polemik yang nyata dihadapi masyarakat. Seringkali hasil jawaban dari forum ini masih tetap tidak mengangkat satu suara mufakat, melainkan memenangkan pendapat yang
OHELK NXDW DWDX OHELK EHUKDWL KDWL GHQJDQ
tetap menghargai pendapat yang berbeda, meskipun lemah.
c. Perlombaan, dimaksudkan lebih kepada ajang silaturahmi dan mempertemukan dua pihak atau lebih secara sportif.
d. Meminta fatwa. Kadangkala langkah ini didahulukan dan dapat menjadi prioritas utama yang dapat ditempuh oleh umat maupun para ulama dalam menghadapi masalah ataupun LNKWLODI, yaitu dengan mendatangi ulama yang dianggap lebih khoss, lebih alim, dituakan sehingga dapat dijadikan hujjah.
H ,VWLNKDUDK. Ulama atau Kiai seringkali setelah
menempuh beberapa cara untuk menghadapi
LNKWLODI, kemudian melanjutkan dengan
melakukan shalat istikharah dan bermunajat kepada Allah agar berkenan memberikan petunjuk dan solusi yang paling tepat.
I Bertaruh. Istilah ini hanya ungkapan kasar
saja untuk menggambarkan sikap dua pihak atau ulama yang berbeda pendapat, kemudian tidak dapat memenangkan satu pendapat yang dianggap benar. Hal ini sangat mungkin terjadi karena ada prinsip ijtihadi
berbunyi ‘barangsiapa yang ijtihadnya benar akan mendapat dua pahala, sementara yang ijtihadnya salah mendapat satu
SDKDOD¶ VHKLQJJD SHUEHGDDQ SHQGDSDW WLGDN
menemukan satu suara.
.LDL $KPDG Z PHQDPEDKNDQ EDKZD
tindak lanjut penyemaian damai yang dilakukan di kalangan ponpes tidak terhenti pada islah, melainkan salah satunya dengan kaderisasi, yaitu dengan membina santri yang dididik nantinya diharapkan dapat menjadi perpanjangan tangan dari Kiai atau ponpes untuk menjembatani permasalahan di lapangan, juga dapat mengasuh dan mengayomi masyarakat.
'DODP ELQJNDL SRQSHV 18 WRNRK WRNRK
yang berperan dalam penyemaian budaya damai antara lain; Kiai, sebagai sosok sentral; Ustadz dan Pengurus; Santri; Alumni ponpes yang sudah
DGD GL PDV\DUDNDW SDUD SHQJXUXV 18 3%18 GDQ ODLQ ODLQ
.LDL $KPDG Z PHQFHULWDNDQ EDKZD SHUQDK
suatu kali K.H. Hasyim Muzadi mewakili PBNU
PHQMDGL MXUX ELFDUD EHUNXQMXQJ NH 1HJDUD QHJDUD 7LPXU 7HQJDK GDQ %DUDW XQWXN PHQMHODVNDQ
keadaan umat Islam di Indonesia lebih khusus
ODJL ZDUJD 18 3RLQ SRLQ \DQJ GLSDSDUNDQ . +
Hasyim Muzadi dalam kunjungannya tersebut antara lain; Menerangkan dan menawarkan konsep NU; Menawarkan kedamaian ala NU; Menerangkan Islam menurut sudut pandang
18 0XVOLP ,QGRQHVLD EDKZD VHEHQDUQ\D
bukan teroris, melainkan berkeyakinan bahwa umat Islam diperbolehkan menurut aturan agama Islam berlaku keras, jika diusir, diserang, atau hak yang dirampas; Menerangkan bahwa terorisme (LUKDE EXNDQODK DMDUDQ LVODP NDUHQD
Islam adalah rahmatan lil âlamîn.
Kendati para kaum ponpes identik dengan
SHQ\HPDL EXGD\D GDPDL $KPDG )DL] Z
memberikan catatan bahwa tidak serta merta semua Kiai, ustadz, atau santri dan alumni santri disebut sebagai penyebar budaya damai. Hal ini akan menjadi kondisional saat seseorang yang merupakan warga ponpes menyimpang dari ajaran budaya damai atau bahkan mempropagandakan perpecahan umat, saat demikian maka masyarakat perlu menilai dengan bijak bahwa sebenarnya ia berbicara atau bersikap atas nama pribadi bukan cerminan atau perwakilan kaum ponpes pada umumnya. Seperti contoh, jika ada Kiai yang mempropagandakan jihad yang mengarah terorisme atau bertindak
GDQ EHUIDWZD ND¿U PXUWDG ELG¶DK NHSDGD
umat Islam lain, maka dia bukan penyemai
EXGD\D GDPDL EDKNDQ LGHQWLWDV µNHVDQWULDQQ\D¶
dipertanyakan.
6LVWHP 3URVHV GDQ 6DUDQD 0HQJLPSOH PHQWDVLNDQ %XGD\D 'DPDL
Berangkat dari sebuah sabda Nabi, selayaknya
VXGDK GDSDW GLMDGLNDQ VHEDJDL SDWRNDQ PHZDNLOL YLVL PLVL SRQSHV Z .LDL $KPDG \DLWX Laisa PLQQk PDQ ODP \DUKDP VDJKvUDQk ZD \XTvUX
NDEvUDQk + 5 ,PDP .KDPVDK \DQJ DUWLQ\D
³7LGDN WHUPDVXN SHULODNXNX VXQQDKNX DJDPDNX
orang yang tidak menyayangi yang lebih kecil dan menghormati yang lebih besar.” Pembaca hadits ini sudah selayaknya meyakini dalam hatinya seperti, “Kalau saya tidak mengikuti ini, maka
VHPDNLQ MDXK GDUL VXQQDK 5DVXO ´ %HUDQJNDW GDUL
hadits ini pula, seseorang mengetahui ajaran bersikap kepada orang lain; baik ke bawah, yaitu kepada orang yang lebih kecil secara umur ataupun keilmuan; ke samping, yaitu kepada orang sepadan; dan ke atasnya, yaitu orang yang lebih tua atau lebih tinggi ilmu dan derajatnya. Jika tuntunan dalam bersikap dimulai dari tiap pribadi sudah baik, maka bersikap kepada orang luar, masyarakat, bahkan lingkup bangsa dan negara akan berjalan baik. Dengan demikian, berangkat dari hadits ini saja, apabila diterapkan dengan sepenuhnya, maka kedamaian akan
datang dengan sendirinya.
Pengajaran budaya damai di ponpes Nurul Ummah sudah menyatu dalam proses belajar mengajar, dalam arti tidak ada kurikulum
WHUVHQGLUL Z $ )DL] 3HQJDMDUDQ EXGD\D
damai tidak ditanamkan secara langsung, tetapi terkandung dalam kurikulum yang sudah ada, seperti dalam mata pelajaran akhlak, hadits, dan tafsir, yang hal itu berlangsung secara alamiah
Z $ .KRLUL
Ada satu kata kunci yang dijadikan pegangan dalam budaya damai ini, yang juga merupakan
UHÀHNVL GDUL SHPDNQDDQ hadits di atas, yaitu
µWROHUDQ¶ %HUDQJNDW GDUL NHVDGDUDQ WHUKDGDS KDN
dan kewajiban serta dapat menempatkan sesuai tempatnya, maka secara logis akan memunculkan sifat toleran. Dengan demikian, menempatkan sesuai posisi dapat pula digunakan untuk
PHQ\HEXW µGDPDL¶ 6HPHQWDUD LWX EHQWXUDQ \DQJ
ada dan sering terjadi di masyarakat umumnya
GLVHEDENDQ NDUHQD µRYHU DFWLQJ¶ GDODP DUWL DGD
kewajiban di dalamnya yang kurang diperhatikan
DWDX KDN \DQJ NXUDQJ WHUSHQXKL Z .LDL $KPDG
Menurut Kiai Ahmad, dapat dikatakan hampir semua kegiatan di ponpes mencerminkan budaya damai. Misalnya dalam proses kegiatan belajar mengajar, paling tidak di dalamnya terjadi transfer ilmu yang dapat mengarah kepada kedamaian serta ada interaksi antara santri dengan ustadz, atau sesama santri dengan pola atau prinsip yang damai.
$KPDG )DL] Z PHQ\DWDNDQ KDO VHUXSD
bahwa dapat dikatakan, semua kegiatan mengandung budaya damai. Jika kegiatan harian di ponpes diurutkan misalnya dari bangun pagi, mulai shalat subuh berjamaah, wiridan, mengaji, mandi, makan bersama, dan seterusnya hingga tidur kembali, kesemuanya terdapat pembiasaan untuk berlaku tertib, GLVLSOLQ GDQ ODLQ ODLQ
sehingga dengan sendirinya akan memunculkan kedamaian.
$OLP .KRLUL Z EHUGDVDUNDQ SHQJDODPDQ
dan pengamatannya selama di ponpes Nurul Ummah, menyatakan bahwasanya nilai toleransi
di ponpes ini dapat dianggap sudah cukup. Dapat
GLFRQWRKNDQ PLVDOQ\D 'L PDVMLG DO )DUXT 1XUXO 8PPDK WLGDN PHODQWXQNDQ µSXMLDQ¶ EDFDDQ VKDODZDW DWDX SXML SXMLDQ VHEDJDL MHGD PHQXQJJX
LTDPDK VHEDJDLPDQD OD]LPQ\D GLODNXNDQ
di masjid atau mushala NU; Pengaturan
PLFURSKRQH saat pengajian berlangsung, sifatnya
adalah lokal ponpes sehingga tidak ada pengeras suara yang mengarah ke luar ponpes, kecuali pada pengajian akbar yang insidental; Pada saat ponpes mengadakan acara besar seperti haul, perayaan akhir sanah V\DZDODQ GDQ ODLQ ODLQ
selalu merangkul dan melibatkan masyarakat sekitar dan jamaah umum; Warga ponpes ikut berbaur pada kegiatan masyarakat seperti ronda,
WDN]L\DK ZDOLPDK GDQ ODLQ ODLQ
$OLP .KRLUL Z PHQDPEDKNDQ VHODPD LQL
interaksi warga ponpes dengan orang luar (yang
PXQJNLQ NXUDQJ VHSDKDP GHQJDQ SRQSHV PDVLK EHUMDODQ EDLN EHOXP WHUGHQJDU VXDUD VXDUD
negatif. Selain itu, sosok Kiai (Alm. Kiai Asyhari
0DU]XTL VHPDVD KLGXS VHODOX GDSDW GLMDGLNDQ
panutan ajaran akhlak terutama bagi para santri baik secara lesan maupun perbuatan.
Dalam rangka menggambarkan penerapan budaya damai dalam lingkup ponpes atau warga NU pada umumnya, salah satu caranya dengan mengamati sarana yang dipergunakan dalam ponpes. Sarana yang langsung dapat diamati oleh peneliti adalah melalui NLWDE kitab yang diajarkan di ponpes serta kegiatan keseharian yang ada di dalamnya, meskipun juga ada sarana lain yang bersifat insidental ataupun tidak langsung.
.LWDEkitab yang diajarkan di ponpes pada umumnya dan juga ponpes Nurul Ummah dapat dikategorikan secara garis besar menjadi; tafsir,
KDGLWV ¿NLK WDXKLG WDULNK tasawuf dan akhlak,
GDQ LOPX DODW QDKZX VKDUDI 6HFDUD XPXP NLWDE kitab tersebut masuk dalam kurikulum bahan ajar untuk santri. Di samping itu, mungkin ditemui NLWDE kitab tabib dan pengobatan, doa, berbagai shalawat dan PDQDTLE, dan sastra, yang secara langsung tidak dimasukkan dalam kurikulum. Dalam penelitian ini, dibatasi pada
NLWDE kitab yang masuk kurikulum yang dinilai
berkaitan dengan tema penelitian, budaya damai.
7HUNDLW NXULNXOXP GL SRQSHV 1XUXO 8PPDK
Alm. Kiai Asyhari Marzuqi sudah melangkah lebih jauh dalam pengajaran kitab. Beliau tidak hanya menyajikan NLWDE kitab klasik yang biasa diampu dan dijadikan referensi dalam ponpes, melainkan sudah mengakomodir NLWDE kitab karya ulama kontemporer yang juga dapat dikaji dan diikuti perkembangannya. Selain bertujuan untuk mengenalkan berbagai pemikiran dan faham lain dalam berbagai tema kajian kitab, beliau juga menekankan dan mengajak para santri dan umat untuk lebih terbuka dalam menghadapi perbedaan pendapat dan faham, tidak gagap dan tidak berpola pikir sempit dalam beragama. Sebagai contoh dalam tema tafsir, Kiai Asyhari termasuk pembaharu dalam mengusung tafsir DO 0DUDJK\ yang dulu masih kontrofersial di hadapan para ulama, sebagai pembanding dan penyanding WDIVLU tafsir lain yang sudah familiar seperti -DODODLQ 0XQLU DO $OXV\, dan lain sebagainya. Demikian juga dalam tema hadits, misalnya dikaji kitab 1DLOXO 0DUDP yang merupakan kitab KDGLWV WHQWDQJ KXNXP KXNXP GDUL HPSDW PDG]KDE Z .LDL $KPDG $ .KRLUL
$KPDG )DL] Z PHQDPEDKNDQ WHUNDLW
materi kitab yang diajarkan bahwa prinsip pokoknya, ponpes Nurul Ummah bersifat terbuka pada semua tafsir baik lama maupun kontemporer, dengan tetap diantarkan oleh Kiai, ustadz, terlepas isinya sesuai atau tidak dengan prinsip NU. Dalam kitab hadits yang dikajikan, di dalamnya dipaparkan pendapat dan dialog ulama empat madzhab secara tidak berpihak.
.LWDE ¿NLK \DQJ GLDMDUNDQ PHQFDNXSkitab klasik hingga kontemporer dan mengajak berpandangan terbuka dan toleran. Kitab tauhid diajarkan secara bertingkat, dan semakin tinggi akan memberikan cara pikir yang lebih rumit dalam memahami ketuhanan. Kitab akhlak mengajarkan sikap santri dalam menuntut ilmu dan bergaul dengan sesama manusia pada umumnya. Kitab tasawuf diajarkan
VHEDJDL SHQ\HLPEDQJ LOPX LOPX ODLQ GHQJDQ
prinsip memperbaiki diri kemudian bersosialisasi sekaligus menyebarkan dan menularkan kebaikan.
Berbagai kegiatan yang dapat diamati dalam keseharian ponpes jika disebutkan antara lain dapat dijumpai; shalat berjamaah, wirid dan dzikir berjamaah, berbagai macam shalawatan, khataman $O 4XUDQ pengajian, musyawarah,
EDKWVXO PDVD¶LO, belajar bersama, makan
bersama, pembinaan kesenian dan ketrampilan,
UD¶DQ, antre, bermain dan berolahraga, piket
bersama, peraturan dan sangsi, proses mediasi atau pengadilan di kalangan santri, dan lain sebagainya.
.LDL $KPDG $KPDG )DL] $OLP .KRLUL GDQ VDQWUL VDQWUL ODLQQ\D Z VHSDNDW PHQ\DWDNDQ
bahwa semua kegiatan keseharian yang ada di ponpes sudah cukup mewakili untuk menggambarkan budaya damai. Kegiatan yang
GLODNXNDQ EHUVDPD VDPD DNDQ PHPSHUOLKDWNDQ NHUXNXQDQ GDQ NHEHUVDPDDQ VHFDUD NDVDW PDWD
dan kedamaian yang mungkin tak terlihat indera. Di lingkup luar pagar ponpes, Kiai Ahmad dan
$KPDG )DL] Z PHQ\HEXWNDQ EHEHUDSD FRQWRK
kegiatan santri yang mengapresiasikan budaya damai misalnya; Mengadakan bakti sosial;
3HQJDMLDQ EXODQ 5DPDGKDQ 0DXOLG GDQ WLDS DNKLU WDKXQ DMDUDQ 734 GL GDHUDK ODKDQ GDNZDK
LP2M (Lembaga Pengabdian dan Pengembangan
0DV\DUDNDW RUJDQLVDVL GL SRQSHV 1XUXO 8PPDK VHSHUWL GL *XQXQJ .LGXO GDQ %DQWXO 0HQJKDGLUL
undangan warga sekitar untuk mengadakan
VKRODZDWDQ SDGD DFDUD DFDUD ZDUJD VHSHUWL
hajatan nikahan, khitan, aqiqah, atau kematian; Menghadiri undangan untuk acara yasinan, tahlil, atau khataman $O 4XUDQ 3HQJDMLDQ EDLN
di kalangan sendiri maupun yang diadakan oleh ponpes lain seperti saat mengadakan haul dan
KDÀDK DNKLULVVDQDK; Demikian juga sebaliknya
jika ponpes Nurul Ummah mengadakan acara serupa, maka akan melibatkan peran warga serta mengundang jamaah secara umum seperti di daerah Imogiri pada peringatan 0DMPX¶DQ, panen raya sebagai ungkapan rasa syukur kepada Allah. Acara ini diisi dengan shalawatan, tahlil bersama, dan pengajian, kemudian ditutup dengan makan bersama. Lebih jauh lagi, menurut pengakuan seorang santri Nurul Ummah, pesan trend
,OPX *LUL %DQWXO SHUQDK PHJJHODU mujahadah
antaragama, yaitu doa bersama dari berbagai agama dengan memohon tercapainya tujuan yang sama, yang terjadi secara insidental. Ahmad
)DL] PHQFHULWDNDQ MXJD EDKZD EXGD\D NHUMD EDNWL
dan gotong royong para santri tidak tersekat agama, selama tidak dalam hal kemungkaran, seperti VDQWUL /HWHK 5HPEDQJ SHUQDK VDPEDWDQ
membangun Klenteng.
3HVDQ GDQ 1LODL 'DPDL \DQJ 7HUNDQGXQJ Secara sistem dan kurikulum, ponpes memang sudah berusaha menekankan prinsip
WDIDTTXK ¿ G GLQ. Hal ini tercermin dalam
penekanan pendidikan agama dan keagamaan dalam porsi yang lebih besar dibandingkan dengan pendidikan umum. Jika sistem yang sudah ada dapat terlaksana dengan baik, tentunya harapan besar untuk mencetak kader bangsa yang berakhlak mulia, dapat lebih mudah tercapai. Adapun jika ditemukan alumni ponpes yang berpredikat tidak baik, tentunya tidak serta merta dapat disalahkan ponpes sebagai lembaga yang mencetaknya. Sebaik apapun sebuah lembaga
SHQGLGLNDQ MLND IDNWRU SHUVRQLO GDQ LQGLYLGXQ\D
tidak baik, tentu hasilnya juga kurang baik.
'DVDU GDVDU nilai perdamaian yang tercipta dan diaplikasikan oleh ponpes tidak lepas dari
GDVDU GDVDU XPXP GDODP ,VODP \DQJ VXGDK DGD
baik dari dalil QDTOL\DK ($O 4XUDQ GDQ KDGLWV
ataupun dalil DTOL\DK (ijma, qiyas, dan dapat
GLWDPEDKNDQ IDWZD 'DVDU GDVDU WHUVHEXW WLGDN
hanya digunakan dalam rangka menghadapi suatu kasus saja, tetapi seiring dengan dipelajari berkesinambungan akan melahirkan pemahaman dan QLODL nilai dalam melaksanakan kehidupan di dunia ini. Demikian halnya berlaku pada budaya damai yang ada di ponpes, itu dilatarbelakangi
SXOD ROHK GDVDU GDVDU WHUVHEXW
Melalui penelitian ini, peneliti dapat menyatakan bahwa paling tidak kaum ponpes memiliki ciri, di antaranya, 3HUWDPD memiliki
VRVRN ¿JXU .LDL 3HQJDVXK 8VWDG] \DQJ
dijadikan panutan baik sikap maupun pemikiran, meskipun tidak mendominasi secara keseluruhan.
Kedua, tetap menjaga sikap toleran baik dengan sesama Muslim maupun non Muslim. Ketiga,
PHQGXNXQJ 1.5, VHXWXKQ\D VHKLQJJD NHJLDWDQ GDQ JHUDNDQ \DQJ PHURQJURQJ 1.5, WLGDN
mencerminkan ponpes yang sebenarnya.
PENUTUP
Secara umum, ponpes Nurul Ummah dan
SRQSHV $U 5RPOL EHOXP SHUQDK PHQJDODPL NRQÀLN HNVWHUQDO \DQJ GLDQJJDS ODWHQ GDQ GLWDQJJDSL GHQJDQ PDQDMHPHQ NRQÀLN \DQJ
mendalam. Meskipun demikian, secara teoritis,
NHGXD SRQSHV LQL VXGDK PHQJDSOLNDVLNDQ SULQVLS
prinsip budaya damai dan dapat menghadapi
LNKWLODI dengan bijaksana. Adapun sebagai akhir
tulisan, dapat diambil beberapa kesimpulan sebagai berikut;
a. .RQ¿JXUDVL LNKWLODI dalam tubuh ponpes utamanya di lokasi penelitian, muncul dalam
EHUEDJDL PDFDP YDULDQ 'L DQWDUDQ\D DGDODK
3HUWDPD, LNKWLODI yang mengarah pada
SHUVRDODQ ¿NLK SDGD WDWDUDQIXUXL\\DKyang sumbernya G]DQQ\ tidak sampai membahas yang dalilnya TDWK¶L\. Kedua, LNKWLODI siyasy
(SROLWLN Ketiga, LNKWLODI jinsiyah JHQGHU
hal ini sebagaimana tercermin dalam kondisi yang terjadi di ponpes Nurul Ummah, peraturan antara santri putra dan putri tetap dibedakan. Hal ini bersifat kodrati dan prinsipil.
b. Langkah bijak dalam menyikapi budaya
LNKWLODI dapat ditempuh dalam beberapa cara,
di antaranya adalah dengan; silaturahim,
UHPEXJ GLDORJ WDED\XQ NODUL¿NDVL GDQ
islah.
c. Di antara sarana yang dapat mengantarkan masyarakat ponpes menuju budaya damai adalah melalui NLWDE kitab yang diajarkan di ponpes. Selain itu, sarana lainnya dapat
EHUEHQWXN NHJLDWDQ NHJLDWDQ \DQJ VHFDUD
tidak langsung diarahkan pada pembentukan karakter humanis dan toleran.
d. 3URVHV SURVHV SHUGDPDLDQ \DQJ GLODNXNDQ
di pondok ponpes berjalan secara alamiah,
terutama lewat pengajaran NLWDE kitab
\DQJ GLSLOLK MXJD NHJLDWDQ NHJLDWDQ \DQJ
dilaksanakan.
e. 'DVDU GDVDU GDUL EXGD\D GDPDL VXGDK
menjadi patokan umum baik dasar QDTOL\DK
maupun DTOL\DK yang diaplikasikan dalam pelaksanaan di pondok ponpes.
DAFTAR PUSTAKA
$O $VKIDKDQL 0XKDPPDG ELQ 0XKDPPDG DO 5DJKLE $O 0XIUDGDW ¿ *KDULE
Al-4XUDQ 0LVU 0XVWKDID DO +DOE
)DUFKDQ +DPGDQ GDQ 6\DULIXGGLQ
7LWLN 7HQJNDU 3HVDQWUHQ 5HVROXVL .RQÀLN
3HVDQWUHQ. <RJ\DNDUWD 3LODU 5HOLJLD
Haedari, Amin, dkk. 2004. 0DVD 'HSDQ 3HVDQWUHQ GDODP 7DQWDQJDQ 0RGHUQLWDV
GDQ 7DQWDQJDQ .RPSOHNVLWDV *OREDO
-DNDUWD ,5' 3UHVV
Hamid. 2010. 0RGDO 6RVLDO 6RVLDO &DSLWDO GL
3HVDQWUHQ 1XUXO 8PPDK 6WXGL WHQWDQJ
PRGDO VRVLDO SUD GDQ SDVFD NHSHPLPSLQDQ
.+ $V\KDUL 0DU]XTL. <RJ\DNDUWD 7HVLV
)DNXOWDV ,OPX 6RVLDO GDQ 3ROLWLN 6HNRODK 3DVFDVDUMDQD 8*0Yogyakarta.
Haroen, Ahmad Musthofa. 2009. “Pesantren
0HQJKDGDSL (UD *OREDOLVDVL 6WXGL WHUKDGDS .HLOPXDQ 3HVDQWUHQ GDQ 7HNQRORJL ,QIRUPDVL GDQ .RPXQLNDVL´ GDODP 6XGDU (G
.KD]DQDK ,QWHOHNWXDO 3HVDQWUHQ. Jakarta:
CV. Maloho Jaya Abadi.
+LURNR +RULNRVKL .LDL GDQ 3HUXEDKDQ
Sosial, Jakarta: P3M.
.DPDO $KPDG )DX]L Tarekat Syattariyah.
<RJ\DNDUWD 6NULSVL )DNXOWDV 8VKXOXGGLQ
UIN Yogyakarta.
0DV¶XG $EG 5DKPDQ ³0HPDKDPL $JDPD
Damai Dunia Pesantren” dalam Nuhrison, M.
1XK HG 3HUDQDQ 3HVDQWUHQ 'DODP
0HQJHPEDQJNDQ %XGD\D 'DPDL. Jakarta:
0XKDGMLU 1RHQJ. 2002. 0HWRGRORJL 3HQHOLWLDQ
.XDOLWDWLI. <RJ\DNDUWD 5DNH 6DUDVLQ
Munir, Ahmad dkk. 2009. Cahaya Keikhlasan
%LRJUD¿ . + $\KDUL 0DU]XTL Yogyakarta: Nurma Media Idea.
1D¿V 0XKDPPDG 0XQWDNKLEXQ
“Pesantren dan Pluralisme Meretas Kerukunan Beragama Kaum Santri”
GDODP 6XGDU (G .KD]DQDK ,QWHOHNWXDO
3HVDQWUHQ. Jakarta: CV. Maloho Jaya Abadi.
1DNKD¶L ,PDP 5HODVL 7HNV .HLOPXDQ
3HVDQWUHQ 'DQ %XGD\D 'DPDL. Jurnal
(GXNDVL 9RO 1R -XOL 6HSWHPEHU
Jakarta: Balitbang Kemenag.
Nasution, S. 2003. Metode Penelitian Naturalistik
.XDOLWDWLI %DQGXQJ 7DUVLWR
1DYDUR &DVWUR /RUHWWD GDQ -DVPLQH 1DULR *DODFH 3HDFH (GXFDWLRQ D 3DWKZD\
WR &XOWXUH RI 3HDFH VHFRQG (GLWLRQ WKH
Center for Peace Education, Mirriam College:
4XH]RQ &LW\ 3KLOLSSLQHV
6RHODLPDQ 0 0XQDQGDU Dinamika
0DV\DUDNDW 7UDQVLVL Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Zubaidi, Muhammad Addib. 2007. Sistem SHQGLGLNDQ GDNZDK 3RQSHV 1XUXO +DURPDLQ
3XMRQ 0DODQJ 'DQ 3HUNHPEDQJDQQ\D
-XUQDO RQOLQH XP DF LG
Zulfan, Muhammad. 2012. .RQVHS .HOXDUJD 6DNLQDK 0HQXUXW 0DMHOLV 7D¶OLP 3RQSHV DU
5RPOL. <RJ\DNDUWD 6NULSVL )DNXOWDV 6\DULDK
UIN Yogyakarta. www.nurulummah.com
,QIRUPDQ
0 1XUFDK\R WDKXQ 6WDI 3HNDSRQWUHQ .DQZLO
Kemenag <RJ\DNDUWD
K.H. Ahmad Zabidi Marzuqi, 57 tahun, pengasuh
3RQSHV $U 5RPOL *LULOR\R %DQWXO
Mohammad Zulfan. 25 tahun, santri senior dan
SHQJXUXV 3RQSHV $U 5RPOL
$KPDG )DL] ) WDKXQ SHQJXUXV 3RQSHV 1XUXO 8PPDK
M Alim Khoiri, 25 tahun, Pengurus Ponpes Nurul
8PPDK
