BENTUK DAN MAKNA SIMBOL TARI TEMBUT-TEMBUT
DALAM UPACARA ADAT NDILO WARI UDAN PADA
MASYARAKAT KARO
SKRIPSI
Disusun Untuk Memenuhi Sebagai Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan
Oleh:
DINA MARIANA BR SIREGAR NIM: 208142097
JURUSAN SENI DRAMA, TARI, DAN MUSIK
FAKULTAS BAHASA DAN SENI
i
ABSTRAK
Dina Mariana Br Siregar, NIM 20814097 Bentuk dan Makna Simbol Tari Tembut-tembut Dalam Upacara Adat Ndilo Wari Udan pada Masyarakat Karo.
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan Bentuk dan Makna Simbol Tari
Tembut-Tembut dalam Upacara Adat Ndilo Wari Udan Pada Masyarakat Karo di
Desa Seberaya Kecamatan Tigapanah Kabupaten Karo fokus utama dari penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan arti Bentuk dan Makna simbol yang terkandung dalam tarian tembut-tembut pada masyarakat Karo.
Penelitian ini merupakan penelitian bersifat deskripsi untuk mengumpulkan data dan informasi kualitatif, untuk menjelaskan secara terperinci mengenai arti Bentuk dan Makna simbol dari Tarian Tembut-Tembut, untuk mengumpulkan data lapangan dilakukan metode, wawancara, dan observasi lapangan. Data yang di peroleh tersebutakan di analisis secara kualitatif. Proses analisa data pada penelitian ini di mulai dengan seluruh data yang di peroleh dari observasi dan wawancara. Penelitian ini menggunakan teori Fungsi, Bentuk dan Makna simbol, Tari tembut-tembut in dilaksanakan pada upacara adat ndilo wari uda didesa Seberaya kecanatan Tigapanah, yang disebabkan karena kemarau panjang yang mengakibatkan tanaman-tanaman masyarakat Karo menjadi rusak. Tari tembut -
tembut juga memiliki fungsi sebagai sarana hiburan. Tari tembut - tembut sudah
lebih dominan sebagai sarana hiburan yang menyenangkan.
Didalam acara adat ndilo wari udan ini musik yang berperan diantaranya adalah seperti, Gendang Lima Sendalanen antara lain terdiri dari : Sarune (Serunai, sebagai pembawa melodi lagu), Gendang Singindungi, (Gendang Ibu, sebagai pembawa variasi ritmis), Gendang Singanai ( Gendang anak, sebagai pembawa ritmis tetap), Gung (Gong, sebagai penentu siklus terbesar, Penganak (Gong Kecil, sebagai pembawa siklus terkecil).
ii
KATA PENGANTAR
Puji dan Syukur penulis ucapkan kepada Tuhan Yang Maha Esa atas
Rahmat dan Karunia-Nya penulis dapat menyelesaikan perkuliahan hingga pada tingkat akhir dan penyelesaian Skripai ini yang berjudul “Bentuk dan Makna
Simbol tari tembut-tembut dalam Upacara Adat Ndilo Wari udan pada Masyarakat Karo”.
Tujuan dari Skripsi ini adalah sebagai salah satu syarat untuk memperoleh
gelar Sarjana di Jurusan Sendratasik Program Studi Pendidikan Tari Fakultas Bahasa dan Seni yang memiliki keterbatasan pengetahuan, penulis menyadari
bahwa Skripsi ini masih jauh dari kesempurnaan, baik dari segi penulisan, tata bahasa dan penyampaian ide penulis. Untuk itu penulis mengharapkan kritik dan saran dari sipembaca yang bersifat membangun untuk memperbaiki dimasa yang
akan datang. Dalam penyelesaian tugas akhir ini, penulis juga mengalami berbagai kesulitan, namun berkat doa dan dorongan atau bantuan dari berbagai
pihak, akhirnya penulis dapat menyelesaiakan Skripsi ini. Disini penulis dengan segala rendah hati mengucapkan banyak terima kasih yang sebesar-besarnya kepada:
1. Prof.Dr.Ibnu Hajar, M.Si, selaku Rektor Universitas Negeri Medan 2. Dr.Isda Pramuniati,M.Hum, selaku Dekan Fakultas Bahasa dan Seni
3. Uyuni Widiastuti, M .Pd, selaku Ketua Jurusan Sendratasik
4. Nurwani,S.S.T,M.Hum, selaku Ketua Program Studi Pendidikan Tari 6. Dra.Tuti Rahayu,M.Si, selaku Dosen pembimbing II
iii
8. Bapak/Ibu Program Studi Pendidikan Tari Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Medan
9.Kepada suami yang terkasih yang selalu memberikan dukungan penuh kepada penulis dan memberikan semangat
10. Kepada kedua orang Tua penulis yang tercinta yang selama ini memberikan dorongan untuk menyelesaikan perkuliahan penulis 9. Untuk semua kerabat, ,terkhususnya kepada keluarga besar penulis.
Terima kasih kepada semua pihak yang terlibat dalam proses penyelesaian Skripsi ini, yang tidak dapat disebutkan namanya satu-persatu. Semoga Semua
bantuan dan dukungan Bapak/Ibu menjadi berkah dan pahala serta dapat balasan dari Tuhan Yang Maha Kuasa, dan semoga Skripsi ini dapat bermanfaat bagi kita
semua.
Medan, Maret 2015 Penulis
Dina Mariana Br Siregar
iv
BAB II LANDASAN TEORITIS DAN KERANGKA KOSEPTUAL ... 17
A. LandasanTeoritis ... 17
1. Fungsi ... 17
2. Teori Bentuk... 18
3. Teori akna Simbol ... 19
4. Pengertian Tari Tembut-tembut ... 20
5. Pengertian Ndilo Wari Udan ... 21
B. Kerangka Koseptual ... 22
BAB III METODOLOGI PENULISAN ... 24
A.Metode Penelitian ... 24
B. Tempat dan Waktu ... 24
C.PopulasidanSampelPenelitian ... 25
v
B. Proses Upacara NdiloWariUdan ... 38
1. Sesajen Untuk Tembut-Tembut ... 38
2. Persiapan Khusus UntukTembut-Tembut ... 41
3. Persiapan Upacara NdiloWariUdan ... 42
a. Ersimbu ... 44
b. Sipalem-paleman ... 47
c. Ertembut-tembut ... 47
d. Ertoto Ku Sembahen ... 48
4. Waktu dan Tempat Pelaksanaan Upacara ... 50
5. Pemimpindan Pendukung Upacara ... 51
6. Perlengkapan Upacara ... 52
C. FungsiTari Tembut-tembut ... 53
D. Bentuk Tari Tembut-tembut ... 55
vi
2. Musik Pengiring Tari Tembut-tembut ... 61
3. Property Tari Tembut-tembut ... 64
4. Busana Tari Tembut-tembut ... 69
E. Makna Simbol Tari Tembut-tembut ... 70
1. Makna gerak ... 70
2. Makna musik pengiring tari tembut-tembut ... 71
3. Makna busana tari tembut-tembut ... 71
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN ... 72
A. Kesimpulan ... 72
B. Saran ... 74
DAFTAR PUSTAKA ... 76
vii
DAFTAR GAMBAR
Gambar 4. 1... 32
Gambar 4. 2... 62
Gambar 4. 3... 63
Gambar 4. 4... 64
Gambar 4. 5...65
Gambar 4. 6... 66
Gambar 4. 7... 67
Gambar 4.8...68
viii
DAFTAR TABEL
ix
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1... 76
Lampiran 2... 77
Lampiran 3... 81
1
BAB I
PENDAHULUAN
A.Latar Belakang
Seni pada dasarnya adalah saling berkaitan proses dengan kareativitas dari manusia. Seni dilihat sebagai ekspresi dari kreativitas manusia yang
mengandung unsur estetik. Dengan demikian, kesenian tidak tercipta begitu saja, ada beberapa macam seni yang saling berkaitan dan sering kali dilaksanakan oleh
manusia dalam waktu tertentu yaitu seni musik, seni tari, seni rupa, dan sebagainya. Oleh karena kesenian bukanlah dimiliki oleh seniman saja, namun dimiliki oleh setap kelompok.“ Seni tari adalah ekspresi jiwa manusia yang
dituangkan melalui media tubuh manusia yang menghasilkan gerak-gerak yang ritmis dan mengandung keindahan Sumanadiyo Hadi (2005:13)”.
Kesenian adalah unsur dan ekspresi kebudayaan manusia, yang
berhubungan erat dengan unsur-unsur kebudayaan lainnya. Sampai sekarang dalam kajian ini , kesenian dibagi menjadi beberapa unsur yaitu. (a) seni
pertunjukan atau pertunjukan budaya yang terdiri dari : musik, tari, dan teater yang kadang kala meluas sampai kajian pada bidang olah raga, sirkus, prosesi dan juga ritual; (b) seni rupa atau seni visual yang terdiri dari: seni lukis, seni patung,
pahat, kerajinan dan lainnya; (c) seni media rekam yang terdiri dari : radio, televisi, komputer dan lain-lain.
2
gendang sedangkan seni tari yang disebut dengan landek. Seni tari pada
umumnya dimiliki oleh semua suku bangsa yang ada didunia, termasuk oleh suku
Karo yang ada di Kabupaten Karo, Sumatera Utara, seni pertunjukan dalam masyarakat Karo merupakan bagian dari kebudayannya. Seni pertunjukan ini
mencerminkan ide-ide budaya yang terwujud dalam aktivitas masyarakat sehari-hari dan keadat-istiadatan masyarakat Karo. Dalam seni pertunjukan Karo terkandung juga keunikan-keunikan yang memperjelas dan mempertajam jati diri
masyarakat Karo.
Pada masa lalu, keberadaan tari tembut-tembut ini memiliki peran yang
cukup besar pada masyarakat Karo. Selain juga sebagai alat untuk upacara ndilo
wari udan, juga berfungsi sebagai hiburan untuk menyambut tamu-tamu penting
yang berkunjung ke daerah Karo. Hal ini menunjukkan betapa besar peran dari tari tembut-tembut dalam kahidupan masyarakat Karo. Jauh berbeda dengan kenyataan yang ada saat ini dimana tari tembut-tembut hanya dianggap sebagai
hiasan yang melengkapi sebuah pertunjukan budaya Karo. Misalnya pelengkap dalam Perayaan Pesta Bunga dan Buah atau Pesta Budaya Karo lainnya dimana
tari tembut-tembut bukan dianggap objek yang penting, hanya sebagai pajanga. Dari beberapa uraian tentang keberadaan tari tembut-tembut pada masyarakat Karo saat ini maka penulis merasa tertarik untuk melakukan penelitian
mengenai tari tembu-tembut, khususnya di daerah asal tari tembu-tembut yaitu Desa Seberaya. Tulisan ini akan mendeskripsikan secara umum bentuk dan makna
3
dan keberadaan tari tembut-tembut pada masyarakat Karo yang saat ini semakin jarang ditemui dalam setiap upacara-upacara adat Karo.
Pada masyarakat Karo, memiki beberapa fungsi yang dibagi menjadi tiga yaitu tari sebagai hiburan, tari sebagai upacara, dan tari sebagai pertunjukkan.
Fungsi ini dapat dilihat melalui aktivitas-aktivitas yang dilakukan oleh masyarakat Karo, yang pada hakikatnya menghadirkan tari. Fungsi tari sebagai hiburan dapat dilihat pada tari piso surit, tari terang bulan, tari mbuah page, tari roti manis, tari
ndikkar, tari tembut-tembut, dan sebagainya. Fungsi tari sebagai upacara dapat
dilihat pada upacara adat erdemu bayu (pernikahan), upacara adat nuru-nurun
(kematian), upacara adat perumah begu (memanggil roh), upacara adat raleng
tendi (memanggil roh untuk orang yang sakit), merdang merdem atau kerja tahun
(upacara adat pertanian), nurun-nurun (upacara adat kematin), guro-guro aron (upacara adat muda mudi). Tari sebagai pertunjukkan Karo biasanya adalah tari yang dikemas khusus untuk pertunjukkan, bisa saja diangkat dari tari upacara.
Tari Tembut-Tembut yang terdapat di Desa Seberaya
(www.sejarahtembut-tembut limamarga.blogspot.com) dibuat Oleh Pirei Sembiring Depari,
diperkirakan muncul sekitar tahun 1910-an. Pirei Sembiring Depari semasa hidupnya adalah seorang tukang ukir dan tukang pahat yang tersohor. Kepandaiannya yang utama adalah menempa atau membentuk pisau, parang dan
belati. Masyarakat Karo pada masa itu mangakui pisau dan belati hasil buatan Pirei Sembiring Depari memiliki kualitas yang sangat baik.
4
pada pemerintahan Belanda yang pada masa itu mengusai Tanah Karo sebagai penjajah. Hal ini membuat pihak Belanda memesan belati buatan Pirei Sembiring
Depari, dan pesanan-pesanan tersebut membuat kehidupan Pirei Sembiring Depari makin membaik dari segi ekonomi. Pirei Sembiring Depari memiliki satu sifat
yang kurang baik yaitu gemar bermain judi. Dalam kegiatannya bermain judi, Pirei sering mengalami kekalahan. Pada suatu hari, sehabis dia kalah bermain judi dia pulang melewati areal perladangan, dimana di areal perladangan tersebut
banyak dipajang Gundala-Gundala yang digunakan petani untuk menakut-nakuti hewan pengganggu tumbuhan mereka seperti burung dan moyet.
Melihat gundala-gundala tersebut, muncul keinginan Pirei Sembiring Depari untuk memahat tembut-tembut yang sama. Meskipun telah memiliki niat untuk
membuat gundala-gundala yang dilihatnya dalam perjalanan menuju pulang, namun Pirei Sembirng Depari belum dapat menemukan apa bahan atau kayu apa yang akan dipahat untuk membuat tembut-tembut tersebut. Hal ini membuat Pirei
dalam melakukan perjalanan kemanapun dia pergi melakukan pengamatan terhadap pohon-pohon yang dijumpainya, memilih kayu apa yang cocok untuk
rencananya membuat tembut-tembut
Dalam sebuah perjalannya menuju suatu tempat, Pirei Sembiring Depari
melihat pohon gecih (pohon nangka). Pohon kayu tersebut berbentuk lurus, bersih
dan tak bercacat serta mudah dipahat. Hal ini membuat Pirei menjatuhkan pilihan pada kayu gecih untuk dijadikan kayu pembuat tembut-tembut. Pada suatu hari
5
dengan lebatnya, hal ini membuat usaha Pirei untuk mebang pohon tersebut gagal. Berkali-kali Pirei Sembiring Depari mencoba menebang kembali pohon
tersebut, namun selalu gagal dengan adanya sambaran petir dan turunnya hujan. Keadaan seperti ini tidak membuat Pirei menyerah untuk mendapatkan pohon
tersebut, akhirnya Pirei meminta pertunjuk dari para orang tua bagaimana cara agar penebangnya agar baehasil.
Dari arahan para orang tua yang ditanya oleh Pirei Sembiring Depari, maka
Pirei haruslah memberikan sesajen pada kekuatan gaib yang menunggui hutan.Sesajen tersebut dalam bentuk makanan seperti seekor ayam yang sudah
dimasak, pisang, nasi dan buah-buahan ditambah beberapa lembar daun sirih yang dilengkapi dengan kapur sirih dan gambir. Sesajen tersebut sebagai tanda
minta permisi untuk menebang salah satu pohon yang ada di dalam hutan tersebut. Setelah melakukan ritual pemberian sesajen pada kekuatan gaib pemilik hutan, akhirnya Pirei dapat melakukan penebangan terhadap kayu gecih ini. Pada saat
penebangan kayu ini, petir memang tidak datang lagi menyambar, namun hujan masih tetap turun, namun ini tidak begitu mengganggu penebangan yang
dilakukan Pirei. Dari kayu gecih tersebut Pirei Sembiring Depari membentuk dan mengukir seperangkat tembut-tembut. Tembut-tembut tersebut terdiri dari empat topeng dan satu kepala burung. Mengacu pada gundala-gundala, maka Pirei
Sembiring Depari dalam membuat patung atau topeng tersebut berusaha semirip mungkin dengan imajinasinya.
6
Hal buatan Pirei Sembiring Depari disebut Tembut-Tembut. Pada awalnya, tari
tembut- tembut di pertunjukan oleh Pirei Sembiring Depari dan meminta
beberapa anak muda yang termasuk dalam kekerabatan anak beru-nya untuk memainkannya tari tembut- tembut di halaman rumahnya,untuk meainkan gerak
yang sesuai dengan karakter masing-masing ke-5 tembut-tembut tersebut. Sebagaimana tradisi yang terdapat pada masyarakat Karo, seseorang yang lazim untuk disuruh dalam melakukan suatu pekerjaan adalah kerabat yang masuk
dalam kelompok anak beru (kelompok pengambil anak dara), sedangkan dari pihak kalimbubu (pemberi anak dara) pantang untuk disuruh-suruh.
Permainan tari tembut-tembut dari Pirei Sembiring menarik perhatian banyak warga desa, sehinggasetiap keluarga Pirei memainkan tari tembut-tembut
ini selalu saja banyak warga yang menonton. Selain karena pada masa itu hiburan masih sangat minim, hal ini juga dikarenakan permainan ini dianggap unik dan menghibur. Namun setiap tari tembut-tembut tersebut dimainkan maka selalu saja
turun hujan, sehingga masyarakat dan Pirei sendiri pun marasakan keganjilan. Sampai pada suatu saat Pirei Sembiring Depari mendapatkan suatu “ bisikan ”
gaib dalam tidurnya.
Bisikan tersebut mengatakan kalau dia harus menjaga dan merawat tembut-tembut tersebut sampai pada anak cucunya nanti. Pirei juga diwajibkan untuk
memandikan dan memberi sesajen pada waktu-waktu tertentu pada tembut-tembut tersebut, tembut- tembut ini juga hanya dapat dimainkan oleh anak beru dari pihak
7
dipelihara oleh keturunnya. Dari Pirei Sembiring Depari sampai sekarang, sudah empat generasi yang menjadi ahli warisnya. Untuk lebih jelasnya lagi dapat dilihat
dari urutannya sebagai berikut :Pirei Sembiring Depari,Ngasal Sembiring Depari anak pertama dari Pirei Sembiring Depari, Firman Sembiring Cucu Dari Pirei
Sembiring sedangkan Dwi Kora Sembiring adalah anak dari cucu Pirei Sembing Depari yang menjadi ahli waris tembut-tembut.
Tembut-tembut adalah kesenian pada Masyarakat Kabupaten Karo dengan
menggunakan "topeng" kayu. Tari tembut-tembut pada masa lampau ditampilkan dalam upacara "ndilo wari udan" (memanggil hujan) pada musim kemarau
panjang (di beberapa desa masih dilaksanakan sampai sekarang). Pada mulanya pertunjukan tari tembut-tembut ini ditampilkan di Desa Seberaya mengisahkan
legenda/dongeng si gurda-gurdi.Menurut kisahnya dulu, di masa lampau di dataran tinggi Karo hidup masyarakat yang rukun dan damai dipimpin seorang raja yang disebut "Sibayak" Sang raja memiliki satu-satunya keturunan yaitu
seorang anak perempuan. Anak raja diperlakukan sebagai sorang putri yang yang sangat dimanjakan raja dengan sejumlah dayang-dayang yang senantiasa siap
melayaninya. Setelah dewasa, sang putri menikah dengan seorang pemuda yang gagah perkasa, seorang pegawai istana yang saat itu bertugas sebagai kepala pengawal raja. Setelah perkawinannya, sang pengawal raja diberi jabatan baru
sebagai Panglima Kerajaan.
Suatu hari raja mengajak panglima untuk berburu di hutan yang lebat. Di
8
bernama gurda-gurdi. Burung gurda-gurdi tidak seperti hewan lainnya, dia mampu berbicara seperti layaknya seorang manusia. Pada saat rombongan Raja
dan panglimanya bertemu dengan burung ini, burung gurda-gurdi menyapa salam sang raja seraya menunjukkan rasa hormatnya, membuat panglima raja menaruh
simpati dan mengajaknya pulang untuk tinggal di Istana Raja menemani istrinya sang putri raja.
Hari-hari kehidupan sang putri yang ditemani gurda-gurdi bertambah ceria
dan bahagia, karena pada saat Panglima kerajaan suaminya melaksanakan tugas keluar daerah, gurda-gurdi mampu menghibur sang putri sekaligus mampu
memberikan perlindungan yang sempurna, karena burung jelmaan pertapa sakti ini tidak hanya tangguh dalam dunia persilatan, namun juga ampuh menangkal
semua jenis racun, mantra, guna-guna, termasuk ilmu santet. Sisi lain dari kesaktian burung raksasa ini adalah pantangan yang telah disumpahkannya sejak dahulu yakni paruhnya yang merupakan simbol kehormatannya tidak boleh
dipegang.
Suatu ketika, selagi sang putri asyik bercanda dengan putri raja, tanpa
sengaja sang putri memegang paruh gurda-gurdi yang membuat burung ini berang dan tidak menunjukkan sikap bersahabat. Mengetahui keadaan ini, panglima raja suaminya berusaha membujuk gurda-gurdi dengan "mengelus" paruh burung
tersebut. Ketidak tahan keluarga raja atas karakter dan sifat gurda-gurdi membuat terjadinya kemarahan yang berulang, karena paruh gurda-gurdi kembali dielus,
9
Gurda- Gurdi menjadi marah besar, dengan mata merah dan bulu berdiri,
dia melakukan sambaran dan pukulan kearah Panglima. semakin lama
pertarungan kedua jawara sakti ini bertambah sengit, sang panglima pun tidak kalah sigap, sebagai pria sejati yang gagah perkasa dan sakti mandraguna dia tidak
mau dipermalukan oleh seekor burung. Pertarungan yang sengit terus berlangsung selama beberapa hari, banyak kerbau mati terkena pukulan jarak jauh salah sasaran serta pohon-pohon bertumbangan akibat pertarungan kedua jawara dan
belum ada tanda-tanda menunjukkan pihak yang lebih kuat atau yang lebih lemah. Melihat bahwa pertarungan ini telah menimbulkan keresahan bagi raja dan
seluruh istana, Raja memerintahkan para pengawalnya untuk membantu panglima dengan menyalurkan tenaga dalam dari jarak jauh, akibatnya gurda- gurdi
terhempas ke tanah terkena pukulan mematikan dibagian kepalanya. Kematian
gurda-gurdi dihormati sebagai kematian seorang pahlawan Kerajaan, seluruh
Istana berkabung, rakyat ikut berkabung bahkan hari tiba - tiba mendung dan
menitikkan air tanda berkabung nya, hujan deras pun melanda seluruh negeri. Demikianlah setiap kali pertunjukan atau tarian tembut-tembut dilaksanakan
dalam upacara Ndilo Wari Udan akan diahiri dengan turunnya hujan deras.
Dalam hal setiap ada acara adat ndilo wari udan tari tembut-tembut selalu berperan di saat acar ndilo wari udan dilakukan, Pelaksanaan tari tembut-tembut
dalam upacara ndilo wari udan dimulai dengan membawa tembut - tembut serta kelengkapannya ke tempat penyajian. Di tempat penyajian masing-masing pemain
10
memainkan gendang dengan ucapan ”palu gendang ena” yang artinya ”mainkan musiknya. Pemain musik memainkan gendang dan pemain tari tembut-tembut
mulai menari.
Posisi awal penari tari tembut-tembut adalah sejajar membelakangi pemain
musik.Posisi ini dipertahankan hingga pemusik memainkan dua buah lagu yaitu lagu perang empat kali dan lagu simalungen rayat. Pada lagu ketiga, yaitu lagu
kuda-kuda, posisi penari mulai berubah, pola tariannya tidak mempunyai struktur
yang baku dan dilakukan secara inprovisasi. Penari yang memainkan karakter burung enggang selalu seolah-olah ingin mematuk tokoh (peran) anak diberu
(anak perempuan).Penari yang berkarakter ayah selalu berusaha menghalangi gangguan burung enggang tersebut.
Bila pemain yang berkarakter ayah gagal menghalanginya maka pemain yang berkarakter anak laki-laki datang membantu.Demikian lakon pemain penari dapat dilihat pada waktu pertunjukan diiringi dengan lagu kuda-kuda dan lagu
tembutta yang lebih cepat dibanding lagu kuda-kuda. Dewasa ini keberadaan tari
tembut-tembut tampak kurang mendapat perhatian dari masyarakat Karo sendiri.
Hal ini terlihat dari semakin kurangnya pemakaian tari tembut-tembut dalam upacara-upacara atau kegiatan-kegiatan yang bersifat ritual, dimana dulunya pada kegiatan ini tari tembut-tembut memiliki peran yang cukup besar dalam
berjalannya acara.
Melihat fenomena yang terjadi pada masyarakat Karo, dikhawatirkan
generasi muda Karo akan melupakan dan tidak dapat menikmati salah tari
11
tari tembut-tembut ini memiliki peran yang cukup besar pada masyarakat Karo. Selain juga sebagai alat untuk upacara ndilo wari udan, juga berfungsi sebagai
hiburan untuk menyambut tamu-tamu penting yang berkunjung ke daerah Karo. Perbedaan antara tembut-tembut dan gundala-gundala terdapat pada
makna yang tersimpan di dalamnya. Walaupun arti yang dibawakannya sama namun makna yang terkandung adalah berbeda. Tembut-tembut sebelumnya mengatakan bahwa kata gundala-gundala berasal dari orang-orangan sawah yang
berfungsi untuk menakut- nakuti burung, namun orang-orangan sawah ini umumnya digerakkan oleh petani dari rumah kecil/sapo yang ada di ladang
. Hal ini berbeda dengan tari tembut-tembut, makna tari tembut-tembut yang terkandung di dalamnya mengandung arti menakut-nakuti namun dapat
bergerak dan berpindah untuk menakut-nakuti orang yang mempunyai niat jahat. Dari penjelasan ini, maka sangat jelaslah bahwa cerita yang dibawakan oleh
tembut-tembut Seberaya memiliki latar belakang kisah dari penciptanya yaitu Pirei
Sembiring Depari. Kisah tembut-tembut Seberaya dilatar belakangi berdasarkan pengalaman dari Kakek Pirei yang melintasi ladang padi ketika hendak
berpetualang dan melihat bagaimana rukunnya kehidupan suku di seberaya yang terdiri dari keluarga-keluarga yang ingin agar ladang padi-nya membuahkan hasil yang besar namun banyak burung-burung yang mengganggu proses pertanian
tersebut.
Hal ini menunjukkan betapa besar peran dari tembu-tembut dalam
12
seseorang yang lazim untuk disuruh dalam melakukan suatu pekerjaan adalah kerabat yang masuk dalam kelompok anak beru (kelompok pengambil anak dara),
sedangkan dari pihak kalimbubu (pemberi anak dara) pantang untuk disuruh-suruh. Permainan tari tembut-tembut dari Pirei Sembiring menarik perhatian
banyak warga desa, sehingga setiap keluarga Pirei memainkan tari tembut-tembut ini selalu saja banyak warga yang menonton.Selain karena pada masa itu hiburan masih sangat minim, hal ini juga dikarenakan permainan ini dianggap unik dan
menghibur. Pada umumnya tari tembu-tembut ditampilkan dalam upacara ndilo
wari udan, yaitu upacara memanggil hujan pada musim kemarau panjang.
Upacara adat ndilo wari udan adalah upacara untuk memanggil hujan, upacara adat ini dilaksanakan saat musim kemarau panjang terjadi pada
masyarakat Karo, yang mengakibatkan banyak tanaman-tanaman masyarakat yang mati dan terjadilah bencana bagi masyarakat tersebut. Sehingga ketua adat dan kepala desa berkumpul memusyawarahkan supaya mengadakan ritual untuk
memanggil hujan.Ritual ini dilaksanakan oleh semua masyarakat dengan struktur penyajian yang diawali dengan melaksanakan acara saling menyiram di kesain1.
Kemudian acara akan dilanjutkan berjalan menuju Lau Kemit (sungai kemit) tetap sambil menyiram dalam perjalanan, disungai tersebut akan dilaksanakan ritual dengan memberikan persembahan (sesajen) berupa sirih, selanjutnya
masyarakat masuk kedalam lau kemit tetap saling menyiram dan berkata-kata kasar, melanggar sistem adat ( menyiram turangkunya2 ataupun rebunya3 ), dan
1 Lapangan desa ataupun alun-alun desa
2 Sebutan untuk istri dari saudara laki – laki. (tidak dapat berbicara langsung dengan
13
masyarakat tersebut menari sambil menyerukan “dogal-dogal dibata udan ko
wari”. Upacara adat tersebut dilakukan empat hari berturut-turut, namun hanya
hari pertama saja pergi ke lau kemit. Hari kedua sampai hari keempat masyarakat hanya saling menyiram dan melanggar sistem adat di daerah sekitar desa ataupun
kesain.
Pelaksanaan tari tembut-tembut pada hari ke-4 akan dilaksanakan di kesain (alun-alun) desa, pada dasarnya bentuk tari tembut-tembut memiliki dasar makna
yang sangat di percaya oleh para masyarakat karo. Banyak hal yang terjadi dalam upacara adat ndilo wari udan yang membuat penulis ingin menggali lebih dalam
dan mengangkat tari dalam upacara adat ini menjadi topik penelitian. Supaya tari ataupun upacara adat ini dapat dilestarikan dan dapat menjadi wawasan budaya
bagi anak bangsa. Dengan demikian penulis mengambil judul untuk penelitian ini adalah “Bentuk Dan Makna Simbol tari tembut-tembut. Dalam Upacara Adat
Ndilo Wari Udan Pada Masyarakat Karo”
B. Identifikasi Masalah
Pada identifikasi masalah dikemukakan secara eksplisit permasalahan yang akan diteliti. Semua masalah yang ditulis pada bagian ini telah diuraikan dalam latar belakang masalah, dan diidentifikasi dengan pertanyaan-pertanyan yang akan
dicari jawabannya melalui penelitian. Berikut ini adalah daftar permasalahan yang akan diteliti:
1. Apa itu tembut-tembut pada masyarakat Karo?
3 Suatu yang diangap suci, larangan, pantang, suatu yang dibatasi, tidak bebes (biasanya
14
2. Bagaimana keberadaan tembut-tembut pada masyarakat Karo? 3. Bagamana bentuk tembut-tembut pada masyarakat Karo?
4. Apakah makna simbol tembut-tembut pada upacara adat ndilo wari udan pada masyarakat Karo?
C. Pembatasan Masalah
Mengingat ruang lingkup masalah bisa menjadi luas, maka penulis
membuat batasan masalah terhadap materi penelitian.Serta pembatasan masalah dibuat karena adanya keterbatasan waktu, tenaga, dan teori. Maka tidak semua
masalah yang telah diidentifikasi akan diteliti. Dengan demikian dari identifikasi masalah yang ada maka pembatasan masalah didalam penelitian ini adalah:
1. Apa fungsi tari tembu-tembut pada pada masyarakat Karo?
2. Bagaimanai bentuk gerak-gerak tari tembut-tembut pada upacara adat ndilo
wari udan?
3. Bagaimana makna simbol tembut-tembut dalam upacara adat ndilo wari udan bagi masyarakat Karo?
D. Rumusan Masalah
Rumusan masalah merupakan upaya untuk menyatakan secara tegas
pertanyaan-pertanyaan yang hendak dicari jawabannya.Rumusan masalah merupakan jabaran mengenai fokus penelitian, supaya peneliti dapat
15
fokus penelitian berisi pertanyaan-pertanyaanyang akan dijawab dalam penelitian dan alasan diajukan pertanyaan, hal ini dilakukan untuk mengetahui gambaran apa
yang akan diungkapkan di lapangan. Adapun rumusan masalah dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: “Bagaimana fungsi tari tembut-tembut dalam Upacara
Adat Ndilo Wari Udan Pada Masyarakat Karo”?
E. Tujuan Penelitian
Dalam membuat tujuan dari penelitian seorang peneliti harus mengungkapkan sasaran yang ingin dicapai dalam penelitian. Tujuan penelitian harus benar-benar
mengacu pada rumusan masalah penelitian. Sesuai dengan pendapat dari Hendra Mahayana dalam Naburko (2005:54) menyatakan, “Tujuan penelitian merupakan
sasaran hasil yang ingin dicapai dalam penelitian, ini sesuai dengan fokus yang telah dirumuskan.
1. Mendeskripsikan fungsi tari tembut-tembut pada masyarakat Karo
2. Mendeskripsikan bentuk tari tembut-tembut pada upacara adat ndilo wari
udan pada masyarakat Karo
3. Mendeskripsikan makna simbol tembut-tembut pada upacara adatndilo wari
udan pada masyarakat Karo.
F. Manfaat Penelitian
Setiap penelitian pastilah hasilnya akan bermanfaat, karena penelitian
16
bagaimana menghadapi masa yangakan datang. Manfaat penelitian ini diharapkan dari hasilpenelitian tersebut, dan manfaat penelitian mencakup dua hal yaitu
kegunaan dalam pengembangan ilmu atau manfaat dibidang teoritis dan manfaat di bidang praktik.
1.Menambah wawasan dan pengetahuan bagi penulis mengenai tari
tembut-tembut pada upacara adat ndilo wari udan pada masyarakat Karo.
2.Sebagai sumber informasi tertulis bagi setiap pembaca mengenai tari
tembut-tembut pada upacara adat ndilo wari udan pada masyarakat Karo.
3.Hasil penelitian ini dapat bermanfaat sebagai refrensi bagi peneliti-peneliti
72
BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
A. Kesimpulan
Dari hasil gambaran umum dan hasil penelitian yang telah dideskripsikan pada bab sebelumnya maka diperoleh kesimpulan sebagai berikut:
1. Tembut-tembut Seberaya merupakan salah satu aset budaya daerah dari
etnis Karo dan merupakan budaya bangsa yang harus dilestarikan.
Tembut-tembut Seberaya diciptakan oleh Pirei Sembiring Depari yang
berasal dari Desa Seberaya, Kecamatan Tigapanah, Kabupaten Karo. Topeng ini diperkirakan dibuat oleh Pirei Sembiring Depari pada tahun
1910-an. Topeng ini terbuat dari kayu gecih yang dipahat dan di cat dengan warna-warna cerah seperti kuning, merah, putih dan hitam.
Topeng yang terdiri dari lima karakter wajah ini diberi nama
Panglima, Kiker Labang, Manuk Si Gurda Gurdi, Anak Perana dan
Singuda-nguda. Tembut-tembut ini awalnya digunakan hanya oleh
keluarga dari Pirei Sembiring Depari untuk dipertontonkan pada warga Desa Seberaya. Namun karena setiap kali tembut-tembut
dipertontonkan atau dimainkan di halaman rumah Pirei Sembiring,
hujan selalu turun. Hal ini membuat sebuah keganjilan yang dirasakan masyarakat, ditambah lagi adanya bisikan gaib yang dirasakan oleh
73
Sebelumnya tembut-tembut digunakan pada ritual Ndilo Wari Udan (Upacara Memanggil Hujan), namun sekarang ini acara seperti itu
hampir tidak pernah dilaksanakan lagi. Hal ini karena upacara tersebut dianggap sud
2. Upacara adat Ndilo Wari Udan merupakan kebiasaan masyarakat Karo pada saat terjadi kemarau yang panjang. Kebiasaan atau adat ini bertujuan untuk menurunkan hujan. Ndilo Uari Udan adalah suatu
kebiasaann yang bersifat magis-mistis-animistis. Dalam adat ini dipercaya bahwa kemarau terjadi karena adanya kesalahan dari pihak
manusia yang menyebabkan “Nini” (ro-roh para leluhur) marah atau
“Dibata” (bukan dalam pengertian orang Kristen sekarang). Dengan
mengadakan ritual Ndilo Uari Udan ini masyarakat mengharapkan supaya para leluhur berbelas kasih dan menurunkan hujan.
3. Alat yang digunakan dalam tari tembut-tembut pada upacara Ndilo
Wari Udan disebut musik gendang lima sendalanen terdiri dari lima
buah instrumen yang dimainkan sejalan dan tidak bisa dipisahkan.
Seperti halnya pada Upacara Ndilo Wari Udan, Gendang Lima
Sendalanen sangat berperan sebagai pengiring dalam upacara tersebut.
Alat musik tradisional Karo yang disebut Gendang Lima Sendalanen,
terdiri dari Sarune, Gendang Singanaki, Gendang Singindungi, Penganak dan Gung.
4. Tari tembut-tembut juga memiliki fungsi sebagai sarana hiburan, hal ini
74
iringan musik dan ini merupakan tontonan yang menarik bagi warga desa.
Pada kesempatan ini kadang muncul kegembiraan ketika melihat orang ada
yang terkejut dan takut melihat tari tembut-tembut. Ketika acara inti dari
upacara ndilo wari udan di pinggir desa selesai, dan topeng diarah kembali ke
dalam desa,tari tembut-tembut sudah lebih dominan sebagai sara hiburan
yang menyenangkan.
B. Saran
Penelitian lebih lanjut dan lebih mendalam tetap masih sangat dibutuhkan
sehubungan dengan seni pertunjukan tembut-tembut yang berasal dari etnis Karo. Hal ini menyangkut karena masih banyaknya versi-versi cerita tentang
tembut-tembut, baik tentang kisah, lakon, fungsi sampai pada cara memainkannya. Hal ini
sangat penting untuk dapat memberikan sejarah yang sebenarnya dari
tembut-tembut tersebut. Tembut-tembut-tembut telah menjadi aset budaya
Masyarakat Karo pada khususnya dan Indonesia pada umumnya, sudah sepantasnya untuk tetap dilestarikan dan diperkenalkan pada khalayak ramai
dengan harapan ini dapat menciptakan rasa memiliki dan mencintai terhadap
tembut-tembut ini sendiri. Hal ini karena dari pengamatan peneliti, tembut-tembut
seakan-akan makin terlupakan dan tidak menutup kemungkinan akan hilang sama
sekali. Meskipun ada keluarga dari Pirei Sembiring Depari yang akan tetap menjaga keberadaan tembut-tembut, namun jika tidak didukung oleh masyarakat
Karo dan pemerintah, akan sia-sia.
Kepada pihak pemerintahan Kabupaten Karo pada khususnya, agar
75
budaya lainnya.Misalnya dengan mengikutsertakan aset budaya seperti
tembut-tembut dalam kegiatan-kegiatan budaya yang bersifat lokal maupun nasional.
Dengan demikian, masyarakat akan merasa bangga dengan budayanya dan ikut bersama melestarikannya. Lebih lanjut dapat dikatakan bahwa penelitian ini
76
DAFTAR PUSTAKA
Hadi, Sumanadiyo.2005.Sosiologi Tari. Yogyakarta: Pustaka
Ginting, Malem Ukur.2008. Adat Karo Siruko. Medan: Kalangan Sendiri,
Prinsheba, Edenth Glorya. 2012. “Penyajian Musik Gendang Lima Sendalanen pada Upacara Ndilo Wari Udan di Desa Tiga Binaga Kabupaten Karo”. Skripsi untuk memperoleh gelar S1 pada Program studi Seni Tari. Medan: Univesitas Negeri Medan
Nova, Cristi. 2012. “ Karakteristik Landek pada Masyarakat Karo”. Skipsi untuk memperoleh gelar S1 pada program studi Seni Tari. Medan: Universitas Negeri Medan
Royce, Anya Peterson. 2007. Antopologi Tari. Terjemahan Fx. Widaryanto. Bandung: STSI Press Bandung
Nasution, Putri Melisa. 2013. “Landek dalam Upacara Cawir Metua pada Masyarakat Karo”. Skripsi untuk memperoleh gelar S1 pada program studi Seni Tari. Medan: Universitas Negeri Medan
Ginting, Stepen Pedro. 2013. “Eksistensi Upacara Negget pada Masyarakat Karo”. Skripsi untuk memperoleh gelar S1 pada program studi Seni Tari. Medan: Universitas Negeri Medan
www.sejarhtembut-tembut. (diakses tanggal 19 Oktober 2014). Limamarga.blogspot. com
77
Kabupaten Karo”.Skripsi untuk memperoleh gelar S1 pada program studi Seni Tari. Medan: Universitas Negeri Medan
Royce piter, Anya.2007. Antrpologi tari,Terjemah : F.X. Bandung
Winagun.Wartaya,Y.W. 1990.Dalam Masyarakat bebas struktur,penerbit Kanusiusi.Yogyakarta
Bangun, Tridah. 1992. Manusia Batak Karo. Jakarta, inti indramayu.
Prinst, Darwin. 2010. Kamus Karo Indonesia. Medan: Bina Media Perintis
