Pokok pokok Pemikiran Filsafat Konfusian

1

Pokok-pokok Pemikiran Filsafat Konfusianisme dan Taoisme

1

oleh:

Yasintus T. Runesi

61104048

PENGANTAR

Tiga (3) hal utama yang dapat ditemukan dalam Filsafat Cina ialah: hidup, pengetahuan dan alam. Seorang yang berada dalam suatu kelompok social menjalani hidup bersama orang lain. Dalam sosialitas itu ada kemungkinan seorang berbuat tidak sesuai dengan kebenaran yang diterima secara umum dalam masyarakat. Kebaikan dan kebenaran dapat kita temukan dalam setiap orang yang hidup dalam masyarakat. Untuk mengetahui mana yang baik dan mana yang tidak baik, atau mana yang benar dan mana yang tidak benar diperlukan pengetahuan.

Kebutuhan akan pengetahuan itu kemudian melahirkan pemikir-pemikir yang pada akhirnya melahirkan aliran-aliran pemikiran yang kita sebut sebagai sekolah-sekolah filsafat. Filsafat dalam peradaban Cina tidak untuk pengetahuan in se melainkan untuk membantu mengembangkan hidup menjadi orang bijaksana,

yakni menjadi identik dengan universum. Seorang yang telah menjadi identik dengan universum tidak berarti meninggalkan dunia ini atau sangat terikat dengan dunia ini.

Hal lain yang sangat diperhatikan dalam kehidupan orang Cina ialah alam. Alam menajdi sangat penting dalam kultur Cina sebab tidak ada yang tidak menginjak tanah. Semua yang hidup ada dalam kesatuan dengan alam, lingkungan di mana ia hidup. Maka masyarakat Cina menjunjung tinggi tanah leluhur.

Dalam pokok-pokok selanjutnya akan ditampilkan pemikir-pemikir dalam peradaban Cina yang cukup mempengaruhi cara berpikir masyarakat Cina.

1 _{Dibuat sebagai Ujian Akhir Semester Mata Kuliah Filsafat Cina, Fakultas Filsafat Universitas}

2 Pandangan setiap filsuf Cina tidak jauh dari tiga hal utama yang telah disebut di atas yakni: hidup, pengetahuan, dan alam.

A. MENCIUS: SAYAP IDEALISTIK CONFUCIANISME

1. Kebaikan sebagai Kodrat Manusia

Pada Konfucius, ia berbicara banyak tentang Jen (Kewelasihan - Cinta kasih) dan membuat distingsi yang jelas antara Yi (Kebajikan) dan Li (Keuntungan-Materi). Yang menjadi pertanyaan adalah Apakah manusia dari kodratnya baik atau buruk - atau apakah secara alamiah kodrat manusia memang demikian. Pada zaman Mencius terdapat tiga (3) teori mengenai kodrat manusia, yakni Yang pertama adalah bahwa kodrat manusia tidak baik pun tidak jahat. Kedua adalah bahwa dalam kodrat manusia itu ada juga kebaikan dan kejahatan (ini harus dimengerti bahwa dalam kodrat manusia kedua element ini ada). Dan ketiga adalah bahwa secara alamiah ada sejumlah orang baik dan juga ada orang lain yang jahat. (Mencius, Via, 3-6 ). Ada 4 elemen pada diri manusia yang mendukung pandangan Mencius ini. Elemen-elemen itu adalah: Perasaan simpati, perasaan malu dan benci, perasaan rendah hati dan mengalah, serta perasaan benar dan salah. Perasaan simpati adalah permulaan dan kelembutan hati. Perasaan malu dan benci adalah permulaan dan kebajikan. Perasaan rendah hati dan mengalah adalah permulaan dari kesopanan. Perasaan benar dan salah adalah permulaan dari kebijaksanaan. Menurut Mencius 4 dasar inilah yang membedakan manusia dari binatang. Empat (4) dasar ini dikembangkan, karena melalui perkembangan ini manusia akhirnya dikatakan sungguh "seorang manusia". Kata Mencius lagi : " Bahwa untuk membedakan manusia dari burung - burung dan binatang buas bukanlah persoalan sepeleh. Banyak sekali orang kehilangan kedudukannya, karena manusia lebih suka menjadi superior." Mencius, IVb, 19 ).

2. Perbedaan Fundamental antara Konfusianisme dan Mohisme

3 menurut Konfusianisme adalah benar jika cinta memiliki gradasi. Dengan kata lain, para Mohis menekankan persamaan dalam hal cinta orang lain, sedangkan Konfusianis menekankan gradasi dalam hal mencintai.

Perbedaan keduanya lebih jelas terlihat dalam pandangan mereka mengenai kodrat manusia. Menurut Konfusianisme ke-4 elemen yang ada pada manusia dapat berkembang secara natural sebagaimana benih yang bertumbuh, sedangkan Mohisme memandang perlu adanya usaha dari manusia. Mencius mampu menjawab pertanyaan yang tidak pernah dipikirkan oleh Konfusius yakni mengapa manusia dari kodratnya adalah baik.

3. Filsafat Politik

Pandangan mengenai filsafat politik ini terkait erat dengan pengolahan pribadi dalam masyarakat. Dalam posisinya tentang prinsip ini, Confusius membatasi dirinya pada aplikasi pengolahan diri individual, sedangkan pada Mencius aplikasi ini menjangkau bidang pemerintahan dan politik. Bagi Confusius pengolahan itu terkait dengan prinsip "sageliness within", dan pada Mencius hal itu telah diperluas menjadi suatu prinsip "kingness without". Dalam pengertian terdahulu tentang "sageliness within", Mencius

mengekspresikan konsepnya tentang prinsip ini secara lebih jelas dari Confusius. Dia mengatakan : "Dia yang telah secara lengkap atau utuh mengembangkan pikirannya, mengetahui kodratnya. Dia yang mengetahui kodratnya, mengetahui surga" (Mencius, Vila, I). Pikiran ini mengacu pada "pikiran tidak berhubung" atau pada "rasa simpati". Itu adalah

esensi dari kodrat atau sifat kita manusia. Oleh sebab itu, ketika kita secara penuh mengembangkan pikiran ini, kita mengetahui kodrat kita. Dan menurut Mencius, kodrat kita adalah "apakah surga telah diberikan kepada kita" (Mencius, Via, 15). Karena itu ketika kita mengetahui kodrat kita, kita juga mengetahui surga.

Karena itu pada pandangan Mencius manusia hanya mampu merealisasikan dirinya dalam persahabatan dengan orang lain. Maka di sini negara sangat diperlukan demi mencapai realisasi diri tersebut. Di sini ada perbedaan pandangan mengenai negara pada Mencius dan Konfusius. Menurut para Mohist negara berada karena ia sangat berguna. Sedangkan menurut para Confusianis, negara berada karena ia memang seharusnya berada.

4 Pa (raja militeris). Secara lengkap ada perbedaan di antara keduanya. Pemerintahan seorang

raja yang bijaksana dipilih melalui instruksi moral dan pendidikan; sedangkan seorang raja militer memimpin dengan kekuatan angkatan bersenjata dan paksaan atau tekanan. Kekuatan dari pemerintahan Wang adalah moral dan pemerintahan Pa adalah fisik.

4. Mistisisme

Ada satu tesis yang diterima bersama oleh Mencius dan sekolah Confusianisme: universum pada dasarnya adalah sebuah universum moral. Prinsip-prinsip moral manusia juga adalah prinsip-prinsip metafisika universum dan kodrat manusia adalah suatu contoh dari prinsip-prinsip yang ada. Mencius membedakan antara "tanda-tanda dari manusia" dan "tanda-tanda dari surga". Dalam mengembangkan kedua elemen ini secara bersama-sama Mencius mengungkapkan bahwa seorang menjadi identik dengan universum sebagai satu totalitas, dan ini tertuju pada apa yang disebutnya sebagai “segala sesuatu lengkap dalam diri kita”. Kombinasi keduanya oleh Mencius disebut sebagai kombinasi kebajikan dan Tao. Di sinilah letak mistisisme dari Mencius.

B. HSUN TZU: SAYAP REALISTIK CONFUCIANISME

1. Posisi Manusia

Hsun Tzu terkenal dengan pandangannya mengenai manusia sebagai yang jahat secara kodrati. Pandangannya ini bertolak dari tesis umumnya bahwa segala sesuatu yang baik dan bernilai merupakan hasil usaha manusia. Pandangannya ini juga bersumber dari pandangannya bahwa ada tiga kekuatan universum. Ketiganya adalah langit, bumi, dan manusia. Dan ketiganya pun memiliki panggilan masing-masing.

Posisi manusia adalah usaha mencapai nilai. Dalam usahanya itu manusia menciptakan kebudayaan. Panggilan manusia adalah memanfaatkan apa yang telah disediakan alam bagi manusia.

2. Teori tentang Kodrat Manusia

5 Mencius keduanya mengungkapkan bahwa ada potensialitas pada manusia untuk menjadi bijaksana bila ia memutuskan untuk memilih jalan itu.

Latihan untuk menjadi baik pada manusia mungkin pada pandangan Hsun Tzu karena menurutnya manusia mempunyai inteligensi. Hsun Tzu menyatakan bahwa siapa saja dapat menjadi Yü karena ia berinteligensi.

3. Keaslian Moralitas

Ada dua argumen yang dibangun oleh Hsun Tzu dalam mempertahankan pandangannya. Ia menyatakan bahwa manusia memerlukan organisasi social. Dengan adanya kesatuan social itu manusia mampu untuk menaklukkan makhluk-makhluk lainnya yang lebih kuat darinya.

Dalam membentuk organisasi itu diperlukan aturan-aturan yang memungkinkan adanya pembatasan-pembatasan terhadap kecenderungan manusia atau hasrat-hasrat manusia yang tidak terbatas. Dengan demikian menghindarkan manusia dari kekacauan. Maka dalam masyarakat Cina dikenal apa yang disebut sebagai Li (aturan-aturan tingkah laku) dan Yi (kebenaran). Kedua aspek ini diperlukan dalam usaha menghindarkan masyarakat dari kekacauan.

4. Teori tentang Ritus dan Musik

Dalam masyarakat Cina zaman Hsun Tzu terdapat berbagai upacara.

Yang upacara yang paling menonjol pada waktu itu adalah upacara perkabungan dan upacara kurban teristimewa kepada para leluhur.

6 Upacara-upacara yang ada dalam masyarakat Cina juga terkait dengan kodrat manusia yang ingin gembira. Dan kegembiraan itu diungkapkan dalam hal-hal yang secara fisik dapat kita alami. Tetapi ketika implementasi itu tidak sesuai dengan prinsip-prinsip yang benar, di sana ada ketidakberesan, ketidaksenangan dari pihak lain. Untuk menghindari hal-hal yang tidak benar maka mereka menciptakan music Ya dan Sung. Music itu diharapkan mampu mengarahkan mereka agar mampu mewujudkan kegembiraan itu secara benar. Music menjadi instrument pendidikan moral.

5. Teori-teori Logis

Menyangkut teori-teori logis ini Hsun Tzu dalam bukunya Tentang Reitifikasi Nama-nama mengungkapkan bahwa nama itu sebenarnya merupakan tanda dalam aktualisasi diri setiap orang dalam masyarakat. Nama di satu pihak membuat jelas perbedaan antara setiap pribadi, misalnya kata Raja yang dikenakan pada seorang mempunyai arti dan makna yang berbeda dengan kata Hamba yang dikenakan pada seoran lagi.

Hsun Tzu membedakan dua macam nama yakni umum dan kelompok. Nama umum merupakan hasil proses sintesis pikiran, sedangkan nama kelompok merupakan hasil proses analisis.

6. Kekeliruan dari Sekolah-sekolah Lain

Hsun Tzu membuat pengelompokkan mengenai sekolah tentang nama-nama dan Mohist berdasarkan kesesatan logis. Ada tiga taraf kekeliruan. Pertama, yang disebut sebagai kekeliruan yang mengakibatkan nama merusak nama. Contohnya: perampok adalah seorang manusia. Perampok adalah nama yang diberikan pada manusia, seseorang yang bertindak sebagai perampok.

Kedua, kekeliruan yang mengakibatkan fakta merusak nama.

Ketiga, kekeliruan yang mengakibatkan nama merusak fakta.

C. TAOISME DAN PERKEMBAGANNYA

7

1.1 Para Toist Awal dan Para Pertapa

Pertapa merupakan orang-orang yang berkeinginan untuk memelihara kemurnia pribadi mereka. Sedangkan dalam hubungan dengan para Taoist, merekalah pertapa yang mengasingkan diri.

Di antara para Taoist awal dan para pertapa, salah satunya adalah Yang Chu. Dialah eksponen utama dari Taoisme awal. Yang Chu mengungkapkan

bahwa setaiap orang ada untuk dirinya dan kehidupan itu jauh lebih penting dari materi. Oleh sekolah-sekolah modern ide-ide Yang Chu dipandang tidak autentik. Pemikiran awalnya bernuansa hedonist. Ide-idenya yang kemudian hanya bisa diperoleh dengan analisa atas regulasi-regulasi yang tersebar dalam sejumlah karya penulis lain.

1.2 Ide-ide Fundamen Yang Chu

Ide-ide Yang Chu dapat diringkaskan dalam dua (2) pokok utama. Pertama, “setiap orang ada untuk diri sendiri”. Yang kedua ialah “memandang

rendah materi dan menjunjung tinggi kehidupan”.

1.3 Ilustrasi dari Ide-ide Yang Chu

Dalam mengajarkan pandanganya Yang Chu banyak menggunakan ilustrasi untuk menyampaikan ajarannya. Dua (2) pokok utama ajaran Yang Chu disampaikan dalam bentuk ilustrasi. Ilustrasi-ilustrasi itu dapat ditemukan dalam bagian pertama Chuang Tzu, dan pada Lieh Tzu.

1.4 Ide-ide Yang Chu dalam Lao Tzu dan Chuang Tzu

8 dan menghormati martabat adalah satu prinsip pokok yang perlu diperhatikan, dan menghargai keamanan merupakan keharusan yang ada dalam masyarakat.

Sedangkan pada Chuang Tzu, kita dapat menemukan ide-ide mengenai hal-hal yang berguna dan tidak berguna. Ide lainnya yang dapat kita temukan dalam Chuang Tzu yakni mengenai pokok-pokok mengenai pengolahan atau perkembangan diri. Chuang Tzu mengungkapkan ide Yang Chu demikian: “bila melakukan sesuatu yang baik, kita perlu hati-hati dengan reputasi, jangan sampai hal itu menjadikan kita sebagai orang sombong. Dan bila mebuat suatu kesalahan, perlu berpikir mengenai hukuman.”

2. Fase Kedua Taoisme: Lao Tzu

2.1 Tao Tak Bisa Dinamai

Lao Tzu mengungkapkan bahwa segala sesuatu mempunyai “bentuk dan

rupa, mempunyai nama atau sekurang-kurangnya kemungkinan untuk mempunyai nama”. Di samping semua yang bernama, Lao Tzu juga berbicara terutama mengenai sesuatu yang tak bernama. Di satu pihak segala sesuatu mempunyai nama, dan di lain pihak yang bernama itu mempunyai bentuk dan rupa. Tao adalah konsep yang berasal dari pemikiran Lao Tzu.

Menurut Lao Tzu Tao itu tersembunyi dan tak bernama. Dalam Taoisme ada distingsi Yu (ada) dan wu (tidak ada), antara yu-ming (nama) dan wu-ming (tak bernama). Dan dalam realitas kedua model distingsi ini hanya satu.

Tao tak sanggup dinamai, sebuah nama yang bukan nama, ia adalah permulaan dari segala sesuatu, Tao adalah jalan. Saat kita menyebutnya, sebenarnya kita tidak mampu merangkumnya dalam penyebutan kita tersebut. Saat kita menyebut Tao, sebenarnya kita tidak menyebutnya.

2.2 Kekekalan Hukum Alam

9 gerakan dari Tao. Contoh; terang siang hari menjadi gelap malam hari, panas menjadi dingin atau sebaliknya, musim selalu berganti. Dan Lao Tzu menyebutnya sebagai gerak kembalinya segala sesuatu. Perubahan adalah sesuatu yang tak berubah, dan Lao Tzu menyebutnya “Ketidakberubahan”.

2.3 Tingkah Laku Manusia

Pada Lao Tzulah problem Taois mengenai bagaimana mengolah hidup ini secara benar dan menjauhi kejahatan dan bahaya dalam dunia terjawab. Lao Tzu mengungkapkan bahwa kebijaksanaan manusia tinggal dalam dunia dan mampu untuk mencapai tujuan-tujuan. Melalui hukum alam kita mampu untuk mengenal diri kita. Dan oleh Lao Tzu disebut sebagai praktek pencerahan.

Menurut Lao Tzu Tao adalah asal segala sesuatu dalam menjadi. Di sini Tao dapat di sebut sebagai Causa Eficiens dalam arti ekstrinsik. Dalam proses menjadi itu setiap orang memperoleh sesuatu dari Tao. Apa yang diperoleh itu disebut Te. Te berarti kekuasaan atau kebijaksanaan. Dalam Te terdapat distingsi yang jelas antara kebaikan dan kejahatan.

Konsep tentang Te tetap ada pada masyarakat sebab setiap orang mempunyai keinginan dan pengetahuan. Dalam hasrat mencari kebahagiaan, manusia mengusahakan keberhasilan ekonomis. Tetapi ketika telah tercapai kebehasilan ekonomis setiap orang cenderung dibutakan matanya oleh keberhasilan itu. Pada saat seperti itu akan muncul kelicikan

2.4 Teori Politik

10 seorang pemimpin yang bijaksana tidak perlu melakukan banyak hal demi rakyatnya.

3. Fase Ketiga Taoisme: Chuang Tzu

3.1 Jalan Pencapaian Kebahagiaan Relatif

Dalam bab pertama Chuang Tzu terdapat pokok mengenai “Kebahagiaan menyimpang” yang menampilkan berbagai macam tingkatan dalam pencapaian kebahagiaan, yang bersumber dari pengembangan kodrat secara bebas.

Syarat pertama adalah pengembangan secara bebas kodrat kita dengan segala kemampuan yang kita miliki yakni Te yang diperoleh dari Tao. Mengikuti apa kodrat kita memelihara sumber kebahagiaan sementara mengikuti apakah manusia itu kita mengembangkan kesakitan dan kejahatan. Pandangan ini didasarkan atas pembedaan Chuang Tzu mengenai kodrat dan manusia.

3.2 Filsafat Sosial dan Politik

Berdasarkan pandangannya mengenai pengembangan yang bebas dari kodrat demi mencapai kebahagiaan Chuang Tzu secara tegas menolak model pemerintahan melalui institusi formal. Menurutnya cara memerintah yang terbaik adalah tanpa pemerintahan.

Chuang Tzu dan Lao Tzu mempunyai kesamaan pandangan mengenai

pemerintahan tanpa pemerintah. Tapi keduanya berbeda mengenai alasan. Pada Lao Tzu kemunduran adalah perubahan dari Tao, sedangkan pandangan Chuang

Tzu didasarkan pada pembedaannya mengenai kodrat dan manusia. Filsafat sosial

dan politik Chuang Tzu bertujuan untuk mencapai kebahagiaan realtif bagi setiap orang dengan mengembangkan kodratnya secara bebas.

3.3 Perasaan dan Pikiran

11 Menurut Chuang Tzu mengikuti perasaan membuat setiap orang menderita. Para Taois mempertahankan bahwa kebijaksanaan mempunyai suatu pemahaman tentang yang lengkap tentang kodrat barang-barang. Kendati demikian hal itu tidak berarti tidak mempunyai perasaan.

Melalui pemahaman mengenai kodrat barang-barang kebijaksanaan itu seharusnya dapat dipengaruhi oleh perubahan dunia. Hal ini menunjuk pada kenyataan bahwa keputusan seseorang mengenai suatu hal turut dipengaruhi oleh keadaan sekitarnya. Di sini pikiran dan perasaan turut mempengaruhi keputusan menyangkut kebijaksanaannya.

3.4 Jalan Pencapaian Kebahagiaan Absolut

Kebahagiaan absolute menurut Chuang Tzu dapat diperoleh melalui identifikasi manusia dengan universum. Dan untuk mencapainya diperlukan pengetahuan dan pemahaman mengenai kebahagaiaan.

Kebahagiaan sempurna yang dicapai seorang manusia tampak dalam dirinya sebagai manusia yang sempurna, manusia spiritual dan kebijaksanaan yang benar. Bahagia secara absolute karena mantransendensikan dirinya yang pada dasarnya berbeda dengan barang-barang. Kebijaksanaan itu Tao dan karena itu tanpa prestasi, ia mengukur seluruh dunia, tetapi ukuran itu justru tidak dikenakan pada manusia.

3.5 Sudut Pandang yang Terbatas

Pandangan Chuang Tzu mengenai manusia sempurna dihubungkan dengan pemikiran mengenai perbedaan dan kesamaan pendangannya dengan Chi Wu Lun. Chuang Tzu mengungkapkan bahwa ketika kita memperdebatkan suatu

pandangan yang sudah umum diterima banyak orang, kita tidak mungkin mencapai kesepakatan yang final mengenai apa yang kita bicarakan. Dengan ini Chuang Tzu menyatakan bahwa konsep-konsep mengenai benar dan salah, baik

12

3.6 Sudut Pandang yang Tertinggi

Yang dimaksudkan oleh Chuang Tzu mengenai sudut pandang tertinggi ialah memandang realitas dari perspektif Tao. Tao disebut sebgai cahaya dari surga. berdasarkan sudut pandang Tao segala sesuatu merupakan sesuatu yang

ada. Dan sesuatu yang ada merupaka bukti kebaikan dari sesuatu yang ada yang lebih tinggi. Sesuatu itu memberi dasar bagi segala sesuatu. Dan semuanya itu disatukan dalam Tao. Meskipun segala sesuatu itu berbeda namun terdapat kesamaan diantara mereka. Titik kesamaan itu ialah bahwa segala sesuatu itu merupakan sesuatu sekaligus merupakan bukti kebaikan dari Sesuatu itu. Dari sudut pandang Tao, sekalipun segala sesuatu berbeda namun disatukan dan menjadi satu.

3.7 Pengetahuan yang Tertinggi

Pengetahuan yang tertinggi dalam masyarakat terkait denga pengenalan akan Sang Agung (Great One). Sang Agung ini tidak dapat dibatasi oleh kata-kata manusia. Bahasa tidak pernah memadai untuk mendeskripsikannya. Dunia yang terbatas adalah dunia yang di mana alur kehidupan manusia selalu terarah kepada Tao. Karena itu pengetahuan tertinggi dari seorang ialah ketika ia mengarahkan seluruh pikirannya kepada Tao.

Dalam usahanya itu segala perbedaan yang ada tidak perlu dipikirkan sebab Tao menyatukan segala sesuatu menjadi satu termasuk dirinya. Pengetahuan tertinggi ialah kebijaksanaan yakni terdapat pada orang yang bijaksana. Orang bijaksana adalah orang yang identik dengan universum.

Sumber:

Wade Baskin, Classics In Chinese Philosophy, New Jersey: Rowman & Allanheld, 1974

Fung Yu Lan, A Short Of Chinese Philosophy, London: The Free Press,1966