i DAFTAR ISI
Halaman
HALAMAN JUDUL ... i
PERSYARATAN GELAR ... ii
LEMBAR PERSETUJUAN ... iii
PENETAPAN PANITIA UJIAN ... iv
UCAPAN TERIMA KASIH ... v
ABSTRAK ... x
ABSTRACK ... xi
DAFTAR ISI ... xii
DAFTAR TABEL ... xvi
DAFTAR GAMBAR ... xvii
DAFTAR ISTILAH ... xviii
DAFTAR LAMPIRAN ... xix
BAB I PENDAHULUAN ... 1
1.1 Latar Belakang dan Permasalahan ... 1
1.2 Rumusan Masalah ... 9 1.3 Tujuan Penelitian ... 9 1.3.1 Tujuan Umum ... 9 1.3.2 Tujuan Khusus ... 9 1.4 Manfaat Penelitian ... 10 1.4.1 Manfaat Teoretis ... 10 1.4.2 Manfaat Praktis ... 11
1.5 Ruang Lingkup Penelitian ... 11
1.5.1 Ruang Lingkup Objek ... 12
ii
BAB II TINJAUAN PUSTAKA, KONSEP, LANDASAN TEORI, DAN
MODEL PENELITIAN ... 13
2.1 Tinjauan Pustaka ... 13
2.2 Konsep ... 16
2.2.1 Pola Penataan Ruang ... 17
2.2.2 Interaksi Sosial ... 18
2.2.3 Hirarki Sosial ... 19
2.2.4 Komunitas Pertapa Masa Bali Kuno ... 19
2.3 Landasan Teori ... 21
2.3.1 Teori Logika Sosial Ruang ... 21
2.3.2 Teori Arkeologi Pascaprosesual ... 23
2.4 Model Penelitian ... 25
BAB III METODE PENELITIAN ... 29
3.1 Rancangan Penelitian ... 29
3.2 Lokasi Penelitian ... 29
3.3 Jenis dan Sumber Data ... 30
3.3.1 Jenis Data ... 30
3.3.2 Sumber Data ... 30
3.4 Instrumen Penelitian ... 31
3.5 Teknik Pengumpulan Data ... 31
3.5.1 Observasi ... 31
3.5.2 Wawancara ... 32
3.5.3 Studi Pustaka ... 32
3.6 Teknik Analisis Data ... 33
3.6.1 Analisis Tetangga Terdekat ... 33
iii
3.7 Penyajian Hasil Data ... 34
BAB IV TINJAUAN UMUM SITUS GUNUNG KAWI ... 36
4.1 Keadaan Lingkungan Situs ... 36
4.2 Pemanfaatan dan Kontribusi Masyarakat Setempat terhadap Situs Gunung Kawi ... 38
4.3 Sejarah Penelitian Situs Gunung Kawi ... 41
4.4 Data Arkeologis Situs Gunung Kawi ... 47
4.4.1 Subsitus Gunung Kawi A (GKWA) ... 47
4.4.2 Subsitus Gunung Kawi B (GKWB) ... 52
4.4.3 Subsitus Gunung Kawi C (GKWC) ... 58
4.4.4 Subsitus Gunung Kawi D (GKWD) ... 59
4.4.5 Subsitus Gunung Kawi E (GKWE) ... 65
4.5 Fungsi Situs Gunung Kawi ... 66
BAB V POLA PENATAAN RUANG DAN IMPLIKASINYA TERHADAP INTERAKSI DAN HIRARKI SOSIAL MANUSIA MASA LAMPAU DI SITUS GUNUNG KAWI ... 71
5.1 Pola Penataan Ruang Situs Gunung Kawi ... 71
5.1.1 Pola Penataan Ruang dalam Skala Situs ... 72
5.1.2 Pola Penataan Ruang dalam Skala Subsitus ... 73
5.1.2.1 Penataan Ruang pada Subsitus GKWA ... 73
5.1.2.2 Penataan Ruang pada Subsitus GKWB... 75
5.1.2.3 Penataan Ruang pada Subsitus GKWC... 77
5.1.2.4 Penataan Ruang pada Subsitus GKWD ... 78
5.1.2.5 Penataan Ruang pada Subsitus GKWE ... 80
5.1.3 Penataan Ruang pada Fitur-Fitur Ceruk Pertapaan dan Biara ... 81
iv
5.2 Pertimbangan Sosial Pemilihan Situs Gunung Kawi sebagai Situs Mandala
... 82
5.3 Implikasi Penataan Ruang terhadap Interaksi Sosial pada Situs Gunung Kawi ... 85
5.4 Implikasi Penataan Ruang terhadap Hirarki Sosial Penghuni Ruang Situs Gunung Kawi ... 91 BAB VI PENUTUP ... 101 6.1 Simpulan ... 101 6.2 Saran ... 103 DAFTAR PUSTAKA ... 104 LAMPIRAN ... 110
v ABSTRAK
Pola Penataan Ruang dan Implikasinya terhadap Interaksi dan Hirarki Sosial Manusia Masa Lampau pada Situs Gunung Kawi, Kabupaten Gianyar, Bali
Situs Gunung Kawi merupakan situs terbesar dari periode Hindu Buddha di Bali. Situs ini secara administratif terletak di Banjar Penaka, Desa Tampaksiring, Kecamatan Tampaksiring, Kabupaten Gianyar. Penelitian ini membahas pola penataan ruang dan implikasinya terhadap interaksi dan hirarki sosial manusia masa lampau penghuni situs ini.
Penulis menggunakan metode pengumpulan data seperti observasi, wawancara dan studi kepustakaan serta metode pengolahan data melalui analisis tetangga terdekat dan analisis kontekstual. Teori yang digunakan untuk mempertajam interpretasi hasil analisis adalah Teori Logika Sosial Ruang dan Teori Arkeologi Pascaprosesual menggunakan basis teori mengenai agensi dan kelas yang dikemukakan Pierre Bourdieu dan Anthony Giddens serta relasi kuasa/pengetahuan dan pendisiplinan yang dikemukakan Michel Foucault.
Berdasarkan hasil penelitian, pola penataan ruang pada skala situs, Situs Gunung Kawi menunjukan pola mengelompok. Pada skala subsitus pola penataan ruang secara umum menunjukan pola linear yang pada beberapa subsitus dipadukan dengan pola mengelompok. Bentuk penataan ruang dengan pola mengelompok menunjukan adanya pembedaan ruang berdasarkan kelas-kelas tertentu. Bentuk penataan ruang seperti ini berimplikasi pada pembatasan interaksi sosial antar kelas dan menyebabkan terjadinya hirarki sosial. Pembatasan interaksi sosial dibentuk melalui mekanisme regionalisasi yang merupakan bentuk pendisiplinan komunitas pertapa/rsi penghuni situs pada masa lampau. Adapun hirarki ruang sosial yang terbentuk merupakan bentuk materialisasi dari perbedaan status sosial dan tingkat pengetahuan antar penghuni ruang.
Kata Kunci: Pola Penataan Ruang, Interaksi Sosial, Hirarki Sosial, Pendisiplinan, Kuasa/Pengetahuan
vi ABSTRACT
Spatial Arrangement Pattern and Its Implication to Social Interaction and Social Hierarchy of Ancient Community in Gunung Kawi Site, Gianyar Regency
Gunung Kawi Site is the biggest site from Hindu Buddhist period in Bali. This site located in Banjar Penaka, Tampaksiring Village, Tampaksiring District, Gianyar Region. This research highlight the spatial arrangement pattern and its implication to social interaction and social hierarchy of the ancient community settled the site in the past.
Gathered data techniques used were observation, bibliographical study, and interview while the analysis including Nearest Neighbor Analysis and contextual analysis. To enrich the interpretation, The Social Logic of Space Theory and Post-Procesual Theory were used with the basic theory of agency - class a la Pierre Bourdieu and Anthony Giddens, and discipline and power/knowledge theory a la Michel Foucault.
Based on the research, spatial arrangement pattern of Gunung Kawi site shows the clustered pattern in site scale. In subsite scale the spatial arrangement generally show linear pattern which combined with clustered pattern. The clustered pattern used in Gunung Kawi site shows the space diferentiation of social classes. This pattern was also implicated on the social interaction bordering and causing social hierarchy. The social interaction bordering made in space regionalisation which was the form of disciplinisation of the ancient ascetic community setlled the site in the past. The social hierarchy develoved from the spatiality of the site is a materialization form of social status and knowledge difference.
Key Words: Spatial Arrangement Pattern, Social Interaction, Social Hierarchy, Disciplinization, Power/Knowledge
2 BAB I PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Kajian arkeologi ruang merupakan salah satu studi khusus yang
menitikberatkan perhatian pada pengkajian dimensi ruang (spatial) dari benda atau
situs arkeologi daripada pengkajian atas dimensi bentuk (formal) dan dimensi
waktu (temporal). Kajian ini, meskipun berakar dari tradisi lama penelitian
arkeologi, baru populer pada empat dasawarsa terakhir dan muncul sebagai bagian
dari kajian arkeologi modern (Mundardjito, 2002: 2-3; Seibert, 2006: xiii). Bila
dilihat dari sisi historis dan sifat pendekatannya, kajian arkeologi keruangan
muncul dari dua kutub produsen teori-teori arkeologi dunia, Eropa dan Amerika,
serta dipengaruhi dua pendekatan rumpun keilmuan yang berbeda yaitu rumpun
ilmu-ilmu alam (geografi dan ekologi) serta rumpun ilmu-ilmu sosial.
Awal perkembangan arkeologi keruangan di Eropa sangat dipengaruhi
kajian distribusi spasial dengan pengembangan peta-peta sebaran artefak serta
upaya-upaya untuk mencari keterkaitan kompleks budaya dengan sumberdaya
alam. Produk kajian arkeologi berupa peta sebaran ini pertama kali dilakukan oleh
geograf-antropolog Jerman antara tahun 1880-1900 dan kemudian berpengaruh
3
awalnya juga menggunakan pendekatan geografi dan lingkungan, akan tetapi pada
perkembangannya juga diwarnai oleh pendekatan ekonomi sebagai akibat dari
gagasan Vita-Finzi dan Higgs mengenai daerah tangkapan (catchment area)
(Mundardjito, 2002: 6-7).
Kajian arkeologi keruangan di Amerika pada awalnya juga dipengaruhi
oleh pendekatan geografi dan lingkungan akan tetapi pada masa selanjutnya
arkeologi ruang di Amerika lebih condong pada analisis sosial. Sebagai contoh
dalam hal ini adalah penelitian Julian Steward yang mempelajari pola pemukiman
komunitas prasejarah dalam satu wilayah luas dengan proses perkembangan
organisasi sosial. Adapun penelitian lain yang membawa banyak perubahan dalam
kajian arkeologi ruang di Amerika adalah penelitian Gordon R. Willey yang
mempelajari pola ruang pemukiman secara regional di lembah Sungai Viru, Peru
(Mundardjito, 2002: 7).
Kajian arkeologi ruang di Indonesia dapat dikatakan kajian yang relatif
baru. Meskipun arah penelitian arkeologi ruang sudah mulai tampak pada
tulisan-tulisan arkeolog kolonial, kajian arkeologi ruang baru mulai tampak pada tahun
1980-an. Mundardjito dianggap sebagai pionir dalam kajian arkeologi ruang
dengan metode dan analisis yang dilakukan secara kuantitatif. Disertasinya yang
membahas pertimbangan ekologis masyarakat Jawa Kuno dalam menempatkan
bangunan suci Hindu-Buddha di wilayah Yogyakarta menjadi masterpiece utama
kajian-4
kajian keruangan mulai muncul sebagai salah satu tren kajian arkeologi Indonesia
hingga saat ini.
Peneliti-peneliti setelah Mundardjito yang mengkaji arkeologi keruangan di
Indonesia misalnya Srijaya (1996) dengan kajian pertimbangan ekologis
penempatan situs-situs Hindu Buddha di Kabupaten Gianyar, Bali, dan Degroot
(2009) dengan kajian distribusi, orientasi, dan organisasi ruang situs-situs candi di
Jawa Tengah. Kajian-kajian arkeologi keruangan juga menjadi topik yang ditulis
oleh mahasiswa dalam penelitian skripsinya. Di Universitas Indonesia, kajian
keruangan secara umum banyak mengkaji tata kota dan pemukiman, sedangkan di
Universitas Gadjah Mada, arkeologi keruangan menjadi tren populer penelitian
arkeologi terutama dengan pemanfaatan Sistem Informasi Geografis (SIG) dalam
metode penelitiannya. Adapun di Universitas Udayana dan Universitas Hasanuddin
kajian arkeologi ruang belum menjadi kajian yang begitu populer.
Studi keruangan dalam bidang arkeologi dibagi dalam tiga skala menurut
luasan satuan ruang yang dipelajari yaitu skala mikro, skala meso, dan skala makro.
Pada skala mikro arkeologi keruangan mengkaji sebaran dan hubungan lokasional
antara benda-benda arkeologi dan ruang-ruang dalam suatu bangunan atau fitur.
Pada skala selanjutnya yakni skala meso, arkeologi keruangan mempelajari sebaran
dan hubungan lokasional antara artefak-artefak dan fitur-fitur dalam suatu situs.
5
yang mempelajari sebaran dan hubungan lokasional antara benda-benda arkeologi
dan situs-situs dalam suatu wilayah (Clarke, 1977: 11-16; Mundardjito, 2002: 4-5).
Kajian terhadap ruang dalam arkeologi selalu didasari oleh dua dasar
pemikiran yang berbeda. Dasar pemikiran pertama dapat ditunjukkan dengan
pendekatan ekologis, dimana ruang, dalam hal ini adalah komponen lingkungan,
dipandang sebagai faktor yang mempengaruhi kebudayaan manusia. Dasar
pemikiran kedua ditunjukkan dengan pendekatan sosial. Dalam dasar pemikiran
yang kedua, manusia dengan segala aktivitasnya dipandang sebagai faktor yang
mempengaruhi ruang. Setiap aktivitas manusia membutuhkan ruang yang khusus
sesuai dengan kebutuhannya sehingga berakibat pada rekayasa ruang. Ruang hasil
rekayasa ini kemudian dapat dipandang sebagai perwujudan material dari sistem
gagasan (ideologi) dan sifat masyarakat pendukungnya (Barceló dan Maximiano,
2006: 2).
Kajian sosial dari ruang dalam Arkeologi berkembang seturut kemajuan
paradigma keilmuan Arkeologi. Sebelum tahun 1960-an, kajian sosial ruang
misalnya terfokus pada tata ruang pemukiman, bentuk-bentuk pemukiman, dan
tipologi bangunan. Setelah tahun 1960-an, kajian sosial ruang dipengaruhi oleh
munculnya paradigma baru dalam ilmu geografi dan arkeologi. Metode dan model
formal yang bersifat matematis mulai digunakan misalnya dengan menerapkan
aturan ukuran situs untuk menunjukan hirarki pemukiman, dan model pusat
6
ketika mulai muncul paradigma Arkeologi Pascaprosesual, kajian sosial ruang
semakin berkembang terutama dengan pandangan yang melibatkan ruang sebagai
bagian yang secara aktif membentuk kebudayaan manusia. Pada periode ini,
kajian-kajian arkeologi keruangan terpengaruh oleh teori-teori sosial postmodern seperti
Pierre Bourdieu, Anthony Giddens, Andre Lavebre, Michel Foucault, dan lain
sebagainya. Tema-tema yang berkembang antara lain misalnya berkenaan dengan
kekuasaan dan gender (Preucel dan Meskell, 2007: 219).
Salah satu situs arkeologi yang potensial untuk dijadikan bahan kajian
arkeologi ruang dengan pendekatan sosial adalah situs candi dan pertapaan Gunung
Kawi. Situs ini merupakan situs terbesar dari periode Hindu Buddha di Bali dan
terdiri atas dua komponen bangunan yang berbeda yaitu pahatan candi dan
ceruk-ceruk pertapaan yang dibuat pada tebing jurang. Adanya pemisahan ruang dan
penataan dengan pola-pola tertentu dapat dijadikan data untuk mengetahui
bagaimana jalinan interaksi sosial antara penghuninya dipengaruhi oleh tata ruang.
Begitu pula gejala pemisahan ruang dapat dibaca sebagai bentuk pengorganisasian
secara hirarki baik secara religius maupun sosial.
Pahatan-pahatan candi di Situs Gunung Kawi berjumlah sepuluh buah dan
dipahat pada tebing-tebing yang dibelah oleh Sungai Pakerisan. Sepuluh buah
pahatan candi tersebut ditempatkan pada tiga lokasi yang berbeda. Dua lokasi
pertama berada pada tebing sungai yang lebih hulu. Pada lokasi ini dipahatkan lima
7
pahatan candi. Adapun pahatan candi yang terakhir berada pada tengah-tengah
kompleks pertapaan di sebelah tenggara situs dan hanya berjumlah satu buah
pahatan saja.
Keterangan mengenai keberadaan bangunan suci dan kompleks pertapaan
di sepanjang Sungai Pakerisan terekam dalam prasasti Tengkulak A yang
dikeluarkan oleh Raja Marakata pada 945 Saka (1023 M). Prasasti Tengkulak
menyebut situs ini sebagai katyagan dan mandala bernama Amarawati. Nama
Amarawati dalam Prasasti Tengkulak oleh beberapa ahli diidentifikasi sebagai situs
candi dan pertapaan Gunung Kawi (Soekmono, 1974: 211).
Pendapat lain mengatakan bahwa pahatan-pahatan candi ini dibangun
sekitar abad XI atas perintah Raja Anak Wungsu untuk penghormatan terhadap
ayahnya, Raja Udayana (Wiguna, 2008: 40). Interpretasi ini didapat berdasarkan adanya inskripsi yang terdapat pada bagian atas ‘’pintu’’ pada pahatan-pahatan
candi di kelompok timur. Inskripsi-inskripsi tersebut ditulis dengan tipe huruf
Kadiri kuadrat dan berbunyi haji lumāh ing jalu dan rwanakira. Inskripsi haji lumāh ing jalu dipahatkan pada satu buah pahatan candi paling utara. Pahatan candi ini merupakan pahatan candi paling tinggi dan diperkirakan merupakan pahatan
candi untuk Raja Udayana (Kempers, 1991: 154). Adapun inskripsi rwanakira
terbaca pada pahatan candi kedua sebelah selatan pahatan candi berinskripsi tadi.
Inskripsi rwanakira ini merujuk pada dua orang anak Raja Udayana yang
8
pendapat lain yang bersifat kronologis pernah dikemukakan oleh Damais. Menurut
Damais, inskripsi haji lumāh ing jalu sebagai suatu sengkalan yang menghasilkan
angka tahun 1001 S atau 1079 M yang cocok dengan masa pemerintahan Raja Anak
Wungsu (Damais, 1995: 53)
Empat buah pahatan candi pada tebing sebelah barat tidak memiliki
inskripsi, akan tetapi sangat mungkin pada zaman dahulu terdapat pula inskripsi
pada ambang pintunya namun telah hilang karena kerusakan-kerusakan alami
(Srijaya, 1996: 50). Empat buah pahatan candi di sisi barat ini menurut penafsiran
Stutterheim kemungkinan merupakan pahatan candi yang dibuat untuk istri-istri
atau selir raja setelah meninggal. Tafsiran ini diajukan Stutterheim dengan melihat
kenyataan bahwa perempuan telah memiliki peran penting pada masa Bali Kuno.
Pentingnya peranan perempuan pada masa Bali Kuno antara lain dapat dilihat pada
sumber-sumber prasasti dimana istri atau selir raja acapkali disebutkan namanya
serta banyaknya arca-arca yang dibuat secara berpasangan (Kempers, 1991:
154-56).
Pahatan candi paling kecil berada di sebelah tenggara situs. Pahatan candi
ke sepuluh ini merupakan pahatan candi paling kecil dan berada di tengah-tengah
kompleks gua pertapaan di sisi barat aliran Sungai Pakerisan. Pada ambang ‘’pintu’’ pahatan candi ini terdapat pula inskripsi rakryān dan diperkirakan
merupakan pahatan candi untuk menghormati petugas tinggi dalam kerajaan
9
Pahatan-pahatan candi ini secara arsitektural banyak dipengaruhi oleh
pengaruh Jawa, terutama Jawa Timur. Seperti diketahui bahwa candi-candi di Jawa
Timur pada umumnya tidak memiliki pernak-pernik hiasan maupun lekuk-lekuk
seperti pelipit dan sisi genta. Proporsinya seimbang dan harmonis tidak kelihatan
tinggi maupun tambun (Wiguna, 2008: 38).
Komponen bangunan kedua yang terdapat pada Situs Gunung Kawi adalah
ceruk-ceruk pertapaan. Sama halnya dengan pahatan-pahatan candi, ceruk-ceruk
ini juga dibuat pada tebing batu. Ceruk-ceruk pertapaan ini dibangun secara
tersebar. Ada yang dibangun di dekat kompleks pahatan candi dan ada pula yang
dibangun pada tempat yang berbeda sehingga khusus sebagai tempat pertapaan
saja.
Keberadaan ceruk-ceruk pertapaan ini merupakan sebuah indikasi
mengenai penggunaan situs ini sebagai hunian secara luas oleh suatu komunitas
yang disebut sebagai pertapa atau golongan rsi (Astra, 2009: 29-30; Wahyuni,
2015: 4). Pada masa Bali Kuno, kelompok rsi dan para pertapa merupakan salah
satu golongan yang selalu mendapatkan perhatian raja. Hal ini dikarenakan pada
masa tersebut kaum agamawan memiliki kedudukan yang penting dalam birokrasi
pemerintahan (Astra, 2008: 17).
Baik pahatan candi dan ceruk-ceruk pertapaan di Situs Gunung Kawi
memiliki penataan ruang yang jelas. Secara umum terdapat lima himpunan
10
Selain itu terdapat pula perbedaan-perbedaan bentuk ruang yang kemungkinan
besar juga berhubungan dengan fungsi dan status sosial penghuni situs ini pada
masa lalu.
Penelitian mengenai penataan ruang Situs Gunung Kawi pernah dilakukan
oleh Gotama (2002) tetapi baru pada tataran fisik dan tafsiran religinya saja
sedangkan hubungannya dengan interaksi dan hirarki sosial penghuninya belum
pernah dilakukan. Selain itu, penelitian-penelitian secara khusus mengenai Situs
Gunung Kawi yang telah dilakukan antara lain membahas kepurbakalaan secara
umum (Lama, 1965), tipologi ceruk (Sudiani, 1996), penerapan konsep mandala
dan triangga (Wiguna, 2008), proporsi arsitektural pahatan candi (Gunawarman,
2015), semiotika (Schoenfelder, 2010), dan aspek pengelolaan sumberdaya
arkeologi (Purniti, 2011). Menyadari hal tersebut, dilakukan penelitian dengan
alasan bahwa kajian-kajian keruangan dan sosial pada situs-situs arkeologi masih
sedikit sekali mendapatkan perhatian. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan
tambahan pengetahuan mengenai aspek-aspek kehidupan pada masa Bali Kuno
terutama berkaitan dengan penataan ruang dan aspek-aspek sosial yang terjadi di
dalamnya.
1.2 Rumusan Masalah
Penelitian ini pada dasarnya ingin menjawab beberapa permasalahan yang
11
dengan sosioaktivitas penghuninya pada masa lampau. Adapun beberapa
permasalahan yang dijawab adalah sebagai berikut:
1. Bagaimanakah pola penataan ruang pada Situs Gunung Kawi?
2. Bagaimana hubungan antara pola penataan ruang dengan interaksi sosial penghuni
Situs Gunung Kawi pada masa lampau?
3. Bagaimanakah hirarki sosial ruang pada Situs Gunung Kawi?
1.3 Tujuan Penelitian
Tujuan penelitian ini merupakan tolak ukur untuk menjawab permasalahan
yang telah dirumuskan pada rumusan masalah. Adapun tujuan dalam penelitian ini
yaitu tujuan umum dan tujuan khusus.
1.3.1 Tujuan Umum
Tujuan umum dari penelitian ini adalah merekonstruksi aspek-aspek sosial
budaya yang terdapat pada Situs Gunung Kawi. Penelitian ini menekankan pada
penataan ruang dan interaksi serta hirarki sosial yang terdapat di dalamnya.
1.3.2 Tujuan Khusus
Tujuan khusus dalam penelitian ini adalah menjawab
permasalahan-permasalahan yang telah dirumuskan dalam rumusan masalah. Tujuan khusus
tersebut antara lain:
1. Mengetahui pola penataan ruang pada Situs Gunung Kawi. Pola penataan ruang
12
acak), penataan ruang dalam sub-situs atau beberapa fitur yang mengelompok,
serta pembagian ruang sesuai dengan fungsinya baik sebagai ruang privat yang
dihuni atau sebagai ruang publik yang mengakomodir banyak interaksi sosial.
2. Mengetahui hubungan antara penataan ruang pada Situs Gunung Kawi dengan
pola interaksi sosial penghuninya pada masa lampau. Penataan ruang dengan
membagi ruang dalam kelompok-kelompok tertentu menentukan populasi
manusia yang berhubungan juga dengan kuantitas dan intensitas interaksi sosial
pada Situs Gunung Kawi.
3. Mengetahui hirarki sosial ruang pada Situs Gunung Kawi. Hirarki sosial yang
menjadi tujuan penelitian ini ditafsirkan melalui pembacaaan terhadap tata ruang,
indikator status sosial, jarak yang memisahkan ruang sebagai indikasi pembatas
hirarki sosial, serta data-data epigrafis dan filologis yang terkait dengan penelitian
ini.
1.4 Manfaat Penelitian
Penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat memberikan sumbangan
pemikiran secara teoretis dan praktis. Adapun manfaat itu sebagai berikut.
1.4.1 Manfaat Teoretis
Penelitian ini diharapkan mampu memberikan kontribusi data penelitian
arkeologi masa Hindu-Buddha terutama dalam kajian arkeologi keruangan dan
penelitian-13
penelitian selanjutnya baik yang membahas Situs Gunung Kawi maupun situs-situs
lain di Indonesia.
1.4.2 Manfaat Praktis
Penelitian ini tentu memiliki manfaat-manfaat praktis bagi berbagai
kalangan antara lain peneliti, institusi cagar budaya, dan masyarakat Bali sendiri
sebagai masyarakat penerus peradaban Hindu. Manfaat praktis penelitian ini antara
lain memberikan sumbangan pengetahuan berupa nilai penting budaya (cultural
values) dari komplek Situs Gunung Kawi sebagai situs warisan budaya terbesar dari periode Hindu Buddha di Bali. Signifikansi nilai ini dapat dijadikan acuan
dalam pengelolaan dan pemanfaatan situs-situs tersebut dalam berbagai
kepentingan seperti kepentingan religius dan pariwisata.
1.5 Ruang Lingkup Penelitian
Ruang lingkup penelitian (research scope) berguna untuk membatasi
penelitian sehingga penelitian tidak bergeser atau meluas dari tujuan penelitian.
Penentuan ruang lingkup penelitian memberikan batasan-batasan tertentu pada
peneliti sehingga hasil penelitian yang dilakukan menjadi lebih terarah dan sesuai
dengan tujuan utamanya. Ruang lingkup pada penelitian ini secara umum dibagi
dalam dua kategori berdasarkan objek penelitian sebagai data utama yang dikaji
14
yang telah diajukan sebelumnya. Penjelasan secara lebih khusus berkenaan dengan
ruang lingkup penelitian ini adalah sebagai berikut.
1.5.1 Ruang Lingkup Objek
Ruang lingkup objek penelitian mencakup objek yang diteliti. Objek
penelitian yang diteliti adalah lanskap ruang Situs Gunung Kawi. Objek penelitian
ini secara umum dibagi menjadi dua yaitu objek berupa fitur yang dibuat oleh
manusia masa lampau dan lanskap alami yang ikut membentuk ruang. Fitur-fitur
tersebut berupa pahatan candi, ceruk pertapaan, ruang terbuka di depan pahatan
candi, jaringan jalan, dan pintu gerbang. Lanskap alami yang menjadi komponen
ruang pada Situs Gunung Kawi meliputi tebing, jurang, dan Sungai Pakerisan.
1.5.2 Ruang Lingkup Permasalahan
Ruang lingkup permasalahan mencakup permasalahan-permasalahan yang
menjadi pokok utama dalam penelitian. Penelitian ini dititikberatkan pada
pembahasan bentuk penataan ruang, hubungan penataan ruang dengan interaksi
sosial, dan hirarki sosial dari ruang pada komplek Situs Gunung Kawi.
Variabel-variabel yang dicermati dalam ruang lingkup permasalahan ini adalah bentuk
penataan ruang sebagai variabel yang dapat menentukan hirarki sosial ruang, jarak
antarruang sebagai variabel yang dapat menentukan intensitas interaksi sosial dan
simbol pembatasan hirarki ruang, serta kapasitas ruang sebagai variabel yang dapat
