DAFTAR ISI
Halaman
PERSETUJUAN PEMBIMBING...ii
ABSTRAK...iii
ABSTRACT...…iv
PERNYATAAN...…v
KATA PENGANTAR………vi
DAFTAR ISI...ix
DAFTAR TABEL...xiii
DAFTAR GAMBAR...xiv
DAFTAR LAMPIRAN...xvi
BAB I PENDAHULUAN...1
A. Latar Belakang Masalah...1
B. Fokus Masalah...10
C. Tujuan Penelitian...14
D. Manfaat Penelitian...14
BAB II KAJIAN TEORETIS...16
A. Aspek Kultural Belajar Sains...………...16
B. Sains Berdasarkan Perspektif Multisains...20
1. Pengetahuan Sains Intuitif...……....21
2. Sains Modern Keunggulan dan Keterbatasannya………...25
D. Teori Belajar Kolateral (Collateral Learning Theory)...36
E. Pandangan Alam Semesta dan Pendidikan Sains...40
1. Penelitian tentang Pandangan Alam Semesta...40
2. Sikap Hidup Orang Bali Terhadap Alam...46
a. Pengertian Orang Bali...46
b. Pandangan Tradisional Alam Semesta Orang Bali...49
c. Orientasi Ruang Kosmos...53
F. Sistem Sosial Budaya Masyarakat Bali...56
G. Mereformasi Kurikulum Sains...60
H. Hasil-hasil Penelitian Etnosains dan Pendidikan Sains……….62
BAB III METODE PENELITIAN...65
A. Rancangan Penelitian yang Digunakan...65
B. Prosedur Penelitian...66
C. Pemilihan Latar (Setting) Penelitian...67
D. Subjek Penelitian...67
E. Data yang Dikumpulkan...68
F. Metode Pengumpulan Data...68
G. Pemeriksaan Keabsahan Data...71
H. Teknik Analisis Data...72
I. Pengalaman Penelitian...73
BAB IV GAMBARAN UMUM PENELITIAN...75
A. Tinjauan Umum Lokasi Penelitian...75
1. Lokasi Penelitian...75
2. Sejarah Desa Adat Penglipuran...76
3. Keadaan Geografis Komunitas Penglipuran...78
4. Kependudukan...82
5. Ekologi Komunitas Penglipuran...85
B. Tinjauan Umum Sains Asli pada Masyarakat Penglipuran...91
1. Pandangan Alam Semesta Masyarakat Penglipuran... 91
2. Sistem Satuan Tradisional (Sikut)...97
3. Sains Asli yang Dapat Dijelaskan Sains Barat...103
a. Konsep Mekanika pada Bangunan Tradisional...103
b. Konsep Resonansi Bunyi pada Kentongan dan Gamelan Tradisional...124
c. Konsep Medan Listrik pada Penangkal Petir Tradisional...132
d. Sistem Kalender Caka Bali...141
3. Sains Asli yang Belum Dapat Dijelaskan Sains Barat...143
BAB V SAINS ASLI DALAM KURIKULUM PENDIDIKAN SAINS
BERBASIS BUDAYA DI SEKOLAH...146
A. Pandangan Alam semesta dalam Pendidikan Sains di Sekolah……..146
B. Sains Asli (Budaya Lokal) sebagai Sumber Belajar Sains di Sekolah...149
C. Manfaat Pengetahuan Pengalaman Konkret (Concrete Experience) Bagi Pengetahuan Sains Konseptual (Abstract & Conceptual)...156
D. Perlunya Kurikulum Sains yang Peduli Terhadap Budaya Lokal...159
E. Perlunya Mereformasi Kurikulum Sains Daerah...162
E. Model Pembelajaran Sains untuk Kurikulum Sains Berbasis Budaya Lokal di Sekolah...168
1. Perlu Penghubung antara Sains Asli dengan Sains Barat...168
2. Sikap Guru Sains dalam Mengimplementasikan Kurikulum Sains Berbasis Budaya di Sekolah...169
3. Langkah-langkah Pembelajaran Sains di Kelas...172
BAB V KESIMPULAN, IMPLIKASI, DAN REKOMENDASI...176
A. Kesimpulan...176
B. Implikasi...179
C. Rekomendasi...180
DAFTAR PUSTAKA...183
LAMPIRAN-LAMPIRAN………...196
DAFTAR TABEL
Halaman
Tabel 4.1 Penggunaan Lahan di Wilayah Penglipuran………78
Tabel 4.2 Keadaan Penduduk Desa Penglipuran pada Tahun 2003...82
Tabel 4.3 Mata Pencaharian Penduduk Desa Penglipuran Tahun 2003...84
Tabel 4.4 Jenis-jenis Bambu yang ada di Penglipuran………89
Tabel 4.5 Konversi Satuan Tradisional ke Satuan Ilmiah...103
Tabel 4.6 Rangkuman Sains Asli untuk Bangunan Tradisional...122
Tabel 4.7 Frekuensi Nada Gamelan Tradisional Jublag dengan Sistem 5 Nada...128
Tabel 4.8 Rangkuman Sains Asli untuk Pembuatan Alat-alat Musik Tradisional...131
Tabel 4.9 Rangkuman Sains Asli untuk Penangkal Petir Tradisional...140
Tabel 5.1 Contoh Integrasi Sains Asli ke dalam Kurikulum Sains Berbasis Budaya di Sekolah...165
DAFTAR GAMBAR
Halaman
Gambar 2.1 Ekologi Pengetahuan Tradisional ………..……….…25
Gambar 2.2 Proses Ilmiah………..………..27
Gambar 2.3 Proses Usaha Kelima Kelompok Siswa dalam Melintasi "Batas" Budaya……….36
Gambar 2.4 Penentuan Arah Kaja, Kelod, Kangin, dan Kauh di Bali………...………54
Gambar 2.5 Perilaku Manusia Bali Sebagai Mahluk Sosiobudaya……..…….………..57
Gambar 4.1 Lokasi Penelitian……… ………..………...75
Gambar 4.2 Satuan Tradisional Konstruksi Khusus Tapak untuk Halaman…….…….99
Gambar 4.3 Satuan Tradisional untuk Halaman/Pekarangan Rumah………100
Gambar 4.4 Satuan Tradisional Untuk Konstruksi Bangunan Tradisional……….……101
Gambar 4.5 Bale Gong di Pura Penataran Penglipuran………..105
Gambar 4.6 Detail Hubungan Tiang, Lambang, dan Atap………..107
Gambar 4.7 Detail Sebuah Tiang dengan Sendi di Bagian Bawah dan Canggah Wang pada Bagian Atasnya……….……….108
Gambar 4.8 Umah/Bale Paon………...………109
Gambar 4.9 Bale Kulkul Banjar di Desa Penglipuran………...110
Gambar 4.10 Konsep Bah Bangun dalam Konstruksi Atap………..111
Gambar 4.11 Angkul-angkul di Penglipuran………...114
Gambar 4.12 Titik Pusat Massa pada Angkul-angkul Tanpa Tangga……….…………116 Gambar 4.13 Titik Pusat Massa pada Angkul-angkul dengan Tangga……..………….116 Gambar 4.14 Kentongan "Kulkul" di Jaba Pura Penataran Desa Penglipuran………..124 Gambar 4.15. Bilah Daun Gangsa……….……….….127 Gambar 4.16 Gamelan Tradisional Bali Penghasil Lima Nada Dasar "Jublag"……….128 Gambar 4.17 Letak Panca Dhatu dengan Dewanya di Dalam Arah Mata Angin...…...136 Gambar 4.18 Penempatan Panca Dhatu pada Bangunan Suci Padmasana….….……..137 Gambar 5.1 Diagram Langkah-langkah Pengembangan Kurikulum Sains
Berbasis Budaya di Sekolah……...……….164 Gambar 5.2 Langkah-langkah Implementasi Pembelajaran Sains Berbasis
Budaya di Sekolah…...………...173
DAFTAR LAMPIRAN
Halaman
Lampiran A. Daftar Nama-nama Narasumber yang Diwawancarai...………....196
Lampiran B. Data Pengukuran Panjang Tradisional Masyarakat Desa Penglipuran...197
Lampiran C. Data Hasil Pengukuran Frekuensi Alat Musik Tradisonal...199
Lampiran D. Peta Lokasi Tempat Penelitian...201
Lampiran E. Tata Ruang Perumahan dan Pemukiman Serta Status Penghuni Dalam Desa Adat Penglipuran...202
Lampiran F. Tata Ruang Parahyanan, Pawongan, dan Palemahan Desa Adat Penglipuran...203
Lampiran G. Gambar Perspektif Rumah Contoh di Penglipuran...204
Lampiran H. Konstruksi Bangunan Bale Delod (Bertiang Enam/Sakenem)...205
Lampiran I. Konstruksi Bangunan Umah Paon (Rumah Dapur)...206
Lampiran J. Detail Saka (Tiang) Bale Delod (Sakenem)...207
Lampiran K. Penutup Atap Bangunan (Murda)...208
Lampiran L. Foto Batas Wilayah Desa dan Deretan Angkul-angkul Perumahan di Penglipuran...209
Lampiran M. Foto Aktivitas Keseharian Masyarakat dalam Menjaga Kebersihan Lingkungannya.dan Upacara Pelantikan Tetua Adat (Kubayan)...210
Lampiran N. Foto Pura Rambut Sedana yang Mertiwi dan Padmasana di Pura Penataran Penglipuran………...211
Lampiran O. Foto Bangunan Tempat Suci “Meru” yang Mirip Pagoda Sebagai
Hasil Inkulturasi Budaya...212 Lampiran P. Bahan Upacara “Banten” untuk Tumbuhan pada Tumpek Pengatag...213 Lampiran Q. Foto Peneliti Bersama Seorang Warga Penglipuran...214 Lampiran R. Foto Proses Pencetakan Melalui Pemanasan dan Pembentukan
Melalui Pemukulan dengan Palu Besi...215 Lampiran S. Foto Pande Gong Menyesuaikan Nada Gangsa dengan Bungbung
Resonatornya dan Gangsa dengan 10 Nada ...216 Lampiran T. Foto Peneliti Sedang Mengukur Frekuensi Bilah Gangsa dengan
Alat Tabung Resonansi...217
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Pada awal dasawarsa terakhir abad kedua puluh di mana sains dan teknologi
berkembang sangat pesat, dunia mengalami krisis global yang serius yaitu suatu krisis
kompleks yang multidimensional yang segi-seginya menyentuh aspek kehidupan
kesehatan dan matapencaharian, kualitas lingkungan dan hubungan sosial, ekonomi,
energi, teknologi, dan politik. Krisis ini merupakan krisis dalam dimensi-dimensi
intelektual, moral, dan spiritual; suatu krisis yang belum pernah terjadi sebelumnya
dalam catatan sejarah umat manusia. Untuk pertama kali dihadapkan pada
ancaman kepunahan ras manusia yang nyata dan semua bentuk kehidupan di
planet ini (Capra, 2002:1). Ancaman perang nuklir merupakan bahaya terbesar
yang dihadapi oleh umat manusia saat ini, meskipun bukan satu-satunya. Bahkan
tanpa mempertimbangkan ancaman malapetaka nuklir sekalipun, ekosistem
global dan evolusi kehidupan selanjutnya di bumi berada dalam bahaya yang
serius dan bisa berakhir dalam suatu bencana ekologis dalam skala besar.
Kelebihan penduduk dan teknologi industri telah menjadi penyebab terjadinya
degradasi hebat pada lingkungan alam yang sepenuhnya menjadi gantungan
hidup manusia.
Konsep baru tentang fisika telah membawa perubahan yang sangat mendasar
bagi pandangan dunia kita; dari konsep Descartes dan Newtonian yang mekanistis
2 tersebut tidak begitu saja di terima oleh para ilmuwan pada permulaan abad ini.
Perubahan dunia atom dan subatomik membawa mereka bertemu dengan realitas
yang tampaknya tidak dapat dijelaskan dengan deskripsi yang koheren. Dalam
pergulatan untuk memahami realitas baru ini, para ilmuwan akhirnya menyadari
bahwa konsep dasar, bahasa maupun keseluruhan cara berpikir yang mereka miliki
belum memadai guna menjelaskan fenomena atomik, sehingga tidak salah ungkapan
Einstein dalam metaforanya yang terkenal “Tuhan tidak bermain dadu”. Berdasarkan
realitas ini, Capra (2002) menyatakan bahwa diperlukan sebuah “paradigma” baru—
visi baru tentang realitas; perubahan yang mendasar pada pemikiran, persepsi dan
nilai yang kita miliki. Gejala awal dari perubahan ini, pergeseran dari persepsi
mekanistis kepada konsepsi tentang realitas yang holistik, sudah dapat kita saksikan
di segala bidang termasuk pendidikan sains, dan tampaknya mendominasi suasana
dekade ini (Cobern & Aikenhead, 1996; Snively& Corsiglia, 2001; Ogawa, 2002;
Jegede & Okebukola, 1989; Irsik, 2001).
Mutu pendidikan, khususnya pendidikan sains di Indonesia, masih menjadi isu
dalam berbagai pertemuan ilmiah. The Third International Mathematics and Science
Study Repeat melaporkan bahwa kemampuan sains siswa SLTP di Indonesia hanya
berada pada urutan ke-32 dari 38 negara (TIMSS-R, 1999). Demikian juga rata-rata
NEM IPA siswa SLTP di Bali sampai tahun 2003 masih di bawah 5,0. Masalah
lainnya yang dialami bangsa Indonesia adalah rusaknya lingkungan alam yang
mengakibatkan berbagai bencana alam seperti kekeringan berkepanjangan, banjir,
kebakaran hutan, polusi udara, polusi tanah/air yang kesemuanya hanya
menghasilkan kesengsaraan rakyat banyak. Semua kegiatan masyarakat yang kurang
3 terhadap nilai-nilai kearifan terhadap lingkungan alamnya, yang semestinya diperoleh
melalui pendidikan sains di sekolah. Namun, pembelajaran sains yang semestinya
berisi nilai-nilai kearifan dan etis sesuai dengan budaya masyarakat Indonesia yang
dikenal luhur tersebut selama ini terabaikan. Adimasana (2000) mengatakan bahwa
salah satu penyebabnya adalah akibat dari kegagalan sektor pendidikan dalam
melaksanakan pendidikan nilai di sekolah. Hal ini didukung oleh hasil studi yang
dilakukan Sadia,dkk (1999) dan Suastra,dkk (2003) yang menyatakan bahwa
sebagian besar (90 %) tujuan pembelajaran sains di sekolah diarahkan pada
pencapaian pengetahuan sains (produk sains) dan sisanya diarahkan pada
pengembangan keterampilan proses dan sikap serta nilai. Oleh karena itu, perlu
adanya usaha yang serius untuk memperbaiki sistem maupun proses pendidikan
dalam rangka membenahi proses dan hasil belajar sains siswa.
Rendahnya kualitas pendidikan sains selama ini di Indonesia dapat diduga
karena kurang diperhatikannya lingkungan sosial budaya siswa. Hal ini terbukti dari
hasil evaluasi kurikulum 1994 SLTP pada mata pelajaran sains yang dilakukan oleh
Pusat Pengembangan Kurikulum dan Sarana Pendidikan Balitbang Dikbud yang
menunjukkan bahwa 1) sebagian besar siswa tidak mampu mengaplikasikan
konsep-konsep sains dalam kehidupan nyata dan 2) pengajaran tidak menitikberatkan pada
prinsip bahwa sains mencakup pemahaman konsep, dan menghubungkannya dengan
kehidupan sehari-hari (Depdikbud, 1999). Dewasa ini, pendidikan cenderung menjadi
sarana "stratifikasi sosial" dan sistem persekolahan yang hanya mentransfer kepada
peserta didik apa yang disebut sebagai dead knowledge, yaitu pengetahuan yang
4 sumbernya dan aplikasinya (Zamroni, 2000:1). Dengan perkataan lain, pelajaran sains
yang dipelajari di sekolah menjadi "kering" dan tidak bermakna bagi siswa.
Pembelajaran sains yang akan datang perlu diupayakan agar ada
keseimbangan/ keharmonisan antara pengetahuan sains itu sendiri dengan
penanaman sikap-sikap ilmiah, serta nilai-nilai kearifan yang ada dalam sains itu
sendiri. Oleh karena itu, lingkungan sosial-budaya siswa perlu mendapat
perhatian serius dalam mengembangkan pendidikan sains di sekolah karena di
dalamnya terpendam sains asli yang dapat berguna bagi kehidupannya. Dengan
demikian, pendidikan sains akan betul-betul bermanfaat bagi siswa itu sendiri
dan bagi masyarakat luas. Hal ini sesuai dengan pandangan reformasi pendidikan
sains dewasa ini yang menekankan pentingnya pendidikan sains bagi upaya
meningkatkan tanggung jawab sosial (Cross & Price, 1992). Berdasarkan usaha
reformasi ini, tujuan pendidikan sains tidaklah hanya untuk meningkatkan
pemahaman terhadap sains itu sendiri, tetapi yang lebih penting juga adalah
bagaimana memahami kehidupan manusia itu sendiri (AAAS, 1989). Bagaimana
manusia membuat pemahaman tentang dunia alamnya dan bagaimana mereka
berinteraksi dengan keseluruhan tatanan makrokosmos sangat ditentukan oleh
pandangan mereka tentang dunia dan nilai-nilai universal.
Lingkungan, baik fisik maupun sosial-budaya dapat memberikan kontribusi
tertentu pada pengalaman belajar siswa. Pengalaman tersebut dapat berupa pola pikir
(ranah kognitif), pola sikap (ranah afektif), maupun pola perilaku (ranah
psikomotorik). Solomon (dalam Baker, et al, 1995) menyatakan konsep-konsep sains
yang dikembangkan di sekolah tidak berjalan mulus karena dipengaruhi kuat oleh
5 (life-world). Pengetahuan tersebut dibangun selama siswa masih kanak-kanak yang
disosialisasikan dan dienkulturisasi oleh orang lain (seperti orang tua dan teman
sebaya). Ogawa (2002) menyatakan salah satu sains intuitif adalah sains sosial atau
budaya (culture or social science) atau disebut juga dengan sains asli (indigenous
science). Snively & Corsiglia (2001:6) menyatakan bahwa sains asli berkaitan dengan
pengetahuan sains yang diperolehnya melalui budaya oral di tempat yang sudah lama
ditempatinya. Pengetahuan ini sudah merupakan bagian budaya mereka yang
diperoleh dari pandangannya tentang alam semesta yang relatif diyakini oleh
komunitas masyarakat tersebut. Namun, sampai saat ini sains asli yang merupakan
subbudaya dari kelompok masyarakat, kurang disadari dan kurang mendapat
perhatian dari para pakar pendidikan sains maupun guru-guru sains di Indonesia.
Baker, et al (1995) menyatakan, bahwa jika pembelajaran sains di sekolah
tidak memperhatikan budaya anak, maka konsekuensinya siswa akan menolak atau
menerima hanya sebagian konsep-konsep sains yang dikembangkan dalam
pembelajaran. Stanley & Brickhouse (2001) menyarankan agar pembelajaran sains di
sekolah menyeimbangkan antara sains Barat (sains normal) dengan sains asli (sains
tradisional) dengan menggunakan pendekatan lintas budaya (cross-culture). Pendapat
senada juga dikemukakan oleh Cobern dan Aikenhead (1996: 4), yang menyatakan
jika subkultur sains modern yang diajarkan di sekolah harmonis dengan subkultur
kehidupan sehari-hari siswa, pengajaran sains akan berkecenderungan memperkuat
pandangan siswa tentang alam semesta, dan hasilnya adalah enculturation. Jika
enculturation terjadi, maka berpikir ilmiah siswa tentang kehidupan sehari-hari akan
6 Sebaliknya, jika subkultur sains yang diajarkan di sekolah berbeda atau
bahkan bertentangan dengan subkultur keseharian siswa tentang alam semesta, seperti
yang terjadi pada kebanyakan siswa (Costa, 1995; Ogawa, 2002), maka pengajaran
sains akan berkecenderungan menghancurkan atau memisahkan pandangan siswa
tentang alam semesta, sehingga mereka meninggalkan atau meminggirkan cara asli
mereka untuk mengetahui dan rekonstruksi terjadi menuju cara mengetahui menurut
ilmuwan (scientific). Hasilnya adalah asimilasi (Cobern & Aikenhead, 1996;
MacIvor, 1995). Hal ini konotasinya sangat negatif, dan dianggap sebagai “hegemoni
pendidikan” atau “imperialisme budaya”. Pada umumnya siswa meghambat asimilasi,
misalnya dengan cara kurang memperhatikan pelajaran. Jika hal ini terjadi, tentu
hasil belajar sains tidak akan sesuai dengan yang diharapkan.
Khusus pendidikan sains di Bali, pandangan orang Bali tentang alam semesta
tidak dapat dipisahkan dengan masyarakat Bali, termasuk guru dan siswa dalam
mengembangkan pemahamannya tentang pengetahuan sains Barat, seperti yang
diajarkan di seluruh sekolah di Indonesia. Hal ini disebabkan masyarakat Bali
cenderung memandang diri dan lingkungannya sebagai suatu sistem yang
dikendalikan dengan nilai keseimbangan, dan diwujudkan dalam bentuk prilaku: (1)
selalu ingin mengadaptasi diri dengan lingkungannya, sehingga timbul kesan bahwa
orang Bali kuat mempertahankan tradisi (pola), tetapi mudah menerima adaptasi; (2)
selalu ingin menciptakan kedamaian di dalam dirinya dan keseimbangan dengan
lingkungannya (Dharmayuda & Cantika, 1991:6). Dengan demikian, keseimbangan/
keharmonisan dengan lingkungannya merupakan nilai budaya masyarakat Bali yang
sesuai bagi upaya pengembangan tanggungjawab sosial. Dewasa ini, pandangan
7 ini perlu diperhatikan dan dipertimbangkan untuk memperjelas makna tentang dunia.
Pandangan alam semesta (worldview) didefinisikan sebagai filosofi atau konsepsi
menyeluruh, khususnya pribadi tentang dunia atau kehidupan manusia (Neufeld &
Guralnik,eds, 1991). Berdasarkan definisi ini, diduga , orang Bali mungkin memiliki
pandangan-pandangan dan pemahaman-pemahaman yang berbeda tentang dunia dan
pengalaman hidup mereka dibandingkan dengan orang-orang dari negara lain,
khususnya ilmuwan Barat. Sebagai contoh, orang-orang Bali sampai saat ini masih
tetap menggunakan ukuran panjang tradisional yang merupakan bagian dari budaya
masyarakatnya yang diyakini kebenarannya dalam pembuatan ukuran pekarangan
rumah dan konstruksi bangunan tradisional Bali, seperti “depa”, “lengkat”, “ahasta”,
dan sebagainya yang disebutkan dalam lontar/buku Asta Kosala-Kosali (Bidja, 2000;
Tonjaya, 1982), meskipun mereka telah mempelajari alat ukur standar panjang yaitu
meter dalam pelajaran fisika (sains) di sekolah. Demikian juga dalam menentukan
hari-hari baik untuk melakukan suatu pekerjaan, seperti mulai membangun rumah,
menanam pala wija, menanam padi, menebang kayu/bambu dan menentukan kapan
Bulan penuh (Bulan Purnama), Bulan mati (Bulan Tilem), gerhana Matahari/Bulan
masih menggunakan perhitungan atau pedoman yang disebut dengan Wariga (Bidja
& Wijaya, 2002; Rawi, 2002; Kebek, 2002). Jadi, sains asli diduga masih ada dan
masih digunakan di kalangan masyarakat Bali yang sampai saat ini kurang mendapat
perhatian pengembang kurikulum pendidikan sains.
Lucas (1998) berpendapat bahwa salah satu tujuan utama pendidikan sains di
masyarakat timur (non-Western) seharusnya membandingkan pandangan tradisional
dan pandangan ilmiah tentang manusia dan hakekatnya, serta bagaimana cara
8 pandangan tersebut. Lebih lanjut, Jegede & Okebukola (1989) menyatakan, bahwa
memadukan sains asli siswa (sains sosial-budaya) dengan pelajaran sains di sekolah
ternyata dapat meningkatkan prestasi belajar siswa. Hal ini diakuinya, jika dalam
proses belajar mengajar sains, keyakinan atau pandangan tradisional tentang alam
semesta tidak dimasukkan, maka konflik yang ada pada diri siswa tentang perbedaan
pandangan tradisional dan pandangan ilmiah akan terus dibawa oleh siswa dan akan
berakibat pada pemahaman siswa terhadap konsep ilmiah menjadi kurang bermakna.
Jegede & Aikenhead (2000: 1) menyarankan agar pembelajaran sains modern
menggunakan pedagogi sosial konstruktivis. Karakteristik konstruktivis sosial tentang
pengetahuan, meliputi : 1) pengetahuan bukanlah komoditi pasif yang ditransfer dari
guru ke siswa, 2) siswa tidak dapat dan seharusnya tidak membuat penyerapan seperti
halnya “sepon”, 3) pengetahuan tidak dapat dipisahkan dari yang mengetahui
(knower), 4) belajar adalah proses sosial dimana terjadi interaksi antara siswa dengan
lingkungan, dan 5) pengetahuan awal dan pengetahuan tradisional (indigenous)
pelajar adalah signifikan dalam membantu konstruksi makna dalam situasi yang
baru. Semua aktivitas belajar diperantarai oleh budaya dan terjadi dalam konteks
sosial. Peran konteks sosial adalah untuk tangga-tangga bagi pelajar, dan
menyediakan isyarat dan membantu dimana memelihara ko-konstruksi pengetahuan
selama interaksi dengan anggota masyarakat lainnya.
Pembelajaran sains yang mampu menjembatani perpaduan antara budaya
siswa dengan budaya ilmiah di sekolah akan dapat mengefektifkan proses belajar
siswa. Siswa akan belajar secara formal untuk memahami lingkungannya dengan
berbagai permasalahan yang ada di sekitarnya. Dengan demikian, akan terjadi
9 dalam mempelajari konsep-konsep, prinsip-prinsip, dan materi-materi lain dalam
fisika, para siswa perlu bertolak dari masalah-masalah (fenomena-fenomena)
kontekstual, yaitu masalah-masalah dalam dunia nyata, atau setidak-tidaknya dari
masalah-masalah yang dapat dibayangkan sebagai masalah-masalah yang nyata
(Johnson, 2002). Prinsip belajar ini juga sesuai dengan prinsip utama belajar dalam
Quantum Teaching yang menyatakan, “Bawalah dunia mereka ke dunia kita.
Antarkan dunia kita ke dunia mereka” (DePorter & Nourie, 2000). Di samping itu,
pengajaran sains yang berbasis budaya akan sangat relevan dengan konsep pengajaran
sains yang direncanakan dalam kurikulum berbasis kompetensi dasar, juga
menekankan pada pengembangan nilai/kebijaksanaan. Dengan demikian, pelajaran
sains tidak lagi menjadi pelajaran yang asing bagi siswa, berupa hafalan, rumit, tidak
ada manfaatnya dan terkesan membosankan, tetapi menjadi pelajaran sains yang
bermakna, bermanfaat, dan ramah dengan siswa, karena apa yang mereka pelajari
memang benar-benar ada di lingkungan mereka.
Kebijakan politik pendidikan di tanah air kita juga mengalami pergeseran pola
pikir, yaitu dari pemerintahan terpusat (sentralisasi) kepada pemerintah berdasar pada
otonomi daerah. Perubahan politik ini menyebabkan perubahan kebijakan pendidikan,
sehingga daerah memiliki porsi lebih besar dalam menentukan kebijakan dalam
pendidikan. Dalam pola pikir otonomi daerah ini, daerah dan sekolah diberi
kewenangan untuk menentukan sistem yang akan digunakan dalam melaksanakan
proses pembelajaran ini, menyangkut kurikulum, silabus, pendekatan, metode
pembelajaran, dan strategi pembelajaran (Depdiknas, 2001). Kebijakan dalam bidang
pendidikan ini merupakan peluang bagi daerah untuk mengembangkan potensinya
10 dengan kompetensi lintas kurikulum yang diharapkan dalam kurikulum berbasis
kompetensi untuk pelajaran sains (fisika) SLTP, tertuang antara lain bahwa 1) siswa
memahami konteks budaya, geografi, dan sejarah serta memiliki pengetahuan,
keterampilan, dan nilai-nilai untuk berpartisipasi aktif dalam kehidupan, serta
berinteraksi dan berkontribusi dalam masyarakat dan budaya global dan 2) siswa
memahamai dan berpartisipasi dalam kegiatan kreatif di lingkungannya untuk saling
menghargai karya artistik, budaya, dan intelektual serta menerapkan nilai-nilai luhur
untuk meningkatkan kematangan pribadi menuju masyarakat beradab (Depdiknas,
2002).
Berdasarkan latar belakang masalah yang diuraikan di atas, maka penelusuran
“sains asli” merupakan suatu keharusan dalam rangka mengembangkan pendidikan
sains berbasis budaya di sekolah. Di samping siswa mempelajari sains Barat yang
mempunyai sifat objektif, universal, dan proses bebas nilai (value-free proces)
sebagai budaya yang datang dari Barat (Guba & Lincoln dalam Cobern & Loving,
2001; Stanley & Brickhouse: 2001), mereka juga mempelajari sains asli mereka
sendiri yang bersifat kontekstual, memiliki etika (ethics) atau moral dan kearifan
(wisdom) yang merupakan budaya mereka dari masyarakat Timur (Irzik, 2001;
Snively & Corsiglia, 2001).
B.
Fokus Masalah
Penelitian ini bertujuan untuk mengembangkan pendidikan sains berbasis
budaya di sekolah khususnya di Bali, yang didasarkan atas berbagai alasan. Pertama,
masalah rendahnya mutu pendidikan sains, sebagai salah satu indikatornya adalah
11 belajar sains di berbagai negara. Diduga ada tiga penyebab utama rendahnya prestasi
belajar sains siswa adalah : 1) kurang sesuainya kurikulum sains dengan lingkungan
sosial-budaya siswa, 2) ketidaksesuaian pendekatan yang digunakan dalam proses
belajar mengajar sains, dan 3) kurangnya fasilitas pendukung proses belajar mengajar.
Salah satu hal yang kurang mendapat perhatian dalam reformasi pendidikan sains di
Indonesia khususnya dalam pengembangan kurikulum sains adalah kurang
diakomodasinya budaya lokal, seperti sains asli (indigenous science),cara
mengetahui, dan cara belajar-mengajar. Seperti yang telah dilaporkan Snively &
Corsiglia(2001:21) bahwa sains asli tidak saja “berguna”, tetapi sebenarnya adalah
“sains nyata” yang dituntun dengan kearifan tradisional yang patut dikembangkan
oleh pendidik sains di sekolah. Berdasarkan latar belakang permasalahan tersebut,
tujuan penelitian ini adalah untuk mengeksplorasi sains asli masyarakat Bali dan
kemungkinan untuk menerapkannya dalam belajar sains di sekolah.
Alasan kedua, sebagai orang Bali dan sebagai seorang pendidik sains, peneliti
menyadari pentingnya mengintegrasikan atau mengharmoniskan aspek budaya orang
Bali untuk proses belajar mengajar sains dalam rangka meningkatkan mutu
pendidikan sains di masa depan. Semenjak reformasi pendidikan sains menggunakan
landasan pandangan Barat, budaya lokal sangat terabaikan. Peneliti memiliki
argumen bahwa latar belakang budaya memainkan peranan penting dalam pendidikan
sains. Hal senada juga diungkapkan Subagia (1998:20) bahwa banyak siswa Bali
mengalami kesulitan dalam belajar sains karena adanya ketidakcocokan pendidikan
sains yang berdasarkan pandangan filosofis Barat dengan pandangan tradisional
orang Bali, terutama cara belajar mereka di luar sekolah dengan komunitas di
12 mengembangkan pendidikan sains semestinya tidak dipandang sebagai langkah
mundur, melainkan hal ini seharusnya dilihat sebagai pemicu untuk bergerak maju.
Dalam rangka mengembangkan prestasi sains siswa, pendidikan sains di sekolah dan
di rumah (lingkungannya) seharusnya dipadukan. Sampai saat ini, hasil pengamatan
peneliti menunjukkan bahwa pendidikan sains di sekolah di Bali sangat sedikit
mengaitkan pembelajaran sains dengan aktivitas keseharian siswa. Peneliti menduga,
jika pendidikan sains di sekolah mengakomodasi sains sosial-budaya siswa, maka di
masa depan prestasi belajar sains siswa akan dapat ditingkatkan.
Penelitian ini dilaksanakan di desa Penglipuran yang berlokasi di Kabupaten
Bangli Propinsi Bali. Desa ini dipilih sebagai latar (setting) penelitian ini dengan
alasan : Pertama, desa Penglipuran termasuk desa asli Bali (Bali Aga). Desa Baliage
memiliki ciri-ciri (1) pemerintahan desa dipimpin oleh tetua yang disebut Kubayan,
Kebau, atau Sungukan, (2) tidak mengenal kasta, (3) tanah-tanah adalah milik desa
(duwe desa), (4) punya bentuk kata-kata yang berbeda dengan orang Bali umumnya
(Dharmayuda, 1995; Depdikbud, 1977). Kedua, artifaks yang berupa rumah dan
pintu gerbang rumah penduduk desa Penglipuran terbuat dari tanah dan bambu dan
bentuknya dari satu rumah ke rumah lainnya sama. Berbeda halnya bila dibandingkan
dengan desa tradisional lainnya yang ada di Bali, dimana sudah terjadi
perubahan-perubahan bentuk ke rumah modern dan pada umumnya tidak seragam lagi. Ketiga,
penataan lingkungan desa adat Penglipuran sangat teratur dan menggunakan konsep
tradisional keharmonisan Tri Mandala, yaitu utama mandala (komplek Pura), madya
mandala (perumahan penduduk), dan nista mandala (tempat binatang, sawah/kebun,
dan kuburan) (Dharmayuda & Cantika, 1991; Depdikbud, 1977; Manuaba, 1994).
13 kehidupan nenek moyangnya, dari jaman dulu sampai sekarang ini (Pitana, 1994).
Zen (1993) mengatakan bahwa masyarakat tradisional adalah masyarakat yang
dengan keterbatasan teknologinya, berupaya menjaga keseimbangan dan
memanfaatkan serta memelihara lingkungan alam sekitarnya sebagai mata rantai
kehidupan mereka. Alam sekitar merupakan bagian kehidupan manusia, maka
kerusakan alam sekitarnya, adalah bencana bagi kelangsungan hidup generasinya.
Tatanan pantang larang yang terdapat dalam masyarakat tradisional tidak saja
sebagai tuntunan dalam memelihara lingkungan sosial-budayanya, tetapi mengatur
pula hubungan individu dengan alam sekitarnya. Dengan demikian, dapat diduga
bahwa dalam konteks pekerjaan-pekerjaan atau kebiasaan-kebiasaan hidup
sehari-hari serta artifaks yang ada biasanya terselubung konsep-konsep sains asli (Snively &
Corsiglia, 2001; Cobern & Aikenhead, 1996; Kawagley et al: 1998).
Berdasarkan kerangka pemikiran dan latarbelakang masalah di atas, ditarik
beberapa permasalahan penting yang perlu dikaji lebih lanjut dalam penelitian ini
antara lain :
1. Bagaimana pandangan masyarakat Penglipuran terhadap alam semesta dan
gejala alam ?
2. Bagaimana sains asli (indigenous science) masyarakat Penglipuran yang
masih diyakini dan digunakan dalam hidupnya ?
3. Apakah sains asli yang ada di Penglipuran memiliki kesepadanan dengan
konsep-konsep sains (fisika) ?
4. Bagaimana mengintegrasikan sains asli dalam kurikulum sains berbasis
budaya lokal di sekolah?
14
C. Tujuan Penelitian
Tujuan utama penelitian ini adalah untuk menemukan dan menjelaskan pola-pola
“sains asli” atau “sains tradisional” yang hidup di masyarakat serta cara mereka
memperoleh pengetahuan tersebut yang merupakan bagian dari budaya masyarakat
setempat. Secara lebih spesifik, tujuan penelitian ini dijabarkan sebagai berikut.
1. Mengidentifikasi dan mendeskripsikan pandangan masyarakat Penglipuran
terhadap alam semesta dan gejala alam.
2. Mengidentifikasi dan mendeskripsikan sains asli (indigenous science) yang
digunakan secara rutin serta diyakini kebenaranya oleh masyarakat
Penglipuran.
3. Mengidentifikasi konsep-konsep sains yang terkandung/terkait pada sains asli
yang ada di Penglipuran.
4. Mengintegrasikan sains asli ke dalam kurikulum berbasis budaya lokal di
sekolah.
5. Menghasilkan model pembelajaran sains berbasis budaya lokal di sekolah.
D. Manfaat Penelitian
Penelitian ini diharapkan memberikan hasil yang dapat dimanfaatkan secara
praktis maupun teoretis sebagai berikut.
1. Sebagai upaya mengembangkan pendidikan di daerah sesuai dengan semangat
otonomi daerah dalam bidang pendidikan, hasil penelitian ini diharapkan dapat
menjadi masukan bagi pengambil kebijakan dan para pendidik di Bali, untuk
15 sosial-budaya masyarakat. Hal ini semakin mendekatkan pendidikan sains di
sekolah dengan kebutuhan dan proses perubahan sosial-budaya masyarakat.
Harapan ini relevan dengan rencana kebijakan pendidikan nasional untuk
menerapkan pendidikan Broad-based Education dan pengembangan substansi
pendidikan berorientasi Life-skill, yang keduanya berbasis pada dukungan
lingkungan sosial-budaya masyarakat (Suryadi, 2002; Depdiknas, 2001).
2. Secara teoretis hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan pengetahuan dan
wawasan baru dalam mengembangkan pendidikan sains sesuai dengan arah
reformasi pendidikan sains dewasa ini. Tujuan pendidikan sains tidak hanya untuk
meningkatkan pemahaman terhadap dunia sains itu sendiri (science for science),
tetapi yang lebih penting juga adalah bagaimana memahami kehidupan manusia
itu sendiri (AAAS, 1989), dan peningkatan tanggung jawab sosial (Cross & Price,
1992).
3. Dijelaskannya sains asli secara ilmiah diharapkan dapat mengubah persepsi
masyarakat pada umumnya yang memandang sains asli sebagai mitos, tahyul,
mistis, dan persepsi negatif lainnya. Di samping itu, penjelasan ilmiah ini akan
dapat menjembatani penerimaan masyarakat tradisional terhadap masuknya sains
modern yang merupakan sub budaya Barat melalui persekolahan yang selama ini
sangat sulit diterima masyarakat tradisional karena perbedaan kultural yang
sangat tajam. Hal ini sesuai dengan sarannya Whitelegg & Parry (1999), belajar
materi subyek sains (fisika) hendaknya mulai dari konteks kehidupan nyata (real
