**********************

ةمدقملا

MUQADDIMAH

ِكِلاـَم ُنبا َوُه دَّمَحُم َلاـَق

¤

ِكِلاَم َرْـيَخ َهَّللا يِّبَر ُدَمْحَأ

Muhammad Ibnu Malik berkata: Aku memuji kepada Allah Tuhanku sebaik-baiknya Dzat Yang Maha Memiliki.

ىَفَطْصُمْلا ِّيِبَّنلا ىَلَع ًاَيِّلَصُم

¤

ِلآَو

ِه

َّشْلا َنيِلِمْكَتْسُمْلا

اَفَر

Dengan bersholawat atas Nabi terpilih dan atas keluarganya yang mencapai derajat kemulyaan.

َو

ـِفْلأ ْيِف َللها ُنْيِعـَتْسأ

ْهَّي

¤

ْهَّيِوْحَم اَهِب ِوْحَّنْلا ُدِصاَقَم

Juga aku memohon kepada Allah untuk kitab Alfiyah, yang dengannya dapat mencakup seluruh materi Ilmu Nahwu..

ت

ِزَجْوُم ٍظْفَلِب ىَصْقَلأا ُبِّرَـق ُُ

¤

ُسْبَـتَو

ِزَجْنُم ٍدْعَوِب َلْذَبْلا ُط

Mendekatkan pengertian yang jauh dengan lafadz yang ringkas serta dapat menjabar perihal detail dengan janji yang cepat.

َو

ِطْخُس ِرْيَغِب ًاَضِر يِضَتْقَـت

¤

يِطْعُم ِنْبا َةَّيـِفْلَأ ًةَقِئاـَف

Kitab ini mudah menuntut kerelaan tanpa kemarahan, melebihi kitab Alfiyahnya Ibnu Mu’thi..

ًلاْيِضْفَـت ٌزِئاَح ٍقْبَسِب َوْهَو

¤

َلاْيِمَجْلا َيِئاَنَـث ٌبِجْوَـتـْسُم

Beliau lebih memperoleh keutamaan karena lebih awal. Beliau behak atas sanjunganku yang indah..

ْهَرِفاَو ٍتاـَبِهِب يِضْقَـي ُهَّللاَو

¤

ْهَرِخلآا ِتاَجَرَد يِف ُهَلَو يِل

Semoga Allah menetapkan karunianya yang luas untukku dan untuk beliau pada derajat-derajat tinggi akhirat..

**********************

ُهْنِم ُفَّلأَتَـي اَمَو ُمَلاَكْلا

BAB KALAM DAN SESUATU YANG KALAM TERSUSUN DARINYA

PENGERTIAN KALAM, KALIM, KALIMAT, QOUL

ُمَلاَك

ـْساَك ٌدْيِفُم ٌظْفَل اَن

ْمِقَت

¤

ْمِلَكْلا ٌفْرَح َّمُث ٌلْعِفَو ٌمْساَو

Kalam (menurut) kami (Ulama Nahwu) adalah lafadz yang memberi pengertian. Seperti lafadz “Istaqim!”. Isim, Fi’il dan Huruf adalah (tiga personil) dinamakan Kalim.

ْمَع ُلْوَقْلاَو ٌةَمِلَك ُهُدِحاَو

¤

ْمؤُي ْدَق ٌمَلاَك اَهِب ٌةَمْلَكَو

Tiap satu dari (personil Kalim) dinamakan Kalimat. Adapun Qaul adalah umum. Dan dengan menyebut Kalimat terkadang dimaksudkan adalah Kalam.

BENTUK KALIMAT-KALIMAT DAN CIRI-CIRINYA

ْلَاَو اَدِّنلاَو ِنْيِوْنّـتلاَو ِّرَجلاِب

¤

ْلَصَح ٌزْـيِيْمَت ِمْسلإِل ٍدَنْسُمَو

Dengan sebab Jar, Tanwin, Nida’, Al, dan Musnad, tanda pembeda untuk Kalimat Isim menjadi berhasil.

يِلَعْـفا اَيَو ْتَتَأَو َتْلَعَـف اَتِب

¤

ْعِف َّنَلِبْقَأ ِنْوُـنَو

يِلَجْنَـي ٌل

Dengan tanda Ta’ pada lafadz Fa’alta dan lafadz Atat, dan Ya’ pada lafadz If’ali, dan Nun pada Lafadz Aqbilanna, Kalimat Fi’il menjadi jelas.

ْمَلَو يِفَو ْلَهَك ُفْرَحْلا اَمُهاَوِس

¤

ْعِف

ْمشَيـَك ْمَل يِلَي ٌعِراَضـُم ٌل

Selain keduanya (ciri Kalimah Isim dan ciri Kalimah Fi’il) dinamaan Kalimah Huruf, seperti lafadz Hal, Fi, dan Lam. Ciri Fi’il Mudhori’ adalah dapat mengiringi Lam, seperti lafadz Lam Yasyam.

ْمِسَو ْزِم اَّتلاِب ِلاَعْـفَلأا َيِضاَمَو

¤

نلاِب

ْمِهُف ٌرْمَأ ْنِإ ِرْمَلأا َلْعِف ِنْوـ

2

Dan untuk ciri Fi’il Madhi, bedakanlah olehmu! dengan tanda Ta’. Dan namakanlah! Fi’il Amar dengan tanda Nun Tauqid (sebagi cirinya) apabila Kalimah itu difahami sebagai kata perintah.

ْلَحَم ِنْوّـنلِل ُكَي ْمَل ْنِإ ُرْمَلأاَو

¤

ْلَهَّـيَحَو ْهَص ُوْحَن ٌمْسا َوُه ِهْيِف

Kata perintah jika tidak dapat menerima tempat untuk Nun Taukid, maka kata perintah tersebut dikategorikan Isim, seperti Shah! dan Hayyahal!

**********************

يِنْبَمْلاَو ُبَرْعُمْلا

BAB MU’RAB DAN MABNI

KALIMAH-KALIMAH YANG MU’RAB DAN YANG MABNIY

يِنْبَمَو ٌبَرْعُم ُهْنِم ُمْسلااَو

¤

ُحْلا َنِم ٍهَبَشِل

يِنْدُم ِفْوُر

Diantara Kalimat Isim ada yang Mu’rab, dan ada juga yang Mabni karena keserupaan dengan kalimah Huruf secara mendekati

اَنَـتْئِج ْيَمْسا يِف ِّيِعْضَوْلا ِهَبَّشْلاَك

¤

َنـْعَمْلاَو

ُه يِفَو ىَتَم يِف ِّيِو

اَن

Seperti keserupaan bangsa wadh’iy didalam contoh dua Isimnya lafadz Ji’tana. Dan keserupaan bangsa Ma’nawiy di dalam contoh Mata, dan Huna.

َلاِب ِلْعِفْلا ِنَع ٍةَباَيِنَكَو

¤

لاِّصُأ ٍراَقِتـْفاَكَو ٍر ثَأَت

Dan keserupaan bangsa Niyabah (pengganti) dari Fi’il tanpa pembekasan I’rob (Isim Fi’il). Dan keserupaan bangsa Iftiqor/kebutuhan yang dimustikan (yakni, isim maushul musti membutuhkan shilah).

اَمِلَس ْدَق اَم ِءاَمْسَلأا ُبَرْعُمَو

¤

اَمَسَو ٍضْرَأَك ِفْرَحْلا ِهَبَش ْنِم

Adapun Mu’rabnya Kalimah-kalimah Isim, adalah Kalimah yang selamat dari keserupaan dengan Kalimah Huruf, seperti contoh Ardhin dan Sumaa.

ِفَو

اَيـِنُب ٍّيِضُمَو ٍرْمَأ ُلْع

¤

اَيِرَع ْنإ ًاَعِراَضُم اوُبَرْعَأَو

Fi’il Amar dan Fi’il Madhi, keduanya dihukumi Mabni. Dan mereka Ulama Nahwu sama menghukumi Mu’rab terhadap Fi’il Mudhori’ jika sepi…..

ْنِمَو ٍرِشاَبُم ٍدْيِكْوَـت ِنْوُـن ْنِم

¤

َنإ ِنْوُـن

ْنِتـُف ْنَم َنْعُرَـيَك ٍثا

Dari Nun Taukid yang mubasyaroh (bertemu langsung) dan Nun Ta’nits, seperti lafadz: Yaru’na Man Futin.

ُم ٍفْرـَح لُكَو

َتْس

اَنِبْلِل ٌّقِحـ

¤

اَنَّكَسُي ْنَأ ِّيِنْبَمْلا يِف ُلْصَلأاَو

Semua Kalimah Huruf menghaki terhadap Mabni. Asal didalam Kemabnian adalah dihukumi Sukun.

مَضَو ٍرْسَك وُذَو ٍحْتَـف وُذ ُهْنِمَو

¤

َأَك

َّسْلاَو ُثْيَح ِسْمَأ َنْي

ْمَك ُنِكا

Diantara hukum Mabni adalah Mabni Fathah, Mabni Kasroh dan Mabni Dhommah. Seperti lafadz: Aina, Amsi, Haitsu, dan Mabni Sukun seperti Lafadz Kam.

MACAM-MACAM I’RAB

اَباَرْعإ ْنَلَعْجا َبْصَّنْلاَو َعْفَّرْلاَو

¤

ْسلا

ٍم

ْحَن ٍلْعـِفَو

َهَأ ْنَل ُو

اَبا

Jadikanlah Rofa’ dan Nashab sebagai I’rab (sama bisa) untuk Isim dan Fi’il, seperti lafadz Lan Ahaba.

اَمَك ِّرَجْلاِب َصِّصُخ ْدَق ُمْسلااَو

¤

َق

اَمِزَجـْنَـي ْنَأِب ُلـْعِفْلا َصِّصُخ ْد

Kalimah Isim dikhususi dengan I’rab Jarr, sebagaimana juga Fi’il dikhususi dengan dii’rab Jazm.

TANDA ASAL I’RAB

ْرُجَو ًاَحْتَـف ْنَبِصْناَو َمَضِب ْعَفْراَف

¤

ْسَك

ْبَع ِهَّللا ُرْكِذَك ًاَر

ُسَي ُهَدـ

ْر

Rofa’kanlah olehmu dengan tanda Dhommah, Nashabkanlah! Dengan tanda Fathah, Jarrkanlah! Dengan tanda Kasrah. Seperti lafadz Dzikrullahi ‘Abdahu Yasur.

ْرِكُذ اَم ُرْـيَغَو ٍنْيِكْسَتِب ْمِزْجاَو

¤

ِمَن يِنَب وـْخَأ اَج ُوْحَن ُبْوُـنَـي

ْرـ

Dan Jazmkanlah! Dengan tanda Sukun. Selain tanda-tanda yang telah disebut, merupakan penggantinya. Seperti lafadz: Jaa Akhu Bani Namir

.

TANDA I’RAB ASMAUS SITTAH

ِب ْعَفْراَو

ْفِلَلأاِب َّنَبِصْناَو ٍواَو

¤

ْفِصَأ اَمْسَلأا َنِم اَم ٍءاَيِب ْرُرْجاَو

Rofa’kanlah dengan Wau, Nashabkanlah dengan Alif, dan Jarrkanlah dengan Ya’, untuk Isim-Isim yang akan aku sifati sebagai berikut (Asmaus Sittah):

ْنِم

اَناَبَأ ًةَبْحُص ْنِإ وُذ َكاَذ

¤

َفْلاَو

اَناَب ُهْنِم ُمْيِمْلا ُثْيَح ُمـ

Diantara Isim-Isim itu (Asmaus Sittah) adalah Dzu jika difahami bermakna Shahib (yg memiliki), dan Famu sekiranya Huruf mim dihilangkan darinya.

َأ

َك ٌمَح ٌخآ ٌب

َهَو َكاَذ

ُنـ

¤

ُنَسْحَأ ِرْيِخَلأا اَذه يِف ُصْقَّـنْلاَو

Juga Abun, Akhun, Hamun, demikian juga Hanu. Tapi dii’rab Naqsh untuk yang terakhir ini (Hanu) adalah lebih baik.

ْنَـي ِهْيَـيِلاـَتَو ٍبَأ يِفَو

ُرُد

¤

ُرَهْشَأ َّنِهِصْقَـن ْنِم اَهُرْصَقَو

Dan untuk Abun berikut yang mengiringinya (Akhun dan Hamun) jarang diri’rab Naqsh, sedangkan dii’rab Qoshr malah lebih masyhur daripada I’rab Naqshnya

.

َلا َنْفَضُي ْنَأ ِباَرْعلإا اَذ ُطْرَشَو

¤

ْخَأ اَجَك اَيْلِل

ْيِبَأ و

ْعا اَذ َك

َلاِت

Syarat I’rab ini (Rafa’ dg wau, Nasha dg Alif, dan Jarr dg Ya’ pada Asmaus Sittah) harus Mudhaf kepada selain Ya’ Mutakallim. Seperti: Jaa Akhu Abiika Dza-’tilaa

.

TANDA I’RAB ISIM TATSNIYAH DAN MULHAQNYA

َلاِكَو ىَّنَـثُمْلا عَفْرا ِفِلَلأاِب

¤

َضُم ٍرَمْضُمِب اَذإ

َلاِصُو ًاَفا

Rafa’kanlah! dengan Alif terhadap Isim Mutsanna, juga lafadz Kilaa apabila tersambung langsung dengan Dhomir, dengan menjadi Mudhof

.

ِناَتَنْـثاَو ِناَنْـثا َكاَذَك اَتْلِك

¤

ْجَي ِنـْيَـتَنْـباَو ِنْيَـنْـباَك

ِناَيِر

Juga (Rofa’ dg Alif) lafadz Kiltaa, begitupun juga lafadz Itsnaani dan Itsnataani sama (I’rabnya) dengan lafadz Ibnaini dan Ibnataini keduanya contoh yang dijarrkan

.

ْفِلَلأا اَهِعْيِمَج يِف اَيْلا ُفُلْخَتَو

¤

َج

ْصَنَو اًّر

ْتَـف َدْعَـب ًاَب

ْفِلُأ ْدَق ٍح

Ya’ menggantikan Alif (tanda Rofa’) pada semua lafadz tsb (Mutsanna dan Mulhaq-mulhaqnya) ketika Jarr dan Nashabnya, terletak setelah harkat Fathah yang tetap dipertahankan

.

TANDA I’RAB JAMAK MUDZAKKAR SALIM DAN MULHAQNYA

ْرُرْجا اَيِبَو ٍواَوِب ْعَفْراَو

ِبِصْناَو

¤

َس

َج َمِلا

َع ِعْم

ِبِنْذُمَو ٍرِما

Rofa’kanlah dengan Wau!, Jarrkan dan Nashabkanlah dengan Ya’! terhadap Jamak Mudzakkar Salim dari lafadz “‘Aamir” dan “Mudznib”

اَنْوُرْشِع ِهِبَو ِنْيَذ ِهْبِشَو

¤

ْهَلأاَو َقِحْلُأ ُهُباَبَو

اَنْوُل

….dan yang serupa dengan keduanya ini (“Aamir” dan “Mudznib”, pada bait sebelumnya). Dan lafadz “‘Isyruuna dan babnya”, dimulhaqkan kepadanya (I’rab Jamak Mudzakkar Salim). Juga lafadz “Ahluuna”

اَنوّيِّلِع َنْوُمَلاَعَو وُلْوأ

¤

ُضْرَأَو

اَنْوُـنـِّسْلاَو َّذَش َنْو

Juga lafadz “Uluu, ‘Aalamuuna, ‘Illiyyuuna dan lafazh Aradhuuna adalah contoh yang syadz (paling jauh dari definisi Jamak Mudzakkar Salim). Juga Lafadz “sinuuna….

ْدِرَي ْدـَق ٍنْيِح َلْثِمَو ُهُباَبَو

¤

…dan babnya”. Terkadang Bab ini (bab sinuuna) ditemukan dii’rab semisal lafadz “Hiina” (dii’rab harkat, dengan tetapnya ya’ dan nun) demikian ini ditemukan pada suatu kaum (dari Ahli Nawu atau orang Arab)

ْقَحَتْلا ِهِب اَمَو ٍعْوُمْجَم َنْوُـنَو

¤

َّلَقَو ْحَتـْفاَف

َكِب ْنَم

َطَن ِهِرْس

ْق

Fathahkanlah! harakah “Nun”nya Kalimat yang dijamak Mudzakkar Salim dan Mulhaqnya. Ada segelintir orang bercakap-cakap dengan mengkasrahkannya.

ْهِب ِقَحْلُمْلاَو َيِّنُـث اَم ُنْوُـنَو

¤

َعِب

ْهِبَتْـناَف ُهْوُلَمْعَـتْسا َكاَذ ِسْك

Adapun “Nun”nya Kalimat yang ditatsniyahkan dan Mulhaqnya, adalah terbalik (Harakah Nun dikasrahkan). Semuanya mengamalkan demikian, maka perhatikanlah!

TANDA I’RAB JAMAK MU’ANNATS SALIM DAN MULHAQNYA

َق ٍفـِلَأَو اَتِب اَمَو

ِمُج ْد

اَع

¤

َجْلا يِف ُرَسْكُي

اَعَم ِبْصَّنلا يِفَو ِّر

Setiap Kalimah yang dijamak dengan tambahan Alif dan Ta’ (Jamak Muannats Salim) tanda Jarr dan Nashabnya sama dikasrohkan.

ْلِعُج ْدَق ًاَمْسا يِذَّلاَو ُتَلاْوُأ اَذَك

¤

َك

َعِرْذَأ

ِف ٍتا

ْيَأ اَذ ِهْيـ

ْلِبـُق ًاَض

Begitu juga (Dii’rab seperti Jamak Muannats Salim) yaitu lafadz “Ulaatu”. Dan Kalimah yang sungguh dijadikan sebuah nama seperti lafadz “Adri’aatin” (nama tempat di Syam) yang demikian ini juga diberlakukan I’rab seperti Jamak Mu’annats Salim.

TANDA I’RAB ISIM YANG TIDAK MUNSHORIF

ْفِرَصْنَـي َلا اَم ِةَحْتَفْلاِب َّرُجَو

¤

ْفِدَر ْلَأ َدْعَـب ُكَي ْوَأ ْفَضُي ْمَل اَم

Setiap Isim yang tidak Munshorif dijarrkan dengan Harakah Fathah, selama tidak Mudhof atau tidak jatuh sesudah AL.

TANDA I’RAB AF’ALUL KHOMSAH

َنِل ْلَعْجاَو

اَنْو ـنْلا ِنَلاَعْفَـي ِوْح

¤

ِعْدَتَو ًاَعْـفَر

ْسَتَو َنْي

اَنوُلَأ

Jadikanlah! Nun sebagai tanda Rofa’ untuk contoh Kalimah-kalimah yang seperti lafadz نلاعفي

(Fi’il Mudhori’ yg disambung dg Alif Tatsniyah) dan lafadz نيعدت(Fi’il Mudhori’ yg disambung dg Ya’ Mu’annats Mukhatabah) dan lafadz نولأست(Fi’il Mudhori’ yg disambung dg Wau Jamak).

ْهَمِس ِبْصَّنْلاَو ِمْزَجْلِل اَهُـفْذَحَو

¤

ُكَت ْمَلَك

ِل يِنْو

َم يِمْوُرَـت

ْهَمَلْظ

Sedangkan tanda Jazm dan Nashabnya, yaitu dengan membuang Nun. seperti contoh َ

ْهَمَلْظـــَم يِمْوُرَـتِل ِنْوــــُكَت ْمل

TANDA I’RAB ISIM MU’TAL (ISIM MAQSHUR DAN ISIM MANQUSH)

اَم ِءاَمْسَلأا َنِم ًّلاَتْعُم ِّمَسَو

¤

اَمِراَكَم يَقَـتْرُمْلاَو ىَفَطْصُمْلاَك

Namailah! Isim Mu’tal, terhadap Isim-Isim yang seperti lafadz _{ىَفَط ْصُمْلا}(Isim yang berakhiran huruf Alif) dan seperti lafadz ا مِرا ك م يَقَت ْرُمْلا(Isim yang berakhiran huruf Ya’).

اَرِّدُق ِهْيِف ُباَرْعِلإا ُلَّوَلأاَف

¤

اَرِصُق ْدَق يِذَّلا َوْهَو ُهُعـْيِمَج

Contoh lafadz yang pertama (ىَفَط ْصُمْلا) Semua tanda I’rabnya dikira-kira, itulah yang disebut Isim Maqshur.

ْرَهَظ ُهُبْصَنَو ٌصوُقْـنَم ِناَّثْلاَو

¤

َو

ْنُـي ُهُعـْفَر

َضْيأ اَذَك ىَوـ

ْرَجُي ًاـ

Contoh lafadz yang kedua (يَقَت ْرُمْلا) dinamakan Isim Manqush, tanda Nashabnya Zhohir. Tanda Rofa’ dan juga Jarrnya sama dikira-kira.

TANDA I’RAB FI’IL MU’TAL

ْعِف يَأَو

ْفِلَأ ُهْنِم ٌرِخآ ٍل

¤

ْفِرُع ًّلاَتْعُمَف ٌءاَي ْوأ ٌواَو ْوأ

Setiap Kalimah Fi’il yang akhirnya huruf illat Alif , Wau atau Ya’, maka dinamakan Fi’il Mu’tal.

ِمْزَجْلا َرْـيَغ ِهْيِف ِوْنا َفِلَلأاَف

¤

ـْبَأَو

يِمْرَـي وُعْدَيَك اَم َبْصَن ِد

Kira-kirakanlah! I’rab untuk Kalimah Fi’il yang berakhiran Alif pada selain Jazmnya. Dan Zhohirkanlah! tanda nashab untuk Kalimah Fi’il yang seperti وُعْدَي (Berakhiran huruf Wau) dan

اَمِزاج ْفِذحاو ِوْنا امهيف َعفَّرلاو

¤

َـثلاث

قَت َّنُه

َمِزلا اَمكُح ِض

ا

dan kira-kirakanlah! tanda Rofa’ untuk kedua lafadz (

وُعْد ي dan يِمْر ي ). Buanglah (huruf-huruf

illat itu) jika engkau sebagai orang yang menjazmkan ketiga Kalimah Fi’il Mu’tal tsb, maka berarti engkau memutuskan dengan Hukum yang benar.

************************

ُةَفِرْعَمْلاَو ُةَرِكَّنْلا

Bab Nakiroh dan Makrifat

PENGERTIAN NAKIROH DAN MA’RIFAT

ًاَرِّـثؤُم ْلَأ ُلِباَق ٌةَرِكَن

¤

اَرِكُذ ْدَق اَم َعِقْوَم ٌعِقاَو ْوَأ

Nakirah adalah Isim yang dapat menerima AL pemberi bekas ma’rifat, atau Isim yang menempati tempatnya Isim tersebut (dapat menerima AL Ma’rifat).

ْـيَغَو

َك ٌةـَفِرْعَم ُهُر

يِذَو ْمُه

¤

نْباَو َدْنِهَو

َو ِمَلاُغْلاَو ِي

يِذَّلا

Selain tersebut (pengertian Isim Nakirah) dinamaka Ma’rifat, yaitu seperti مه (Isim Dhomir), يذ (Isim Isyaroh), دنه (Isim Alam), ينبا (Isim Mudhof), ملاغلا (Isim yg ada AL ma’rifatnya) dan يذلا (Isim Maushul).

ISIM DHOMIR / KATA GANTI (BAGIAN ISIM MA’RIFAT YG PERTAMA)

ِروُضُح ْوأ ٍةَبْيَغ يِذِل اَمَف

¤

ِرْيِمَّضلاِب ِّمَس َوـْهَو َتـْنَأَك

Setiap Isim yang menunjukkan arti ghaib dan hadir seperti contoh: تنا dan مه , maka namakanlah! Isim Dhomir.

ISIM DHAMIR MUTTASHIL

اَدَتْبُـي َلا اَم ُهْنِم ٍلاَصِّتا وُذَو

¤

َبأ ًاَراَيِتْخا َّلاإ يِلَي َلاَو

اَد

Dhomir yg berstatus Muttashil adalah Isim Dhomir yang tidak bisa dijadikan permulaan dan tidak boleh mengiringi لاإ selama masih bisa memilih demikian.

ِم ِفاَكْلاَو ِءاَيْلاَك

ْكَمَرْكأ ينْبا ِن

¤

َيْلاَو

ْكَلَم اَم ِهْيِلَس ْنِم اَهْلاَو ِءا

Seperti Ya’ dan Kaf dari contoh lafadz: _{ينْبا ْكَمَرْكأ} (Ya’ Mutakallim dan Kaf Mukhothob), dan seperti Ya’ dan Ha’ dari contoh lafadz: ِهْيِلَس ْك ل م ا م(Ya’ Mukhotobah dan Ha’ Ghoib)

َل ٍرَمْضُم لُكَو

ْبِجَي اَنِبْلا ُه

¤

ْبِصُن اَم ِظْفَلَك َّرُج اَم ُظْفَلَو

Semua Dhomir wajib Mabni. Lafadz Dhomir yang dijarrkan, sama bentuknya dengan lafadz Dhomir yang dinashobkan.

ْحَلَص ان َرَجَو ِبْصَّنْلاَو ِعْفَّرلِل

¤

َّـنِإـَف اَنِب ْفِرـْعاَك

ْحَنـِمْلا اَنـْلِن اَن

Dhomir Muttashil انmencocoki semua bentuknya dalam mahal Rofa’, Nashob, dan Jarrnya. Seperti contoh lafadz: ْفِرْعا اَنِب اَنَّنِإَف اَنْلِن ْحَنِمْلا ( ket. انب = Mahal Jarr, اَنَّنِإَف = Mahal nashab, اَنْلِن = Mahal rofa’)

َأَو

ْلاَو ٌفِل

اَمِل نْو ـنْلاَو ُواَو

¤

اَمَلْعاَو اَماَقَك ِهِرْيَغَو َباَغ

Alif, Wau dan Nun, termasuk Dhomir Muttashil untuk Ghoib juga Hadhir. Seperti contoh: اَماَق (Alif Dhomir Muttashil Ghoibain, artinya: “mereka berdua telah berdiri”) dan contoh: _اَمَل ْعا(Alif Dhomir Muttashil Mukhothobain, artinya: “ketahuilah kalian berdua!”).

ISIM DOMIR YANG MUSTATIR

ُرِتَتْسَي اَم ِعْفَّرْلا ِرْيِمَض ْنِمَو

¤

ُركْشُت ْذإ ْطِبَتغَن ْقِفاَوأ ْلَعْـفاَك

Dhomir yang harus disimpan (Dhomir Mustatir) ada pada sebagian dhomir Rofa’, seperti pada contoh: ْلَعْفا ْقِفاَوأ ْطِبَتغَن ْذإ ُركْشُت (ket: ْلَعْفا = Fi’il ‘Amar untuk satu mukhotob, taqdirannya تنا . dan ْقِفاَوأ = Fi’il Mudhori’ untuk satu Mutakallim, taqdirannya انا. dan ْطِبَتغَن = Fi’il Mudhori’ untuk Mutakallim Ma’al Ghair, taqdirannya نحن . dan ُركْشُت = Fi’il Mudhori’ untuk satu Mukhotob, taqdirannya تنا.)

ISIM DHOMIR MUNFASHIL

ْوُه اَنَأ ٍلاَصِفْناَو ٍعاَفِتْرا وُذَو

¤

ُرُفْلاَو َتـْنَأَو

ـْشَت َلا ُعْو

ُهِبَت

Dhomir Rofa’ dan Munfashil, yaitu اَنَأ, ْوُه, َتْنَأ dan cabang-cabangnya yg tidak ada kemiripan.

َلاِعُج ٍلاَصِفْنا يِف ٍباَصِتْنا وُذَو

¤

َو َياَّيإ

ـْشُم َسْيَل ُعْيِرْفـَّتْلا

َلاِك

Dhomir Nashob yang dibuat untuk Munfashil, yaitu َياَّيإ dan cabang-cabangnya yg jelas tidak ada keisykalan.

PENGGUNAAN BENTUK DHOMIR

ْلِصَفْـنُمْلا ءيِجَي َلا ٍراَيِتْخا يِفَو

¤

َت اَذإ

ـَّتُمْلا ءيِجَي ْنأ ىَّتَأ

ْلِص

Dalam keadaan bisa memilih, tidak boleh mendatangkan Dhomir Munfashil jika masih memungkinkan untuk mendatangkan Dhomir Muttashil.

اَمَو ِهْيِنْلَس ءاَه ْلِصْفا ِوَأ ْلِصَو

¤

ُخْلا ُهُتـْنُك يِف ُهـَهَـبْشَأ

ىَمَتْـنا ُفْلـ

Muttashil-kanlah atau Munfashil-kanlah..! (boleh memilih) untuk Dhomir Ha’ pada contoh lafadz ِهْيِنْلَس dan lafadz yang serupanya. Adapun perbedaan Ulama bernisbatkan kepada lafadz

ُهُتْنُك.

َك

ـْيِنَتْلِخ َكاَذـ

َلااـَصِّتاَو ِه

¤

َلااَصِفْنلاا َراَتْخا يِرْيَغ ُراأَتْخَأ

Seperti itu juga, yaitu lafadz ِهْيِنَتْلِخ , aku memilih menggunakan Dhomir Muttashil, selainku memilih menggunakan Dhomir Munfashil.

َقَو

ِلاَصِّتا يِف َّصَخَلأا ِمِّدـ

¤

ِلاَصِفْنا يِف َتْئِش اَم ْنَمِّدَقَو

Dahulukanlah! Dhomir yang lebih khusus, di dalam penggunaan Dhomir Muttashil. Dan dahulukanlah Dhomir mana saja terserah kamu suka, di dalam penggunaan Dhomir Munfashil.

ِداَحِّتا يِفَو

َلاْصَف ْمَزْلا ِةَبْـت رلا

¤

ْصَو ِهْيِف ُبْيـَغْلا ُحْيِبُي ْدَقَو

َلاـ

Gunakanlah! Dhomir Munfashil untuk perkumpulan Dhomir-Dhomir yg setingkat. Dan terkadang diperbolehkan penggunaan Dhamir Muttashil untuk perkumpulan Dhomir-Dhomir ghoib yg setingkat.

NUN WIQOYAH PEMISAH DHOMIR YA’ MUTAKALLIM dg KALIMAT FI’IL

ْمِزُتْلا ِلْعِفْلا َعَم ِسْفَّـنْلا اَي َلْبَـقَو

¤

ُن

ِو ُنْوـ

ـَق

ـِظُن ْدَق يِسْيَلَو ٍةَيا

ْم

Sebelum Ya’ Mutakallim yang menyertai Kalimat Fi’il, ditetapkan (untuk dipasang) Nun Wiqoyah (nun pelindung). Sedangkan يِسْيَل sungguh ada yang menadzomkan seperti itu.

NUN WIQOYAH PEMISAH DHOMIR YA’ MUTAKALLIM dg KALIMAT HURUF

لَو

َلَو اَشَف ِينَتْيـ

َن يتْي

اَرَدـ

¤

ًارَّيَخُم ْنُكَو ْسِكْعا َّلَعَل ْعَمَو

Contoh Lafadz seperti ِينَتْيل (dgn Nun Wiqoyah) Sering dipakai, sedangkan Lafadz يتْيَل (tanpa Nun Wiqoyah) jarang digunakan. Dan perbalikkanlah Hukunya untuk lafadz yang menyertai َّلَعَل. Dan jadilah kamu orang yang disuruh memilih!……

اَفَّفَخ ًاَراَرِطْضاَو ِتاَيِقاَبْلا يِف

¤

ِّنِم

اَفَلَس ْدَق ْنَم ُضـْعَـب يِّنَعَو ي

…untuk sisa Kalimat Huruf lainnya (saudara تْيَل dan َّلَعَل ). Dan karena alasan Darurat syi’ir, sebagian orang-orang dulu mentakhfifkan (tanpa tasydid/Nun wiqoyah) pada lafadz يِّنِم dan يِّنَع .

ِنُدَل يِّنُدَل يِفَو

ِفَو َّلَق ي

ي

¤

يِفَي ْدَق ًاَضْيَأ ُفْذَحْلا يِنْطَقَو يِنْدَق

Untuk lafadz يِّنُدَل (dgn Nun Wiqoyah), jarang menggunakan lafadz يِنُدَل (tanpa Nun Wiqoyah). Dan untuk Lafadz يِنْدَق dan يِنْطَق dengan membuang (Nun Wiqoyah) terkadang terpenuhi.

********

****************

ُمَلَعْلا

ISIM ALAM

DEFINISI ISIM ALAM

اَقَلْطُم ىَّمَسُمْلا ُنِّيَعُـي ٌمْسا

¤

اَقِنْرـِخَو ٍرَفْعَجَك ُهُمَلَع

Nama yang secara mutlaq menunjukkan kepada sesuatu yang diberi nama, itulah “Isim Alam” seperti lafadz “Ja’far” (Nama Pria) dan “Khirniqa” (Nama Wanita)

ٍق ِحَلاَو ٍنَدـَعَو ٍنَرَـقَو

¤

ِق ِشاَوَو ٍةَلْـيَهَو ٍمَقْذَشَو

juga seperti lafadz “Qaran” (Nama Kabilah), ” ‘Adan” (Nama Tempat), “Lahiq” (Nama Kuda), “Syadzqom” (Nama Unta), “Hailah” (Nama Kambing) dan “Wasyiq” (Nama Anjing).

ALAMI ISIM, ALAMI KUN-YAH, ALAMI LAQOB

َلَو ًةَيـْنُكَو ىَتَأ ًاَمْساَو

اَبَق

¤

اَبِحَص ُهاَوِس ْنِإ اَذ ْنَرِّخَأَو

Isim Alam datang dengan sebutan ”Alami Isim” (Nama Asli). Juga “Alami Kun-yah” (Nama Kemargaan) dan “Alami Laqob” (Nama Julukan) akhirkanlah! untuk “Alami Laqob” ini, jika selainnya menyertainya.

ْفِضَأَف ِنْيَدَرْفُم اَنْوُكَي ْنِإَو

¤

ْفِدَر يذلا ِعِبْتَأ َّلاِإَو ًاـَمْتَح

jika keduanya sama-sama Kalimah Mufrad (satu kata) maka Mudhofkanlah! dengan wajib. Tapi jika tidak, maka Tabi’kanlah! Kalimah yang terbelakang.

MANQUL, MURTAJAL, JUMLAH, TARKIB MAZJI

ْدَسَأَو ٍلْضَفَك ٌلوُقْـنَم ُهْنِمَو

¤

ِتْرا وُذَو

َعُسَك لاَج

ْدَدُأَو َدا

Juga diantara Isim ‘Alam, yaitu ada sebutan “Alami Manqul” (Nama dari pindahan perkataan lain) seperti contoh “Fadhol” (Nama pindahan, diambil dari isim Masdar artinya: utama) dan “Asad” ( Nama pindahan, diambil dari jenis hewan artinya: Harimau). Dan juga sebutan “Alami

Murtajal” (Nama yg sebelumnya tidak pernah dipakai untuk yg lain kecuali khusus untuk sebuah Nama) contoh “Su’ad” dan “Udad”.

اَبِّكُر ٍجْزَمِب اـَمَو ٌةَلْمُجَو

¤

اَبِرْعُأ َّمَت ِهْيَو ِرْيَغِب ْنإ اَذ

Diantara Isim Alam juga, yaitu susunan Jumlah dan susunan Tarkib Mazji (campuran dua kalimah menjadi satu). Susunan Isim Alam yg demikian ini, jika susunan akhirnya bukan kata “Waihi” maka dihukumi mu’rob.

َلاْعَلأا يِف َعاَشَو

ْهَفاَضِلإا وُذ ِم

¤

َعَك

ِدْب

َحُق يِبَأَو ٍسْمَش

ْهَفا

Didalam Isim Alam juga banyak penggunaan susunan Idhofah, contoh “Abd Syamsi” dan “Abu Quhafah” ALAMI JINSI

ُعَضَوَو

َلَع ِساَنْجلأا ِضْعَـبِل اَو

ْم

¤

ْفَل ِصاَخْشَلأا مَلَعَك

ْمَع َوْهَو ًاَظ

Dan mereka orang Arab, juga menjadikan sebagian Isim Jenis sebagai Isim Alam (Alami Jenis), secara lafazh ia dihukumi seperti Alami Syakhsh (Nama Individu) secara makna ia tetap umum.

مأ َكاَذ ْنِم

ِبَرْقَعْلِل ٍطَيْرِع

¤

ْعَّـثْلِل ٌةَلاـَعُـث اَذَكهَو

ِبَل

Diantara Alami Jenis itu, yaitu seperti “Ummu ‘Iryath” alami jenis untuk Kalajengking, demikian juga “Tsu’alah” alami jenis untuk Musang.

ُلْـثِمَو

ْهَّرَـبَمْلِل ُةَّرَـب ُه

¤

ْهَرجَفْلِل ٌمَلَع ِراَجَف اَذَك

seperti itu juga “Barroh” alami jenis untuk Tabi’at Baik, demikian juga “Fajari” alami jenis untuk Tabi’at Buruk.

ِةَراَشِلإا ُمْسا

Isim Isyaroh (Kata Tunjuk)

Isim Isyarah Mufrad (tunggal) mudzakkar dan mu’annats

ْفُمِل اَذِب

ٍدَر

ِشَأ ٍرَّكَذُم

ْر

¤

ْرِصَتْـقا ىَثْـنلأا ىَلَع اَت يِت ْهِذَو يِذِب

Menunjuklah kamu! dengan menggunakan اَذuntuk kata tunjuk mufrad mudzakkar. Dan ambil cukupkanlah! dengan menggunakan يذ- هذ- يت- dan ات untuk kata tunjuk mufrad mu’annats.

Isim Isyarah Mutsanna (dual) mudzakkar dan mu’annats

َت ِناَذَو

ْعِفَتْرُمْلا ىَّنَـثُمْلِل ِنا

¤

ْعِطُت ْرُكْذا ِنْيَـت ِنْيَذ ُهاَوِس يِفَو

Adapun ِناَذ(male) dan ِناــــَت(female) digunakan untuk kata tunjuk Mutsanna (dual) yang mahal rofa’. Dan yg selain mahal rofa’ (mahal nashab dan jar-nya), sebutkanlah! _ِنْيَذ(male) dan ِنْيَت (female), maka kamu termasuk orang yg taat.

Isim Isyarah Jamak mudzakkar dan mu’annats

ْوُأِبَو

َقَلْطُم ٍعْمِجَل ْرِشَأ ىَل

ًا

¤

دَمْلاَو

اَقِطْنا ِدْعُـبْلا ىَدَلَو ىَلْوَأ

Menunjuklah kamu! dengan menggunakan ىَل ْوُأuntuk kata tunjuk jamak secara mutlak (untuk male atau female) adapun memanjangkannya adalah lebih utama (menjadi: ِءلآْوُأ). Dan ucapkanlah olehmu! untuk kata tunjuk jauh ……

Penggunaan Kata Tunjuk Jauh

َم ْوَأ ٍمَلا َنْوُد ًاَفْرَح ِفاَكْلاِب

ْهَع

¤

ِنَتْمُم اـَه َتْمَّدَق ْنإ ُملاَّلاَو

ْهَع

… dengan menambah huruf Kaf dengan tanpa Lam atau menyertainya (menjadi كادatau كلاذ). Penggunaan tambahan Lam itu dicegah apabila kamu mendahulukan dengan huruf Tanbih ا ه (menjadi: َكاَذَه, tidak boleh َكِلاَذَه ).

Isim Isyarah Makan (Kata tunjuk tempat) Dekat 6

ـِشَأ اـَنُهه ْوَأ اَنُهِبَو

ىَلإ ْر

¤

َلاِص َفاَكْلا ِهِبَو ِناَكَمْلا يِناَد

Menunjuklah kamu! kepada tempat yang dekat dengan menggunakan اـَنُهatau اـ نُهه. Dan sambungkanlah! dengan Kaf pada Isim Isyarah tempat tsb, untuk ….

Isim Isyarah Makan (Kata tunjuk tempat) Jauh

َّمَثِب ْوَأ ِدْعُـبْلا يِف

اَّنَه ْوَأ ْهُف

¤

َّنِه ْوَأ ْنَقِطـْنا َكِلاـَنُهِب ْوَأ

ا

… tempat yang berada jauh, atau ucapkan! dengan memilih menggunakan _َّمَث atau اَّنَه, ataupun ucapkanlah dengan menggunakan َكِلاــَنُهatau اــَّنِه.

ُلْوُصْوَمْلا

MAUSHUL

BENTUK ISIM MAUSHUL MUFRAD (TUNGGAL) DAN MUTSANNA (DUAL)

َّلا ِءاَمْسلاا ُلوُصْوَم

يِتَّلا ىَثْـنُلأا يِذ

¤

َيْلاَو

ا

ْثُـت َلا اَيِّـنُـث اَم اَذإ

ِتِبـ

Adapun Isim Mausul yaitu يِذَّلا(jenis laki) dan untuk jenis perempuan yaitu يِتَّلا. Jika keduanya di tatsniyahkan (dual), maka huruf Ya’nya jangan ditetapkan/dibuang…

ْيِلَت اَم ْلَب

ْهَمَلاَعْلا ِهِلْوَأ ِه

¤

ْهَمَلاَم َلاَف ْدَدْشُت ْنإ ُنْو ـنلاَو

Akan tetapi, terhadap huruf yang tadinya diiringi oleh Ya’ yang dibuang tsb, sekarang iringilah! dengan (memasang) tanda Alamah I’rob (menjadi: ناذلاdan ناتلاketika mahal Rofa’. dan menjadi: نْيَذلاdan نيَتلاketika mahal Nashab dan Jarr). adapun Nunnya jika ditasydidkan, maka tidak ada celaan untuk itu.

اَدِّدُش ِنْيَـتَو ِنْيَذ ْنِم ُنْوّـنْلاَو

¤

اَدِصُق َكاَذِب ٌضيِوْعَـتَو ًاَضْيَأ

Demikian juga boleh ditasydidkan, yaitu Nunnya dari (isim isyarah dual) _{ِنْي ذdan ِنْي ت.} Pentasydidan tersebut, dimaksudkan sebagai Penggantian (dari huruf yg dibuang yaitu Ya’nya Isim Maushul dan Isim Isyaroh ketika dibentuk tatsniyah (dual))

BENTUK ISIM MAUSHUL JAMA’ (JAMAK)

اَقَلْطُم َنْيِذَّلا ىَللأا يِذَّلا ُعْمَج

¤

اَقَطَن ًاَعْـفَر ِواَوْلاِب ْمُهُضْعَـبَو

Jamaknya lafadz يِذَّلا(Isim Maushul tunggal male) adalah ىَللأاatau َنْيِذَّلاsecara muthlaq (baik untuk mahal Rofa’, Nashab dan Jarr). Ada sebagian dialek orang Arab berbicara dengan menggunakan Wau ketika mahal Rofa’ (menjadi: َن ْوُذَّلَا)

اَعِمُج ْدَق يِتَّلا ِءَّلالاَو ِتَّلالاِب

¤

اَعَـقَو ًاَرْزَـن َنْيِذَّلاَك ِءَّلاَلاَو

Lafadz يِتَّلا(Isim Maushul tunggal female) sungguh dijamakkan dengan menjadi ِتَّلالاatau ِءَّلالا. Ditemukan juga ِءَّلالاdihukumi seperti نْيِذَّلا(isim maushul jamak untuk male) tapi jarang.

BENTUK ISIM MAUSHUL MUTHLAQ (UMUM)

ْرِكُذ اَم يِواَسُت ْلَأَو اَمَو ْنَمَو

¤

ْرِهُش ءىِّيَط َدْنِع وُذ اَذَكهَو

Adapun Isim Maushul ْن _{م, ا م, dan ْل أadalah menyamakan hukumnya dengan Isim Maushul yg} telah disebut sebelunnya. (artinya: bisa digunakan untuk Male, Female, tunggal, dual, atau Jamak). Seperti itu juga hukumnya, yaitu Isim maushul berupa وُذterkenal penggunaannya dikalangan dialek kaum Thayyi’.

BENTUK ISIM MAUSHUL QAUM THAYYI’

ضيأ يِتَّلاَكَو

ُتاَذ ْمِهـْيَدَل ا

¤

ُتاَوَذ ىَتَأ يِت َّلالا َعِضْوَمَو

Demikian juga ditemukan di kalangan kaum Thayyi’, penggunaan ُتا ذseperti kedudukan ْيِتَّلا (Isim mausul jenis female tunggal), juga penggunaan ُتا و ذmenempati kedudukan ْيِتلآلا(Isim mausul untuk jenis female jamak).

BENTUK ISIM MAUSHUL THE (اَذ)

ِماـَهْفِتْسا اَم َدْعَـب اَذ اَم ُلْثِمَو

¤

ِمَلاَكْلا يِف َغْلُـت ْمَل اَذإ ْنَمْوَأ

Isim Maushul ا ذstatusnya sama dengan isim Maushul ا _{م(dipakai untuk tunggal, dual, jamak,} male dan female), dengan ketentuan ا ذjatuh sesudah امIstifham atau نمIstifham, syaratnya ا ذ tidak dibatalkan didalam Kalam (maksudnya: ا ذdan ام/ نمtsb, tidak dijadikan satu kata Istifham (kata tanya)).

BENTUK SHILAH ISIM MAUSHUL

َلِص ُهَدَعَـب ُمَزـْلَـي اَه لُكَو

ْه

¤

ْهَلِمَتْشُم ٍقِئَلا ٍرْيِمَض ىَلَع

Setiap Isim-Isim Maushul ditetapkan ada Shilah (jumlah/kalimat keterangan) setelahnya, yang mencakupi atas Dhomir yang sesuai (ada Dhamir/’Aid yg kembali kepada Isim Maushul).

ْلِصُو يِذَّلا اَهُهْـبِش ْوأ ٌةَلْمُجَو

¤

ْلِفُك ُهُنْـبا يِذَّلا يِدْنِع ْنَمَك ِهِب

Shilah yang tersambung oleh Isim Maushul, biasanya terdiri dari Jumlah atau Shibhul Jumlah (serupa jumlah). seperti contoh: ْلِفُك ُهُنْبا يِذَّلا يِدْن ِع ْنَم

ِص ٌةَحْيِرَص ٌةَفصَو

ْلَأ ُةَل

¤

ْلَق ِلاَعْـفَلأا ِبَرْعُمِب اَهُـنْوَكَو

Bentuk Sifat Sharihah (Isim Fai’l/Isim Maf’ul/Sifat Musyabbah) merupakan Shilah untuk Isim Mausul لا“AL”, sedangkan Shilah-nya yang berupa Fi’il Mu’rob (Fi’il Mudhori’) jarang adanya.

ISIM MAUSHUL AYYUN (ٌّ يَأ) DAN BENTUK SHILAHNYA

ْفَضُت ْمَل اَم ْتَبِرْعُأَو اَمَك يَأ

¤

ْفَذَحْنا ٌرْـيِمَض اَهِلْصَو ُرْدَصَو

Isim Mausul ّيأ“Ayyun” dihukumi seperti Isim Maushul “Ma” (bisa untuk Mudzakkar, Muannats, Mufrod, Mutsanna juga Jama’) selagi tidak Mudhaf dan Shadar Silah-nya (‘A-id yg menjadi permulaan Shilah) adalah berupa Dhamir yang terbuang.

يِفَو ًاَقَلْطُم َبَرْعَأ ْمُهُضْعَـبَو

¤

يِفَتْقَـي ٍّيَأ ُرْـيَغ اًّيَأ ِفْذَحْلا اَذ

Sebagian Ulama Nahwu menghukumi Mu’rab Isim Mausul ّيأ “Ayyun” secara Muthlaq (sekalipun ّيأ Mudhaf dan Shodar Shilahnya dibuang). Sedangkan didalam hal pembuangan Shadar Shilah ini, Isim Maushul yg selain ّيأ juga mengikuti jejak ّيأ … dengan syarat….→

PEMBUANGAN SHADAR SHILAH (‘A-ID MARFU’)

َل ْنِإَو ٌلْصَو ْلَطَتْسُي ْنِإ

ْلَطَتْسُي ْم

¤

َـبَأَو ٌرْزَـن ُفْذَحْلاَف

ْلَزَـتْخُي ْنَأ اْو

…apabila Shilahnya dipanjangkan. Dan apabila tidak dipanjangkan, maka pembuangan Shadar Shilah jarang ditemukan. Juga Mereka (Ulama Nahwu) melarang terhadap pengurangan Shilah (dari sebab pembuangan Shadarnya)…→

ِلِمْكُم ٍلْصَوِل يِقاَبْلا َحُلَص ْنإ

¤

يِلَجْنُم ٌرـْيِثَك ْمُهَدْنِع ُفْذَحْلاَو

…apabila sisa Shilah itu (setelah pembuangan Shodarnya) masih cocok menjadi Shilah yang sempuna (berakibat menjadi Shilah dg lain pengertian dari asal sebelum dibuang). Adapun pembuangan ‘A-id Shilah oleh mereka (Ulama Nahwu/orang Arab), banyak digunakan dan jelas … →

PEMBUANGAN ‘A-ID MANSHUB

ْـنا ِنِإ ٍلِصَّتُم ٍدِئاَع يِف

ْبَصَت

¤

وُجْرَـن ْنَمَك ٍفْصَو ْوأ ٍلْعِفِب

ْبَهَـي

…didalam ‘A-id yang Muttashil (Aid Shilah Maushul yang berupa Dhomir Muttashi Manshub) bilamana dinashabkan oleh Fi’il atau Sifat. Seperti contoh ْب ه ي وُج ْر ن ْن م. (takdirannya: ُهوُجْر ن ْن م ْب ه ي)

PEMBUANGAN ‘A-ID MAJRUR

ِب اَم ُفْذَح َكاَذَك

اَضِفُخ ٍفْصَو

¤

ىَضَق ْنِم ٍرـْمَأ َدْعَـب ٍضاَق َتْنَأَك

Seperti itu juga (banyak digunakan dan jelas) yaitu pembuangan ‘Aid yang dikhofadkan/dijarkan oleh kata sifat. Seperti lafadz ٍضا ق تْن أ(takdirannya: هْيِضا ق تْن أ) setelah Fi’il Amarnya lafadz ى ض ق (dari Firman Allah QS 20:72. ٍضا ق تْن أ ا م ِضْقا ف)

ْوَمْلا اَمِب َّرُج يِذَّلا اَذَك

ْرَج َلْوُص

¤

َـب َوْهَـف ُتْرَرَم يِذَّلاِب َّرُمَك

ْر

Demikian juga (sering membuang Aid pada Shilah Maushul) yaitu Aid yang dijarkan oleh Huruf yg menjarkan Isim Maushulnya (dg Amil yg seragam). Sebagaimana contoh: _{وــْه ف ُت ْر ر م يِذَّلاــِب َّرـــُم} ْرــ ــب(takdirannya: ِهِب ُتْر ر م يِذَّلاــِب َّرـــُم) ♥

ِفْيِرْعَّـتْلا ِةاَدَأِب ُفَّرَعُمْلا

Isim yang di ma’rifah-kan (yang ditentukan) oleh perangkat ma’rifat AL MA’RIFAT

ٍفْيِرْعَـت ُفْرَح ْلَأ

ْطَقَـف ُملاَّلا ِوَأ

¤

َمَنَـف

ْطَمَّنلا ِهـْيِف ْلـُق َتْفَّرَع ٌط

لأ(AL atau Alif dan Lam) adalah Huruf pe-ma’rifat, atau cukup katakan Lam-nya saja. Maka lafazh طمنyang kamu ma’rifatkan, ucapkanlah! dalam lafazh tersebut menjadi طمنلا.

PENGGUNAAN AL ZAIDAH LAZIM

ِتلاَّلاَك ًاَمِزَلا ُداَزُـت ْدـَقَو

¤

ِتلاَّلا َّمُث َنْيِذَّلاَو َنلآاَو

Terkadang لأ(AL) ditambahi sebagai AL Zaidah yang Lazim (AL tambahan yang pasti/pembawaan, dinamakan AL zaidah karena tidak berfungsi mema’rifatkan) seperti lafazh

ِتلاَّلا(Isim Alam/nama berhala di Makkah), َنلآا(Zharaf Zaman/masa waktu), َنْيِذَّلاdan ِتلاَّلا (semua Isim Maushul yang berawalan لأ /AL).

PENGGUNAAN AL ZAIDAH GHAIR LAZIM DARURAH

ْضلاَو

ـَنَـبَك ٍراَرِط

َبْولأا ِتا

ِرـ

¤

يِرَّسْلا ُسْيَـق اَي َسْفَّـنْلا َتْبِطَو اَذَك

Dan terkadang لأ(AL) ditambahi karena Darurat Syi’ir (termasuk AL Zaidah bukan Lazim) seperti lafazh ِرَبْولأا ِتاَنَب dan lafazh يِرَّسْلا ُسْيَق اَي َسْفَّنْلا َتْبِط

PENGGUNAAN AL ZAIDAH GHAIR LAZIM MELIRIK MA’NA ASAL

لاَخَد ِهْيَلَع ِمَلاْعلأا ُضَعَـبَو

¤

َلاِقُن ُهْنَع َناَك ْدَق اـَم ِحْمَلِل

Sebagian isim-isim Alam juga dimasuki oleh لأ(termasuk AL Zaidah bukan Lazim) untuk melirik pada makna asal, yang mana Isim Alam tsb sungguh telah dinukil darinya (yakni: makna lafazh asal sebelum dijadikan isim Alam/Alami Manqul).

َمْع ـنْلاَو ِثِراَحْلاَو ِلْضَفْلاَك

ِنا

¤

ُفْذَحَو اَذ ُرـْكِذَف

ِناـَّيِس ُه

8

Seperti contoh ُل ْض (Alami Manqul dari Isim Masdar), ثِرا حلا(Alami Manqul dari Isim Sifat) فلا dan ُنا _{مْعُنلا(Alami Manqul dari Isim Jenis). Maka penyebutan AL ini, atau membuangnya sama} saja (tidak mempengaruhi kema’rifatan Isim Alam)

PENGGUNAAN AL LIL GHALABAH DAN MUDHAF LIL GHALABAH

ْـيِصَي ْدَقَو

َبَلـَغـْلاِب ًامـَلَع ُر

ْه

¤

ْهَبَقَعْلاَك ْلَأ ُبْوُحْصَم ْوأ فاَضُم

Dan terkadang menjadi Alami bil Ghalabah (khusus nama tertentu karena mengalahkan nama-nama lain yg serupa) yaitu Isim Mudhaf (Mudhaf lil Ghalabah, contoh Ibnu Abbas tertentu kepada Abdullah bin Abbas paman Rosulullah) dan Isim yang diberi AL (AL lil Ghalabah) seperti contoh Al-‘Aqabah (menjadi khusus nama jalan digunung Mina)

ْفِضُت ْوَأ ِداَنُـت َنإ يِذ ْلَأ َفْذَحَو

¤

َحْنَـت ْدَق اـَمِهِرْيَغ يِفَو ْبِجْوأ

ْفِذ

Dan wajiblah bagimu membuang Al Ghalabah ini, apabila kamu menjadikan ia (Alami bil Ghalabah) munada atau mudhaf. Terkadang juga Al Ghalabah ini dibuang pada selain keduanya (munada atau mudhaf)

ُءاَدِتْبلاا

Bab Ibtida’

DASAR-DASAR KALIMAT SUSUNAN JUMLAH ISMIYAH  Mubtada’ dan Khabar

ْبُم

َـبَخ ٌرِذاَعَو ٌدْيَز أَدَت

ْر

¤

ْرَذَتْعا ِنَم ٌرِذاَع ٌدْيَز َتْلُـق ْنِإ

Adalah Mubtada’ yaitu lafadz ديز, dan lafazh رذاعadalah Khabar, apabila kamu mengucapkan kalimat: رذتعا نم رذاع ديز. “Zaid adalah penerima alasan bagi orang yang mengemukakan

alasan”

 Mubtada’ dan Fa’il

َّثْلاَو أَدَتـْبُم ٌلَّوَأَو

يِنا

¤

ِناَذ ٍراَسَأ يِف ىَنْغا ٌلِعاَف

Kalimah yang pertama adalah Mubtada’, dan kalimah yang kedua adalah Fa’il yang mencukupi (tanpa Khabar), didalam contoh kalimat: ناذ راس أ“apakah yang berjalan malam, keduanya ini?”

( أ= Huruf Istifham, راس= Isim Sifat sebagai Mubtada’, ناذ= sebagai Fa’il yg menempati posisi Khabar)

ْدَقَو ُيْفَّـنلا ٍماَهْفِتْساَكَو ْسِقَو

¤

ْدَشَّرلا وُلوأ ٌزِئاَف ُوْحَن ُزْوُجَي

Dan kiaskanlah! (untuk contoh lain serupa ناذ راس أ= yakni, Mubtada’ dari Isim sifat (isim fa’il/isim maf’ul/isim musyabbah) yang diawali Istifham/kata tanya ( أ– ْل ه– فْي ك– ْن م– ا م) dan Fa’ilnya bisa isim Zhahir atau isim Dhamir). Juga seperti Istifham yaitu Nafi ( semua nafi yang pantas masuk pada isim ( ا _{م– لا– ْنِإ– ُرْي غ– سْي ل) dan terkadang boleh (tanpa awalan Istifham} atau Nafi tapi jarang) seperti contoh lafazh: ْد شَّرلا وُلوُأ ٌزِئا ف“Yang beruntung mereka yg mendapat petunjuk”

ِناَّثْلاَو

َخ ُفْصَوْلا اَذَو اَدَتْبُم

ْرَـب

¤

ْرَقَـتْسا ًاقْبِط ِداَرْـفِلإا ىَوِس يِف ْنِإ

Kalimah yg kedua adalah mubtada’ (menjadi Mubtada’ muakhkhar). Dan Isim Sifatnya ini (kalimah yg pertama) adalah Khabar (menjadi Khabar Muqaddam), apabila pada selain bentuk mufradnya ia menetapi kecocokan (yakni, sama-sama berbentuk Mutsanna atau jama’ misal: أ ناذ ناراس).

I’RAB MUBTADA’ DAN KHABAR

ْـبلااب أَدَتْبُم اوُعَـفَرَو

اِدَت

¤

أَدَتْبُملْاب ٍرَبَخ ُعْفَر َكاَذَك

Mereka (orang arab) me-rofa’kan Mubtada’ karena sebab Ibtida’ (‘Amil secara Ma’nawi, yakni menjadikan isim sebagai Pokok/Subjek kalimat, dikedepankan sebagai sandaran bagi kalimah lain sekalipun secara Lafzhi ada di belakang (mubtada’ muakhkhar)). Demikian juga rofa’-nya Khobar disebabkan oleh Mubtada’.

KHABAR DAN BENTUK-BENTUKNYA  Pengertian Khabar

ْهَدِئاَفْلا مِتُمْلا ءْزُجْلا ُرَـبَخْلاَو

¤

ْهَدِهاـَش يِداـَيَلأاَو رَـب هَّللاَك

Pengertian Khabar adalah juz/bagian penyempurna faidah, yang seperti kalimat: يِدا ي لأا و ٌّر ب ُالله ٌة دِها ش“Allah adalah maha pemberi kabajikan. Dan kejadian-kejadian besar adalah sebagai saksi”.

 Khabar Jumlah

ُج يـِتأَيَو يِتأَي ًاَدَرْفُمَو

ْهَلْم

¤

ْهَل ْتَقْـيِس يِذَّلا ىَنْعَم ًةَيِواَح

Khabar ada yang datang berbentuk Mufrad (Khabar Mufrad, tidak terdiri dari susunan kata). Dan ada yang datang berbentuk Jumlah (Khabar Jumlah, tersusun dari beberapa kata) yg mencakup ada makna mubtada’(ada Robit/pengikat antara Mubtada’ dan Khabar jumlahnya), dimana Jumlah tsb telah terhubung (sebagai khobar) bagi Mubtada’nya.

َت ْنِإَو

َـتْكا ىَنْعَم ُهاَّيإ ْنُك

ىَف

¤

ىَفَكَو يِبْسَح ُهَّللا يِقْطُنَك اَهِب

Dan apabilah Jumlah tsb sudah berupa makna mubtada’, maka menjadi cukuplah Khabar dengannya (tanpa Robit) seperti contoh : ى ف ك _{و يِبْس ح ُالله ىِقْطُن}“adapun ucapanku: “Allah memadai

dan cukup bagiku””

 Khabar Mufrad

َجْلا ُدَرْفُمْلاَو

ْنِإَو ٌغِراَف ُدِما

¤

ّنِكَتْسُم ٍرْيِمَض وُذ َوْهَـف َّقَتْشُي

Adapun khabar mufrad yang terbuat dari isim jamid (isim yang tidak bisa ditashrif ishtilahi) adalah kosong (dari dhamir) dan apabila terdiri dari isim yang di-musytaq-kan (isim musytaq hasil pecahan dari tashrif istilahi) maka ia mengandung dhamir yang tersembunyi (ada dhamir mustatir kembali kepada mubtada’/sebagai robit).

َلاَت ُثْيَح ًاـَقَلْطُم ُهْنَزِرْبَأَو

¤

َلاَّصَحُم ُهَل ُهاَنْعَم َسْيَل اَم

Dan sungguh Bariz-kanlah! (gunakan Dhamir Bariz, bukan Mustatir) pada khabar mufrad musytaq tsb secara mutlak (baik Dhamirnya jelas tanpa kemiripan, apalagi tidak), ini sekiranya khabar tsb mengiringi mubtada’ yang mana makna khabar tidak dihasilkan untuk mubtada’ (khabar bukan makna mubtada’).

 Khabar dari Zharaf dan Jar-Majrur

ّرَج ِفْرَحِب ْوأ ٍفْرَظِب اَوُرَـبْخَأَو

¤

ْرــَقَـتْسا ِوَأ ٍنِئاَك ىَنْعَم َنْيِواَن

Mereka (ahli Nuhat dan orang Arab) menggunakan Khabar dengan Zharaf atau Jar-Majrur, dengan niatan menyimpan makna _{ٍنِئا كatau ْر ق تْسا.}

اَرَـبَخ ٍناَمَز ُمـْسا ُنْوُكَي َلاَو

¤

ْخَأَف ْدِفُي ْنِإَو ٍةَّثُج ْنَع

اَرِب

Tidak boleh ada Isim Zaman (Zharaf Zaman) dibuat Khabar untuk Mubtada’ dari Isim dzat. Dan apabila terdapat faidah, maka sungguh jadikan ia Khabar…!.

SYARAT KEBOLEHAN MUBTADA’ DARI ISIM NAKIRAH

ْهَرِكَّنْلاِب اَدِتْبلاا ُزْوُجَي َلاَو

¤

ِفُت ْمَل اَم

ْهَرِمَن ٍدْيَز َدْنِعَك ْد

Tidak boleh menggunakan mubtada’ dengan isim Nakirah selama itu tidak ada faidah, (yakni, boleh dengan persyaratan ada faidah) seperti contoh: ُة رِم ن ٍدْي ز دْنِع “adalah disisi Zaid pakaian

Namirah (jenis pakaian bergaris-garis yg biasa dipakai oleh orang A’rab Badwi)” (khabarnya terdiri dari zharaf atau jar-majrur yg dikedepankan dari mubtada’nya).

اَنَل ٌّلِخ اَمَف ْمُكْيِف ًىَتَـف ْلَهَو

¤

اَنَدْنِع ِماَرـِكْلا َنِم ٌلــُجَرَو

(dan disyaratkan juga: ) seperti contoh مُكيِف ًى ت ف ْل ه“adakah seorang pemuda diantara kalian?” (diawali dengan Istifham/kata tanya), dan contoh: ا ن ل ٌّلِخ ا م“tidak ada teman yang menemani

kami” (diawali dengan Nafi), dan contoh: ا ن دْنِع ِما رِكلا نِم ٌلُج ر“seorang lelaki yg mulia ada disisi

kami” (disifati)

ْلَمَعَو ٌرْـيَخ رْيَخْلا يِف ٌةَبْغَرَو

¤

ْلـَقُـي ْمَل اَم ْسَقُـيْلَو ُنْيِزَي َرِب

dan contoh: ٌرْي خ ِرْي خلا يِف ٌة بْغ ر“gemar dalam kebaikan adalah baik” (mengamal), dan contoh: ُل م ع ُنيِز ي ٍّرِب“berbuat kebajikan menghiasi (hidupnya)” (mudhaf). Dan dikiaskan saja! contoh lain yang belum disebut.

PERIHAL KEBOLEHAN MENDAHULUKAN KHABAR DARI MUBTADA’

اَرَّخؤُت ْنَأ ِراَبْخَلأا يِف ُلْصَلأاَو

¤

اَرَرــَض َلا ْذِإ َمْيِدــْقَّـتْلا اَوُزَّوـَجَو

Asal penyebutan Khabar tentunya harus di-akhirkan (setelah penyebutan mubtada’), dan mereka (orang arab/ahli nahwu) memperbolehkan mendahulukan khabar bilamana tidak ada kemudharatan (aman dari ketidakjelasan antara khabar dan mubtada’nya).

PELARANGAN MENDAHULUKAN KHABAR DARI MUBTADA’NYA  Sama Nakirah atau Ma’rifat

َنْيِح ُهْعَـنْماَف

ِنآءْزُجْلا ىِوَتْسَي

¤

ـَيَـب ْيَمِداَع ًاَرْكُنَو ًاَفْرُع

ِنا

Maka cegahlah mendahulukan Khabar…! ketika kedua juz (khabar & mubtada’) serupa ma’rifah-nya atau nakirah-nya, dalam situasi keduanya tidak ada kejelasan. (karena dalam hal ini, pendengar atau pembaca tetap menganggap khabarlah yang dibelakang)

 Khabar dari kalimah Fi’il atau Khabar yg di-mahshur

ْعِفْلا اَم اَذإ اَذَك

اَرَـبَخْلا َناَك ُل

¤

َمَعِتْسا َدِصُق ْوَأ

اَرِصَحْنُم ُهُلاـ

Demikian juga dilarang khabar didahulukan, bilamana ia berupa kalimah Fi’il sebagai khabarnya (karena akan merubah susunan kalimat menjadi jumlah Fi’liyah/fi’il dan fa’il). Atau dilarang juga (menjadikan Khabar muqaddam) yaitu penggunaan khabar dengan maksud dimahshur/dipatoki (dengan ا _{مَّنِاatau َّلاِا).(karena fungsi me-mahshur-kan khabar adalah untuk} meng-akhirkannya).

 Khabar bagi Mubtada’ yg ber-Lam Ibtida’ atau Mubtada’ dari Isim Shadar Kalam

اَدِتْبا ِمَلا يِذِل ًاَدَنْسُم َناَك ْوَأ

¤

اَدِجْنُم يِل ْنَمَك ِرْدَّصْلا مِزَلا ْوَأ

Atau dilarang juga (khabar didahukukan) yaitu menjadikan Khabar disandarkan pada Mubtada’ yg mempunyai lam ibtida’ (karena kedudukan Lam Ibtida’ adalah sebagai Shadar Kalam/permulaan kalimat). Atau disandarkan kepada mubtada’ yang semestinya berada di awal kalimat seperti contoh: اَدِجْنُم يِل ْنَم “siapakah sang penolong untuk ku?” (mubtada’ dari isim istifham).

KHABAR WAJIB DIDAHULUKAN DARI MUBTADA’NYA (KHABAR MUQADDAM & MUBTADA’ MUAKHKHAR)

يِدْنِع ُوْحَنَو

ْرَطَو يِلَو ٌمَهْرِد

¤

يِف ٌمَزتلُم

َقَـت ِهـ

َخلا ُم د

ْرَـب

Contoh seperti ٌم هْرِد يِدْنِع“aku punya dirham” (yakni, khabarnya terdiri dari Zharaf dan Mubtada’nya terdiri dari isim Nakirah) dan ْر ط و يِل “aku ada keperluan” (yakni, khabarnya terdiri dari Jar-majrur dan Mubtada’nya terdiri dari isim Nakirah) adalah diwajibkan pada contoh ini mendahulukan Khabar.

َع اَذِإ اَذَك

ُرَمْضُم ِهْيَلَع َدا

¤

ْخُي ًانيِبُم ُهْنَع ِهِب اَّمِم

ُرَـب

Seperti itu juga wajib mendahulukan khabar, bilamana ada Dhamir yang tertuju kepada Khabar, tepatnya dhamir yang ada pada Mubtada’ yang dikhabari oleh Khobanya, sebagai penjelasan baginya (contoh: ا _{هُبِحا ص ِراَّدلا يِف}“penghuni rumah ada di dalam rumah”)

ْسَي اَذِإ اَذَك

اريدْصَّتلا ُبِجْوَـت

¤

ِصَن ُهَتـْمِلَع ْنـَم َنْيَأَك

اَري

Demikian juga wajib khabar didahulukan dari mubtada’, bilamana khabar tsb sepantasnya ditashdirkan/dijadikan pembuka kalimat. Seperti contoh: ا _{ريــِص ن ُه تــْمِلـ ع ْنـ م نــْي أ}“dimanakah ia

yang kamu yakini sebagai penolong?” (khabarnya terdiri dari Isim Istifham).

ُصْحَمْلا َرَـبَخَو

اَدَبأ ْمِّدَق ِرو

¤

َنَلاَمَك

َبِّـتا َّلاإ ا

َمْحأ ُعا

اَد

Dahulukanlah…! Selamanya terhadap Khabar yang dimahshur (dengan امناatau لاا) contoh: ا ن لا م ا د مْحأ ُعا بِّتا َّلاإ“tidaklah kami mengikuti kecuali ikut kepada Ahmad”

PERIHAL KEBOLEHAN MEMBUANG KHABAR ATAU MUBTADA  contoh boleh membuang Khabar

اَمَك ٌزِئاَج ُمَلْعُـي اَم ُفذَحَو

¤

اَمُكَدْنِع ْنَم َدْعَـب ٌدْيَز ُلْوُقَـت

Membuang suatu yang sudah dimaklumi adalah boleh, sebagaimana kamu menjawab: ٌدْي ز“Zaid”

setelah pertanyaan: ا _{مُك دْنِع ْن م“}Siapakah yg bersama kalian?“  contoh boleh membuang mubtada’

ِباَوَج يِفَو

ْفِنَد ْلُق ٌدْيَز َفْيَك

¤

ْغُـتْسا ٌدْيَزَـف

ُهْنـَع َيِن

ْفِرـُع ْذِإ

juga didalam jawaban pertanyaan contoh: ٌدْي ز فْي ك“Bagaimana Zaid?”, jawab saja! ْفِن د“Sakit“.

maka dicukupkan tanpa perkataan zaid, karena sudah diketahui.

KHABAR YANG WAJIB DIBUANG

ْرَـبَخْلا ُفْذَح ًاَبِلاَغ َلاْوَل َدْعَـبَو

¤

َو ٌمْتَح

ْرَقَـتْسا اَذ ٍنْيِمَي ِّصَن يِف

Lazimnya setelah lafazh LAULAA, membuang khabar adalah wajib (contohnya: كُتيتلأ ٌديز لاول “andaikata tidak ada Zaid, sungguh aku telah mendatangimu“). Juga didalam penggunaan

Mubtada’ nash sumpah, demikian ini (hukum wajib membuang khabar) tetap berlaku (contohnya: َّن ل عْفلأ كُرْم ع ل“demi hidupmu… sungguh akan kukerjakan“).

ُهْفَم ْتَنَّـيَع ٍواَو َدْعَـبَو

ْعَم َمْو

¤

َنَص اَمَو ٍعِناَص لُك ِلْثِمَك

ْع

juga (tetap berlaku wajib membuang khabar) yaitu setelah Wawu yang menentukan mafhum makna Ma’a “beserta“. sebagaimana contoh: ْعــ ن ص اــ م و ٍعِناــ ص ُّلُك“Setiap yang berbuat beserta perbuatannya”.

اَرَـبَخ ُنْوُكَي َلا ٍلاَح َلْبَـقَو

¤

اَرِمْضُأ ْدَق ُهُرَـبـَخ يِذَّلا ِنَع

juga (tetap berlaku wajib membuang khabar) yaitu sebelum haal yang tidak bisa menjadi khobar (tapi sebagai sadda masaddal-khobar/menempati kedudukan khobar) dari mubtada’ yang khobarnya benar-benar disamarkan

ْيِسُم َدْبَعْلا َيِبْرَضَك

ّمَتَأَو ًائ

¤

ينيِيْبَـت

ِحْلاِب ًاَطْوـُنَم َّقَحْلا

ْمَك

Seperti contoh : “Dhorbiyal ‘Abda Masii-an” = pukulanku pada hamba bilamana ia berbuat tidak baik (yakni, mubtada’ dari isim masdar dan sesudahnya ada haal menempati kedudukan khobar) dan contoh “Atammu Tabyiiniy al-haqqa manuuthon bil-hikam” = paling finalnya penjelasanku bilamana sudah manut/sesuai dengan hukum.

KEBOLEHAN MENJADIKAN BANYAK KHOBAR DENGAN SATU MUBTADA‘

ْوَأ ِنْيَـنْـثاِب اوُرَـبْخَأَو

اَرَـثْكَأِب

¤

َعُش ٌةاَرَس ْمُهَك ٍدِحاَو ْنَع

اَر

Mereka (ulama nuhat/orang arab) menggunakan khabar dengan dua khobar atau lebih dari satu mubtada’, contoh “Hum Saraatun Syu’aroo-un” = mereka adalah orang-orang luhur para penyair.

اَهُـتاَوَخَأَو ناَك

KAANA DAN SAUDARA-SAUDARANYA

PENGAMALAN KANA DAN SAUDARA-SAUDARANYA

ْرَمُع ًاَدِّيَس َناَكَك ُهُبِصْنَـت ْرَـبَخْلاَو ًاَمْسا اَدَتْبُمْلا َناَك ُعَفْرَـت

Kaana merofa’kan pada Mubtada’ sebagai isimnya, dan kepada Khabar yakni menashabkannya, demikian ini seperti contoh: Kaana sayyidan ‘Umaru (adalah seorang tuan siapa Umar)

LAFAZH-LAFAZH SAUDARA KANA

اَحِرَب َلاَز َسْيَل َراَصَو ىَسْمَأ احَبْصَأ ىَحْضَأ َتاَب َّلَظ َناَكَك

Adalah seperti Kaana (merofa’kan pada Mubtada’ sebagai isimnya dan menashobkan khobarnya) yaitu lafazh: Zholla (menjadi di siang hari), Baata (menjadi di malam hari), Adh-ha (menjadi diwaktu dhuha), Amsaa (menjadi diwaktu sore), Shooro (menjadi), Laisa (tidak). Zaala (senantiasa), Bariha (senantiasa)

ْهَعَـبْتُم يْفَـنِل ْوأ يْفَـن ِهْبِشِل ْهَعَـبْرَلأا يِذهَو َّكَفْـناَو ءىتَف

Fati-a (senantiasa) Infakka (senantiasa). Adapun yang empat ini (Zaala Bariha Fati-a Infakka) harus diikutkan pada nafi atau serupa nafi

ًاَمَهْرِد ًاَبْيِصُم َتْمُد اَم ِطْعَأَك اَمِب ًاَقْوُـبْسَم َماَد َناَك ُلْثِمَو

Dan semisal Kaana (merofa’kan pada Mubtada’ sebagai isimnya dan menashobkan khobar sebagai khobarnya) yaitu lafazh: Daama yg didahului dengan Maa mashdariyyah-zharfiyyah, seperti contoh: A’thi..! maa dumtu mushiiban dirhaman (berikan ia uang selama kamu punya)

َلاِمْعُـتْسا ُهْنِم ِضاَمْلا ُرْـيَغ َناَك ْنِإ َلاِمَع ْدَق ُهَلْـثِم ٍضاَم ُرْـيَغَو

Selain bentuk fi’il madhi (kaana dan sdr-nya) jelas beramal semisal fi’il madhinya, apabila selain bentuk fi’il madhinya dipergunakan.

KHOBAR KANA DALAM PELETAKANNYA

َو

ْرَظَح َماَد ُهَقْـبَس ٌّلُكَو ْزِجَأ ْرَـبَخْلا َط سَوَـت اَهعْيِمَج يِف

Perbolehkanlah..! menengahi khobar (antara amil dan isimnya) pada semua kanaa dan saudara-saudaranya. Dan setiap mereka (nuhat/arabiy) melarang mendahulukannya khobar pada Daama.

َذَك

ْهَيِلاَت َلا ًةَّوُلْـتَم اَهِب ءيِجَف ْهَيِفاَّنْلا اَم ٍرَبَخ ُقْبَس َكا