1
PROF. DR. HAMKA & DAKWAH MELALUI PENULISAN:
SOROTAN TERHADAP PENGALAMAN PERIBADINYA
1Oleh:
Ahmad Zahiruddin Mohd Zabidi2
zahiruddinzabidi@gmail.com
ABSTRAK
Penulisan kertas kerja ini memberikan tumpuan khas kepada pengalaman peribadi Prof. Dr. HAMKA dalam memahami faktor-faktor yang mendorong perkembangan diri beliau dari semenjak lahir hingga dewasa, sehingga muncul sebagai pendakwah melalui penulisan yang prolifik dalam pelbagai genre karya sama ada kreatif atau non-kreatif. Melalui pengalaman hidup yang rencam itulah yang mendorong HAMKA mengambil keputusan menjadi seorang pendakwah yang beriktikad menyampaikan Islam demi kesedaran umatnya melalui lisan dan tulisan. Penulisan kertas kerja ini dilakukan secara naratif deskriptif dengan menjadikan Buku Pertama dalam kompilasi Kenang-Kenangan Hidup, naskhah autobiografi beliau sendiri sebagai rujukan utama.
Kata kunci: Prof. Dr. HAMKA, penulis prolifik, dakwah melalui
penulisan, Kenang-Kenangan Hidup, autobiografi
1.0 PENGENALAN
Prof. Dr. HAMKA atau nama sebenarnya Haji Abdul Malik Karim Amrullah (1908-1981)3
adalah ulama, sasterawan, budayawan, pemikir, ahli politik, pemimpin gerakan Islam, pemimpin masyarakat dan pelbagai lagi gelar rasmi dan tidak rasmi yang diberikan kepada beliau. Meskipun gelar-gelar itu banyak, beliau sendiri mengakui bahawa lebih senang jika
dirinya dikenali sebagai seorang pengarang.4 Secara keseluruhan, setakat yang dapat dikesan
dan direkodkan sepanjang hidup HAMKA, karya karangan beliau yang diterbitkan berjumlah 103 judul. Kategori penulisan beliau boleh dibahagikan kepada beberapa bahagian seperti autobiografi, biografi, falsafah dan keilmuan Islam, adat & kemasyarakatan, kisah perjalanan
1
Kertas kerja ini dibentang dalam Seminar Pemikiran HAMKA ‘14 pada 18 Okt. 2014 di UIAM Kuantan, Pahang
2 Calon Sarjana Pengajian Islam (Sejarah & Tamadun Islam), APIUM dan Editor Kanan Buku, Karya Bestari Sdn.
Bhd.
3
Seterusnya hanya disebut HAMKA atau Buya HAMKA sahaja, lihat Drs. H.A. Hafizh Dasuki, M.A. et. al. (1993),
Ensiklopedi Islam, Jld. 2, Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, h. 75-77
4
2 (travelog), novel dan roman, sejarah/sejarah Islam, terjemahan dan karya agungnya iaitu
tafsir al-Quran lengkap 30 juzuk.5
Daripada jumlah 103 buah buku yang diterbitan dalam pelbagai versi kini, dan ada juga yang tidak lagi dapat dijumpai sekalipun di Indonesia sendiri pada hari ini, diyakini masih banyak lagi tulisan-tulisan HAMKA yang tidak dapat dijejak malah tidak sempat dibukukan
sebagaimana tulisan-tulisan yang sempat diterbitkan di atas.7 Kebanyakan daripada
buku-buku yang diterbitkan adalah himpunan daripada tulisan-tulisan HAMKA dalam pelbagai majalah, kebanyakannya pula adalah majalah yang dikelola oleh beliau sendiri sebagai
pengarang sekali gus pengurus antaranya majalah Pedoman Masyarakat (1936-1942) atau
majalah-majalah yang dibantu oleh beliau seperti Seruan Islam, Nibras, Bintang Islam, Suara
Muhammadiyah, Pelita Andalas, Pembela Islam dan beberapa lagi.
Sebelum menjadi hoofdreadacteur atau kepala (ketua) pengarang majalah Pedoman
Masyarakat, terlebih dahulu HAMKA beberapa kali mencuba nasib memimpin majalahnya
sendiri namun sering gagal. Bermula dengan majalah Khatibul Ummah (1925) yang hanya
bertahan sebanyak tiga keluaran, seterusnya majalah Kemauan Zaman (1929) hanya terbit
sebanyak lima keluaran, kemudian majalah Al-Mahdi (1939) hanya bertahan sebanyak
sembilan keluaran. Punca majalah-majalah tersebut tidak bertahan lama diperakui sendiri
5
Lihat Prof. Dr. Shamsul Nizar MA (2008), Memperbincangkan Dinamika Intelektual dan Pemikiran Hamka Tentang Pendidikan Islam, Jakarta: Kencana, h. 252
6
Menurut jadual yang disusun oleh bapak H. Rusydi Hamka pula adalah 118 judul, katanya: “Sejumlah 118
(seratus lapan belas) naskhah yang telah dibukukan dan masih ada dalam majalah Panji Masyarakat,
karangan-karangan panjang yang patut dibukukan, antara lain: “Pandangan Hidup Muslim” yang pernah dimuat dalam
majalah Panji Masyarakatdan dilarang oleh Presiden Sukarno, “Dari Hati ke Hati” dan “Dakwah Islam” yang
terdapat dalam majalah Panji Masyarakat yang terbit sekarang ini.” Lihat H. Rusydi Hamka (2010), op. cit., h. 389
7
3 oleh HAMKA kerana: 1) Isu modal perniagaan, 2) Langganan majalah yang tidak dibayar
dan, 3) Pentadbiran yang tidak sempurna.8
HAMKA mula diberi kepercayaan bagi memimpin Pedoman Masyarakat ketika berumur
hanya 28 tahun bergajikan f.17.50 (rupiah) sebulan, dua tahun kemudian iaitu ketika beliau berusia 30 tahun (1938) lahirlah dua buah karya fenomenal beliau, katanya: “Mula memimpin majalah itu pada tahun 1936, usia saya baru 28 tahun. Dalam usia 30 tahun, iaitu tahun 1938, dikarangnya “Tenggelam Kapal Van Der Wijck” di segi roman dan “Tasawuf Moden” dari segi falsafah agama. Majalah terhenti penerbitannya kerana tentera Jepun telah menyerbu pada March 1942, iaitu dalam usianya 34 tahun.”9
Tidak terhenti di situ, penjajahan Jepun tidak mematahkan semangat ‘memberi’nya melalui penulisan. HAMKA cuba bangkit pada zaman penjajahan Jepun dengan menerbitkan lagi
sebuah majalah bernama Semangat Islam namun ia tidak mampu menyaingi dan mengganti
tempat Pedoman Masyarakat di hati para pembaca-pencinta semangat islah dalam beragama,
kata HAMKA: “Di zaman Jepun, diusahakan juga menerbitkan majalah “Semangat Islam” yang mesti diisi propaganda perang Asia Timur Raya. Namun ia tidak dapat mengambil tempat “Pedoman Masyarakat” dalam hati pembacanya di seluruh tanahair pada waktu itu. Saya tidak dapat melupakannya. Dengan dialah saya dapat mengembangkan peribadi dalam dunia karang mengarang.”10
Selepas Jepun kalah, HAMKA kembali memimpin majalah. Kali ini dengan nama Mimbar
Agama (1950-1953), pada kemuncaknya beliau memimpin majalah yang dinamakan Panji Masyarakat (1959-1981) sehingga ke akhir hayat beliau.11 Boleh dirumuskan bahawa
sepanjang tahun 1925 (Khatibul Ummah) - 1981 (Panji Masyarakat) iaitu selama 56 tahun
bergelumang dalam penulisan dan penerbitan majalah dan buku, HAMKA meninggalkan jejak-jejak sejarah diri, agama, bangsa dan negara Nusantara dalam setiap tulisannya yang jika dikaji maka ia layak diangkat sebagai satu urutan sejarah daripada perspektif beliau sendiri. Demikianlah mengapa akhbar dan majalah juga merupakan sumber rakaman sejarah yang penting malah diberikan perhatian khas sebagai satu bidang ilmu sumber
pensejarahan.12
Selain daripada tulisan-tulisan yang diterbitkan oleh majalah-majalah yang disebut di atas, HAMKA turut menyumbang tulisan beliau dalam majalah-majalah di Tanah Melayu (kini
Malaysia) seperti majalah Pengasuh dan majalah Qalam (sekadar menyebut beberapa
majalah).13 Selain daripada itu, beberapa buah buku beliau juga diterbitkan di Malaysia dan
Singapura seperti:
1. (1966), Karena Fitnah, Kuala Lumpur: Pustaka Antara
2. (1967), Pelajaran Agama Islam, Kelantan: Pustaka Aman Press
3. (1978), “Pengaruh Islam dalam Sastera Melayu”, dalam Islam dan Kebudayaan Melayu, Kuala Lumpur: Kementerian Kebudayaan, Belia dan Sukan
Lihat Khoo Kay Kim (1985), Majalah dan Akhbar Melayu Sebagai Sumber Sejarah, Kuala Lumpur: Perpustakaan Universiti Malaya
13
4
4. (1981), Dari Perbendaharaan Lama, Kuala Lumpur: Pustaka Antara
5. (1982), Prinsip dan Kebijaksanaan Dakwah Islam, Kuala Lumpur: Pustaka Antara
6. (1990), Tafsir Al-Azhar, Jilid I-X, Singapura: Pustaka Nasional
Sehingga kini, semakin banyak kajian-kajian dan tulisan ilmiah sama ada di peringkat sarjana muda, sarjana dan doktor falsafah serta himpunan kertas-kertas kerja seminar, simposium dan mengangkat HAMKA dan karya-karyanya sebagai subjek kajian. Kajian tersebut pula meluas dalam pelbagai bidang dan disiplin keilmuan sama ada di Nusantara atau di Barat. Selain daripada itu, penerbitan bersifat umum dan separa ilmiah juga semakin banyak termasuk novel-novel yang cuba mengangkat HAMKA dan kehidupannya sebagai watak dalam novel
berdasarkan kisah benar tersebut.14
Menariknya juga, HAMKA menulis biografi ayahnya berjudul Ayahku: Riwayat Hidup Dr.
H. Abdul Karim Amrullah dan Perjuangan Kaum Agama di Sumatera15 manakala dua
anaknya menulis tentang dirinya. H. Rusydi Hamka menulis HAMKA: Pujangga Islam
Kebanggaan Rumpun Melayu Menatap Peribadi dan Martabatnya16 manakala Irfan
HAMKA menulis biografi berjudul Ayah… Kisah Masa Muda, Dewasa, Menjadi Ulama,
Sastrawan, Politisi, Kepala Rumah Tangga, Sampai Ajal Menjemputnya.17
2.0 URUTAN MASA/PERISTIWA PENTING SEPANJANG HIDUP HAMKA18
MASA UMUR PERISTIWA
1915 7 tahun Masuk sekolah desa/belajar
daripada ayahnya
1916 – 1923 8 - 15 tahun Belajar agama di Diniyyah dan
Sumatera Thawalib
1924 16 tahun Ke Jogjakarta aktif dalam
gerakan Islam. Bertemu dengan HOS Tjokrominoto, Ki Bagus Hadi Kusumo, H. Fakhruddin, RM Surjopranoto dan AR Sutan Mansur
1925 17 tahun Pulang ke Padang Panjang, mula
mengembangkan bakat sebagai pengarang melalui majalah Khatibul Ummah
14 Paling tidak ada dua buah novel cuba mengangkat kehidupan Buya HAMKA dalam bentuk penulisan
kreatif/fiksyen. Lihat Akmal Naseri Basral (2013), Tadarus Cinta Buya Pujangga, Indonesia: Salamadani dan Abdul Latip Talib (2014), HAMKA: Ulama, Pemimpin, Sasterawan, Batu Caves: PTS Litera Sdn. Bhd.
15 Lihat Prof. Dr. HAMKA (2010),
Ayahku: Riwayat Hidup Dr. H. Abdul Karim Amrullah dan Perjuangan Kaum Agama di Sumatera, Shah Alam: Pustaka Dini
16
Lihat H. Rusydi Hamka (2010), op. cit.
17
Lihat Irfan HAMKA (2013), Ayah… Kisah Masa Muda, Dewasa, Menjadi Ulama, Sastrawan, Politisi, Kepala Rumah Tangga, Sampai Ajal Menjemputnya, Jakarta: Republika Penerbit
18
5
1927 19 tahun Mengembara ke Makkah, mula
terdedah kepada kesusasteraan Arab
1928 20 tahun Karya sulung berjudul Si
Sabariyah terbit, genre sastera
1929 21 tahun Karya-karya dalam genre agama,
sejarah, adat budaya dan falsafah
mula terbit –Agama dan
Perempuan,Ringkasan Tarikh Umat Islam,Adat Minangkabau dan Agama Islam
5 April 1929 21 tahun Bernikah dengan Siti Raham
1930 22 tahun Aktif berpesatuan dalam gerakan
dakwah, mula berkenalan dengan M. Natsir dan A. Hassan Bandung
1931/32 – 1933 23/24 - 25 tahun Ke Makkasar, naskhah Laila
Majnun diterbitkan
1935 27 tahun Kembali ke Sumatera Barat
1936 – 1942 28-34 tahun Memimpin redaksi majalah
Pedoman Masyarakat, terbit karya falsafah agama dan
tasawuf seperti Tasawuf Moden,
Falsafah Hidup, Lembaga Hidup, Lembaga Budi
Dalam genre sastera pula terbit Di Bawah Lindungan Kaabah, Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck, Merantau ke Deli dan buku-buku berkisar revolusi yang lain
1950 42 tahun Hijrah ke Jakarta, menulis dan
menerbitkan buku Ayahku,
Kenang-kenangan Hidup,
Perkembangan Tasawuf Abad ke Abad
1955 47 tahun Menjadi anggota Konstituante
1958 50 tahun Menjadi guru besar Ilmu
Tasawuf di PTAIAIN
28 Februari 1959 51 tahun Dianugerahkan Doctor
6
Jan 1964 – Jun 1966 56 - 58 tahun Dipenjarakan oleh rejim ORLA
(Orde Lama), Tafsir Al-Azhar disiapkan
1972 64 tahun Isterinya, Siti Raham meninggal
dunia
Ogos 1973 65 tahun Bernikah dengan Siti Khadijah
dari Cirebon
8 Jun 1974 66 tahun Dianugerahkan Ijazah Doktor
Persuratan daripada UKM
Jun 1975 67 tahun Majlis Ulama Indonesia (MUI)
dibentuk dan HAMKA menjadi ketua umum yang pertama
Mei 1980 72 tahun Dipilih menjadi ketua umum
MUI kali ke-2
19 Mei 1981 73 tahun Meletak jawatan sebagai ketua
umum MUI 22/24 Julai 1981/
Ramadan 1401H
73.5 tahun HAMKA meninggal dunia di
Jakarta, jam 10:41.08
3.0 DUA TOKOH PALING BERPENGARUH DALAM HIDUP HAMKA
Pada tahun 1925 iaitu ketika HAMKA berusia 17 tahun, beliau telah berpindah pulang semula ke Padang Panjang, Maninjau dari Jogjakarta setelah aktif berpesatuan di sana. Ketika itu HAMKA sudah berkenalan dengan nama-nama besar dalam gerakan Muhammadiyah seperti Tjokrominoto, Haji Agus Salim, Kiyahi Haji Mas Mansur, Haji Fakhruddin dan ramai lagi malah begitu bersemangat dan terpengaruh dengan pidato-pidato para pimpinan Muhammadiyah itu khususnya ayah dan abang iparnya sendiri, Dr Syeikh Abdul Karim Amrullah @ Haji Rasul dan Ahmad Rasyid Sutan Mansur @ AR Sutan Mansur.
Puji HAMKA terhadap ayahnya: “... tidaklah hairan, jika orang pertama yang menjadi
lambang citanya adalah ayahnya sendiri. Dan kekaguman ini tidak bertambah kendur setelah dia bertambah dewasa, bahkan bertambah mendalam. Bertambah dia tua, tiap hari cerita
tentang kebesaran ayahnyalah yang menjadi buah mulutnya.”19
HAMKA mengisytiharkan AR Sutan Mansur sebagai tokoh kedua yang mempesonakan dirinya, AR Sutan Mansur asalnya adalah antara anak murid kanan kesayangan ayah HAMKA sendiri sehingga ayahnya menikahkan AR Sutan Mansur dengan anaknya iaitu
kakak HAMKA yang bernama Fatimah. Puji HAMKA terhadap AR Sutan Mansur: “Jika dari
ayahnya yang sangat alim, Haji Abdul Malik mendapat ilmu agama, laksana lautan yang tidak pernah kering airnya, maka dari iparnya ini dia banyak mendapat intisari perjuangan Islam. Beliau suka membuka sejarah Nabi (s.a.w.). Beliau suka memberikan pidato agama yang berisi. Beliau suka menghuraikan kebangkitan Islam dan gerakan baru.”20
7
4.0 MULA MENJADI PEMIDATO & PENULIS
Pada bulan tahun 1925, perkumpulan tabligh Muhammadiyah dibina di Padang Panjang yang dianggotai oleh pelajar-pelajar Thawalib Muhammadiyah yang berasal dari Sungai Batang Tanjungsani, Maninjau selepas cabang Muhammadiyah dibina di sana pada bulan Jun tahun yang sama. Antara aktivitinya adalah mengadakan latihan pidato di tingkat bawah gedung ayah HAMKA di Gatangan Padang Panjang. Ramai daripada anak-anak muda Muhammadiyah mula berpidato di depan khalayak termasuk HAMKA sendiri. Pidato umum itu dilangsungkan sebelum ayah HAMKA memulakan sesi pengajiannya.
Kemudian timbul idea bagi menerbitkan semula pidato-pidato yang terpilih sebagai majalah dengan sirkulasi sekali sebulan. HAMKA kemudian dilantik bagi menjadi orang yang
bertanggungjawab terhadap penerbitan majalah tersebut yang diberi nama Khatibul Ummah
yang bermaksud “tukang pidato umat” oleh ayahnya sendiri. Ironinya pelantikan beliau
bukanlah kerana bakat dan kebolehan yang dibuktikan sebelumnya namun kerana ‘benci’. Menurut HAMKA: “Kawan kita (merujuk kepada HAMKA – penulis) diangkat menjadi “Hoofdredacteur”, atau kepala pengarang!” Katanya lagi: “Setelah kawannya mengusulkan nama bukan kerana senang, melainkan kerana benci! Keahliannya berpidato sudah mulai menarik hati pendengar itu, dalam usia belasan tahun, bagi setengahnya menimbulkan dengki
dan cemuh. Sebab itu dia diusulkan jadi “Hoofdredacteur” itupun dalam rangka cemuh itu
juga. Angkatan itu diterimanya. Majalah itu diberi nama oleh ayahnya sendiri “Khatibul Ummah” (Tukang Pidato umat).”22
HAMKA ditugaskan mencatat pidato-pidato para pemidato dengan cermat manakala mana-mana pemidato yang tidak pandai mengarang, beliau akan menuliskan pidato untuk mereka dengan meletakkan nama pemidato itu sebagai penulis teks pidato itu, dalam masa yang sama
mana-mana pembenci dan pencemuhnya tidak beliau pedulikan. Khatibul Ummah tidak dapat
bertahan lama melainkan hanya sempat diterbitkan dalam tiga keluaran sahaja. Menurut HAMKA: ““Khatibul Ummah” hanya menghasilkan tiga keluaran. Majalah ini, yang dicetak hanya 500 sekali terbit tidak diteruskan. Kerana perbelanjaan tidak sepadan dengan perhatian; penyakit majalah di zaman itu. Banyak yang suka membaca, tetapi tidak banyak yang suka membayar, namun baginya ini kali pertama dan permulaan pengalaman di dalam penerbitan majalah.”23
Pada tahun 1927 juga ketika umur HAMKA 19 tahun, beliau mengambil keputusan yang besar dalam hidupnya iaitu berpergian ke Makkah. Pulang dari sana pada tahun 1928, HAMKA tidak lagi berpaling daripada jalan yang diambilnya melainkan terus memimpin
pertubuhan dakwah, berpidato, bertabligh, berdakwah melalui lisan dan penulisan.24
Pengalaman sehingga tahun 1925-1931 sebagai “Hoofdredacteur” beberapa majalah,
pengarang beberapa buah buku roman dan falsafah agama serta diangkat menjadi Mubaligh Pengurus Besar Muhammadiyah di Makasar dengan sebelumnya menjadi ketua cabang sekali gus pemimpin “Tabligh School” di Padang Panjang menyedarkan dirinya serta menancapkan keyakinan bahawa dirinya memang sesuai dan mencintai apa yang dilakukanya itu.
Menurut HAMKA: “Dengan berhasilnya dia memimpin “Khatibul Ummah” tahun 1925, dengan terbitnya “Kemauan Zaman” beberapa keluaran, dengan membantu harian “Pelita Andalas” di Medan. Ketika ke Mekah, apatah lagi dengan laris lakunya buku “Si Sabariyah”
teman kita telah tahu apa kewajipannya dalam hidup. Kewajipan hidup atau mission ialah
8
menjadi penyebar Islam, menjadi mubaligh Islam menyedarkan kaum Muslimin Indonesia terhadap Islam. Untuk melaksanakan kewajipan itu dia merasa bahawa dia mempunyai dua kesanggupan. Kesanggupan lisan dan kesanggupan tulisan! Dengan
lisan dia akan berpidato, bertabligh, mengajar dan mengaji.”25 Kemudian katanya: “Di
samping itu mengarang. Dia mulai “ternama”.”26
Kemuncaknya, HAMKA dalam menterjemahkan apa yang pernah dilaluinya itu berkata: “Kalau ramai kawannya terhenti kegiatan kerana berkahwin, sehingga ada pepatah pelajar di
surau-surau; “al-’ilmun marbuthun baina fakhidzaiha” (Ilmu bergantung di antara
kedua-dua belah paha perempuan), maka bagi teman kita ini dia, telah memulai kegiatan hidup sesudah dia berkahwin. Dia mulai melangkah, menurut pantun Minangkabau;
“Putus tali layang-layang;
Pengalaman peribadi HAMKA dari kecil melibatkan proses pendidikan di sekolah-sekolah yang pernah dimasukinya dan juga kehidupan seharian serta didikan langsung daripada ayahnya adalah antara faktor yang penting bagaimana HAMKA kemudian tumbuh menjadi seorang ulama sekali gus pujangga yang luar biasa pencapaiannya jika diukur pada jumlah dan isi penulisan-penulisan beliau sama ada di majalah-majalah dan buku-buku. Sebagaimana jadual di atas, secara umum HAMKA berjaya menghasilkan 4 buah autobiografi, sebuah biografi, 59 buah buku ilmu agama dan falsafah, 2 buah buku adat dan kemasyarakatan, 5 buah kisah perjalanan (travelog), 14 buah novel dan roman, 6 buah buku sejarah dan sejarah Islam, 2 buah karya terjemahan dan set lengkap 30 juzuk tafsir al-Quran. Namun sehingga kini tidak dapat dipastikan jumlah yang sebenar naskhah karya beliau termasuk yang tidak sempat diterbitkan dan kekal sebagai manuskrip atau tulisan dalam majalah-majalah yang tidak sempat dihimpunkan.
Pastinya pencapaian hidup yang luar biasa ini melalui satu proses yang berkait rapat dengan proses berkaitan dengan ilmu dan ilmu pula berkait rapat dengan proses pembelajaran, membaca, buku dan perpustakaan. Bagi memahamai isu ini, membaca dan menghadam dua
naskhah terawal iaitu Buku Satu dan Buku Dua daripada autobiografi Kenang-Kenangan
Hidup adalah sangat penting. Di sini dipanjangkan tajuk-tajuk bab dalam dua naskah tersebut:
1) Buku Pertama Kenang-Kenangan Hidup:28
9
2) Buku Kedua Kenang-Kenangan Hidup:29
Hendak ke Mana?
Tujuan Hidup dan Masa Hadapan
Langkah Hijau
Mengapa Dia Tinggalkan Tugas Itu?
Mencapai Apa yang Dicita
Bahan
Pantun-pantun
Pidato Adat
Bakaba
Bahan II (Bahasa Melayu, Bahasa Indonesia)
Perpustakaan Arab
Pengembaraan
Pergaulan
Penonton Filem
Beberapa Catatan Bagaimana Menjadi Pengarang?
Seni dan Keindahan
Siapakah yang Dikatakan Seniman?
Seni dan Cinta
Seni dan Cinta akan Tanahair
Seni dan Kejujuran
Ilham
Seni Mencapai Puncak Keindahan
Dua Bersaudara
Bahasa Indonesia
Mengabdikan Bahasa, Bahasa dan Dunia
Pujangga dan Umur
Memimpin Majalah “Pedoman Masyarakat” (1936-1942)
5.1 Sorotan Buku Pertama Kenang-Kenangan Hidup
HAMKA memperincikan perihal suasana dan latar kampungnya di Sungai Batang, Danau Maninjau yang indah itu dengan begitu rinci sekali, salasilah keluarga belah ibunya yang merupakan orang Minang, datuk dan nenek serta pakcik-makciknya. Kemudian diriwayatkan pula bagaimana peribadi beliau dari semenjak kecil dan watak-watak penting dalam hidup beliau seperti ayahnya yang tegas dan garang malah selalu sahaja memukulnya akibat kenakalan dirinya sendiri (seperti pernah ponteng Sekolah Diniyah selama 15 hari berturut-turut), ibunya yang juga sering memukulnya kerana tidak tahan dengan kenakalannya, datuknya yang suka bakaba (bercerita) kepadanya dan memanjakan dirinya dan aktiviti
29
10 mereka bersama, kakaknya Fatimah (kemudian berkahwin dengan AR Sutan Mansur) yang
garang dalam menyuruh mengaji dan lain-lain aktiviti dan kenakalan dirinya.30
Diriwayatkan juga bagaimana pengalaman dirinya dalam bersekolah sama ada di Sekolah Desa (hanya tiga tahun sahaja kemudian tidak dibenarkan lagi oleh ayahnya) mahupun Sekolah Diniyah dan madrasah Sumatera Tawalib. Selepas diberhentikan dari Sekolah Desa, ayah HAMKA dalam rangka menunaikan cita-cita agar dirinya menjadi seorang ulama seperti dirinya telah memasukkan HAMKA bersekolah di Sekolah Diniyah (semacam sekolah rendah agama) pada sebelah pagi dan madrasah Sumatera Thawalib iaitu pondok ayahnya sendiri yang mengajar kitab-kitab besar dalam keilmuan Islam dengan pelajar pelbagai peringkat pada sebelah petang. Dalam usia yang masih muda itu, HAMKA agak
memberontak apabila terpaksa belajar dengan sistem lama seperti pengajian bertalaqqi di
surau, malah kitab-kitab yang digunakan dalam pengajian juga adalah kitab-kitab lama yang tidak menarik bagi dirinya selain daripada payah dipelajari kerana perlu dihafal dan
memperdengarkan hafalan (tasmi‘) kepada guru apa yang dihafal malah perlu dihuraikan
beserta kefahaman.31
Dalam memenuhi keterpaksaan itu HAMKA terus memberontak terhadap ayahnya, keluhnya: “Anak sekolah rendah disuruh duduk di universiti. Sebab ayahnya ingin dia alim. Alim waktu
itu juga.” Meskipun kebanyakan pengajian kitab-kitab dianggap membebankan dan beliau sendiri tidak menunjukkan prestasi dan minat yang baik, namun HAMKA memperakui
bahawa satu-satunya pengajian yang menarik hatinya adalah mata pelajaran arudh iaitu
timbangan syair Arab. Baginya syair amat menarik dan mudah dihafalnya berbanding dengan
subjek-subjek lain.32
Kemudian HAMKA dimasukkan pula oleh ayahnya bagi mempelajari bahasa Inggeris pada sebelah malam dan beliau mengakui cara pembelajaran oleh guru bahasa Inggeris, Sutan Manjo sangat bagus berbanding cara pembelajaran di Sekolah Diniyah apatah lagi madrasah Sumatera Thawalib menyebabkan fikirannya menjadi lebih terbuka terhadap pelajaran. Namun pelajaran tersebut hanya bertahan beberapa bulan kerana guru bahasa Inggeris itu
berpindah selepas mendapat tawaran yang lebih baik di Padang.33
Kerana rasa tertekan dan tidak dapat menumpukan perhatian kepada kitab-kitab pengajian ilmu-ilmu Islam di kedua-dua sekolah itu, kencenderungan dalam membaca buku-buku umum bukan kitab-kitab ilmu Islam seperti buku sejarah dan buku cerita dizahirkan apabila sebuah kutub khanah dibuka di kampungnya oleh Engku Zainuddin Labai, malah kedai
tersebut menyediakan khidmat sewa menyewa buku-buku yang pelbagai. Kata HAMKA: “Ke
mana dia hendak pergi? Apakah yang menarik hatinya? Usia telah dua belas tahun. Kepada ayahnya takut. Mengaji tidak menarik hati. Kursus bahasa Inggeris tidak terus. Masa itu Engku Zainuddin Labai membuka sebuah kutub khanah, menyewakan buku. Buku-buku Volslectuur (bacaan rakyat, terbitan Pejabat Voor Volkslectuur, didirikan 22-9-1917, di
11
Batavia kemudian dinamakan Balai Pustaka) buku-buku salinan Tioghoa Melayu; Tiga
Panglima Perang, Graaf De Monte Cristo, dan banyak lagi buku yang lain. Di antaranya
ialah Asia Timur, Kisah Perjuangan RusJapan. Ada juga suratkhabar Bintang Hindu
memuatkan karangan Dr. A. Rivai di Eropah.”34
Tambah HAMKA lagi: “Entah bagaimana asal mulanya, kawan kita tidak ingat lagi. Setiap petang dia akan datang ke perpustakaan itu meminjam buku, setiap hari. Sewa buku mahal. Umumnya dua hari lima sen setiap buku. Belanjanya dari rumah satu bengol satu hari. Sekarang kawan kita sudah pandai berjimat. Belanja dua hari dikumpulkan untuk menyewa buku. Tetapi banyak di antara buku, sehari sudah tamat. Bagaimana akal?” HAMKA juga menceritakan bagaimana dirinya sering bermain di hadapan sebuah kilang cetak bernama Badezst di Padang Panjang milik Engku Bagindo Sinaro yang juga merupakan rakan kongsi kepada Engku Zainuddin Labai dalam membuka kutub khanah menyewa buku itu, sebab itu
namanya Zainoro iaitu gabungan Zainuddin dan Sinoro. Setiap hari HAMKA akan
berkunjung ke sana dan beliau ringankan tulang melipat kertas, membelikan kopi lalu sebagai
imbalan beliau meminta keizinan bagi membaca buku-buku baru setiap hari.35
Hal ini telah memberikan satu kesan yang mendalam dalam hidup HAMKA hasil daripada
bacaan-bacaannya itu. Kata HAMKA: “Lantaran membaca buku-buku itu, terbukalah dalam
khayalannya beberapa dunia yang belum dikenalnya, buruk atau baiknya, pahit atau
manisnya.” Lebih menarik adalah respon daripada ayahnya sendiri apabila mendapati
HAMKA sangat tekun dan berminat membaca buku-buku begitu: “Pernah juga dia didapati
membaca buku-buku itu oleh ayahnya. Setengah marah tapi tidak marah betul, ayahnya
berkata, “Apakah engkau akan menjadi orang alim nanti atau akan jadi tukang cerita?”
Diletakkan buku itu sebentar, tetapi bila ayahnya pergi, dibacanya kembali.”36
Hasil daripada keasyikan membaca buku-buku cerita dan roman serta akhbar harian Cahaya
Sumatera, Sinar Sumatera dan Hindia Timur itu jugalah yang menimbulkan dorongan bagi dirinya merantau keluar dari kampungnya itu selain daripada berasa tertekan dengan keterpaksaan belajar kitab-kitab tua yang tidak dapat menarik minatnya itu, HAMKA bertekad mahu ke Jawa walaupun mengetahui ayahnya pasti menghalang maka dia pergi sahaja sendiri, namun malang tidak berbau apabila cubaan pergi tanpa kebenaran ayahnya buat kali pertama gagal apabila beliau dijangkiti penyakit cacar di pertengahan jalan. Tidak habis cacar beliau diuji pula dengan penyakit Valoria dan Malaria. Akhirnya beliau dibawa
orang balik semula dan selepas dua bulan baru sakitnya benar-benar sembuh.37
Namun peristiwa itu tidak melemahkan semangat darah mudanya itu malah ia lebih membakarnya malah hasrat mengembara keluar ke tempat orang semakin membara, sesuai dengan umurnya yang sudah mencecah 15 tahun pada ketika itu. Kata HAMKA: “Tetapi rupanya dalam jiwa anak ini tersimpan sesuatu yang tidak pernah mati, yang tidak pernah padam. Di dalam seluruh hidup yang telah dilaluinya, sentiasa mendorongnya untuk maju.
12
Iaitu tampang atau bakat percaya kepada diri sendiri. Tumbuh capuk di mukanya dan
kebencian orang kiri kanan menyebabkan tumbuh suatu yang lain, iaitu menimbulkan, membangkitkan diri dari segi yang lain. Membaca, belajar, mencatat apa-apa yang dirasakan
penting. Kadang-kadang ayat-ayat Quran pun disalinnya ke dalam notnya.”38
Kata HAMKA lagi, “Cita-citanya hendak mengembara tidaklah pernah kendur. Jika dahulu
hanya sehingga Bengkulen, dia ingin meneruskannya ke tanah Jawa.” Malah sikap ayahnya
juga sudah mulai lunak terhadapnya sesuai dengan umurnya yang sudah mengjangkau 15 tahun, tahun akil baligh. Katanya lagi: “Bagi ayahnya sendiri tidak ada keluar lagi perkataan
memaksa. Pernah ayahnya mengatakan kepadanya, “Umurmu sekarang telah lebih 15 tahun!
Menurut agama, lepaslah kewajipan ayah! Tetapi kalau engkau hendak keluar belajar agama, belajarlah di sini, di Padang Panjang, supaya turun segenap ilmuku kepadamu. Kitab-kitab yang banyak ini, siapa yang akan menyambutnya dan membacanya, kalau bukan
engkau?” Pernah ayahnya berkata, “Nanti akan engkau ketahui juga, sampai ke Mesir pun
engkau cari, jaranglah bertemu orang seperti ayahmu.””39
Pada suatu hari dalam tahun 1924 ketika HAMKA sudah berusia 16 tahun, beliau memberanikan diri sambil berlinangan air mata meminta kebenaran daripada ayahnya bagi berkelana ke Jawa. Apabila ditanya oleh ayahnya mengapa beliau ingin ke Jawa, HAMKA menjawab kerana ingin belajar ilmu agama. Ayahnya sebagai orang alim dan banyak pengalaman mengetahui dan mengatakan bahawa jika mahu belajar ilmu agama bukan di Jawa namun di Minangkabau kemudian ayahnya mengagak bahawa beliau ingin ke Jawa kerana ingin bersama dengan iparnya, AR Sutan Mansur. HAMKA mengiakan dan tanpa
diduga ayahnya membenarkan setelah menitipkan beberapa pesanan dengan lunak.40
Dalam bab kedua Buku Satu, Kenang-Kenangan Hidup yang bertajuk “Zaman Pancaroba”
ini, HAMKA memulakan catatan mengenai jangka masa setahun berada di ranah Jawa membawa erti baru kepada HAMKA apabila beliau mengalami pengalaman-pengalaman dalam budaya keilmuan, pemikiran dan gerakan dakwah berkaitan dengan Islam yang lebih rencam berbanding di ranah Minang. Ini adalah kerana lewat tahun-tahun itu ideologi Komunisme begitu sekali menjadi tantangan kepada para Islamis sehinggakan Serikat Islam juga terpecah kepada dua golongan, SI Merah dan SI Putih. Suasana masyarakat di ranah Jawa yang begitu menghimpit dan miskin membawa wacana Islam ke tahap yang lebih mencabar apabila datangnya Komunisme membawa idea agama adalah candu masyarakat,
sedangkan di ranah Minang para agamawan masih sedang berbalah isu-isu furu` aqidah dan
fiqh kerana dalam masa yang sama mereka masih cukup makan dan selesai mempunyai tanah
cucuk tanam sendiri.41
Apa yang lebih mengejutkannya adalah apabila pengajian-pengajian ilmu agama Islam dan wacananya berbeza sama sekali dengan apa yang pernah dilaluinya di kampung halamannya sebelum ini. Ketika sampai, berbekalkan pengajian kelas VII di madrasah Sumatera Thawalib
13 yang setaraf dengan diploma di universiti beliau berasa pelik malah memandang rendah apabila adik kepada ayahnya, Ja‘far Amrullah yang tekun pagi, siang dan malam mengambil kursus selama dua bulan bagi mempelajari beberapa ilmu pengetahuan Islam. Timbul persoalan bagaimana boleh mengaji ilmu agama dalam masa sesingkat itu? Namun apabila beliau sendiri bersama dengan pakciknya itu masuk dalam kelas pengajian, beliau mengakui: “Setelah sebulan si pemuda turut belajar, barulah dia tahu bahawa selama ini dia belum belajar agama. Dia baru belajar nahu dengan memakai kitab Qatar yang dia tidak mengerti. Belajar fikag daripada kita Fathul Muin. Yang tinggal dalam fikirannya waktu mempelajari kita itu ialah bagaimana hukumnya, adakala seorang berjanggut tebal; wajibkah mengalirkan
air kepada seluruh anggota wuduknya.”42
Jelas HAMKA lagi: “ Yang agama pada hematnya yang sudah-sudah ialah belajar mendebat
dan mengalahkan Kaum Tua dalam perkara usalli; atau talkin. Ini lain sama sekali.
Pagi-paginya telah dibawa Bapa kecilnya itu belajar tafsir ke rumah Kiai Haji Hadikasumo (Ki Bagus Hadikasumo). Mula belajar, dia enggan. Sebab di Padang dia sudah mulai belajar Tafsir Muhammad Abduh, padahal Ki Bagus hanya mengajar dengan memakai Tafsir Baidhawi, Bahasa Melayu (Jawi); tetapi lama-lama dia merasa bahawa di Padang Panjang dia belum belajar tafsir, baru belajar membaca matan tafsir itu, dengan tidak boleh salah nahunya. Kalau guru menyuruhnya membaca, mujurlah dia kalau betul baris dari antara 10 baris. Tetapi dengan Ki Bagus, maksud satu-satunya ayat itu yang dikupas. Ketika itu, kerjasama pemimpin Muhammadiyah dengan Syarikat Islam amat rapat. Dua hal menekan badan itu untuk memperteguhkan dirinya. Syarikat Islam mempersiapkan diri kerana pukulan Komunis yang tidak mengenal ampun. Muhammadiyah bersemangat hendak membela Islam
kerana Zending Kristen yang amat keras. Di mana-mana bertemu HIS met de Bijbek.
Kedua-dua hal ini mendorong keKedua-dua-Kedua-dua badan itu memperbaharui pengertian Islam. Di Sumatera Barat, ulama-ulamanya masih merasa kekuatan Islam. Mereka masih mempertengkarkan
perkara-perkara yang kecil.”43
Kemudian beliau dan pakciknya itu masuk menjadi anggota Syarikat Islam bagi memenuhi syarat untuk mengikuti kursus yang dianjurkan oleh Syarikat Islam. Antara tenaga
pengajarnya adalah H. O. S. Tjokrominoto yang mengajar Islam dan Sosialisme (yang bahan
pengajaran itu kemudian dibukukan oleh beliau), R. M. Suryapranoto yang terkenal dengan
gelaran Raja Mogok mengajar Sosiologi.44 H. Fakhruddin yang merupakan pimpinan besar
Muhammadiyah mengajar Agama Islam. Kata HAMKA: “Dalam pergaulan dengan
14 Selepas setahun, pada Jun 1925 ketika HAMKA berusia 17 tahun dia diminta pulang ke Padang Panjang. Kepulangannya membawa segala isi pengalaman dan pergaulan dalam setiap daripada pidato-pidato dan tablighnya malah dirinya tidak gentar bagi menyampaikan isi fikiran dan rasanya di hadapan khalayak ramai apatah lagi setiap daripada
penyampaiannya penuh dengan nalar rasa yang baharu. Katanya: “Pidato-pidato berisi politik
tetapi bukan komunis. Gabungan perasaan yang dipompakan Cokrominoto dan Islam dan
Materialisme yang disalin dengan merdeka oleh A. D. Hani, karangan Said Jamaluddin Afghani, ada dalam tangannya. Dia pulang membawa semangat baru. Boleh dikatakan
komunis Dt. Batuah telah menjalar di kalangan penuntut-penuntut agama, bukan sahaja di
Padang Panjang tetapi telah merata ke Parabek, Padang Japang, dan lain-lainnya. Ayahnya pulang lebih dahulu dari Jawa, telah mendirikan Muhammadiyah di Maninjau. Di Padang Panjang beliau dirikan pula Tabligh Muhammadiyah dalam kalangan murid-murid. Rasa benci kepada beliau telah ditanamkan oleh propaganda komunis sebagai kebencian kepada
Cokrominoto juga. Di saat begitulah pemuda itu pulang.”45 HAMKA menegaskan lagi: “Dia
masukkan perasaan yang dibawanya dari Jawa, iaitu gabungan didikan Cokrominoto, Suryopranoto dan Fakhruddin, Hadikusumo, Sutan Mansur, kalangan Muhammadiyah.”46
Sekali lagi jiwa muda HAMKA dilanda ribut, pada tahun 1927 ketika umurnya hanya 19 tahun dalam suasana beliau semakin mekar sebagai pemidato dan pengarang timbul rasa tertekan akibat kebencian orang sekeliling sama ada kerana kelebihan atau kekurangan dirinya. Selain daripada itu faktor gadis tunangannya dari sejak kecil sudah berkahwin dengan orang lain yang lebih kaya juga member tamparan hebat buat jiwa muda HAMKA. Kemudian keputusan besar sekali lagi diambil dan kali ini beliau mengembara sendirian ke Makkah tanpa memaklumkan kepada ayahnya sekalipun. Dalam keadaan kewangan yang meruncing dan perjalanan yang jauh lagi payah, pelbagai onak duri pengalaman dilalui sekali lagi mematangkan peribadinya. Perjalanan ke Makkah bagi menunaikan ibadah haji dan menuntut ilmu itu kemudian merezekikan beliau dengan sesuatu yang sudah ditakdirkan kepadanya. Apabila berada di Makkah, beliau telah bekerja sambilan di sebuah perusahaan penerbitan buku-buku bahasa Melayu bertulisan Jawi dan buku bahasa Arab milik Tuan
Hamid Kurdi, mertua kepada Shaykh Ahmad Khatib al-Minangkabaui.47
Kata HAMKA: “Terbuka baginya akal baru. Di kampung Qurfal atau Garafah ada satu percetakan kepunyaan Tuan Hamid Kurdi yang mendirikan perusahaan itu. Tuan Majid adalah mertua kepada Syeikh Ahmad Khatib, orang Minangkabau yang terkenal itu. Dia datang ke sana meminta kerja. Dia diterima dengan baik, sebab percetakan kekurangan orang yang pandai menyusun huruf dalam bahasa Melayu. Walaupun pekerjaan itu belum
dialaminya, namun disanggupi juga. Bagaimana tidak akan disanggupi: perut!”48 Selain
daripada dapat belajar adat istiadat orang Arab yang paling penting adalah HAMKA beroleh peluang menelaah mana-mana kitab yang ada dalam gudang itu secara percuma sehingga pemilik gedung itu mengesani minat HAMKA terhadap buku-buku itu apabila terserempak
15
beliau sedang membaca sebuah buku yang agak tinggi nilai perbahasannya berjudul
al-Siyasah al-Usbu‘iyyah. Kemudian pemilik gedung percetakan itu mengetahui bahawa HAMKA adalah anak kepada Dr. Syeikh Abdul Karim Amrullah yang juga merupakan anak murid kepada Shaykh Ahmad Khatib al-Minangkabaui lantas memberikan jaminan jika
beliau ingin terus berada di sana bagi bekerja dan belajar.49
Pulang dari Makkah selepas lebih setahun di sana, HAMKA kemudian bertemu semula dengan ayahnya dan hubungan mereka mulai bertambah baik, tidak berapa lama kemudian lahirlah karya beliau yang pertama dalam bentuk buku iaitu sebuah penulisan fiksyen
berbentuk kaba (cerita) adaptasi daripada kisah benar yang berlaku dalam masyarakat
Minang.50 Kemudian lahirlah karya-karya keagamaan dan falsafah beliau seperti Agama dan
Perempuan, Ringkasan Tarikh Umat Islam dan Adat Minangkabau dan Agama Islam. Pada tahun yang sama, tanggal 5 April 1929 ketika berusia 21 tahun beliau telah dinikahkan atas
aturan ayahnya dengan Siti Raham yang ketika itu berusia 15 tahun.51
5.2 Sorotan Buku Kedua Kenang-Kenangan Hidup
Dalam buku kedua ini HAMKA lebih memperincikan faktor perkembangan dirinya dari dalam dan luar sehingga menumbuhkan dirinya menjadi seorang pendakwah melalui lisan
dan penulisan. Menghadam keseluruhan Buku Kedua Kenang-Kenangan Hidup ini
memahamkan kita bagaimanan HAMKA dan jiwa raganya bekerja dan berusaha bagi mencapai maksud menyampaikan Islam dan lisan dan penulisan melalui pelbagai genre penulisan sama ada kreatif atau non-kreatif. Lebih dalam lagi, beliau bukan hanya sekadar seorang ulama atau pengarang, namun beliau adalah seorang pujangga Islam bagi umatnya di Nusantara.
Melalui tajuk-tajuk bab yang dikemukakan oleh HAMKA dalam Buku Kedua ini dapat kita fahami bahawa ia seakan satu penjelasan kepada siapakah dan mengapakah dirinya memilih jalan yang dipilihnya sampai ke akhir hayat. Meskipun HAMKA berputus arang dengan gerakan Muhammadiyah atas kesilapan beliau sendiri malah berputus arang dalam politik peringkat nasional malah meletakkan jawatan sebagai Ketua Umum Majlis Ulama Indonesia namun satu-satunya pekerjaan yang beliau tidak pernah tinggalkan hingga ke akhir hayat adalah menyampaikan Islam dan kebenaran melalui lisan dan tulisan. Malah sehingga saat akhir hayatnya beliau masih merupakan pimpinan majalah Panji Masyarakat bersama anaknya, H. Rusydi HAMKA.
Buku Kedua boleh dianggap sebagai syarah kepada idealisme dan perjalanan hidup HAMKA
sepanjang catatannya dalam Buku Pertama. Dari Bab 1 – Bab 5; Hendak ke Mana?, Tujuan
Hidup dan Masa Hadapan, Langkah Hijau, Mengapa Dia Tinggalkan Tugas Itu? dan Mencapai Apa yang Dicita dapat dilihat HAMKA cuba menerangkan maksud di sebalik tindakan-tindakan serta keputusan-keputusan yang diambil oleh beliau dalam Buku Satu.
Kemudian dari Bab 6 – Bab 27 lebih kepada menghuraikan secara spesifik tentang
49
Ibid., h. 93-94
50
Ibid., h. 156-171
51
16 perkembangan beliau dalam dunia dakwah melalui lisan dan tulisan. Bagi memahami kefahaman HAMKA terhadap dunia dakwah melalui karang-mengarang dan cabang-cabangnya sehingga membawa beliau bergelumang selama 56 tahun dalam lapangan tersebut,
Buku Kedua daripada empat buku dalam Kenang-Kenangan Hidup ini mesti dihadami.52
6.0 RUMUSAN DAN CADANGAN
Boleh dirumuskan penglibatan hakiki HAMKA sepanjang umurnya dalam dakwah melalui penulisan atau kesanggupan menyampaikan Islam melalui lisan dan tulisan adalah disebabkan beberapa faktor awal iaitu:
1. Pemaksaan dan kekerasan ayah beliau yang mahukannya menjadi alim besar sehingga
memasukkan beliau ke dua sekolah pengajian ilmu Islam serentak iaitu Sekolah Diniyah dan madrasah Sumatera Thawalib yang merupakan peringkat asas pendedahan kepada diri beliau dalam proses penguasaan ilmu-ilmu Islam selain cubaan menghantar beliau belajar bahasa Inggeris pada sebelah malam bagi memastikan HAMKA belajar pelbagai jenis bahasa.
2. Kecenderungan semula jadi HAMKA kepada buku-buku dan cinta akan membacanya
selain daripada kitab-kitab pengajian di kedua-dua sekolah dengan begitu ‘lahap’.
Buku-buku umum, sejarah dan roman menjadi santapan beliau saban hari selain daripada akhbar-akhbar harian daripada pelbagai penerbitan. Ini menyebabkan beliau menjadi mudah faham wacana-wacana berat dan tinggi daripada dua kutub tradisi dan pemikiran serta sumber yang berbeza apabila belajar mengenai komunisme, sosialisme, sekularisme dan lain-lain isme Barat ketika di Jogjakarta.
3. Kewujudan kutub khanah yang menampung selera membacanya yang tinggi selain
sikap cerdik dan usaha bagi memastikan dirinya dapat membaca dengan percuma sedari kecil lagi. Hal yang sama berlaku ketika beliau di Makkah apabila kesempitan wang, beliau telah bekerja di sebuah percetakan bagi mendapat sedikit upah namun yang lebih utama beliau dapat membaca banyak buku dalam pelbagai genre seperti ilmu-ilmu Islam, sastera, pemikiran, sejarah dan falsafah dalam bahasa Arab di percetakan tersebut.
4. Pengembaraan hidup peribadinya sehingga membawa kepada pengembaraan ke tanah
Jawa pada usia hanya 16 tahun seterus ke Makkah pada usia 19 tahun secara sendirian tanpa bekalan yang mengcukupi benar-benar mengkayakan khazanah peribadi, pengalaman, akal dan budi beliau sendiri.
5. Pergaulan sedari dari awal usia belasan tahun dengan tokoh-tokoh besar dalam
ilmu-ilmu Islam dan perjuangan gerakan Islam pada zaman rencam pergulatan idealisme-idealisme Islam dan Barat benar-benar memberi kesan kepada jiwa dan akal beliau sehingga menjadi berisi dan menguasai disiplin muamalat, retorik pidato dan menjadi punca rodokan semangat yang kemudian ditumpahkan dalam penulisan-penulisan
agung beliau melalui majalah dan buku sepanjang hidup beliau dari umur 17 tahun –
73 tahun iaitu selama 56 tahun.
52
17 Saranan:
1. Amat penting bagi anak muda membaca biografi atau autobiografi tokoh-tokoh hebat
sumbangan mereka kepada manusia sepanjang zaman khususnya dalam bidang keilmuan sama ada yang Muslim atau bukan Muslim. Malah ilmu biografi menjadi sangat penting dalam perbincangan sains hadith dalam mengenal pasti kedudukan hadith berdasarkan penilaian terhadap perawinya, ilmu tersebut dibincangkan dalam bab rijal al-hadith dan al-jarh wa al-ta‘dil. Antara kitab penting dalam bidang ini
adalah Tazkirah al-Huffaz dan Tahzib al-Tahzib oleh Imam Jalaluddin al-Suyuti r.h.
dan Siyar A‘lam al-Nubala’ oleh Imam al-Zahabi r.h.
2. Memberi fokus dan perhatian kepada pemikiran dan sumbangan-sumbangan
intelektual tokoh pejuang Islam di Nusantara, ideolog gerakan Islam dan intelektual awam umat Islam Nusantara awal abad 20 seperti Prof. Dr. HAMKA, ayahnya Dr. Shaykh H. A. Karim Amrullah, HOS Tjokrominoto, Haji Agus Salim, Bung Hatta, Muhammad Natsir, A. Hassan Bandung dan ramai lagi. Selain daripada itu tokoh-tokoh seumpama dari Tanah Melayu/Malaysia seperti Shaykh Tahir Jalaluddin, Syed
Shaykh al-Hadi, Pendeta Za‘ba, Dr. Burhanuddin al-Helmi, Prof. Dr. Zulkifli
Muhammad, Tok Kenali, Prof. Dr. Syed Muhammad Naquib al-Attas dan ramai lagi perlu diberikan perhatian.
3. Kesemua tokoh di atas dan tokoh-tokoh dunia seumpama mereka sepanjang zaman
yakni yang menyumbang dan meninggalkan legasi khazanah keilmuan yang mempengaruhi perubahan dunia kemudiannya dibina bermula dengan kecintaan mereka terhadap membaca buku-buku besar dan hebat dalam pelbagai cabang ilmu atau lebih tepat mereka adalah pencinta ilmu sedari dari awal kehidupan mereka sama ada atas kesedaran sendiri atau kerana keterpaksaan pada awalnya seperti Buya HAMKA sendiri.
___________________________________________________________________________
BIBLIOGRAFI
Abdul Rauf (2013), Tafsir Al-Azhar: Dimensi Tasawuf HAMKA, Kuala Selangor: Piagam
Intan Sdn. Bhd.
Drs. H.A. Hafizh Dasuki, M.A. et. al. (1993), Ensiklopedi Islam, Jld. 2, Jakarta: PT Ichtiar
Baru Van Hoeve
H. Rusydi HAMKA (2010), HAMKA Pujangga Islam Kebanggaan Rumpun Melayu:
Menatap Peribadi dan Martabatnya, Shah Alam: Pustaka Dini
Hamedi Mohd Adnan (2003), Penerbitan Majalah di Malaysia: Isu-Isu dan Cabaran, Shah
Alam: Penerbitan Kharisma
HAMKA (2009), Kenang-Kenangan Hidup (Buku Satu – Buku Empat), Shah Alam: Pustaka
18
_______ (2010), Ayahku: Riwayat Hidup Dr. H. Abdul Karim Amrullah dan Perjuangan
Kaum Agama di Sumatera, Shah Alam: Pustaka Dini
Irfan HAMKA (2013), Ayah… Kisah Masa Muda, Dewasa, Menjadi Ulama, Sastrawan,
Politisi, Kepala Rumah Tangga, Sampai Ajal Menjemputnya, Jakarta: Republika Penerbit
Khoo Kay Kim (1985), Majalah dan Akhbar Melayu Sebagai Sumber Sejarah, Kuala
Lumpur: Perpustakaan Universiti Malaya
Shamsul Nizar MA (2008), Memperbincangkan Dinamika Intelektual dan Pemikiran Hamka
