SUMANG DAN KEMALI DALAM MASYARAKA T GAVO (PenChllM dl Kampung Gunung Sukl! Kemuklman Kebayaken Kecamatml KOla Takengon Kabupatefl Acch Tengah)

Oleh

Hasimi

-I ekmsl Balal Kaflan SeJarah dan Nital Tradislonal Aceh

PUSAT PENELITIAN ILMU-ILMU SOSIAL DAN BUDAYA

UNIVERSI

TAS SYIAH KUALA

DARUSSALAM. BANDA ACEH

2002

Syukur Alhamduhllah. berkat rahmat dan hldayah dan Allah SW·). laporan mcngcmll ··SUlllflflg tlan A"ellwli dalam 1\1~lsY:lrakal Ga~o" sebagal hasll (Penehuan dl 1\.:llllpung GUllung i3ut..ll KCrTIUhllllan "dm~<lt..Cl1 "CCil111atan KOla l'(lkcllgon

Kabupalcr. l\cdl Tengah) tdah dapal dlselcsad,.an SCSU<il dcngan rencana

Dalam menvelesalkan karva > • int banvak > sdi.all ducmukan harnbatan, namun ha! ltu dapa! dl3tasl berkat bantuan bcrbagai plhak. Olch karena ilu. saya mcngucapkan tcnma I..aslb, (erulam3 kepada Direktur Pusat Pcnelnian IImu-ilmu Sosl3l dan Budaya UI1I\crsttas S~I:1h "unla nanda Accb, ~ahnl ilapaJ... ProI' Or M ilaJ...Jm Nyak Pha. S 11 DEA bcscna para pemalen latnnya alas segala arahan dan blmbLngannya. ball, scJama

masa pcndldlkan maupun dl Japangan.

Sa~a Juga mengucapkan temi13 kaslh yang (ak tcrhmgga kepada para mfonnan cian narasumber. tcrutarna J..epada K:!tua LAKA Kabupaten Aceh Tengah. yakm Bapa\... Hakl1n AR (Aman Pman) yang telab mt:mbeilkan masukan yang posltlf LlllIuk karya [Ill

ScJanjumya tenma kasih kepada para karyawan Pusat Pcnelitmll IImu-ilmu SosJaI dan Budaya UllIvcrsHas Syiah Kuala Banda Aceh yang telah ikut membantu pelaksanaan pel3uhan dan pembualan laporan. SelanJutnya, tenm3 kaslh kepada semua plhak yang lelall 1klll membamu selesamya laporan penelltlan 1111

Ak.hlmya, dengan berbagal kelemahan dan kekuarangan yang ada, dlharapkan laporan hast! peneiltian 1nl dapat memberikan masukan yang posltifbagl pembaca.

Banda Aceh, Descmbcr 2002. Pt:nuhs

I>AH I\R ISI IIAII I

IlAIIII

PE!\ I)" Illfl.(IA~

A I.alar Bclakallg Masalah B Rumusal1 Masalah C. I uJu3n Pcnchtian o. D Manfaat PeneillJan L PenJclasan Isulah

.... ;III11UllJ.!. dun A"cmult. 2. Mas\'araJ...m Ga\'o F Mctodologl

Slfal dan Pendekatan Penehuan 2 Pemlilhan Lokasl Penciltlan 3 Mcwdc Pcngumpulan Data

GAMBARAN lIMUM WILAYAH PENELlTlAN BAil III SUMANG OAN KEMALI SEIlAGAI SEllllAII NILAI

IlUDAYA DALAM MASYARAKATGAYO ..

A I'engenlan Sumall!: dan Kemall. . B Bcntuk-bcntuk Perbuatan Sumang .. '"

SlImollg I~elangkahen

"

2 3 3 4 4 5

5

5 b 7 8 11 11 12 12 2. Sumallg Percerakell... .. ... ... ... . 15 3 Sumang Pellengonen ... . 16 4 SUlIIallg Keflllllulell ........ ... ... 17

"

,

_{""(,II/ult ,','ro.'rllkL'1I 21}

3 }':clI1u/t IJ

ent'IIgoll(,1I 26

4 A'CflllllthCtlll,IlI!('fI 27

5 Jems kemu/t Lamnya 28

D Hukuman Adat Bagl PeI<lku Perbuatan .\'wl1l1ng

dan Kemult

29

flAil 1\"

DAFTAR 1'l'STAKA 34

LAMPIR·\~ 35

A.

L

a

l

a

r

Bclakan~

'I

asalah

MJs~Jrakat Naggro~ ;\ceh f):.trussala:n st:kurang-kurangnya tt!rdlrl dan

se;:mDllan sub elms

,

yallll

.-lce'l!. (;0.\'0. Alas. Illllllang. Aneuk Jame. SlIllettlll, SlIIgkel. PI/lall BOII.l'ok don Klllef,l Maslllg-maslng etnis tersebut mcmllikl latar

belakang cm khas dan karal-.'la kcbudayaan \ang kadang-kadang bcrocda Khusus etnlS

Gayo

~allg menladl

obJe\... pt:nehtlan

1111 Jlka

dlllhat

c!an

aspck

J...ulturalnY3

dara! dlbagl menJadl Ilm<l kdompok, yalLu Gayo Llll yang mt.!ndmml sd..lIar

Danau Laut Tawar - Takengon. G(~VO Derel yang wilayahnya rnellpulI sd.llar ~.JO;1l"Jlsak Gayo Lues wllayahnya mcncakup Accil Tenggara J Gayo SerbeJodl

mehputl '\llayah sekll.r SerbeJadl1 Sembuang Lukup (Aceh rimur) Gayo KollIl wtlayahnya mellputl bahaglan paling Ttmur dail Kabupaten Aceh Tllnur sampal Pulo Tigc ~

DJ samptng adanya perbedaan cln dun karakter kebudayaannya. ICm\ala mastng-rnasmg kclornpo~ orang Gayo terscbut Juga rnernlhkl persal11aan Scgala perbedaan dan pt!rS3rnaan Ilu lerccrrnlll dan berbagal Slstern nl131. norma. adal dan kepercayaan yang dapal menullJukkan Identllas Jall din mereka

I DMl.11 clan POpUIaSI pe-nduduJ.. Aceh 5ecara J..~luruhan. maka

paw

saal lrH I(':rny.na sc:lam elrHS yang lelah dlSCbulkan dl alas lemy:ua ""aslh Icrdapal etms lam Sepertl Jaw:!, B:Hak. TlolIShoa aUlI Cma.

ML'lBng dan lam-lam Namun mercka 1nl umumnya dlgolongkan sebagal pendatang belaknngan yang dabm

Istllah Aceh dl5Cbollln.'l/cn~ ramOflg atau dabm bah:lsa Ga,,"O dISCbut jf:ma go'h (pendatang)

! Pada saat awal J..cmerd..."ka:m. SCClf3 adnumstratd' Acch Tenggara l'l"OSih Icnnasuk ke dabm

wllayah Kabupaten Acch Tcngah

I

lt:llgungkapan tentang

cln

khas dan

lawr belakang

kebudayaan

suatu

kclompok masyarakat, tcrutam3 yang menyangkut tcnmng slstcrn Illkll budJyanya

53ngat dlperlukan sebagat

upav1.1

m

C

l1urn

buhJ..elll

ban

gkan

rasa

sallllg

m~mah;1Il11 clan lI1~nghargal al1tar st!s[tma eBlIS yang aciol, yang

pada

iJkhlrn~a dapat IllCmperkU31 rasa

persaudaraan dan kchcrsamaan

Berbagal aspek kebudayaan Gayo hmgga saat 1111 dlrasakan

ma

sill

banyak

yang belum

dltell!!.

bark dalam

bidang

sosml

dan

kemasayarakatan

maupun

dalanl masalah ekonor.lI. adat-Istladat dan kcpercayaan. 13crkcnaan dcngan hal dl alas. maka salah saw aspck kcbudayaan Gayo yang perlu d lungk<.1pkan dan

dldesknpslkan kemball adalah mengenal kelenLUan perbu3lan slImong dan kemoh

yang hmgga saat 1nl belum pemah dtkaJI Sl!cara mendalam Bahkan berdasarkan survel awal menunjukkan bahwa orang Gayo scndlri kellhatannya sudah banyak yang udak mengatahuinya.J

H. Rumu,"" Masalah

13erdasarkdn latar belakang pemlklran dl atas. maka pokok permasalahan

yang dl8ngkat dalam penellll8n 1nl adalah apa yang dimaksud dengan slImang dan kemah dalam masyarakat Gayo dan bagalmana bentuk perbuatan yang tergolong sUlllong dan kemalt IllCIlUrut konscp adat Gayo.

~ Hakml.. AR. IInloknl /,h!m_m/(II iJlIdQ.'P GoyQ, (Takengon Pemenfllah Daerah Kabupalcn Aceh Tengah.. 1998). him 92 llhal pga. Hakim, AR IJallr HId,,!, Gayo. (Takengon Pl.'1T1efmtah Daernh Kabupaten Ace" Tengah. 2001). hlm258

C.

Tuju:ln

PCllclitian

Penehuan 101 beml\mm UlllUk m~ngelahul dan mendesknpslkan lcntang ~1lg.l!nl3n slInumg dan kemali sekallgus menggamoo.rkan scgala hemu!..

('\:rbuatan \30g tergolong .'illmang dar Ill'malt mcnurut ;"'onsep adat G,I\O

I).

Manfaat

I'cnelitian

Kehudayaan merupakan ,d.;ntllas dan

sualu

bangsa IlIlangnya

salah

salU

unsur kchudayaan akan menycbabkan hllangm'3 salah saLu Identll3s bangsa lIu Olch kar..!na Itu. sasar3n akhlf yang IIlglll dlcapal dan hasll peneltllan 1111 adalah untuk menJadl bahan renungan dan pemlklnUl sekahgus mampu mcmbangkilkan respon posltlf

dari

para

pembaca

tentang

perlunya meleS13nkan

kClentuan slImallg

dan

kemah

sebagal salah satu sisrcm ollal budaya

dalam

masyarakat Gayo

.

DI

sampmg IlU khusus bag\ mereka vnog non-etnls Gayo, dengan mcngetahUl

slImang dan kemah dlharapkan akan lumbuh rasa

salmg

mcmahaml dan

mcnghargill antar

sesama

elms yang ada. \'ang pada akhlmya dapal mcmper"-ual

rasa

ukhuwah dan

persaudaraan SelanJulnya.

secarcl

pragmalls

hasll

penellllan

1nl

Juga

dlharapkan dapat

membenkan maslIkan

yang

lebih kongkru

bagl

plha"-tc:rkalt

dalam

upaya menanamkan kcmball nll31-nilal budaya LTadlSIOnai yang

I. S"mallg dan Kemali.

Isulah sumang dan kell/all dlgunakan olch ll1as~arah.at GCl)O ur'\luk

,

mCIl\<cblll scgala pcrbuatan \Jng tcrlarang I11cnunn ad a! I3crdasarl..an SUf\CI

3wa1.

dlkctal1ll1 bahwa

slImang

dall

ke/llaft

mcrupakan

salah sa

lu kan

sep

dasar

tCl1wng C)lstem

mlai

arang

Gayo

yang mel1Jadl

k

era

n

gka

acuan

dalam

hldup

bcnnasvarakat Sebagal scbuah sislem nll,\I yang berlal..u dl dalam kehlduran 505131 masv3rakat Guya. sangat sukar membedakan yang mana slIlflong dan yang

mana kemah. namun kedua konsep I(U terdlrl dan bcrbag'lI komponcn dan unsur

\:lng sallllg mcndukung

Dan beberapa Ineratur tcmang kebudayaan Gayo dlketahUl bahwa secara

umum perbuatan slImang dapat dlbedakan menJadl empal katcgon. pertama

slImong pe/ongkahen (perbuatan yang lerl<trang ddaJ..uJ..an dalam pcrJalanan). kcdua slImang perceraken (pcrcakapan alaU pemblcaraan yang terlarang). kellga slIl11ang penengonen/penerailell (segala scsuatu yang tcrlarang untuk dlhhat) dan

yang keempal slfmang /..emmu/ell (tempaHcmpat yang terlarang dud:Jk) It

Sedangkan pt!rbuCllc1n kemalt bJasanya tersehp d! alllara kcempat kategon tersebUl atau scnngkall Juga udak berhubungan sama sekah dengan perbuatan sl/mang.

! Meblal03. MJ. K'",lIIs Hahasa (iayo InJonl!.rUJ. (Jai.ana, Depdtl..bud. PlD. 198~)

~ 1I1I)...lIn. AR Haklkn, Allm-mlm Huda)u Liayo, (Ta)..,engoll Pemenntah Daerah Kabupralcn Aceh TCllgah, 199R). him 89-91 Llhal Juga. Haklnl. AR.. /Jail" Hldllp (faya. (Takcngoll Pcmcnntah Dae!"ah Kahup.1tcn Aceh Tengah, 2(01), hlrn252-2S7

Selam IW. seoag(1l scbuah slstem I1Ikll alall nonna y<lng Il1cngatllr Icnt<tng batas· hatas kesopanan, slImang Icblh kuat kcdudukanm{l dan pada kemah

2. 'la!)~arak:l( G:t~o

~cb..1galll1al1a ~ang telah dlscbutkan (lada bagwn a\\al tul!san 1nl bahwa secara kultural mas\'arakat Gayo lerdlrl dan lnlla kelompok wllayah. yallu

Gayo

/.111. G~l'O Deret. Gayo Lllwes.1 Gayo 1\01111 dan Gayo SerbeJadl li Masyarakat

Gayo yang menJadl fokus obJck pen~lIt1an 1nl adalah masyarakat Goyo LUI. yallU slIkll (Ja~o )ang secara geogratis IllCndHHllI \\llayah dl sckuar Danau LaUI ra\\ar - Takengon Kabupalcn Acch Tf'ngah Orang Gayo L1I1 1111

dalam

kenyataannya lcrbagl lag\ mCIlJadl be~rapa be/ah.

.,

F

.

~Ictodologi

1. Sifat dan Pendekatan Penelilhlll

Penehtlan 1111 bcrslfat deskriplif dcngan mcnggunakan pendekatan

gruullded research MelalUl mClode deskn/.Jlljdlharapkan akan lcrgambar dcngan Jclas segala ruang Imgkup. bentuk dan Jcnls pcrbuatan (slkap/llllgkah laku) yang lergolong sl/mang dan kemalt. Scdangkan Rrounded research sccara umum

, Khusus unlul rm)'f) 1.111 .. ·.'. ad, semelllal.l elnograrer yang membagmys menpdl dua keiompoJ..:, vaknl r;{~IY) A/IU dan GayGl lle/anl( (lte/wlg Kf;il!nm) I):UI segl b,1h.1.S,1 dan geograrlSnya, S,1y.\ menganggap bahw:l Gtlj'O Heitmf.! udak lam adalah Ga>1) I./W,<; nu sendlfl, !>edangkan A/tu d.hh.1l d.1r1 kedua <1!>peK ICfscbut mel1lIllkl sedlkl! petbed.:un ClrI dan karakter buQay3n\3

I HurgronJC. C. Seoouck., Het (,QJokmd I!:' O,nt· Hi..,"on .. rs, TeI) HaIl3 IIa5.1n Aman Hasnah. (;0)'0, Afas.mmial dOli Kt>ft'Nlayaannm, Alml A hod Ic/!-:!O, (Jaka".a; Bal:u Pustaka, 1996), hIm 27-73

• &Iah dalam masyarakal Gayo merupaJ..:an I~!an sostal dart khell-khe" J..:ecll LaM! Ibid .. him. 91-171

dlgunakan dalnm upaya memahaml dan mcngungbpkan lx!rbagal ICnomena soslni '-"ang ahstrak. 1U khususnya yilng m~nyangkut tcntang sebab-sebab sesuatu

j1I..'rhu:ltan dlkatcgonkan

SlmWfl~

dan

Nemo/t

saw ocrhagal

rcslko

dan

j.;onSl.'kUenSi

hukum adat

,"ang haru~

oncnma

SI

pclaku

2. P("milih~ln LoIGIsi PrncJiri:.lfI

Untuk memperoieh gambaran yang Jelas lcntang kctcntu<ln slImang dan

kemolr menunlt konsep adal Ga\o dtperlukan populasl penelulan yang Iwmoge,,_ bal"- secara clnograt:s maupun sccara kuhural. 01eh karcna IlU. SCl:ara khusus

pcnehtlan

1111

mcngamlnl lok351 di Dcsa Kcba

y

akan Kecamat:m KOla Takengon

Kabupalcn Aceh Tengah Sclalll karena lalar helakang budanya masyarakamya homvger., desa 1nl secara geografis lerlcLak bcrbatasan dengan KOla Takengon

dan

sekaJigus

maslh tergolong

sebaga! salah satu

pemuk!man tradlslonal bag!

masyarakal Gayo

,

Walaupun

seca

ra

khusus Desa Kebayakan telah dHctapkan

scbag.H

lokasl pellclltian

.

namun

Icwat

pcndckatall

[(rounded

saya luga

akan

Illcnggali dan mClllanng

berbag31

lI1i'ormasl mer.genal

pokok

persoalan

yang

lhk3JI

dan

berbagm

responden dan

nam

sumber.

Y31tu suku Ga}o

yang

berdomlslll

dl luar

desa

terscbut Dcngan dcmlkiall

.

dlharapkan berbagal

ketclltuan

slImong

dan

kemalt

menurut konsep

adat

Gayo

dapal dtungkapkan

apa adanya

.

10 Stuart A Schlegel (imIllJtii!d U.'scan:h :1, IJct/<1n1 IIm'I-i/mu .vmal. (Ilanda Acch PPIS Acch.. IQ741.hlm12

3. J\1ctodc PCn~Uf11I}ulan Data

Se:'agal II1Sll'lImel: utama dalam memperoleh gambaran realltas data seSU31 dengan ap..1 adanv;J, dl lapangan akan dtlakukan obserl'flsi partisipasi

berkertmgl.a dan terbfltflS Dalam ha! 1nl, obser\'Qsi akan dllokuskan pada persoalan yang menyangkul lenlang berbagal mdlkasl dan slkap dan tmgkah laku

5uku Gayo datum hubungannya dcngan perbuatan s1Imal1!: dan kemoli. Sebagal

mstrumen pendukuI13 akan dllakukan juga

wawancara

dengan para responden,

IIlforman dan narasumber yang dlanggap mcmcnuhi syarat dan dapal membcrikan informasl !chlh konkrn Icnlang pokok persoalan yang dllclul. Wawoncara

dllakukan dcngan mcnggunakan panduan daftar pcnanyaan. sdmgallnana tcrtcra

pada lamptnm 1

Seiam nu. untuk mcmperoleh data pendukung mengenal berbagal

ketentuan slImong dan kemoli sesuai menurut konsep adat dan kebudayaan Gayo,

secara tekstual akan dllelaah berbagal Ineratur yang terseOla, terutama dokum cn-dokumen yang dapal mernbenkan mformasJ tentang pokok pennasalahan yang dJlt'lttl

BAB 11

CA \ III A RA ' lli\IlIM WILAYAH PEI'iELlTIA:"I

Penchllan lIl' tllcII!!ambJl l"kasl d. }..(l/llJll'Ilg' Gunull!! Bukll. yilllg lua.-; \\ Ita) ahnya

I1lcncap.u 50 ha Sccara 11Istons. CiWlUIIg i3uku mcrupakan ~I,jh :.all! pemuj..,rnan

pcnduduk tentla d. d<1crah Gayo: Kampuny. till merupabn salah :-,illu dim cmpal kampung yallg tcrdapat d. Kelllukimen Kcbayaken, Kecamal3n Kola Talengon K.abupalen Aceh

Tengah dcn~an batas \V1layahnya adalah sebagal bcnkut

Scbclah I3Jral ocrbatasan den!!an Sunpang Empat, I3cbescn,' dan Kampung PlIlangail

2 Scbclah Tllnur berbata5a1l dellg311 Kalllpung. Lot Kala, Kcmukllllcn Kcbayakcn

J Scbelah Utara bcrbatasan dengan Kampung JongoJ... Mcluem. KCl1lukuTlcn Kcba) akcn

, Klln/llltlll! adalah nsOla lam unluk mcnyebul desa Sec.ara tradlslonaJ sellap LaInpung dlkepalal oleh

sc:ornng G~·IIC'A. (K~la Oesa) vang d.dampll1g. oleh Tt"IIls,:lm Imem Dengan dlbcrla~ukauny:t Olonomr

"I,u~us ba!!. l~o-'lI1s, NBng,groe Aceh Darus5.1lam. maka Secdr.! resm. sebutan desa d,ganu kembah menJadl

J.:nmpltIIJ.! (bahasa Ga\'o) aUlu l-!a"'lltlllX (oohasa Aceh) Olch scbab ,Iu. peoeilllan 'n, scngal3 udal mCIIgt;unal.an ula-ut.:l d~'fQ ICtapl ka",/JUflJ: sebagallnana aslrnya !)elarn IIU. dalam bcbernpa hal y31lg sangal

prtn~IJlr1 seC3r.! l",d'Slonal tcmYl:l1a ~lIml"mg lldal.: !lama dcng,an dl':>J

- Sel3tn bercbs.ul.an l.:e1crangan dan bebempa omng narJ.Sumbcl dlhhal dan lata ru3n~ dan 3r5llcl.tur bangun3n pC:rumahan yang ada mcnunJul.kan bh"-J (iunung n~!..1I merup.lkan perlampungan aW31 dl dacrah sctempat F3k!a 1111 d.du~ung oleh call1llln C Snoud. yang I1Icn,ebulun bahW3 penducuJ. lampung. 101 mcnrpakan ~~'J/lfTI" Buk'l palms tlwal d, daerah KeooyaJ.cn "'dompo!.. Bukl! sudah lam3 lerpccah dua Pcrtama J.:'1I1nm HI/kif \Ia,"a(, yang seJa~ mhun 1901 dlpllnpll1 oleh Mama! aha!. AlTUm ScmcJah DI3 Juga dll..cnal p3da masa ,tu sebag:u Uefl' HII1.11 l.all (k.arena rumahn)3 tcrlcmk d, lengah pell..ampungan) Yang I..edua li.t!)lInlll Bllkll ./unm yang dlplmpm Sagul alias Am3n 0:.111 Pada SUt IIU dl3 Icblh dll..cnal scbaga, Rt!)e HIIAIII .. ,h (kalena romahnya tcrlew. dl p"'!;,!;lr perkampungan) Pcrpccahan lcdua

ke;lInlll HI/kif 1111 dalaRl G/tanan SISlem l..ekerabatal1 setempal akhunyu telah melahlli..an hc/ah HI/kif MWllat

dan hdah }J"J"I.}uran L.h,,\. HurgronJc. C. Snoud:. Ho!( (;UfO/and ~~ ZljllC Be'lOfll!rs. TeO Ibna !iasan

(Anun Asnah). i;am. Mmyarokn/ dOli Kebflliayaannm Aliol Abod li.t!-7IJ, (Jal..1na Bal.'\i I)uslaka. 1996), him 60-69

; Secaf3 hl.o;ton'i. Bcbcscn mcrupakan dacrnh yang pemah d.t3l..luk~an d:Ui dJl,uasal olch orang Ballll..

Karo alaU yang dlkenal dengan sebul3n ba(ak duo JI/llllh (U)llh. Pcnstlwa pcn3~lubn ltu terJadl sesudah zaman Sengeda clan Muna Belakangan orang Balllk 1111 su<lah banyak yang melal.ukan bWIII campur dengan

masyarai..al asll se!empat. namul! hll1gg3 saal 1111 sebaglan besar dan mereJ..a mUll! Ictap memakal marga Tldak dapat dlpungktn bahwa percampuan kedua sub elllls 1111 lelah turot merubah wama dan bebcrapa aspel.. I..ehidupan sos;al buda)'a Ga.yo. lermasuk masyurakat Kanlpung Gumung Bukll Llhal Me/ala Toa, M. Junus,

4 Scbelah Selalan hcrbatasan dcngan Kampung Kenllh. Kccamalan I3ehcscn

Sccara aduulllstrallf, kampung Gunung Buklt terdlfl dan luna dusun, yaHu Ousun

Gunung I3alo!len. Oukit Iwih.~ Buku Lah l3ersah,:) Non Pcrumnas dan Dusun LentiklGele

Gantung

Berdasarkan Sinsus PCllduduk pada tahun 200 I, Jumlah pcnduduk Kampung

Gunung Buklt fereala! sebanyak 1.881 jiwa yang ledm dari 918 orang laki-lakl dan 963 orang percmpuan Sccara wnwn, sebanyak 65 % dari golong<lll USI3 produktif. bekerja

sebagm pelam yang merangkap Pegawai Negeri Sip.l.!> SedangJ .. an 17 % bekerja sebagai

pctalll/nclayan :iaJa, 15 o~o tagl hanya bekcrja scbag'dl Pegawal Ncgcn Slpli dan slsanya 3

,

°0 hanya hldup scbaga. pedagang

Pada 5<131 1nl, Kampung Gunung Buku rnerupakan perkampungall yang paling

Icngkap saraoa dan pnlsardnanya. Selain lerdapal Kanlor Camal Kecamalan KOla Takcngon, dl SUlI juga tclah dlbangun beberapa pcrkamoran Pcmennlah Tingkal 11

kabupatcn Acch TetlgJh. di anlaranya Kanlor BPN. KPKN, Dadan Pcgawai Dacrah, Kantor

~ Berdasari..an Ldenufikasl geografisnya menunJukkan bahwa dusun 100lah Icmpa! unggal asal dan

kl!Jllnm Hllkll./(Jf'"(ln yang pada tahun 1901dlplmpln (lleh Re}1! Buk" 114,h alSU S3gul al1l1S Aman OslO • Dusun 100Iah lemp3lttnggal asal dan k~j/mm Bule" Man/at yang pada lShun 1901dLplmplO olen

Re.}1! HI/lell Lah aum Mamal all&5 Aman SemeJah

• KondlsL gecgmfis daerah Gayo dengan tanahnya yang subur telah l~ut mel1lpengnrunl pola plklr

orang Gayo Hldup sebag:u petam kelthalannya sudah menJadl tIadlSI bagl penduduk selempal Hal ItU. terbukll cian sekun banya1.. Pegawal Negen Slpll (balk ynng bckel)a dl kamor-kantor pemenntah maupun

sebagal guru). kebanyakan mereka melmhkt kebun Kopl Bahkan mereka menganggap bahwa melmhlu

kebun kOPL merup.1kan suatu keharusan. sedangkan pekerJa4I1 selaln pet4l1l hanyalah merupakan pekefJaan samptngan saJa

7 Dan1lu laul Taw:u- yang kaya dengan LW khasnya (deplk. IIf!N~. m/a. JUhe.r.bawal. mill. dum pedlh. loiol.cian latn sebagtnya) telah [Urut membenkan kesempatan emas bagl masyarakat yang. bermukim

dl sekltar danau ItU URlUk hldup sebagaJ nelayan uadl5lonal. tennasuk seb.aglan penduduk Kebayaken yang let.al Wll3yahnya per.iL5 dl pmggu Danau Laul Tawar

I Sumber Dam SIDt1sflk pada Kantor Carnaf Ke...amatan "ora Takengon Kabupluen Aceh Tengah. 2002

Pajak Kendaraan, Kapolsck Kola Takengoll. Dmas Kesehalan dan Rwnah SakJl Umwll Datu Ben!. Selam 1I11, sarana pendldikan juga Icrlcngkap di kampung in!. mulai

dan

MIN,

SOLB. SMPLB, SPK, SMA Muhanunarhyah s3mpal Perguman TlIlgb~ STIMAT Juga

dlbangun d, kampung tcrsebut. Bahkan scjak tahun 2000 d] kamplUlg ini juga tclah

dldirikan schuah Pesameren Muhammadiyah.

Secara wnum, masyarakat Kampung Gunung Bukit tennasuk penganut Agama Islam yang taat Hal itl! ditandai dcngan banyaknya didlrikan sarana ibadah. di m3n3 daJam san] kampung ltu saja ditemukan dua buah masjid,9 yakni Mas.liu TuelU dan MasJid AJ

-Abrar. Bahkan masing-masing dusun tclah memi!iki mersoh tcrsendiri. Yang palmg

menank adalah Kampung Gunung Suki! lennasuk daerah allemallf bag:& pengcmbangan pusat Kota T akengon. namun demikian perkampwlgan illl 1Tl3SIh tetap memiliki cin khas ketradisionalan, lerutama dalam hal tata ruang perumahan pcnduduknya, Selain itu, secara

Unlum masyarakal sClempal masih sangat kual memegang tradisi clan adal-istiadatnya,

•

Sangal Juans dllemukan sebuah klmpllflg atau desa dl Acch rnClmhkl dua buah mesjld HaJ ltu dlsebabkan mesJld dl Aceh biasanya didmkan dengan IUJuan mama sebagal sarana lbadah )um'al Semenlal3.

HU, shaJal Jum'al baru wajib dl1aksanakan apabitajama'ahnya sudah mencapal mrnlmal40 omng. Oleh sebab Ilu. dl Aceh blas3nya dalam salu It/uklnl hanya ada satu buah mesJld Dengan kata lam. beberapa kampung hanya memihkl salu buah mesjld

10 Me5Jld Tue (masjld lua) 1nl merupakan salah satu me5Jld bersejarah dl Aceh Tcngah Dan

namanya saJa sudah Icrgambar bahwa masJld Ini merupakan masJld lenua yang dldlnkan oJeh komunitas yang datang leb.h 3'Wa1 dl daerah ltu, Walaupun dalam bebernpa bagtannya lelab dtlakukan renovas,. namun dan konsttukSI dan sebagisn bahan bangunannya maslh menunJukkan kekhasan masa lalll

BABllI

SUMANG

DAN

KEMALl

SEBAGAI SEBUAII NILAI BUDA YA

I)ALAM MASYARAKATGAYO

A.

I'eo

ger

tian

Sumang dan

Kemali

Sellap kelompok masyarakat mClTlpunyat nonna·nonna (crtentu yang (clah

disepakati bersama secara turun lemurun tentang lata eara bergaul, bertingkah laku dan berinteraksi antar sesamanya. SegaJa lata eara yang mengalUr lenlang hal Itu dlsebut

dengan Slstem nom13 adal lOcUli keiangsungan clan kehannolllsan hldup bennasyarakat. maka seluruh SISlem nonna adat yang tclah dlsepakau bersama ltu mutlak harus dlparuhi oleh setlap anggota masyarakatnya

Segala bentuk Imgkah laku dan perbuatan yang men)'lmpang dan bertentangan

dengan nonna adat disebul sebagai pelanggaran adat. Perbuatan yang menynnpang ini

dalam (alanan masyarakat Gayo khususnya dalam ha! Il11gkah laku dlSCbul sumoflg dan

kemaIl.2Dlhhatdansisi lam.!ollmanl! dan kemaft merupakan pcrbuatan ncgalLfyang tidak

tcrpuji dan sangat memalukan

Oleh karcna itu, dalam konsep bahasa Gayo dapat dikatakan bahwa secara urnum mcnuru( etunologI. suntan/! dan Icentall mempunyai makna yang harnpir sama, yakm "lldak

scirama. bcrbcda. IIdak cocok. udak serasi atau tldak scslIai dengan adat:,J Perbedaan

I KocntJ8ranmgral, Pcngantar Anuopologl, Pokok-pokok EUlOgrafi - 11, (Jakarta, Rmcka CIPIa, 1998). him 134

~ Hakun, AR., HaJulca/ M/a.-m/al 8udaya Ga)V Aah TImJ{ah (Takc:ngon. Pemenntah Daerah Tmgkat 11 AcehTcngah). 1998, him. 252

kcdua Islilah d, alas, sccara khusus hanya Icrlelak dan segl dcrajat pelang~arannya saJ3, dllnana ,\llmong lcblh berm dan pada kell/ah. MClljadl bcralnya SUI/Will{ karcna secara

ulllurn perbuatan tersebul IIda~ hanya dapat merusak kehonnatan SI pelaku dan nam3 balk keluarganya saJ3. ICiapl Icblh dan ill! dapat merusak nama balk dan kehormatan masyarakat dan kampung d, mana SI pclaku lIu lInggal. Scdangkan perbUtll3n kemah

umumnya hanya menyangkul kehonnal3n pribadi SI pelaku saja. Selain itu. dalam bebcrapa

bagian clan pcrbuatan kcmoh temyata ada pelanggaran yang bersifat tabu (panlangan) yang sam3 sekah Ildak dltcmukall daJam .\1

ImonK-Dengan demlklan, ,nmm;lJ{ dan kemah merupakan dua buah i5111ah yang d,gunakan

aleh masyarakat Gayo untuk mcnyebUl bcrbagal pcrbuatan pelanggaran yang bencmangan dan mcn}'1mpang dan nonna adal Gayo. Kedua ISfllah lers~buL baik secard langsung maupun IIdak Jangsung dapat berfungsi sehagm alal pengonlrol yang mengawaSI berbagai slkap dan Img.kah laku (moral) ora.llg Gayo dalam hldup bcnnasyarakat.

B. Bentuk-b

e

ntuk Perbu

a

lan

Suman

g

Dlllhal dan berbagal benl1lk penyimpangan slkap dan IIngkah laku seseorang dalam hubungannya dengan peianggaran adat Gayo. Icmyala pcrbuatan .fIlmang dapal dibedakan menJadl beberapa bentuk.

I. SlImang Pelallgka"e"

Sumall? "e1all~kaJu!ll adalah segaJa macam penYJmpangan pelanggaran adal yang

dilakul..an oleh seseorang dalam hubllngannya dengan bcrbagal slkap dan IIIlg.kah laku dalam perJalanan. Menyangkul tcolang hal '01 ada ISldah Gayo yang Illcngatakan

.. Remalan betentofl (hetullxkel), " arttnya berjalan dcngan langkah leratur (bcrtongkat) ~ Maksudnya setiap orang yang melakukan pelJalanan harus berba!l-hati 3gl1f tidak

lergehnclf ke dalam sllmong pelangkahen. yakm men)'lmpang

dan

aturannya, baik

clan

segi

rara bcrJaI2'1. (eman bcrjalan. waktulkapan pefJalanan lIu dilakukan maupun rcntang tUJuan pcrjalanrumya.

Cara berjaian yallg dlmaksudkall dalam hubungannya dengan kon~p , .. lImang

pelallKkahell mi adalah gaya berJalan seseorang yang secara adal udal.. baik dll:ikukan.

SaC3rn ttdak langsung earn alau gaya bcrJalan scscorang di kalangan masyarakat Gayo d13nggap sebagai cennm dan baik atau buruknya kepribadian yang bersangkulan dan sek.aligus dapal memmbulkan dampak positif alau negatif bagi ora.llg lain yang melihatnya, balk dalam hal pe:mlaian mauplln dalam mcmpengarulu Imagc:-nya

Ada beberapa pe:rbuatan yang dapal dlkategonkan sebagal .\llmong pelangkahen.

sepe:rti berjalan dengan gaya yang sengaJ3 dlbu31-bual unhlk mcnank pcrhauan lawan Jcnisnya selain suami atau istnnya. Demlkian pula apabila dilihal dari tcman bcf)alan,

sumong bagl setiap orang yang sudah baltgh' berjalan dengan hanya ditemani oleh

J Caubat, ASJ • PenhahQ.1Q Go)O. Jakarta P2ssm, 1986). him 17

~ Rallg}r anmya seseorang ~ sudah sampal umur atau sudah berakal CIfH:ln seseornn2 yang sudah bollgh adalah dapal membedal.:an antara yang beoar dengan yang sa1ah., bail.: dan buruk.

seseor3ng yang berlainan JCIlIS dcngannya yang. bukan lI1ul!nm-nya," karcna selalll dupal mCllurunkan lI1(1fwah pribadi dan kcluarga. hal lIu juga dapal mengundang tCfJadmya

perbu3tan makslat di anlara keduanya

01 sampmg ilu. dillhat dan lama atau J3ulmya seseorang menemplIh sebuah

pCfJalanan. maka slImong bagi seorang anak gadls melakukall perjalanan Jauh sendinan,

karena dlanggap dapal merusak kehomlatannya. Apabila seorang anak gadis melakukan perjaJanan J3uh sendirian maka dta akan dianS-l,rap scbagai gadis har Berkenaan dengan hal 1nl pnbahasa Gayo mengatakan "mise/m kom Juah, 1.'1/0 Rue her/up \ohoh gcre herluoh .. 7

Maksudnya anak gadis yang diblarkan bc!)alan J3uh s.;:ndinan dllbaratkan S3m3 dengan

seek~r kcrbau har, d, mana seT1J3 Ildak dtmasukkan kc dalam kandan!o'1lya dan paglpun

tidak dllepaskan. Garus sepem l1U dalam masyarakal Gayo dJanggap sebagal gadl~ Jaldllg

alau gadls gclandangan yang ridak mcngindahkan batas·batas norma susila. Adapun bagi kaum lakl·lakl IIdak dianggap pelanggaran adal apabila mclakukan pcrJalanan Jauh scndinan, karena laki·lakl sccara rradisional dlyakmi lebih mampu mcnjaga kehonnatan dlrinya, balk secara fisik maupun psykoiogis R

& /lhlhnm adalah SOOrBng pna rang masm ada hubungan darah alau ICfmasuk kcluarga dekat dengan

seorang wamls sehmgsa antatl keduan)'3 Icrlarana meJukah. Lthat Dewan Redaksl Enslklopcdl Islam,

En.nHopeJI /Jlam Jllfd 3, (Jilirta, IchtlllT Baru - Van Hoeve. 1994), him 286 1 IbId., him. 54

I remahaman masyara.kat Gayo tentang keleblhan bum lakl-Iakl dengan bum perempuan dabm

beberapa tul kelihatannya lelah turut mendukung sistem perkawlI1an setempat yang bersllSu pnlrilmMI dengan

pola kekerabatan pamochlor. Pemahaman lfU bukanlah bermaksud mcn(hskndltkan bum perernpuan. sebab dalam banyak hat bum perempuan mercka anggap sebagal kelompok yaIlg membutuhkan perhndungan dan kaslh 5a}'Mg dan bum "W-lakl Itubh sebabnya, segala beban dan tangguIl8J8wsb b:uk pada saal pelaksanaan suatu aeam perklWlfC1n maupun sesudahnya secara moral clan T1'I3temi Ietnh bo,ny:tk dibebankan kepada pJt:ak mempe!aIIak ... 1akt.

SelalO IIl1. lanpa kccllah semua pCfjalanan dlangl;ap scbagaJ ~lIm(lllg pelollgkahefl. Jlka pcrJalanan yang dnnaksudkan bcrtuJuan UllIuk mengullJungt Icmpat-lcmpal makS131

sekallgus untuk melakukan kejahalan.

2. Sumang PerC'eraken

SlUnong perceraken adalah segala macam slkap dan lingkah laku

pen)'lmpanganlpeianggaran adat yang dilakukan oleb seseorang druam berbicara. Sumang

(1£'rcerakell 1nl secara khusus dap~t clilihat dan bebcrapa 5151. )'3llU bagaiamana cara

seseorang berblcara, slapa law~1 blcaranya. bagallnana nada suaranya dan apa ISI

pemblcaraannYd

Cara berbicara yang tcrgolong sW/lOng adalah slkap dan tmgkah laku seseorang

yang tidal... panlas dila\...-ukan lerhadap lawan blcaranya. Mlsalnya seorang lakt-Iak.

berhlcara dcngan seorang percmpuan (bukan suaml Isteri) dengan gaya dan nada su~ yang

dibuat-buat untuk menarik hati lawan bicaranya dalam hal seksualltas_

Dcm!k::Jan pula jika dilihar dari isi pcmblcaraan • . ~flmang bagi setlap pasangan suam!

!sten mcmblcarakan masa1ah seksualitas di hadapan (didengar) orang lain, tennasuk di depan anak-anaknya atau ahli kerabatnya yang lam. Selain itu, sumaflg bagi sctiap orang membicarakan masalah seksuaiilas, kecuali antara suam! Islen tanpa didengar orang lain Q

, Sebag1lUl uUorraan ada yang berpendapal bah· ... -a mernblC3rohtn masslah sek..cualnas antAra pasangan suaml ISlen (Ianpa dl dengar orang bmpun) lermasuk SlI",(lIIg peTCt!raken.

1),1111al dan slapa lawan blcaranya, 11131.3 "IfJ/all~ ba~!1 sctlap lal.a-Iakl dan percmpuan yang bukan mu/mm berblcara berduaan S3J3 d. tcmpat yang SCpl dan orang lam,

Wal3Uptlll 151 p:mhlcaraan mereka tlda.k ITlcnyangkul masaJah seksuaJnas, kecuah dalam SIIu3S1 dan kondlSI yang sallgal darurat dan terhal3S. Mlsalnya ada benlalpesan pentlflg

yang harus scgera dlsampaikan olch seorang laki-Iaki kcpada scorang perempuan yang bukan l11uhnm-nya dan bcgltu pula sebalilcnya. Bahkan dalarn bebcrapa hal, juga dianggap sumallg bagi SCII3P orang yang berlainan jems kelamllll1ya (bukan muhnm) berbicara dJ depan U!Tlum sccara bcrlcblhan tu MenJadi sumang-nya sebuah pasangan yang beTlalRan Jcms bcrblcarn berduaan saja karena hal Itll dal3.l11 masyarakat Gayo dlanggap dapat

menimhulkan kecungaan ncgatlf (pcrasangka buruk) bagl orang lain yang melihatnya.

J, S"ntang Penengonen

SumanK pellen~ollell scring Juga dlsebu( ,"lImang pel1emhen, ya1tu segala macam sikap dan tmgkall laku pcnyimpanganlpclanggaran adat yang dllakukan oleh seseorang dalam melihat seSUZ(U Dengan bta lain, stmwng pellCIIgOII!!II berkaltan langsung dengan

gcrak-genk mata seseornng. Sumang pel1enKcJl/en pellerailell ini sccarn khusus hanya lerdm dan dua aspek saJa. yailu dari bagaiamana earn seseorang mehhat dan slapalapa (objek)

yang dllihamya.

III Men)'a~k'1t Ienlang h3.1 Itu senfl8kali soorang Iakl-IaJ,..I dl3r~ap .luma"J: bercanda alau berbK:an. lerlalu I3m.1 (pemblCafa3n yang tuiak perlu) deng:m ISlen oral18 13m atau sebahknya

Cara mehhal atau memandang scscorang yang tcrgolong\'llnlwll-! pe"c!f1~of1ell

adalah gerak geflk mata seseorang yang tidak pantas dllakukan Icrhadap lawan JCOIsnya, keclIalt antara suam! ISEen. !lupun xllmanx apabda dtlakukan d, dcpan orang lam MlfIsalnya seorallg percmpuan mellhat laki-laki yang bukan nm/mm-nya dcngan (atapan

yang mcngandung pesan negalif, seperti kedipaLl atau lirikan yang mcnggoda, alau seorang laki-lakl mclihat seorang perempuan yang bukan mu)mm-flya dcngan latapan yang mclekat alau tcrlalu lama, sehingga penglibatannya Itu mCRlmbulkan alau mcmbangkJtkan

kemginan negallf (.\\.'ah ... orj terhadap orang y.1Ilg dlhhamya Oleh karena Ilu • . \1,mang bagl

seliap iakl-Iakl dan perempuan melihat terlalu lama kepada la" an Jcmsnya yang bukan

filII/mm

Sclam I'U. bcrdasarkan obJck yang dillhat maka ,\umang bagl sctlap orang, batk laki-laki maupun perempuan melihat aurat orang lain 11

4. Sumang Kenunulen

.\'umarlj! kem",u/en adalah segala macam pen)'lmpangan/pclanggaran adal yang

dJlakukan oleh seseorang ketika duduk. Ada beberapa slkaf dan ungkah laku yang

lergolong ~lJmanx kemmulen. seperti duduk dengan gaya yang sengaJa dlbual-bu31 untuk

menank pcrhauan lawan Jcnisnya selam suami al'au Istnnya. Dalam hal 101 sumang bag;

11 Bahkan sebag:an Lnf'orman ada J0Jg3. yang menganggap $unl{m~ mchhat al.iI kelanun pasangan

seuap kaulll perempuan daD laki-Iakl duduk dalam POSISI yang dlscngaja un!uk III en am pal.. kan 1I ura! -n ya

DClnlklan pula dalam hal memihh leman duduk, sumallK bag! sellar orang yang

sudah hlJhg" duduk dcngan hanya dilcmaru oleh seseorang yang berlaman Jcms denganllya

yang bukan muhrtm-nya, karena haJ iru djanggap dapa! mcngundang tcrjadinya perbualan

makSlal anlara keduanya. Selain itu, sumang bagl setlap orang yang berlaman jcnis duduk

sahng berdekatan di tempal umum karena selam dapal menasak marK'oh (kehormatan)

,

'

pnbad1llyaJuga dlanggap dapa! merusak kchormatan umum.

-01 sampmg ttu, lanpa kecuah semlla tempat, paSISI dan benluk duduk secarn Ildak

langsung dlanggap scbagal sumollg kemmu/en, apablla duduk yang dilakukan memang

benuJuan unlu.\... haJ-hal yang berslfal maksiat.

C.

Ilentuk-bentuk Pcrbuatan

Kemali

J. K('mnU Pelangkahen

Kemalt pelongkohen adalah segaJa macam sikap dan lingkah laku yang kurang baik

dilakukan oleh seseorang dalam perjalanan. Sebagaimana .mman!: pelangkahen. maka

kemah pelangkahell mi Juga dapal dibedakan dan beberapa aspek, yakm dari scgt cara alau gay3 ber]aJan. leman berjalan. waktulkapan perjalanan dilakukan maupun tentang tujuan perjalanannya

I: Tdak dapal dlpungklfl b:th\lro'3 deng:an pola tudup masyarakat Gayo sekar1fl8, sumang /renunufen rnl

Ada bcbcrapa sikaf dan tlJlgkah laku yang dapat dlkalagonkan scbagal ken/all

pelcmgkahefl DII.hal dan cara atau gaya seseorang berJalan, maka dlanggap kemall

berJalan denga" gaya yang sengaJa dlbuat-buat untuk memnl kckurangan crang 13m (orang

cacat) karena hat 1111 dlanggap sebagaJ penghinaan Temlasuk Juga dalam kategori kemoh

pelangkahen apabila seseorang sambil berjalan dl dcpan umum Icrlalu senng

menolehirnehhat ke kiri dan ke kanan. karena keJakuan yang demlklan bagi masyarakat Gayo menunJukkan bahwa yang bersangkutan kurang 11I",mol1. yakm tidal: menJaga

wlbawa dan martabatnya. Larangan ini dalam masyarakal Gayo senng dlUngkapkan dengan kalimat "Ike remalan entl Juwah mala . .. maksudnya "kalau sedang beT]alan J2.!lgan har mala," Sclam Itu, Juga dlanggap kemalt bel)alan dengan cam menghentak-hentakkan kala alau menggosok.go:.ak1an lapak sclopl sepalu ke JaJan dengan maksud mencan pemaTlan

orang 13111, karena kelakuan scpcni ini dianggap sombong. Larangan Ill! dalam masyarakal

Gayo sering dlUngkapkan dengan kalimat "Ike rcmalall e"', hCf!,erdak. " makslldnya "kaJau

scdang bcrJalan Jangan mcnghcntak.hcntakkan kakl secara pongah/angkllh.··

Selam IIU, Icrmasuk kemall avabila seorang perempuan seng'dJa be.jalan melewali

depan seseorang atau sek.elompok laki·laki yang bukan mulmm·nya kecuali danlral. karena dlanggap hanQIl ntllcerel.lJ BetjaJan mela1U1 depan orang yang Ichih lua tanpa merubungkukkan sediklt badan cian tanpa mengulurkan langan kanan ke bawah juga tennasuk perbuatan kemall, karena dianggap tidak sopan

umum. dl nuna lempal duduk anlus bum Jalu-laJ(I dan perempuan dtSeduK.an $eC3ra bebas, sehmgga mereka

DII.hal dan Icman bcl)aian, maka Icml3suk kemall bagl scorang. mcnanlu berJalan bergandcngan alau bennngan dcngan mcrtuanya kecuah darurat. karena selain menanlu

yang bersangkulan dl<Hlggap udak sopan. kelakuan yapg demlkmn Juga dmngap dapat

menurunkan marwah (wibawa) mertua di mala menantunya. Selam !tu, juga kemah

berjalan bcriringan membelakangi. mcndahului di depan orang yang lebih Ilia uSlanya

(kekerabalannya). karcna hal ini juga dianggap kurang sopan.

Di samping nu, kemoft pelan1{kohell 1nl Juga senngkall dHenlukan olch faklor

waktu Dengan kala lain, aaa waktu·waktu tertentu yang 5('Cara adat terlarang bagi seseoraTlg melakuk3J1 pcrjalanan pada saal ilu. Dalam ha1 ini. kemall bcrjalan pada saal

slangltengah han (kerika poSlsi malahan bcrada pas d. alas kcpaJa), karcna pada saat itu

dlanggap banyak JlO (makhluk halus) yang \e-Hat dl Jalanan Dlkhawaurkan orcmg yang

berjaJan pada wakru·waktu SCpcrtl itu akan mllserempllk.

'4

schmgga jatuh saka IS

DemiklOI1 puJa kemah bcrJalan pada senja han yairu kellka m3tahan hendak tenggelam

(menjelang mOf!,/mh), karcna dikhawatirkan juga akan IIIl1serempuk (tcrkcna gangguan

makhluk haius) 1(, Itulah scbabnya orang tua-tua d. Gayo scring melarang anaknya denhran

ungkapan entl bertyo. maksudnya jangan melaJ...-ukan aktlvit3s, tenllama berjalan di luar

"

. Mlla nl set'IIl8Juga dlSCbut lIIu/~hh. yartu sualu Slkaf dan 1II1Skah I3ku yang Iw:lak sopan dan tJdak

lerpuJl Dengan kala 131Il. lSu13h banan mucerel secarn harfi3h sama dengan pcrempuan mentcl

I~ Musf!l"illlpuk secara harfnh beonakna .. bertabrakan~ 15ubh tenebut busanya dlgunakan oleh nusyarakal Gayo untuk menyebut SU3.tu penstrwa (pertemuan) yang sebelumnya tKhk dKluga dan udak dungmkan Da1am kcnyataannya.. tStlbh tersebu.t selalu dhtkan dengan perJumpaan seseorang dengan mahluk

halus yang mengganggu dlj3\anan

" lru lermasuk salah salu jCD.IS /rell/ah yang bersWlI IlIbu. OaT! bcbcrapa rc:spondcrl dikdahul bahv."ll sebenamya bubnlah rm1:hluk halus rang mengganggu. akan tetapl sengatan hawa panas matahan pada SI3.Ilg han dl dacrah Gayo saogat tldak baik untuk kesehatan.

rumah mcnJeJang SenJ3. Kemalt ht'rlYo 1nl sang.:!1 dllekankan terhadap anak-anak dan pcrempuan yang sedang ham!!, sebab bcrdasarkaIl pengalaman menunjukkan bahwa merekalah )an[t senng muserempllk dengan makhlul.. halus 11 Bag! percmpuan yang sedang

hamil juga berlaku kemah berJalan keluar rumah sendman pada malam han.

2. Kemali Peceraken

Kemali pecerakell adalah segala macam slkap dan tingkah laku yang mcourul adat

Gayo tidak panlas atau tidak balk dilakukan olch sescorang dalam berbicarn. Kemah

pecerakell iot secara khusus juga dapal dlhhal dan cara sc$eorang berblcara~ lawan

olcaranya, "ada suaranya dan IS1 pcmbll.;araannya

Ada beberapa sikaf dan tingkah laku dalam berbicara yang dianggap kemah

menurut konscp adal Gayo OiJihat dan isi pcmblcaraan, maka Icrmasuk kemalt menghm3, mencela, mencaci dZIl membicarakan aib orang lam b3.1k dJ deparl maupun dl bclakangnya, karena seJam dapat merusak hubungan pcrsaudaraan hal itu juga dapat menjadi fitnah bag! orang lam. Larangan mi dalam masyarakal Gayo senng diungkapkan dengan kalimal enll muslIwel ku kero kepI/e, e"U muke ku supu sange. maksudnya -jangan menycbut-nyebul alb dan kekurangan orang lain:'

16 1nl Juga tcrmasuk salah salU Jcms Jwmoh yang bcrslfal lohfl. Larangan Uti sebcnamya Iclllh

dtsebabkan oleh keadaan cuaca yang terlalu dmgUl dt dataran ttnggl Gayo pacta sore han sampat m.1lam han kunmg b:uk untuk kesehatan

17 Padahal sebemmya kondlSl flSik (daya 14nan tubuh mereka) tcrlalu lcnuh menghadapl cuaa dmglfl d. Gayo p3da YIIlIctu-waktu sepenl du

Sclam IIU, sahng membuka raha<;1a keluarga "endm, tcrulama antara suaml -Istcn kcpada orang lain Juga Icrmasuk pcrbu31an keml1l1 Dalam kehldupan nllTlah tangga pada masyarakat Gayo. ada persoalan-pcrsoalan yang berslfat rahasla yang hanya cukup dlketahUl oleh anggola keluarga bersangkutan S3Ja Misalnya hal-hal yang menyangkut tentallg kekurangan atau kelcmahan masing-masing suami-isteri, balk dari segi fislk dan material maupun dari segl kejiwaan Hal 1111 bukan berani suami-ISleri tidak dibolehkan

bcrkonsuhasl dengan orang lain. Actat Gayo maslh membcnarkan seseorang membuka raha~ia pnbadi dan keluarganya dengan tUJuan berkonsuhasl kepada orang-orang tenentu yang scbelumnyn telah dlpilih Ptlihan ltu Juga hams bcrdasarkan pertllnbangan yang

malang bahwa yang bcrsangkulan bcllar-bcnar dapal membamu sekahb'1JS IIdak akan

Illcnccritakannya kepada orang lalll Menunll konsep adat gayo orang yang suka membuka rahasia pnbadl dan keluarganya kepada selllbarang orang disebuI luyak s' gere mu(ope ,ko(, maksudnya sepertl orang yang Ildak punya sumplt benkat III Larangan menccnlakan

rahasialaib pribadl dan keluarga kepada orang lam kemudiail dituangkan kc dalam scbuah pepatah Gayo yang berbunyi e.wu elm I Imger-unger, kenyel dm eml Ise~l:!der I" Maksudnya segala rahasia pribadl jangan dibentahukan clan segala aib sendJri jangan dicerilakan.

Bahkan lebih dari ilU, membicarakanlmenceritakan aib dan kekurangan orang yang sudah mcninggal, secarn adal Gayo Juga Icmlasuk perbuatan kemail, larena sclain mereka

11 CauOOl, A. sJ, OP,(:/I" h1rn 5]

meyakllli bahwa roh orang. yang. telah mCllInggal ltu akan ICr5lksa aklbat ccnla ItU, Juga

dikhawatlrkan orang yang memblcarakannya akan ne/Clpl apah he. -

."

yakm mendapal

gangguan roh orang yang sl'dah mcnmgga! 1111.

Sclrun IIll, ada Juga Jcnis kemalr percerakell yang secara adat dldasarkan kepada

nada 5uara yang dlgunakan oleh scseorang daJam bcrblcara. Dalam hal mi tennasuk kemall berbicara menggunakan uada suara yang Jcbih tinggJ!keras kepada lawan bicara yang Iebih Ilia lIsia dan kekerabalnnya. karena sclaill dlanggap tidal.. sopan Juga dlkhawatirkan kOllo lIl/ah 21 Dalam masyarakat Gayo. apabda seseorang yang lenlmpa sualU kejadlM sllll atau muslbah scringkah pcnyebabnya dikaitkan alau dlanggap karcna dl3 berbicara dcngan nada/suara yang (crlalu kcras atau melawan kcpada orang lUanya

DI samping Ilu, lennasuk ke dalam kalegori kemalt percerakf!'l adalah merubah

"

alau memanggll nama seseorang dengan pero.filll ·· (ahaslpanggllan lain sclam nama

:'(j Secarn IradlSK)fI3l ormg Gayo meyakmt adanya mahlu~ halus yang J3ha1 Secar3

umum mereka menyebutny3 apah 8erdasarkan benruk da" ttpenya alau dan bek.as·bekas gangguan yang dllllllbullaMya. apalt kemudl3n mereka bagl mcnJadl beberapa ]ems Acta yang dtSebut dengan apah IrmwI (karcna ben1.ulmy3. sanga! pendek), ada yang dm:lIn.u.an apah pun)"/ (karena dl alaS kepabuya benkatl dan aWJuga yang dtSebut SCbagal apah ~ron~, (karena bcntuknya hanya bcrupa tengkorak) DI)'310nt bahwa wuJud apail ik-ronx Int1ah yang bangklt dan kuburan orang yang sudah merunggal dan datang mengganggu orang yang mencemakan 31bnya

!1 Kona III/ah secarn harfiah bcrmakna "mendapat kualat" Dalam pcngenlan yang lebth luas, Aona Ifllah menJp.1Jcan hukum karma berupa keuabn )'ang dtter-nT13 oleh seseQrang setdah dta melal.uUn suatu perbwuan kemall. Olehseb3bltu.dalamrmsyarak.a[GayoapabtlaSCSC.Orntlgtenunpasuatum11.iOlhIlh atau kestalan senngLalt penyetabnya dikankan dengan pelanggaran adat yang pcmah dta lakukan sebclumnya. terutama dalam hal pelanggaran bats·bl.tas kesopanan.

II Perasm bnsanya dwnbtl dan cin-ctrt fislk atau stfut kebl.'1SllllJ1 yang melek:at pada kepribadtan seseorang yang dmlstbn Mtsalnya seseorang mempunyaJ nama ash Abdullah., tetapt karero biblJ"nya meermgah (sumbtng) maka orang leb!h sub nleJl13f1ggilnya Cungah (SI Sumbmg) Atau SI All berbtcara agak mugegep

(gagap) hlu dlpanggu Gegcp (SI Gagap) Dalam proses selanJutnya, apabtJa SI penultk nama yang bcrsang.kutan tehh dewasa dan mempunyal kdurunan (mintmal dua genentSI), maka perrllm-nya dilengkapt menj3dl Tok

Cllngah Bahklm u.mpal arW: cucu keturunannya Juga perwm Itu masih tetap digunakan. yakru dengan

aslmya yang IIdak dlsenanganya). karena hal lIu dalam rnasyarakal Gayo dlanggap dapal memsak kchonnatan dan merendahkan martabat seseorang

Tcnnasuk ~c dalam kalegon ini, kema/t memanggli orang lua scndiri dengan

menyebulkan langsung nama aslmya Bahkan mcnyebul llama ash orang Ilia senrun kepada orang lalllpulI mcnurul adat Gayo dianggap kemall, Irulah scbabnya apabda seorang anak

dHanya mengcn31 ,denlitas/ nama dari salah saW arang tuanya, dla merasa sungkan menycbulkannya Blasanya dl3 hanya bcrani menyebulkan peraman alau permcfI-nya saJa.~l Ilupun dalam slIuasi yang sangat lerpaksa Seballknya orang yang lehih lua uSla alau kekcrabatannya Juga ken/oh mcmanggil langsung llama ash scseorang yang Ichih muda darinya, kecuail orang yang dipanggd itu belum berumah tangga ApabJia Offing yang

senng Juga dl3mbll dan nama daerah asal scseorang. tll1'>alnya JOlt I'l!hmp, I.:.arena dial berasal dan daerah Pelong Dabm kenyalaannya lldak semua pi!l'ann d,benel oleh sub.Jek SI pemlllk roma. sebab ada Juga pc!I'Wm yang secara IradlSt sudan lumrah dan saogal umum dtgunakan. ~1tsalnya seseorang bemama Karnanyah. karcm kulnnya pUllh blu dl3 dlpangsll U"h DeflukwlJuga bagl seseorang yanS ukuran lubuhnyn sangal keell. orang lebth sub memanggtlnya UcakKucak (SI keell) atau Onol (SI Pendek). llem (SI Hltam) dan lain seoo.gall1ya Secua udal.: Iangsung. perusln senngkah menyebabkan hdangnya roma ash seseorang yang dlrBSlhn clan tengah-Icngah m:1Syarwt dl mana dlS. unggal Oengan kala lam. aL.lbat 1);!l'USm y.tng telah mclekat sebagal panggLlann)'3 menyebabkan sebagl3.n besar masyarakal kampung nu IKink lagl mengelahUl nama asltnya.

:t' Peroman secara elunologl dalam bahasa Gayo berasal dan kala {,mu yang artUl)'3 bapak, sedangkan

pe-nnen bcrasal dan kata me )'3ns anmya ibu. Pan&sltan tutur peroman IJCnnen sebagal pcnggaml n:tma ash

seseoranS_ daiam masyarakal Gayo mulal berlaku setelah seseorang flU berunuh lattgga. Pada saal baru mendcah (seIama belum mempunyal anak) mnk.a mempebl lakl-lakl dlpanggJi oman mayak dan mempdal perempuan dtpanggd Inf!n mayak. Setelah kedua mempelal !tu mempunyat anak pert.ama.. maka panggtlannya akan bcrubah bgl menJ8dt aman Win dan men """ Jika :maJc penamanya Itu 1alo:1-1ak1, tet3pi Jlka anaknya perempuan maka dlpanggtl oman ,pat dan men ipak. Peroman dan pennen /01 blS3 Juga dtSandarkan Iangsung kepada 031113 ash dan al'l3k pertamanya MtSalnya anak penamanya ~nama Udtn. mab IUIUI' untuk ayah dan anal.: Ilu dlpanggil amon Vdill (oopalrnya SI Udml dan lbunya dtseOOt lnen Vdtn (Ibunya SL Udlfl~ Pausbatan

lutul' pcroman pennen 1nl h:mya berbku bagl anak pertama sap. lidak ada hubungannya dengan anak yang

kedua dan setcrusnya. lluiah scbabnya. pembenan nama anak penama bagl masyarabl Gayo mempunyaI artl

khu.. JS )'an8 sangat tStlmcwlL. karma mma anak pertama socara adal menJadl ahasln:uTl3 lain atau sebagaJ penggan!1 n.,ma ash dan kedua orang tuanya. LWI ; Hasuru. Aman dl ltalangan nlasyarakaf Gayo. dalam Bullet", haba. No,07. 1998, hIm. 43-44

dlpangglll(U sudah bcnlmah tangga alau sudah mcmpl1nyal anak, maka 11I(lIr f1eraman atau

perme,/·nyalah yang hams digunakan ~-I

Se/run

ltu, h'malt

Illcmanggll nama asl.

seseoraJlg yang secara

kOllscp

kckerabatan

da1am adat Gayo tclah ditentukan tutur panggilar.nya. rlllllr panggllan datam masyarakal

Gayo 501m3 sekalll:1dak dipenganthi oleh faktor us.a seseorang. telap' lehih dilenrukan oleh

"

gans kekerabatan orang tua. nenek dan selenlsnya ke alas. Itulah sebabnya, kemall

seseorang mcmanggil Cl1gl (adik) kepada anak /fit' uwe-nya (anak blbilkakak lenua dan

ayahnya), waJaupun uSlanya lehih muda. DemlklaJl juga untul.. IIllllr panggilan yang

lamnya. secara adat hams (Clap mengikUli sislcm kekerabalan orang Hla.

t3erblcara s;unbil makzn Juga Icrmasuk perbualan kemah. karena selam dapal menimbulkan serloken b%ncn. u. berblcara sambtl makan Juga akan mcmbuat

pembi-:araan mcnJ3di lidak Jelas dan lidak leralllr Kemall memOlong pemblc<:traan orang

lam, tcrutama orang yang Icblh tua usta dan kckcrabatannya, karcna selam dlanggap udak

'7

sopan hal ttuJuga dapat menyebabkan scscorang kOrlo 1111011. yakm tcrkena kualat.

-Kem(l/t berkelakar secara berlcbihan dengan orang-orang yang secara kckcrabatan

tennasuk IlIfur herel. yakl11 antara anak dengan orang tuanya atau dengan menua atau

H IbId .. him 20.

1S TUlur panggl1an berdasarhn hubungan kckeluatg;un dan hubungan daah alau kdcerabatan dalam

masyarakal Gayo sccara lerpertnCI dapal dilihal dalam , HurgronJe.. C Snoucl. Het GnjOland £t IlJne /Jew-'OIlers, Ter] Hal1a Hasan Aman Asnah. Gayo, Masyamkat don Kebudayoonnya Awol Afxxi k 20. (Jakana flalal Pustaka, 1996), hlm. 235-239

~ SerlokLn boIonen acWah rasa yang udal.: nyaman dl dllar Ieher dan kerongkongan karena.

lercekal pada saal sedang makan dar; mmull\ sehmgga merumbulkan bo.tuk-ootu~

"

dengan Ipamya· Kemab seorang anak menyamp::ukan secara lang,sung kepada ama

"

(ayah)-nya sumu pcrsoaJan yang berslfal sangal pnnslfil: karcna dlanggap Ildak sopan dan

dapat mcnunmkan wibawa ayahnya dJ mala SI anak Oleh karena Ilu, kebanyakan anak d.

gayo. bad·, anak lah..,-Iakl maupun perempuan lebth cenderung meminla segaJa sesuatu keperiuan alau menyampaikan segala keinbrinannya melalui me (ibu) alau thl (bibi)-nya. Apa lagl kcperluan atau kcinginan ltu bersifat sangat pribadi, maka dan ihunyaJah si ayah mengelahul segaJa pemlinlaan anaknya.

3. Kemali PenengonenlPe:,erahen

Kemah pellengollen penerahen adalah scgaJa sesuatu yang kurang baik untuk

ddihat menurul adal Gayo, karena perbualan tersebul dianggap dapal menimbulkan pengaruh negallf baik bagi pribadJ orang yang melihat maupwl Icrhadap objek yang

dJlihatnya SCJauh penelillan mi Iclah dilakukan lerny:ta banya dllcmukan satu macam saja perbualan yang tergolong kemalr penengonen.30 yakni kemall bagl pc:-empuan yang scdang

hamil secara sengaJa melihat oraog cacal. karena dlanggap dapal rnen~,'urangi

kesempumaan tisik bayi yang sedang dikandungnya. Apabila lanpa discngaja dia lerlanjur melihat orang cacal, maka dia harus segera meDgaJihkan penglihalannya ke objek lain

sambil mengingat kebesarclJl Tuhan sang Pencipta. Hal ini dlmaksudkan agar perempuan

"

• HUlgronJC. C. Snouck, op.CII .. hlm 235·239

!9 DaJam masyarakal Gayo I.radlSlonal secara lahlf.:m hubungan komurukasl antara anak dengan ama

(ayah) ketih:nannya sanga! terbatas. sullt dan tertulUp. terutama ketb 51 analc. telah muiaJ mernasukl USI3.

bahgh. Keakraban clan keterbulcaan analc kcpada ayahnya sangat dibatasl olch lcuatft)1l rasa malu. segan dan

yang scdang hamllllu tidak lerlanjur IT:clakukan pcr.ghlnaan atau merendahkan orang cacat rerscbul, balk secara sembunyt dalam hatlllya m3upun secara teraJ1g-terangan. Apabila dl3 melakukan penglullaal1 mak" secara tradisional diyak.ll1i akan berlaku kanna yang menyebabkan cacatnya baYl yang dlkandungnya

4. Kemali Kenunulen

Kemalt kenunulen adalab segala macam slkap dan lingkah laku yang menurul adal Gd}O kurang baik dilakukan pada saal duduk, baJk dari segi gaya duduk, Icman duduk maupun clan tempat dudllk. Sehubungan dcngan hal ltu, maka kemalt scorang anak yang

sudah baligh duduk di tcmpat yang biasa didudukl ayahnya, karell3 selaill diang&rap Ildak

sopan Juga dapat terkena III/ah ayahnya.JI Scorang anak Juga kenwil dudl!k dengan poslsi scjajar alau bcrhadap.-hadapan langsung dcngan ayahnya alau menuanya, karcna dianggap

tidak sopan. Demlklan pula jika dili.hat dan kJaslfikasi uSla seseorang, maka ken/aft orang yang lebih muda duduk di lempal yang lebill tinggl dari tempat duduk orang yang lebih uSla

dan kekerabalannya, karena dianggap tidak sopaJl.

Selrun ltu, semua orang ken/air duduk di alas kuburan, karcna diyakini dapal tcrkena

tu/ah arwah orang yang dikuburkan ilu. Demikian pUla duduk di alas bantaJ termasuk

ken/oft, karena selam dianggap tidak sopanjuga diyakini dapat lcrkena penyakit bisuJ.

Khusus bagi seorang anak gadis, ken/aft duduk di depan pintu atau di tangga rumahnya, karcna selain dianggap tidak sopan Juga diyakinj dapat mematikan jodohnya.

Seorang perempuan kemo" dudu!.: Jong.kok 3t3U\eIJllle,ll karena selall\ halllU udak sopan

Juga dlanggap dapal rncnasak kehonnatannya.

5. Jenis Kemali Lainnya.

Sela," hat yang Iclah discbutkan dl .ilas, tcmyata masih ada bebcrapa JCnlS kemalt

yang menurul adat Gayo lidak baik dilakukan, sepcni kemall tertawa keras di depan ahli

kerabat yang tennasuk lulllr berat dengannya. yakni orang-orang yang secara gans

' d'l n

kekerabatan W3Jlb I lonnatl karena dl3IIggap udak sopan dan dapat I11cnurunkan manmh keluarga

KemalI seorang anak makan dan minum dalam tempa! yang blasa d1b'llOakan orang

luanya alau

memeberikan

(cm pal makan cian mmum

orang

luanya ke!)ada lamu

alau orang

lam, karena selam udak sopan Juga dianggap dapat merendahkan manabat orang tuanya. Demiklan puta scorang anak ken/all memakal pakalaJ1 milik bapaklibunya, dan yang lebih

berat lagi kenwil memakal pakamn menuanya.3~ karcna sclain tidak sopan jllga dianggap

dapal mcrendahkan martabal orang tualmertuanya

1I Lihat. cataum no. /8

J! Semtle maksudnya bersl1a Duduk berslla merupakan po5lSl duduk bum Iakl-Iaki )'Bng seam aciat

telah dtakul sebaglU poolS1 duduk yang paling sopan dalam rnasyarakat Gayo, sedangkan duduk yang sopan

bagl kawn perempuan b\llS!lnya dengan POStsl timplIII (bersunpuh) Seam Adal, panl3ng dalam masyarakal Gayo seorang percmpuan ffiClUru gays bum laIo-lakt. demihan puJa sebaliknya. Apabtla seseorang mebkukannya maka hal nu dl3.nggap sctngai perbuatan yang sangat mmnlukan. bahkan dap31 mc:rendahkan kehormatan kduarga.

II Hurgrorye, C Snouck. op.CIl., hIm. 235-239

"

- Ada sebagJan responden InengMggap bahwa me:mnka.t pakal3n menua h::rmasuk perbuatan .n/mang. kecualt dl3-sudah mentnggal dun1&. OlIlka hal itu diberl3rkan dengan catatan mendapat tZJn dart ahh \W.I1S1l)'a

KhuslIS ba!;!.l anak bayj, ktnwll dllnandlkan malam han atau lengah hari karena dtanggap dapm fekono.l5 (mcnimbulkan scjenis pcnyakit gangguan setan). Sedangkan ba!,>i

"

seorang anak jang sudah Jawe ' maka kemaft bagmya menan~!IS mWj{elen (terlalu lama)

5elciah dimarahl orang t'uanya, karena dianggap mCIIJ1JmpaJII arang tuanya.

Se1ain nu, berlaku kemah alas seriap orang, baik laki-Iaki maupun perempllan~ baik

yang masih ba)'l maupun yang sudah tua membuang hajat di lempal lcrbuka, karena setain lidak sopan juga dianggap dapal menimhulkan penyakil hllnJl, yakni sejenis penyakil ambean.

D.

flukumaD

Adat bag; Pelaku

Perbuatan

SI/mang

daD

Kemali

Hukuman adal bagi r-ara peJaku perbualan ,\limon}!. dan kcnwh sangat bervariasi.

yakni sangat tergantung kepada bernl atau ringannya sebuah pelangaran yang dilakukan.

Hukuman adal lerbadap pelaku perbualan sllmang sccara umum lebih beral cianpada hukuman yang harns ditenma pelaku perbuatan kemall Untuk pelaku perbuatan sumong biasanya selelaJ) diperingatkan dengan teguran keras, lalu apabila temlang lagi pelanggaran

yang sama oleh orang yang bersangkutan. maka dia akan diusir keluar dari kamptmg itu.

Sedangkan para pelaku perbuatan kemalt banya dikenakan bukuman berupa teguran saja,

balk teguran nngan (nasehat) maupun berupa teguran berat (penngalan dan ancaOlan).

H Dalam beberapa hai penyakn lelwna hamplf sama dcngan JCfUS penyakll y.uJg ditimbulkan akibu

nJllSeNmplIk. Llhat. caIDrDn no. J J

3Ii Secara harfiah. jawe aninya berpisah antara dua orang secam sukarela. Oalam adat Gayo. jaIi'e

adalah pcrpisahan socarn re5nl1, seperti ketika seseorang anak yang lelah berkeluarga berpisah dengan orang

1U3 (ke[uarga balihnya) Lihat; Sur!, Rusdi., dkk., KeaJlekarogaman SlIku don Budaya dr Aceh, (Banda Aceh; &lai KaJi:in sej3mh data Nilai Tradisy.mal Banda Aceh, 1998). hUrL 84 .lawe yang dunaksudkan di sUn :1C1.31a.h

Fa\..;tor lllama yang menyebabkan beramya hukurnan yang dlJ31uhkan Icrhadap

pclaku pcruu3tanf;IIIIIWfK karena selam pcrbuatan Icrscblll dla/lggap sangat Icrccla, Juga sec3m adat dianggap dapal mcmsak dan mcngolon bukan hanya llama balk SI pelaku dan keluarganya S.1J3 tctapi llama balk seluruh masyarakat sel-ampungnya tclah Ikut tercemar karena perbuatannya itu. Scdangkan perbuatan kcnwll hanya menyangkut tentang pelanggaran batas-batas kesopanan dan moral pnbadl saJ3. Dcngan kala lam. resiko rasa malu akibat perbuatan kemalt hanya dileril1l3 oleh pribadl SI pelaku sendiri dan keluarganya saJ3, udak dianggap dapat mcmalukan masY3filkat sckamplIng. Oleh sebab Ilu. hukuman bag! pelaku kemab Ichih ringan dibandmb pclaku ,,"IIII/alli!. yakm cukup hanya

dcngan leguran saja

Mcnyangkut (en tang perangkat pclaksana hukum adat bagl para peJaku perbuatan mmang dan kemah tersebut juga bervamlsl, sangat terganrung kepada bentuk pelanggran yung dllakukan. Hukuman adat bag. pam pelaku fumwlK biasanya pada lalmp pertarna dil?ksanakan oleh orang tuanya alau ahli kerabat dekat SI pelaku sendin. Jika daJam tahap im IIdak dapal dlselesaikan, atall pelanggaran yang sama teJah tcrjadJ untuk kesekian kahnya, maka pclaksall3 hukumnY3 diserahkan kcpada wrak Opal, yang perangkalnya

terdiri

dan

empat unsur, yakni Geclk. Imem, Petue dan Cerdlk PaneJ7 Akan tClapa lIdak menlltup kemungkinan bahwa pelaksana hukum bagi pelaku .lllmang bisa saja langsung

n Mengenal unsur.unsur yang termasuk dabm sarolt Opal ada beberapa pttbedaan peodapal Ada

)'ling rnenyebutkan bahwa unsuHmsur sarak Opat terdlfl dan Reje, Peflle. Cerrllk Pane dan Pemllde. Adaluga yang mellga18kan bahwa unsur sarak opat lerdtn Jat L Geuc:lc(N.eje). Perue(1mem). O:I'rllk Pam.· dan

dllangam oleh tarak opal. lanpa hams Illclalm sepengclahuan orang tuaJkcrabat SI pelanggar lerlcbih dahulu. AdapulI pelaksalla hukum ada! bagl para pclaku perhualan

kell/a/! bla5allya hanya dliaksanakan oleh orang lua alau ahli ranllh 51 pclang1!ar sendm

BAB

I

Y

PENlITl

'

P

Sccarn harfiah, sumoug dan kemall mcmpunyal makna yang hamp!f

sama, yakni "lJdak seirama, berbcda, tidak cocok, tldak serasl atau tldak sesuai dengan

nonna." Sedangkan sccara umum. sumoll/o: dan kemalt diartikan oleh masyarak31 Gayo

sebagai segaJa sesualu tmgkah laku yang mcn)'lmpang

dan

ketentuan adat Gayo. Dllihat

dari sisl lal~. St!lfwlJg dan ken/oh merupakan perbuatall negatif yang tldak terpuJI dan

sangat memalukan

Perbedaan anlara sumang dan kemail, secara khusus hanya Icrlelak dan segJ

derajat pelanggarannya saja, dimana ,mmang lebih berm

dan

pada kema/t. Menjadl

beratnya sumollg karcna secara umum pcrbuatan tcrscbul ridak hanya dapal mcrusak

kehonnatan SI pclaku dan llama bail.: keluarganya saJa, tClap' Icbih dan ill! dapal

merusak nama baik dan kchormatan ma'¥lf'3kat sekampungnya. Itulah sebabnya

hukuman terhadap pclaku SUlI/OII${ Juga leblh berat, yakni selain mclalm tcgoran atau

penngatan kcras baik dan plhak keluarganya maupun .wrakopulI :-.ampal kcpada

pengusiran dan kampung IIlL Sedangkan perbuatan kemall Ul1lumnYd hanya menyangkut

kehonllatan pnbadi si pelaku saja, sehlllgga huk-umannya cuk-up hanya dcngan nasehat

dan legumn nngan saja Selam itu. dalam beberapa baglan dan perbualan kemalt

temyata ada pelanggaran yang bersifat tabu (pantangan) yang sama sekah tidak

ditcmukan dalam summlg.

Adapun bentuk-bentuk peroualan sumang dan kemalt secara umum dapal

pelanggaran ada( yang ddakukan pada

saal

bCr]alan). sumollJ!, dan ktmalt perc:erakell

(segaJa peJanggaran adat yang ddakukan pada saal berblcara), sumang dan kemab

I'C1U!1IgOI1(,1I (segala pelanggaran adat yang dllakukan pada saat melihat seSU3tU).

\/WIOlIg dan kemab kem'f'ulell (scgala pelanggaran adat yang ddaJ..-ukan pada saat

duduk).

Dcngan demikian, sumang dan kemah merupakan dua buah i5111a11 yang

digunakan oleh masyarakat Gayo unlUk mcnyebul berbagai pernU31an pe1anggaran yang

benenlangan dan mcuyimpang

dan

nonna adat Gayo. Kcdua ISlIlah lersebul, baik seeara

langsung maupun tidak lang::;ung dapat tx-rfungsl scbagal alal pengonlrol yang

rnengawasl berbagai slkap dan tingkah laku (moral) orang Gayo dalam hldup

bennasyarnk~l.

Dengan demikian, setlap orang udak bolcb sembarangan melakukan perbuatan,

agar tldak telJerumus dalam ,\-uma"g dan kemah. Sebelum benll1dak, harus benar-benar

DAFTAR Pl

1

STAKA

Callbat. ASJ. Penbahasa(iayo. Jakarta; P2BSID. 1986)

Dewan Rcdaksl Ensiklopedi Islam, Enslk/opedl Islal1l .hlld 3, (Jakarta: Ichtiar Baru

-Van Hoevc. 1994)

Haklm, AR. Dour HlClup (fayu, (Takcngon. Pcmcnntah Dacrah Kabupatcn Acch rengah. 200 I ).

Haklm, AR., HaklKot NdUl-III/W Budaya Gayo. (Takengon: Pcmerintah Dacrah Kabupaten Aceh Tengah, 1998)

HaSlml, Aman d, Jwlollgan masyarokot Gayo, dalam Bul/elm hobo. No.O-,

(Banda Aceh. Balai Kajian sejarah dan Nil.i TradlSional Banda Aceh. 1998).

J-Iufb'TOnJC,

C.

Scnouck., Het Gajo/and e: Zljl1e BewQllers. Te[l Hana Ilasan

Aman Hasnah. Gayo. Mosyorakaf dOll Kebudayaannya, Awol Ahad ke-20. (Jakarta:

Balai Pustak:, 1996).

Koentjaramngrat, Pengollfor Antropologl. Pokok-pokok I';lnograji - 11. (Jakarta: Rmeka Cipta, 1998).

Mclalato3, MJunus. Kamus Bulrasa Ga..l!O InduIleslO. (Jakarta; Dep<hkbud.

P3B,1985)

Melalaloa, M.j., Kehudllyaan Gayo. (Jakarta. Balai Pustaka. 1982).

Melalatoa, M. Junus, TmJauan dun Kelampauan, dalam (Uenggalt, No.2. I, Mei. 1961).

Stuar1 A Schlegel, Grounded Research dl Do/am IImlHlmu Sosm/, (Banda Acch: Pusat Penclitian IImu·i1mu Sosial Umversltas Syiah Kuala Banda Aceh, 1974)

Sufi, Rusdi .• dkk., Keunekaragaman Suku dan Budaya clt Aceh. (Banda Aceh; Balai Kajlan seJarah dan Nilai Tradlsional Banda Aceh, 1998).

LAMPIRAN I

DAFTAR PERTANYAAN

A. Pertanyaan untuk kategori perbuatan sumallg :

1. Apa yang dimaksud dengan perbuatan SlInlUllg menurut konsep data Gayo ?

2. Perbuatan apa s2ja yang tcrgo!ong ,wmong ')

3. Apa yang mt'nyebabkan suatu perbuamn tergolong ,\'Unrong ?

4 DiketahUl bahwa perbuatan suntang dapat dibedakan menJadj em pat rnacam, yakru ... IImang pelongkahen. .\"umarzg pene"gonell. sumang perceraken dan

sumang kenlllw/elJ. Mohon dljelaskan apa yang dimaksud dengan masmg-masing bentuk perbuatan sumang tersebut ?

5. Apakah ada pcrhualan lam yang tergo long sumotlg selam dan keempat macam

st/mang tersebut ?

6 Bagairnana earn pelaksanaan hukuman adat bagi pelaku ."/lmanc, dan siapa S3Ja

yang berkewajiban untuk mclaksanakannya ')

B. Pertanyaan untuk katego.-i perbuatan kemnli:

1. Apa yang dlmaksud dengan perbuatan kenwlt mC'nuntt konsep adat Gayo ?

2. Pcrbuatan apa saJa yang tergolong kemolt ?

3. Apa yang menyebabkan sualu pcrbuatan menjadl kemolt ?

4. D1ketahUl bahwa perbuatan .fumtmg dapat dibedakan menjad1 cm pat macam,

yakni .\umon!!. pelongkahell, sumon? pellengonen, :wmung percerokell dan

sumang kenunulell. Apakah perbuatan kemolt Juga dapat dibedakan seperu itu? 5. Apakah ada perbuatan lam yang tergolong kemalt selain dari keempat macam

kategori tersebut ?

6. Bagalmana cam pe:laksanaan hukuman adat bagi pelaku kemalt dan siapa