PERBEDAAN SIKAP WANITA MENIKAH TERHADAP
POLIGAMI DITINJAU DARI TINGKAT PENDIDIKAN
Priscilia Thea Novena 029114015 Fakultas Psikologi Universitas Sanata Dharma
Yogyakarta
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk melihat perbedaan sikap wanita menikah terhadap poligami ditinjau dari tingkat pendidikan. Penelitian ini merupakan penelitian perbandingan. Hipotesis yang diajukan dalam penelitian ini adalah ada perbedaan sikap yang signifikan pada wanita menikah terhadap poligami ditinjau dari tingkat pendidikan, dimana wanita menikah dengan tingkat pendidikan lebih tinggi cenderung memiliki sikap yang lebih negatif terhadap poligami, demikian sebaliknya.
Subjek dalam penelitian ini terdiri dari 20 wanita menikah dengan tingkat pendidikan tinggi, 20 wanita menikah dengan tingkat pendidikan menengah, dan 20 wanita menikah dengan tingkat pendidikan dasar. Data diperoleh dengan menggunakan skala sikap terhadap poligami. Daya diskriminasi skala menggunakan batas nilai ≥ 0,3 dengan koefisien reliabilitas sebesar 0,978. Data penelitian dianalisis menggunakan One Way Anova, dan dalam menentukan diterima atau ditolaknya hipotesis, dilakukan dengan cara melihat besar F hitung dan signifikansinya.
THE ATTITUDE DIFFERENCES OF MARRIED WOMEN TO
POLYGAMY AS OBSERVED FROM EDUCATIONAL LEVEL
Priscilia Thea Novena 029114015 Faculty of Psychology Sanata Dharma University
Yogyakarta
The purpose of this research was to see the differences of attitude of married women to polygamy as observed from educational level. This research was a comparison research. The Hypothesis of this research was there were some significant differences on the attitude of married women to polygamy as observed from educational level, where the high educated married women tend had more negative sense of attitude to polygamy, vice versa.
The subject in this research contains of 20 married women with high education, 20 married women with medium-education, and 20 married women with low education. The data were collected using attitude to polygamy scale. Discrimination scale power was limited in ≥ 0,3 with the reliability coefficient 0,978. The research data is measured using One Way Anova, and to determine whether hypothesis could be accepted or unaccepted, it was done by sawing the value of F-count and its significance.
PERBEDAAN SIKAP WANITA MENIKAH TERHADAP
POLIGAMI DITINJAU DARI TINGKAT PENDIDIKAN
Skripsi
Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Psikologi
Program Studi Psikologi
Oleh:
PRISCILIA THEA NOVENA
029114015
JURUSAN PSIKOLOGI PROGRAM STUDI PSIKOLOGI
FAKULTAS PSIKOLOGI
UNIVERSITAS SANATA DHARMA
YOGYAKARTA
PERNYATAAN KEASLIAN KARYA
Saya menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi yang saya tulis ini tidak memuat karya atau bagian karya orang lain kecuali yang telah disebutkan dalam kutipan dan daftar pustaka, sebagaimana layaknya karya ilmiah.
Yogyakarta, Penulis
Kau membentuk hidupku dari dalam rahim ibuku Kau mengenal hatiku
lebih dari yang aku tahu
Kau siapkan diriku Tuhan
Tuk nyatakan sgala rancanganMu bagiku….
Kunyanyikan…keindahanMu Tuhan atas kebaikanMu dalam hidupku… Kunantikan…keajaibanMu Tuhan
yang pasti kan terjadi di dalam hidupku
Sbab itu ku memuji namaMU…..
“ Tetapi aku mau menyanyikan kekuatanMu
Pada waktu pagi aku mau bersorak sorai
Sssh……suatu bisikan
Gema yang lembut, tetapi….. Oh…, begitu jelas
Perempuan itu berkata
Hari-hari yang berirama pun… Berhenti lalu mendengarkan Dalam nalurinya…
Menjadi kehidupan…..
Ibuku,…….
Saudara perempuanku,…. Diriku sendiri,…..
Perempuan penuh misteri dan kelembutan
Perempuan itu memasuki
Keberadaan yang satu dan yang lain sama Yang membuat utuh dan penuh
Jiwa yang bijak
“Damn..!!” laki-laki berkata “Kelembutan pergilah..!!
Layanilah,…kebutuhanku yang menggebu… Masaklah dan cucilah pakaianku
Tetapi jangan sampai orang lain tahu.. Bohonglah….dan cintailah aku saja…!!”
Laki-laki itu tertidur
Kebenaran mengalir…..dari bibirnya,..ia berkata…
“Kekuasaanku dapat menutupi kelemahanku”
“Kekerasanku dapat menyembunyikan rasa maluku”
Suatu kedipan atau cahaya,….
Sebuah tangisan..? Sebuah senyuman…? Perempuan itu tahu dan membawa,.. Kedamaian…!!!
Karya kecil ini
kupersembahkan untuk..
¤ Tuhan Yesus Kristus…Terang dari segala terang
¤ Bunda Maria…yang selalu setia mendampingi dan
menguatkan aku
¤ Papa dan mama…cinta terbesar dalam hidup aku
¤ Mba Lia & de Theo…Kasih terindah dalam hidup aku
¤ Wedhasmara…partner sejati dalam setiap proses menuju cita &
cinta
dan untuk semua perempuan di dunia ini…..
LEMBAR PERNYATAAN PERSETUJUAN
PUBLIKASI KARYA ILMIAH UNTUK KEPENTINGAN AKADEMIS
Yang bertanda tangan di bawah ini, saya mahasiswa Universitas Sanata Dharma :
Nama : Priscilia Thea Novena
Nomor Mahasiswa : 029114015
Demi pengembangan ilmu pengetahuan, saya memberikan kepada Perpustakaan Universitas Sanata Dharma karya ilmiah saya yang berjudul:
Perbedaan Sikap Wanita Menikah Terhadap Poligami Ditinjau Dari Tingkat Pendidikan beserta perangkat yang diperlukan (bila ada). Dengan demikian saya memberikan kepada Perpustakaan Universitas Sanata Dharma hak untuk menyimpan, mengalihkan dalam bentuk media lain, mengelolanya dalam bentuk pangkalan data, mendistribusikan secara terbatas, dan mempublikasikannya di Internet atau media lain untuk kepentingan akademis tanpa perlu meminta ijin dari saya maupun memberikan royalti kepada saya selama tetap mencantumkan nama saya sebagai penulis.
Demikian pernyataan ini yang saya buat dengan sebenarnya.
Dibuat di Yogyakarta
Pada tanggal : 28 Februari 2008
Yang menyatakan
PERBEDAAN SIKAP WANITA MENIKAH TERHADAP
POLIGAMI DITINJAU DARI TINGKAT PENDIDIKAN
Priscilia Thea Novena 029114015 Fakultas Psikologi Universitas Sanata Dharma
Yogyakarta
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk melihat perbedaan sikap wanita menikah terhadap poligami ditinjau dari tingkat pendidikan. Penelitian ini merupakan penelitian perbandingan. Hipotesis yang diajukan dalam penelitian ini adalah ada perbedaan sikap yang signifikan pada wanita menikah terhadap poligami ditinjau dari tingkat pendidikan, dimana wanita menikah dengan tingkat pendidikan lebih tinggi cenderung memiliki sikap yang lebih negatif terhadap poligami, demikian sebaliknya.
Subjek dalam penelitian ini terdiri dari 20 wanita menikah dengan tingkat pendidikan tinggi, 20 wanita menikah dengan tingkat pendidikan menengah, dan 20 wanita menikah dengan tingkat pendidikan dasar. Data diperoleh dengan menggunakan skala sikap terhadap poligami. Daya diskriminasi skala menggunakan batas nilai ≥ 0,3 dengan koefisien reliabilitas sebesar 0,978. Data penelitian dianalisis menggunakan One Way Anova, dan dalam menentukan diterima atau ditolaknya hipotesis, dilakukan dengan cara melihat besar F hitung dan signifikansinya.
THE ATTITUDE DIFFERENCES OF MARRIED WOMEN TO
POLYGAMY AS OBSERVED FROM EDUCATIONAL LEVEL
Priscilia Thea Novena 029114015 Faculty of Psychology Sanata Dharma University
Yogyakarta
The purpose of this research was to see the differences of attitude of married women to polygamy as observed from educational level. This research was a comparison research. The Hypothesis of this research was there were some significant differences on the attitude of married women to polygamy as observed from educational level, where the high educated married women tend had more negative sense of attitude to polygamy, vice versa.
The subject in this research contains of 20 married women with high education, 20 married women with medium-education, and 20 married women with low education. The data were collected using attitude to polygamy scale. Discrimination scale power was limited in ≥ 0,3 with the reliability coefficient 0,978. The research data is measured using One Way Anova, and to determine whether hypothesis could be accepted or unaccepted, it was done by sawing the value of F-count and its significance.
KATA PENGANTAR
Puji syukur pada Tuhan Yesus Kristus yang telah memberikan tuntunan, penyertaan, dan kasihNya kepada penulis sehingga penulis dapat menyelesaikan tugas akhir ini. Skripsi ini disusun untuk memenuhi salah satu syarat untuk memperoleh gelas sarjana Psikologi Universitas Sanata Dharma Yogyakarta.
Penulis menyadari keterbatasan yang dimiliki penulis, sehingga dengan bantuan dari berbagai pihaklah penulis dapat menyelesaikan penyusunan skripsi ini. Oleh karena itu, penulis ingin mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada :
1. Tuhan Yesus Kristus yang agung dan ajaib, terima kasih Yesus untuk setiap langkah dan proses yang aku lalui. Jesus you are savior of my soul !!... “Saat sinar kasihMu bertemu dengan derai kesedihanKu, muncullah pelangi janjiMu ya Yesus”
2. Bapak Edy Suhartanto, S.Psi., M.Si selaku Dekan Fakultas Psikologi. 3. Ibu Sylvia Carolina MYM, S.Psi, M.Psi selaku Kepala Program Studi
Psikologi.
4. Ibu Titik Kristiyani, S.Psi selaku dosen pembimbing akademik. Terima kasih atas bimbingan ibu selama saya menjadi mahasiswa di fakultas psikologi Universitas Sanata Dharma.
6. Ibu Nimas Eki S, S.Psi, M.Si selaku dosen pembimbing skripsi. Terima kasih atas kesabaran, perhatian, serta arahan yang senantiasa ibu berikan sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.
7. Bapak Y. Heri Widodo, S.Psi, M.Psi & Bapak Agung Santoso, S.Psi yang selalu memberi kritikan, koreksi dan masukan sehingga penulis mampu menyelesaikan skripsi dengan baik.
8. Mas Gandung, Mas Muji, Mas Doni & Mba Nanik yang telah membantu dalam banyak hal dan memberi kemudahan bagi penulis selama penulis belajar di fakultas psikologi ini.
9. Pak Gi…terima kasih banyak atas senyuman, ketulusan dan semangat yang selalu bapak pancarkan di fakultas psikologi ini.
10. Bapak Budi Wiyono, selaku Kepala Desa Argomulyo, Kecamatan Cangkringan, Sleman Yogyakarta, yang telah banyak membantu penulis selama proses penulisan skripsi ini.
11. Ibu-ibu di Pedukuhan Kebur Lor dan Kidul Cangkringan Argomulyo Sleman Yogyakarta, yang telah bersedia mengisi skala penelitian ini. terima kasih banyak….
13. Mbak Lia...terima kasih sudah menjadi kakak terbaikku! Bersama kamu mengajarkan aku untuk melihat betapa kedewasaan dan ketulusan hanya suatu pilihan dan kesadaran penuh untuk belajar..Sayaang kamu mbak! muaach…
14. Adekku yang tampan…Theo…Makasiih banget udah jadi adek sekaligus kakak untukku..Kedewasaanmu terkadang membuat aku terperangah!! seriuss….Bersama kamu, kadang aku berasa jadi kakak..tapi terkadang juga berasa jadi adek??...Proud of u!! muach… 15. Wedhasmara..sahabatku..saudaraku..partnerku..kekasihku..cintaku
(atau apalah namanya..buat aku ga penting..) makasiiiih bangeth!! Hon, makasiiiih bangeth buat kebersamaan, pengertian, dukungan, kritikan, masukan, koreksi, kasih, cinta,..semua..semuaanya..Hon, kebersamaan kita mengajarkan aku untuk terus berusaha mencintai dengan kebebasan..i ♥ u so much bujelku!!
16. Bapak & Ibu Bambang Widjokongko…terima kasih banyak untuk sambutan yang hangat, dukungan, doa serta perhatian om & tante…Mengenal om & tante mengajarkan thea untuk selalu berusaha menjadi lebih baik lagi…terima kasih …
tersentuh...sistematis...ga berseni….Yang ada cuma hafalan lalu hilang setelah tujuan didapat..(ups ??..) Yang jelas mengenal mas membuat aku bergairah setiap bertemu individu dengan segala keunikannya…Yah, ternyata hanya dengan hati yang penuh kasih kita mampu memahami semua…Terima kasih banyak mas…sudah mengajarkan thea banyak hal…Kasih Yesus beserta kita semua…
18. Saudara-saudaraku di Asta Mistika…Bujelku, Djenking, Nopex, Aning, Wiwin, Mz.Nano’, Mz.Budi & Mz.Usman…Makasih banget buat dukungan, kebersamaan juga doanya…Jangan pernah lelah untuk selalu menengadah dan bersyukur... Nice to have friends like you !! 19. Sahabat-sahabatku yang cute2…Fista, Adjenk, Lita, Nopex, Mita,
Uciex, Ntrie, Lisna, Tanti, Lia juga Triza… Makasih…makasiih…banget. Mengenal kalian, menyadarkan aku untuk terus berproses..Semua sesi pertemuan yang kita lalui bareng menyentuh & mendewasakan... Buat keceriaan, kegilaan, keluhan, tangisan..ugh, full of colour bgt!! LoveUallGuys
20. Buat teman-teman seperjuangan…Fika, Galih, Cahya, Dewi, Echa, dkk smua..teman-temanku satu bimbingan…hihihi…ada banyak rasa yang kita alami yaa..Makasih buat support dan masukannya teman.. 21. Ga lupa & ga kalah puenting…Mz. Harry ‘kiting’… Ga ada dirimu,
22. The last but not the least…semua teman2 angkatan 2002…( suka deh sama kalian semua… )
Penulis menyadari bahwa skripsi ini jauh dari kesempurnaan, oleh karena itu dengan segenap kerendahan hati penulis menerima kritik dan saran yang membangun untu menunjang kesempurnaan skripsi ini.
Yogyakarta,
Penulis
DAFTAR ISI
Halaman Judul... i
Halaman Persetujuan... ii
Halaman Pengesahan ... iii
Pernyataan Keaslian Karya ... iv
Halaman Motto ... v
Halaman Persembahan ... vii
Abstrak ... viii
Abstract ... ix
Kata Pengantar ... x
Daftar Isi ... xv
Daftar Tabel ... xix
Daftar Bagan ... xx
Daftar Lampiran ... xxi
BAB I. PENDAHULUAN ... 1
A. LATAR BELAKANG ... 1
B. RUMUSAN MASALAH ... 11
C. TUJUAN PENELITIAN... 11
D. MANFAAT PENELITIAN... 11
BAB II. KAJIAN PUSTAKA ... 13
1. Sikap... 13
a. Pengertian Sikap... 13
b. Komponen Sikap... 14
c. Faktor Pembentuk Sikap ... 16
2. Poligami ... 19
a. Pengertian Poligami ... 19
b. Motivasi dan Tujuan Poligami ... 20
c. Dampak Poligami terhadap Wanita... 22
d. Poligami dari Sudut Pandang Islam ... 24
3. Sikap Terhadap Poligami ... 26
B. WANITA MENIKAH... 26
1. Pengertian Wanita Menikah... 26
2. Konsep Peranan dalam Pernikahan... 27
3. Perubahan-perubahan pada Wanita Menikah... 30
C. TINGKAT PENDIDIKAN ... 32
1. Pengertian Tingkat Pendidikan ... 32
2. Peranan Tingkat Pendidikan ... 35
D. SIKAP WANITA MENIKAH TERHADAP POLIGAMI DITINJAU DARI TINGKAT PENDIDIKAN... 38
E. HIPOTESIS... 43
BAB III. METODOLOGI PENELITIAN ... 45
A. JENIS PENELITIAN ... 45
C. DEFINISI OPERASIONAL ... 45
1. Tingkat Pendidikan ... 45
2. Sikap terhadap Poligami ... 47
D. SUBJEK PENELITIAN... 48
E. METODE DAN TEKNIK PENGUMPULAN DATA ... 48
F. PENGUJIAN INSTRUMEN PENELITIAN ... 51
1. Uji Validitas ... 51
2. Daya Beda Item... 52
3. Uji Reliabilitas ... 54
G. PROSEDUR PENELITIAN... 56
H. TEKNIK ANALISIS DATA ... 57
1. Uji Asumsi ... 57
2. Uji Hipotesis Penelitian ... 57
BAB IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ... 58
A. PELAKSANAAN PENELITIAN... 58
B. HASIL PENELITIAN... 59
1. Deskripsi Subjek Penelitian ... 59
2. Hasil Analisis Data... 60
a. Deskripsi Data ... 60
b. Hasil Uji Asumsi ... 60
1) Normalitas... 60
2) Homogenitas ... 62
d. Hasil Analisis Data Tambahan... 63
C. PEMBAHASAN ... 64
BAB V. KESIMPULAN DAN SARAN... 73
A. KESIMPULAN ... 73
B. SARAN ... 73
C. KETERBATASAN PENELITIAN... 74
Daftar Pustaka ... 76
DAFTAR TABEL
Tabel 1 Spesifikasi & Distribusi Item Skala Sikap Terhadap
Poligami Sebelum Uji Coba... 49 Tabel 2 Spesifikasi Item Skala Sikap terhadap Poligami
Setelah Uji Coba ... 53 Tabel 3 Spesifikasi & Distribusi Item Skala Sikap Terhadap
DAFTAR BAGAN
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran A Skala Sikap Uji Coba Penelitian Lampiran B Skala Sikap Penelitian
Lampiran C Data Uji Coba Penelitian
Lampiran D Hasil Uji Reliabilitas dan Validitas Lampiran E Data Penelitian
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
terus berlangsung hingga saat ini. Ada banyak kasus selebriti yang melakukan praktik poligami, seperti aktor Ray Sahetapy. Kasus poligami yang sempat sangat marak dibicarakan, yaitu kasus seorang ulama ternama K.H.Abdullah Gymnastiar atau lebih dikenal dengan nama Aa Gym, yang juga melakukan praktik poligami.
Dari banyak kasus praktik poligami yang terjadi, dapat diketahui ternyata poligami bukan hanya dilakukan oleh pejabat pemerintahan saja, tetapi juga oleh para selebritis bahkan oleh ulama atau pemuka agama yang seharusnya menjadi panutan bagi masyarakat. Namun sesungguhnya pernikahan poligami selalu diwarnai oleh permasalahan, yaitu munculnya pro dan kontra. Pertama kali tercatat dalam sejarah modern adalah perjuangan yang dilakukan oleh Raden Ajeng Kartini, yang mengupayakan perubahan pada kaum wanita. Kartini tidak menginginkan wanita terus-menerus diinjak-injak dan dihina. Menurut Kartini, pernikahan poligami merupakan salah satu bentuk kekerasan terhadap wanita., walaupun pada akhirnya Kartini sendiri harus kalah dan mengalami pernikahan poligami, ketika ia dipaksa menjadi istri keempat Bupati Rembang oleh ayahnya (Arivia, 2006).
protes keras terhadap tindakan poligami yang dilakukan oleh Bung Karno. Ibu Fat pun menunjukkan sikap tegas, menolak dimadu, lalu hengkang dari Istana Negara (www.femina-online.com). Namun ternyata respon yang muncul saat itu bukan hanya penolakan dan protes keras terhadap praktik poligami. Ada banyak dukungan terhadap praktik poligami yang muncul dari fraksi Islam, seperti Partai Tarbiyah Indonesia (Perti), tokoh-tokoh dari Masyumi (Majlis Syuro Muslimin Inndonesia), dan GPII (Gerakan Pemuda Islam Indonesia). Mereka menolak keras RUU yang diusulkan oleh banyak fraksi wanita di parlemen pada saat itu, yang di dalamnya tercantum butir pelanggaran praktik poligami (Arivia, 2006).
Pro dan kontra terhadap pernikahan poligami masih terus berlanjut sampai pada masa mantan Presiden Soeharto. Banyaknya praktik poligami yang terjadi pada saat itu, mengundang protes keras dari banyak lembaga wanita. Akhirnya kompromi terhadap tuntutan kaum wanita itu tercapai dengan munculnya UU Perkawinan No.1/1974, dimana poligami tetap boleh dilakukan tetapi dengan syarat-syarat tertentu. Khusus untuk pegawai negeri sipil, juga diterbitkan Peraturan Pemerintah (PP) No.10/1983, yang mengatur izin perkawinan dan perceraian, termasuk syarat-syarat berpoligami (Soeprapto, 1990).
Aa Gym. Keadaan tersebut semakin mengundang protes keras dari banyak pihak, terutama dari sejumlah LSM perempuan, antara lain Jurnal Perempuan, Koalisi Perempuan Indonesia, LBH-APIK, Solidaritas Perempuan, dan masih banyak lagi. Mereka mendeklarasikan pernyataan ‘Perempuan Menolak Praktik Poligami’, karena poligami merupakan bentuk kekerasan terhadap perempuan (Baswardono, 2006). Ternyata protes keras terhadap praktik poligami tidak hanya sampai disitu. Ada ribuan ungkapan kekecewaan kaum wanita yang disampaikan langsung lewat SMS ke ponsel Presiden Susilo Bambang Yudhoyono dan istrinya, Ani Yudhoyono. Akhirnya Menteri Negara Pemberdayaan Perempuan, Meutia Hatta Swasono, melakukan revisi Undang-Undang Perkawinan, terutama pasal-pasal yang menyangkut izin berpoligami (Femina, 2006).
Namun ternyata semakin keras protes terhadap pernikahan poligami, semakin keras pula penolakan terhadap revisi UU Perkawinan, menyangkut izin berpoligami. Di Yogyakarta sendiri, sempat terjadi demonstrasi yang dilakukan oleh beberapa organisasi massa. Mereka menolak pemerintah campur tangan terhadap praktik poligami. Ada banyak spanduk yang diantaranya bertuliskan ‘Kalau presiden tidak mau berpoligami, itu hak pribadi beliau. Tapi tak perlu mencampuri wilayah pribadi orang lain’ (Kompas, 2006). Itulah salah satu bentuk dukungan terhadap praktik poligami.
alasan sendiri-sendiri. Ada beberapa alasan mengapa seseorang setuju atau pro terhadap pernikahan poligami, yaitu adanya keadaan istri yang mandul (steril) sedangkan suaminya subur (fertil), anggapan bahwa jumlah wanita lebih banyak dari laki-laki, dan adanya anggapan umum yang memaklumi bahwa laki-laki lebih “bermata keranjang” dibanding wanita, juga pandangan bahwa poligami adalah benar di mata Al-Quran dan Hadis Nabi (Soeprapto, 1990 & Femina, 2006).
Sedangkan mereka yang tidak setuju atau kontra terhadap poligami juga memiliki beberapa alasan, yaitu mereka menganggap poligami menyebabkan perzinaan dan keretakan suatu rumah tangga, selain itu poligami adalah bentuk ketidak adilan pria terhadap wanita. Sangat mustahil pria mampu membagi perhatian dan kasih sayangnya kepada istri-istrinya secara adil. Poligami juga menyebabkan perhatian seorang ayah menjadi berkurang kepada anak-anaknya. Singkat kata, pernikahan poligami dapat dikategorikan sebagai tindakan kekerasan dalam rumah tangga. Seperti diketahui, definisi kekerasan dalam rumah tangga meliputi kekerasan fisik, psikis, seksual dan juga ekonomi (Soeprapto, 1990 & Femina, 2006).
faktor lingkungan, dan juga latar belakang agama maupun pendidikan (Azwar, 2000).
Pada penelitian ini, peneliti tertarik untuk mengetahui adakah perbedaan sikap wanita menikah pada khususnya terhadap pernikahan poligami, ditinjau dari tingkat pendidikan. Hal ini dikarenakan faktor pendidikan masih belum begitu dibahas dalam penentuan sikap terhadap poligami. Disamping itu, lembaga pendidikan turut menentukan dalam proses pembentukan sikap seseorang terhadap suatu objek, dengan memberikan dasar pengertian dan konsep moral dalam diri seseorang. Lemaga pendidikan membantu seseorang untuk melihat segi positif atau negative dari suatu objek, mengetahui dan memahami konsekuensi dari suatu sikap dan tindakan, dan mengevaluasi suatu kejadian. Dengan memiliki latar belakang pendidikan, seseorang akan lebih mampu melihat suatu permasalahan dengan lebih kompleks ( Azwar, 2000 ).
mereka akan menyikapi poligami secara lebih kritis, dan mampu memandangnya dalam banyak perspektif (Prabasmoro, 2006).
Berbeda dengan wanita yang memiliki tingkat pendidikan lebih tinggi, wanita menikah dengan tingkat pendidikan yang lebih rendah biasanya lebih mudah untuk terperangkap dalam pengaruh dogma dan kepercayaan. Saat suatu nilai sudah tertanam kuat, mereka akan berjuang mati-matian dalam membela nilai tersebut, tanpa menyadari bahwa nilai tersebut sebenarnya merupakan suatu opresi terhadap diri mereka. Semakin rendah tingkat pendidikan seseorang mengakibatkan semakin sempitnya wawasan, sehingga wanita dengan tingkat pendidikan lebih rendah tidak akan mempunyai banyak referensi dalam memandang suatu permasalahan. Dengan demikian persepsi dan tingkah laku mereka akan sangat mudah dikendalikan oleh pihak-pihak di luar diri mereka, untuk mengambil keuntungan pribadi dengan memanfaatkan ketidaktahuan mereka (Prabasmoro, 2006).
Bertolak dari penjelasan diatas, maka dapat diketahui bagaimana tingkat pendidikan mempengaruhi proses pembentukan sikap seseorang. Hal ini juga didukung dengan adanya jurnal penelitian yang mengatakan bahwa tingkat pendidikan mempengaruhi perkembangan pribadi dan sikap seseorang meliputi aspek kognitif, afektif dan konatif mereka ( Ghazali, 2003 ). Melihat penjelasan diatas, maka yang seharusnya terjadi adalah semakin tinggi tingkat pendidikan wanita, maka semakin mereka menolak poligami dan semakin rendah tingkat pendidikan wanita, maka akan semakin besar kemungkinan mereka menjadi korban praktik poligami. Fenomena inilah yang menarik minat peneliti untuk melihat apakah benar ada perbedaan sikap wanita menikah pada khususnya, terhadap poligami bila ditinjau dari latar belakang tingkat pendidikannya.
pernikahan yang juga harus diperhatikan dan dijaga keberadaan dan perasaannya (Kartono, 1977).
B. Rumusan Masalah
Dari latar belakang yang telah diuraikan di atas, peneliti tertarik untuk mengetahui apakah ada perbedaan sikap terhadap poligami pada wanita menikah ditinjau dari tingkat pendidikan.
C. Tujuan Penelitian
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui adakah perbedaan sikap terhadap poligami pada wanita menikah ditinjau dari tingkat pendidikan.
D. Manfaat Penelitian
1. Manfaat Teoritis
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan informasi secara luas dan jelas bagi perkembangan ilmu pengetahuan, khususnya pada ilmu Psikologi Sosial dan Psikologi Wanita.
2. Manfaat Praktis
a. Bagi Dunia Pendidikan
b. Bagi Wanita Menikah ( Subjek Penelitian )
Penelitian ini diharapkan dapat memacu wanita menikah untuk terus mengoptimalkan diri mereka melalui pendidikan, sehingga mempu menentukan sikap yang terbaik bagi mereka.
c. Bagi Peneliti
BAB II
KAJIAN PUSTAKA
A. Sikap Terhadap Poligami 1. Sikap
a. Pengertian Sikap
Secara historis, istilah sikap digunakan pertama kali oleh Herbert Spencer pada tahun 1862, dimana pada masa itu sikap diartikan sebagai status mental seseorang (Azwar, 1995).
Istilah sikap masih terus digunakan hingga saat ini. Menurut Sarwono (1993), sikap merupakan kecenderungan untuk merespon terhadap suatu objek, orang atau situasi tertentu secara positif atau negatif. Sikap mengandung suatu penilaian emosional atau afektif, komponen kognitif atau pengetahuan tentang objek itu, serta konatif atau kecenderungan untuk bertindak (Sarwono, dalam Dayakisni & Hudaniah, 2006).
Gerungan (1996) juga memiliki pendapat yang sama dengan Sarwono mengenai sikap, namun lebih mengarahkan sikap pada suatu kecenderungan untuk bertindak terhadap suatu hal atau objek.
yang memberikan dasar kepada individu tersebut untuk merespon atau berperilaku sesuai dengan cara yang dipilihnya.
Berdasarkan definisi diatas, dapat disimpulkan bahwa sikap adalah keadaan mental yang meliputi perasaan (afeksi), pemikiran (kognisi) dan predisposisi tindakan (konasi) yang dimiliki seseorang melalui proses sosialisasi serta memiliki pengaruh terhadap respon individu pada obyek atau situasi yang berkaitan dengannya.
b. Komponen Sikap
Komponen sikap terdiri dari tiga komponen yang saling menunjang, yaitu komponen kognitif, komponen afektif, dan komponen konatif (Azwar, 1995).
Komponen kognitif tersusun atas dasar pengetahuan atau informasi yang dimiliki seseorang mengenai objek sikap tertentu. Dari pengetahuan ini kemudian akan terbentuk suatu keyakinan atau kepercayaan tertentu mengenai objek sikap tersebut. Kepercayaan timbul dari apa yang telah kita lihat atau apa yang telah kita ketahui. Berdasarkan apa yang telah kita lihat, ada kemungkinan terbentuk suatu ide mengenai sifat atau objek, dan berdasarkan ide itu kepercayaan akan terus berkembang. Pengalaman pribadi, hal-hal yang diceritakan orang, dan kebutuhan emosional kita sendiri merupakan determinan utama dalam terbentuknya kepercayaan seseorang.
dapat disebut sebagai perasaan yang dimiliki individu terhadap sesuatu. Reaksi emosional ini banyak dipengaruhi oleh kepercayaan yang ada dalam diri seseorang terhadap suatu objek tertentu, dan bersifat evaluatif.
Sedangkan komponen konatif menunjukkan bagaimana kecenderungan perilaku individu berkaitan dengan objek sikap yang dihadapinya. Bagaimana seseorang berperilaku dalam situasi tertentu dan bagaimana kepercayaan dan perasaan seseorang terhadap stimulus tertentu. Kecenderungan berperilaku secara konsisten dan selaras dengan kepercayaan dan perasaan yang ada dalam diri individu akan membentuk sikap individual.
Berdasarkan uraian diatas dapat disimpulkan bahwa sikap mempunyai tiga komponen yaitu komponen kognitif, komponen afektif, dan komponen perilaku. Komponen kognitif berisi persepsi, kepercayaan dan stereotipe yang dimiliki individu mengenai sesuatu. Komponen afektif merupakan perasaan individu terhadap objek sikap dan perasaan menyangkut masalah emosional dan bersifat evaluatif, sedangkan komponen perilaku berisi tendensi atau kecenderungan bertindak atau bereaksi terhadap sesuatu dengan cara-cara tertentu.
c. Faktor-faktor Pembentuk Sikap
terhadap berbagai objek psikologis yang dihadapinya. Berbagai faktor yang mempengaruhi pembentukan sikap adalah :
1. Pengalaman Pribadi
Tanggapan akan menjadi salah satu dasar terbentuknya sikap. Untuk dapat mempunyai tanggapan atau penghayatan, seseorang harus mempunyai pengalaman yang berkaitan dengan objek psikologis. Sehubungan dengan hal ini, Middlebrook (1974) mengatakan bahwa tidak adanya pengalaman sama sekali dengan suatu objek psikologis, seseorang cenderung akan membentuk sikap negatif terhadap objek tersebut.
Pembentukan kesan atau tanggapan terhadap objek merupakan proses kompleks dalam diri individu yang melibatkan individu yang bersangkutan, situasi dimana tanggapan itu terbentuk, dan atribut atau ciri-ciri objektif yang dimiliki oleh stimulus. Untuk menjadi dasar pembentukan sikap, pengalaman pribadi haruslah meninggalkan kesan yang kuat.
2. Pengaruh Orang lain yang Dianggap Penting
3. Pengaruh Kebudayaan
Seorang ahli psikologi yang terkenal, Skinner menekankan pengaruh lingkungan dalam membentuk pribadi seseorang. Kebudayaan telah mewarnai sikap anggota masyarakatnya, karena kebudayaan pulalah yang memberi corak pengalaman individu-individu yang menjadi anggota kelompok masyarakat asuhannya. 4. Media Massa
Sebagai sarana komunikasi, berbagai bentuk media massa mempunyai pengaruh besar dalam pembentukan opini dan kepercayaan orang. Dalam menyampaikan informasi, media massa membawa pesan-pesan yang bersifat sugesti yang dapat mengarahkan opini seseorang. Pesan-pesan sugestif yang dibawa oleh informasi tersebut, apabila cukup kuat, akan memberi dasar afektif dalam menilai sesuatu hal sehingga terbentuklah arah sikap tertentu.
5. Lembaga Pendidikan dan Lembaga Agama
ikut berperan dalam menentukan sikap individu terhadap segala sesuatu.
6. Pengaruh Faktor Emosional
Tidak semua bentuk sikap ditentukan oleh situasi lingkungan dan pengalaman pribadi seseorang. Kadang suatu bentuk sikap merupakan pernyataan yang didasari oleh emosi yang berfungsi sebagai mekanisme pertahanan ego. Sikap demikian dapat merupakan sikap yang sementara, namun dapat pula sebagai sikap yang bertahan lama.
Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa ada banyak faktor yang mempengaruhi pembentukan sikap seseorang, yaitu melalui pengalaman pribadi yang dialami sehari-hari, pengaruh orang lain yang dianggap penting, pengaruh kebudayaan yang ada, juga media massa yang memberikan berbagai informasi sehingga menimbulkan ide untuk bersikap. Disamping itu lembaga pendidikan dan lembaga agama serta pengaruh faktor emosional individu juga ikut mempengaruhi terbentuknya sikap seseorang terhadap suatu objek.
2. Poligami
a. Pengertian Poligami
menikah beberapa kali dalam waktu yang bersamaan, bisa seorang pria menikah dengan banyak wanita atau seorang wanita menikah dengan banyak pria, atau juga banyak pria menikah dengan banyak wanita (Suprapto, 1990).
Menurut tinjauan Antropologi Sosial (Sosio Antropologi), poligami mempunyai pengertian seorang pria menikah dengan banyak wanita, atau sebaliknya. Pada dasarnya poligami dapat dibedakan menjadi dua, yaitu :
1. Polyandri, yaitu pernikahan antara seorang wanita dengan beberapa orang pria.
2. Poligini, yaitu pernikahan antara seorang pria dengan banyak wanita.
Namun dalam perkembangannya, istilah poligini jarang sekali digunakan, bahkan bisa dikatakan istilah ini tidak dipakai lagi di kalangan masyarakat, kecuali dikalangan antropolog saja. Maka istilah poligami secara langsung menggantikan istilah poligini.
Dengan melihat penjelasan di atas, maka dapat diketahui bahwa pengertian dari poligami yaitu pernikahan antara seorang pria dengan beberapa orang wanita.
b. Motivasi dan Tujuan Poligami
Motivasi dan tujuan dari poligami dilakukan antara lain adalah (Suprapto, 1990) :
1. Motivasi seksual, yaitu motivasi yang digunakan untuk memberikan kepuasan seksual bagi yang bersangkutan.
2. Motivasi ekonomi, yaitu motivasi yang menyangkut kebutuhan materi. Seseorang melakukan poligami untuk memperbesar usahanya. Biasanya mereka menikah lagi dengan seseorang yang sudah sukses.
3. Motivasi politik, yaitu motivasi yang menyangkut kekuasaan politik atau pertimbangan politis demi keuntungan pribadi yang bersangkutan.
4. Motivasi perjuangan, yaitu baik perjuangan politik, perjuangan keagamaan, perjuangan ideologi dan sebagainya.
5. Motivasi generasi, yaitu motivasi untuk mendapatkan keturunan. 6. Motivasi kebanggaan diri, yaitu seseorang yang melakukan
poligami beranggapan bahwa mereka yang dapat melaksanakan poligami bukanlah sembarang orang, karena hanya orang-orang pilihan yang dapat melaksanakannya.
Ternyata pernikahan poligami memiliki beberapa motivasi dan tujuan, diantaranya yaitu motivasi seksual, motivasi ekonomi, motivasi politik, motivasi perjuangan, motivasi generasi, motivasi kebanggaan diri dan motivasi keagamaan.
c. Dampak Poligami terhadap Wanita
Dampak yang umum dialami oleh istri atau wanita yang suaminya melakukan pernikahan poligami sangat beragam. Ada dampak positif dan dampak negatif yang muncul pada diri wanita. Adapun dampak negatif pada diri wanita yang suaminya melakukan pernikahan poligami yaitu (Setiati, 2007) :
1. Dalam diri istri akan muncul perasaan inferior, menyalahkan diri sendiri, istri merasa tindakan suaminya berpoligami adalah akibat ketidakmampuan dirinya memenuhi kebutuhan biologis suaminya. 2. Istri akan merasa terlantar secara ekonomi, sehingga sangat
kesulitan memenuhi kebutuhan sehari-hari. Hal ini dikarenakan selama pernikahan, istri sudah mengalami ketergantungan secara ekonomi kepada suami.
3. Sering terjadi tindak kekerasan terhadap wanita dan anak-anak, baik kekerasan fisik, ekonomi, seksual maupun psikologis.
5. Kemungkinan terkena penyakit HIV atau AIDS lebih besar karena dikawatirkan poligami memunculkan praktek porstitusi dengan berhubungan seks lebih dari satu pasangan.
Selain dampak negatif, adapun dampak positif yang dialami wanita atau istri, yaitu (Setiati, 2007) :
1. Melatih sabar, yaitu berusaha memandang poligami sebagai bagian dari tujuan Tuhan untuk menguji tingkat kesabaran dan kesolehan sebagai seorang wanita, istri, dan ibu dalam mengendalikan amarah, cemburu dan hal-hal lain yang bersifat duniawi.
2. Melatih ikhlas dalam berbagi kebahagiaan dengan wanita lain, yaitu berusaha memandang bahwa segala sesuatu di dunia ini hanya bersifat sementara, dan lebih baik melatih diri untuk mengikhlaskan segala sesuatu sehingga kelak mendapat pahala dimata Tuhan.
3. Melatih berpasrah hati semata-mata karena Tuhan.
4. Melatih hidup sehat dan bersih, yaitu dengan berpoligami istri menjaga agar suami terhindar dari hubungan seks bebas dan hidup sehat juga bersih dimata Tuhan.
6. Melatih untuk tidak memiliki sifat dengki, karena dengan dengki istri akan semakin depresi dan tidak akan menarik dimata suami maupun orang banyak. Maka dengan berpoligami, istri berlatih untuk semakin mendekatkan diri pada Tuhan.
Demikianlah telah diuraikan dampak positif dari poligami yaitu, melatih kesabaran istri, melatih ikhlas, melatih berpasrah pada Tuhan, melatih hidup sehat dan bersih, dan juga melatih untuk tidak memiliki sifat dengki dengan terus meningkatkan kualitas diri. Disamping itu juga dampak negatif dari poligami pada wanita, yaitu munculnya perasaan inferior, tidak aman, kemungkinan terkena penyakit kelamin, dan muncul tindak kekerasan baik kekerasan fisik, ekonomi, seksual maupun psikologis. Poligami akan membawa dampak positif atau negatif, hal itu tergantung dari bagaimana wanita menikah memandang poligami.
d. Poligami dari Sudut Pandang Islam
Umat Islam mengenal poligami sejak zaman Nabi Muhammad. Ketika itu, poligami tidak menjadi perdebatan orang. Keputusan Nabi untuk melakukan poligami dengan wanita-wanita (diantaranya ada wanita janda dan perawan) dilandasi oleh satu tujuan mulia, yaitu untuk melindungi, menjaga harkat dan martabat mereka sebagai wanita di mata masyarakat (Suprapto, 1990).
kelonggaran dengan diperbolehkannya poligami terbatas. Islam tidak menutup rapat-rapat kemungkinan adanya laki-laki tertentu untuk poligami, tetapi tidak semua laki-laki harus berbuat demikian, karena tidak semua memilki kemampuan untuk berpoligami (Hamidy, 1983).
Dikatakan poligami terbatas karena poligami menurut Islam bukanlah poligami mutlak (sebebas-bebasnya), tetapi dibatasi oleh syarat-syarat tertentu sebagai berikut (Hamidy, 1983) :
1. Jumlah istri yang dipoligami paling banyak empat orang wanita. Seandainya salah satu diantaranya ada yang meninggal atau dicerai, laki-laki tersebut bisa mencari ganti asalkan jumlahnya tidak melebihi empat orang pada waktu yang sama.
2. Laki-laki harus mampu berbuat adil pada istri-istrinya, lebih baik jika laki-laki tersebut mampu dari segi ekonomi.
Dengan adanya dua syarat diatas untuk dapat melaksanakan poligami, maka dapat diketahui bahwa konsekuensi terberat adalah konsekuensi keadilan. Bersikap adil dalam poligami sesungguhnya adalah hal yang tidak mudah. Hal ini karena bentuk perkawinan poligami tidak seperti dalam perkawinan monogamy, dimana suami hanya memiliki satu orang istri dan hak-hak dalam tali perkawinan otomatis hanya menjadi milik istri seorang (Hakeem, 2005).
tidak hanya pemerataan dalam pembagian waktu terhadap anak dan istri-istri secara bergilir, tetapi juga sesuai dengan yang diajarkan Nabi, yaitu seorang suami harus bisa bersikap adil dalam pemberian materi, cinta, perhatian, kasih sayang, dan komunikasi (Hakeem, 2005).
3. Sikap terhadap Poligami
Setelah mengetahui definisi dari sikap juga poligami, maka dapat diketahui sikap terhadap poligami, yaitu keadaan mental yang meliputi perasaan atau afeksi, pemikiran atau kognisi dan predisposisi tindakan atau konasi, yang dimiliki seseorang terhadap pernikahan poligami.
B. Wanita Menikah
1. Pengertian Wanita Menikah
Sebelum masuk ke dalam pengertian wanita menikah, akan diketahui terlebih dahulu definisi dari nikah. Nikah menurut Kartono merupakan menifestasi dari ikatan janji setia antara pria dan wanita, yang memberikan pembatasan-pembatasan dan pertanggungan jawab tertentu, baik pada sang suami maupun pada sang istri (Kartono, 1992). Pernikahan dikatakan sah apabila pernikahan itu dilakukan menurut hukum masyarakat atau agama dan kepercayaan (Hamidy, 1983).
seseorang mengawali perubahan dalam hidupnya dengan melakukan pernikahan. Pengertian wanita menikah menurut Undang-Undang Pokok Perkawinan Nomor 1 / 1974, adalah seorang wanita yang telah melakukan proses pernikahan baik melalui jalur hukum maupun agama (setiati, 2007).
Dari beberapa definisi diatas, maka dapat disimpulkan, bahwa wanita menikah adalah seorang wanita yang telah melakukan proses pernikahan baik melalui jalur hukum maupun agama, yaitu memiliki ikatan janji setia dengan suaminya yang masing-masing memiliki batasan dan pertanggungan jawab tertentu
2. Konsep Peranan dalam Pernikahan
Konsep-konsep tentang peranan pria dan wanita dalam pernikahan menurut Mappiare (1983) dapat dibedakan menjadi tiga, yaitu : a. Konsep Tradisional
Konsep tradisional mengutamakan adanya pola perilaku yang memberikan perintah dan adanya penghargaan tinggi terhadap kaum pria. Menurut konsep ini, wanita menjalankan pekerjaannya dengan sadar dan kuasa penuh untuk melayani keperluan suami dan anak-anak. Sebagai ibu rumah tangga, wanita memberikan waktunya untuk memelihara dan melatih anak-anak, mengasuh anak sesuai dengan pola masyarakat disekitarnya.
Konsep ini bukanlah konsep yang ekstrim tradisional dan ekstrim perkembangan, namun berada ditengah-tengah. Konsep moderat mengakui juga adanya individualitas seseorang yang mempunyai hak untuk mengembangkannya sendiri, namun tidaklah mengutamakannya. Dengan begitu, wanita mempunyai hak untuk bekerja diluar rumah, akan tetapi peranan dan tugas pokoknya tetaplah berpegang pada nilai luhur naluri kewanitaannya.
c. Konsep Perkembangan
Konsep ini menekankan pada individualitas seseorang baik suami maupun istri. Pada konsep ini, pria mengambil bagian dalam memelihara anak dan dalam tugas-tugas rumah tangga yang lain. Bagi istri dan anak-anak tidak ada larangan untuk memperoleh penghasilan tambahan maupun pengembangan hobi di luar rumah. Wanita dalam konsep ini mempunyai tugas dan kerja tersendiri dalam mengembangkan potensi-potensi mereka. Di rumah, mereka mempunyai peranan sama dengan suami mereka. Ibu rumah tangga dalam konsep ini membimbing anak sesuai dengan kemampuan anak.
Demikianlah konsep peranan dalam pernikahan, yaitu konsep tradisional, konsep moderat, dan konsep perkembangan. Sedangkan menurut Kartono (1992), wanita dalam pernikahan memiliki beberapa peranan, yaitu :
Meliputi sikap hidup yang mantap, bisa mendampingi suami dalam berbagai situasi disertai rasa kasih sayang, kecintaan, loyalitas dan kesetiaan, dan mendorong suami dalam karirnya.
b. Peranan sebagai partner seks
Mendukung terciptanya hubungan seks yang memuaskan tanpa adanya gangguan dan didasari oleh kehidupan psikis yang stabil dan adanya kesediaan untuk memahami partnernya.
c. Peranan sebagai ibu dan pendidik
Dapat memenuhi perannya dengan menciptakan iklim yang gembira dan bebas sehingga suasana rumah tangga menjadi semarak dan dapat memberikan rasa aman, bebas, hangat, menyenangkan, serta penuh kasih sayang.
d. Peranan sebagai pengatur rumah tangga
Terdapat relasi formal dan pembagian kerja dimana suami sebagai pencari nafkah dan istri pengurus rumah tangga namun juga dapat berperan serta dalam mencari nafkah.
e. Peranan sebagai partner hidup
Melihat penjelasan diatas, dapat disimpulkan bahwa ada beberapa peranan wanita dalam pernikahan menurut Kartono, yaitu peranan sebagai istri, partner seks, ibu dan pendidik, pengatur rumah tangga, dan sebagai partner hidup.
3. Perubahan-perubahan pada Wanita Menikah
Wanita, terutama para istri, banyak menghadapi masalah psikologis karena adanya berbagai perubahan yang dialami saat menikah, antara lain perubahan peran sebagai istri dan ibu rumah tangga, bahkan juga sebagai ibu bekerja atau berperan ganda.
Bernard (dalam Abbott, 1992) menyebutkan bahwa wanita menikah memiliki kesehatan mental yang lebih rendah dan dilaporkan mengalami kecemasan, fobia, serta depresi jika dibandingkan dengan pria.
Ia menjelaskan adanya tiga perubahan besar dalam kehidupan wanita yang telah menikah, yang dikenal sebagai The Shock Theory of Marriage, yaitu :
a. Perubahan yang menimbulkan dependensi pada wanita.
b. Perubahan yang mempengaruhi harga diri.
Wanita yang telah menikah menyadari bahwa norma masyarakat lebih menganggap istri sebagai pendamping suami semata, sehingga cenderung mengalah, mengikuti dan menyesuaikan diri dengan pola perilaku dan kebiasaan suami. Pergaulan dan kontak sosial mereka juga menjadi lebih terbatas dibanding sebelum menikah. Hal ini turut mempengaruhi pula pada harga diri mereka.
c. Perubahan peran sebagai ibu rumah tangga.
Seorang istri yang tidak bekerja dapat menjadi frustasi akibat perannya sebagai ibu rumah tangga. Pada umumnya pekerjaan mengurus rumah tangga adalah pekerjaan tanpa upah, terus-menerus tiada hentinya serta melelahkan. Tidak jarang rutinitas yang ada menimbulkan kejenuhan dan rasa kesepian, terlebih lagi kerena lingkup sosial yang terbatas. Akibatnya ia menjadi makin tergantung pada suami untuk mendapatkan dukungan finansial, emosional, dan perhatian, termasuk teman bertukar pikiran. Apabila kebutuhan tersebut tidak terpenuhi, dapat membawa pada kondisi depresi.
C. Tingkat Pendidikan
1. Pengertian Tingkat Pendidikan
Sebelum membahas tingkat pendidikan, perlu untuk mengetahui pengertian dari pendidikan itu sendiri. Pengertian pendidikan menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah perubahan sikap dan tata laku seseorang atau sekelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan pelatihan (Kamus Besar Bahasa Indonesia, 1991:232). Sedangkan menurut Drs. Sumadi Suryabrata (2002), pendidikan adalah usaha manusia (pendidik) untuk dengan penuh tanggung jawab membimbing anak-anak didik ke kedewasaan. Melalui proses ini maka seseorang akan memperoleh pengertian tentang dirinya dan lingkungannya.
Melihat beberapa pengertian dari pendidikan, maka dapat dikatakan bahwa pendidikan merupakan suatu usaha yang dilaksanakan dengan sadar untuk mengubah tingkah laku manusia ke arah yang lebih baik, bertujuan untuk meningkatkan kualitas hidup manusia. Kualitas ini menentukan daya pikir, kreativitas, dan sikap dalam menghadapi setiap permasalahan.
Setelah mengetahui definisi dari pendidikan beserta tujuannya, maka diketahui pula bahwa dalam proses pendidikan terdapat sebuah tingkatan, dimana setiap individu dituntut untuk melewati setiap tingkatan-tingkatannya. Menurut UU Republik Indonesia No.20 tahun 2003 bab I pasal 1, definisi tingkat pendidikan yaitu tahapan pendidikan yang ditetapkan berdasarkan tingkat perkembangan peserta didik, tujuan yang akan dicapai, dan kemampuan yang dikembangkan. Tingkat pendidikan terdiri atas pendidikan dasar, pendidikan menengah dan pendidikan tinggi (BabVI pasal 14), berikut penjelasan dari masing-masing tingkat pendidikan :
a. Pendidikan Dasar
Pendidikan dasar merupakan jenjang pendidikan yang melandasi jenjang pendidikan menengah. Pendidikan dasar berbentuk Sekolah Dasar (SD) dan Madrasah Ibtidaiyah (MI) atau bentuk lain yang sederajat, serta Sekolah Menengah Pertama (SMP) dan Madrasah Tsanawiyah (MTs), atau bentuk lain yang sederajat (Pasal 17).
b. Pendidikan Menengah
c. Pendidikan Tinggi
Pendidikan tinggi merupakan jenjang pendidikan setelah pendidikan menengah yang mencakup program pendidikan diploma, sarjana, magister, spesialis, dan doktor yang diselenggarakan oleh perguruan tinggi. Perguruan tinggi dapat berbentuk akademi, politeknik, sekolah tinggi, institut, atau universitas (Pasal 19 & 20).
Setelah melihat penjelasan mengenai tingkat-tingkat pendidikan, maka dapat diketahui ada beberapa jenjang pendidikan, yaitu Pendidikan Dasar, Pendidikan Menengah, dan Pendidikan Tinggi.
2. Peranan Tingkat Pendidikan
Tingkat pendidikan memiliki peranan yang cukup besar dalam pembentukan pribadi seseorang. Diketahui dari tingkat pendidikan yang berbeda akan menghasilkan pribadi seseorang yang berbeda pula (Monks dkk, 2001). Bertolak dari tujuan pendidikan yang mencakup bidang kognitif, afektif, dan psikomotorik yang dikemukakan oleh Benjamin S. Bloom dkk (dalam Supratiknya, 2005), tingkat pendidikan juga memberikan peranan dalam diri peserta didik mencakup ketiga bidang tersebut.
semakin tinggi tingkat pendidikan seseorang akan semakin banyak pengalaman, sehingga akan berbeda dalam cara berfikir, bersikap dan bertingkah laku bila dibandingkan dengan individu yang lebih rendah tingkat pendidikannya (Nurina Hakim & Nuryoto, 2005). Seseorang dengan tingkat pendidikan lebih tinggi cenderung memiliki pengetahuan yang lebih luas dan mampu berfokus pada informasi yang paling relevan untuk mengevaluasi kekuatan dan kelemahan alternatif jawaban dari setiap permasalahan yang sedang mereka hadapi. Hal ini juga sejalan dengan pendapat UNESCO (Kompas, 8 Februari 2000) yang mengatakan bahwa dengan tingkat pendidikan yang lebih tinggi, seseorang akan lebih mampu untuk menumbuhkan rasionalitas dan lebih berfikir kritis.
penghormatan terhadap hak asasi manusia. Disamping itu, masih menurut UNESCO, seseorang dengan tingkat pendidikan yang lebih tinggi akan lebih mampu berkembang sebagai pribadi mandiri, berani untuk bersikap kritis dan penuh rasa harga diri.
D. Sikap Wanita Menikah terhadap Poligami Ditinjau dari Tingkat Pendidikan
Wanita menikah adalah seorang wanita yang telah melakukan proses pernikahan baik melalui jalur hukum maupun agama, serta memiliki ikatan janji setia dengan suaminya dan memiliki batasan juga pertanggungan jawab tertentu. Berkaitan dengan batasan dan pertanggungan jawab yang baru, seorang wanita menikah akan mengalami banyak perubahan peranan (Kartono, 1992). Mereka akan memiliki beberapa peranan baru, seperti peranan sebagai istri yang mampu mendampingi suami dalam berbagai situasi, peranan sebagai partner sex sehingga mampu terciptanya hubungan seksual dalam perkawinan, peranan sebagai ibu dan pendidik yang mampu menciptakan suasana keluarga yang hangat dan nyaman, peranan sebagai pengatur rumah tangga dan peranan sebagai partner hidup (Kartono, 1992).
perilaku dan kebiasaan suami. Hal ini pada akhirnya juga akan mempengaruhi harga diri atau konsep diri wanita menikah (Bernard, dalam Abbott, 1992).
Dinamika perubahan pada wanita menikah diatas akan sangat mempengaruhi sikap wanita ketika memandang berbagai hal dalam pernikahan, dan juga sikapnya terhadap pernikahan poligami. Dinamika perubahan tersebut juga memungkinkan munculnya perbedaan sikap terhadap poligami pada wanita menikah dengan wanita yang belum menikah. Bertolak dari dinamika perubahan yang dialami wanita menikah, maka ada kemungkinan wanita menikah akan cenderung lebih menerima atau bersikap positif terhadap pernikahan poligami.
Namun pembentukan sikap seseorang juga sangat dipengaruhi oleh tingkat pendidikan seseorang tersebut. Diketahui bahwa dari tingkat pendidikan yang berbeda akan menghasilkan individu yang berbeda pula (Monks dkk, 2001). Disamping itu pendidikan juga diberikan untuk mengubah tingkah laku manusia ke arah yang lebih baik, dan bertujuan meningkatkan kualitas hidup manusia yang meliputi daya pikir, kreativitas, dan sikap dalam menghadapi setiap permasalahan. Dengan demikian dapat diketahui bahwa pendidikan akan sangat mempengaruhi perkembangan pribadi seseorang.
memiliki sikap yang berbeda dengan wanita menikah dengan tingkat pendidikan yang lebih rendah
Wanita menikah dengan tingkat pendidikan yang lebih tinggi cenderung memiliki karakteristik sebagai berikut : mereka memiliki pengetahuan yang lebih luas, lebih kompleks dalam berfikir sehingga mampu mengevaluasi kekuatan dan kelemahan alternatif jawaban dari setiap permasalahan yang sedang mereka hadapi. Disamping itu, mereka akan lebih mampu menerobos hal-hal yang bersifat dogmatis. Wanita menikah dengan tingkat pendidikan yang lebih tinggi juga akan lebih mandiri, karena mereka memiliki keterampilan dalam kehidupan sehari-hari. Selain itu wanita menikah dengan tingkat pendidikan lebih tinggi akan lebih memiliki toleransi terhadap orang lain, karena mereka memiliki tingkat emosional yang lebih matang. Mereka juga lebih berani menyatakan pemikiran dan pendapat yang berbeda atau mampu membuat keputusan sendiri, dan lebih bertanggung jawab.
menikah dengan tingkat pendidikan yang lebih tinggi dimungkinkan cenderung menolak poligami, atau bersikap negatif terhadap pernikahan poligami. Hal ini salah-satunya karena mereka lebih mampu berfikir kritis dan melampaui dogma agama atau tradisi dalam masyarakat, sehingga mereka mampu mengevaluasi kekuatan dan kelemahan dari pernikahan poligami.
Berbeda dengan sikap wanita menikah berpendidikan lebih tinggi, sikap wanita menikah dengan tingkat pendidikan yang lebih rendah dimungkinkan cenderung lebih menerima atau memiliki sikap yang positif terhadap poligami. Hal ini dipengaruhi oleh karakteristik wanita menikah dengan tingkat pendidikan yang lebih rendah.
Karakteristik wanita menikah dengan tingkat pendidikan yang lebih rendah adalah sebagai berikut : mereka kurang memiliki wawasan atau pengetahuan, sehingga mereka cenderung terpenjara dalam dogma yang ada dalam masyarakat dimana mereka tinggal. Disamping itu, wanita menikah dengan tingkat pendidikan yang lebih rendah cenderung mudah terpengaruh orang lain disekitar mereka, terutama dengan orang yang mereka anggap penting. Selain itu mereka juga cenderung statis dan tergantung pada orang lain disekitarnya. Dengan sifat yang tergantung pada orang lain tersebut, membuat wanita menikah dengan tingkat pendidikan yang lebih rendah cenderung takut dalam membuat keputusan sendiri.
dengan tingkat pendidikan yang lebih rendah memiliki kemungkinan untuk cenderung menerima poligami atau bersikap positif terhadap pernikahan poligami. Hal ini salah satunya karena wanita menikah dengan tingkat pendidikan yang lebih rendah cenderung dogmatis dan mengikuti anjuran dari orang-orang yang berpengaruh, terutama suami. Disamping itu mereka kurang kompleks dalam melihat permasalahan mereka.
Dari uraian diatas, maka dapat diketahui bagaimana tingkat pendidikan mempengaruhi pembentukan sikap wanita menikah terhadap poligami, yang akhirnya mungkin menghasilkan perbedaan sikap wanita menikah terhadap poligami. Yaitu antara wanita menikah dengan tingkat pendidikan yang lebih tinggi dengan wanita menikah dengan tingkat pendidikan yang lebih rendah.
E. Hipotesis
BAB III
METODOLOGI PENELITIAN
A. Jenis Penelitian
Pada penelitian ini, peneliti memilih untuk menggunakan jenis penelitian kuantitatif, dengan desain penelitian komparatif. Desain penelitian komparatif yaitu penelitian untuk membandingkan dua atau lebih sampel penelitian dan untuk melihat perbedaan dari kedua atau lebih sampel tersebut (Azwar, 2005). Dalam penelitian ini, peneliti akan melihat adakah perbedaan sikap wanita menikah terhadap poligami ditinjau dari tingkat pendidikan.
B. Variabel Penelitian
1. Variabel bebas : Tingkat pendidikan 2. Variabel tergantung : Sikap terhadap poligami
C. Definisi Operasional
1. Tingkat Pendidikan
tingkat pendidikan berdasar UU Republik Indonesia No. 20 tahun 2003 Bab VI pasal 17, 18 & 19 sebagai berikut :
a. Pendidikan Dasar
Pendidikan dasar merupakan jenjang pendidikan yang melandasi jenjang pendidikan menengah. Pendidikan dasar berbentuk Sekolah Dasar (SD) dan Madrasah Ibtidaiyah (MI) atau bentuk lain yang sederajat, serta Sekolah Menengah Pertama (SMP) dan Madrasah Tsanawiyah (MTs), atau bentik lain yang sederajat.
b. Pendidikan Menengah
Pendidikan menengah merupakan lanjutan pendidikan dasar, yang terdiri atas pendidikan menengah umum dan pendidikan menengah kejuruan. Pendidikan menengah berbentuk Sekolah Menengah Atas (SMA), Madrasah Aliyah (MA), Sekolah Menengah Kejuruan (SMK), dan Madrasah Aliyah Kejuruan (MAK), atau bentuk lain yang sederajat. c. Pendidikan Tinggi
Tingkat pendidikan subjek dapat diketahui dari pertanyaan mengenai tingkat pendidikan yang telah disediakan pada skala penelitian.
2. Sikap terhadap poligami
Sikap terhadap poligami yaitu keadaan mental yang meliputi perasaan atau afeksi, pemikiran atau kognisi dan predisposisi tindakan atau konasi, yang dimiliki seseorang terhadap pernikahan poligami.
Skor skala yang didapat dari pengukuran menunjukkan sikap wanita menikah terhadap poligami. Semakin tinggi skor total yang diperoleh subjek menunjukkan bahwa subjek memiliki sikap yang positif terhadap poligami atau menerima poligami, sebaliknya skor yang rendah menunjukkan bahwa subjek memiliki sikap yang negatif terhadap poligami atau menolak poligami.
D. Subjek Penelitian
Pemilihan subjek penelitian dalam penelitian ini ditentukan berdasarkan purposive sampling, yaitu pemilihan sekelompok sampel berdasarkan atas ciri-ciri atau sifat-sifat tertentu yang dipandang mempunyai kaitan dengan ciri-ciri atau sifat-sifat populasi yang telah diketahui sebelumnya dan sesuai dengan tujuan penelitian (Hadi, 2000). Subjek penelitian ini memiliki ketentuan sebagai berikut :
2. Beragama muslim, dengan pertimbangan agama Islam memperbolehkan poligami. Maka dengan pemilihan subjek dengan latar belakang agama yang sama, diharapkan tidak akan ada bias.
3. Bertempat tinggal di Pedukuhan Kebur Lor dan Kebur Kidul Cangkringan Argomulyo Sleman Yogyakarta, dengan alasan lokasi masih minim pengaruh media informasi dan juga berada dalam budayayang sama, sehingga pengaruh diluar tingkat pendidikan dapat dikontrol dalam pembentukan sikap subjek terhadap poligami.
E. Metode dan Teknik Pengumpulan Data
Metode pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode skala, yaitu dengan menyebarkan skala berisi pernyataan-pernyataan yang harus diisi oleh subjek penelitian.
Alat yang digunakan dalam penelitian ini adalah skala sikap, yaitu pernyataan yang mengungkapkan komponen kognitif, afektif, dan konasi terhadap poligami. Skala disusun sendiri oleh peneliti dengan menggunakan skala Likert yang telah dimodifikasi dengan variabel yang akan diukur.
Tabel 1
Spesifikasi & distribusi item skala sikap terhadap poligami Sebelum uji coba
No. Komponen Favorable Unfavorable Total
1 Kognitif 1, 7, 13, 19, 25, 31, 37, 43, 49, 55, 67,
73, 79, 85, 61 (15)
4, 10, 16, 22, 28, 34, 40, 46, 52, 58,
64, 70, 76, 82, 88 (15)
30
2 Afektif 5, 11, 17, 23, 29, 35, 41, 47, 53, 59, 65,
71, 77, 83, 89 (15)
2, 8, 14, 20, 26, 32, 38, 44, 50, 56,
62, 68, 74, 80, 86 (15)
30
3 Konatif 3, 9, 15, 21, 27, 33, 39, 45, 51, 57, 63,
69, 75, 81, 87 (15)
6, 12, 18, 24, 30, 36, 42, 48, 54, 60,
66, 72, 78, 84, 90 (15)
30
Skala sikap terhadap poligami tersebut disusun dengan menggunakan metode rating yang dijumlahkan (Summated Rating), yaitu metode penskalaan pernyataan sikap yang menggunakan distribusi respon sebagai dasar penentuan nilai skalanya (Azwar, 1999).
Skala penelitian ini setiap butir itemnya memuat empat kategori alternatif jawaban yaitu “Sangat Setuju” (SS), “Setuju” (S), “Tidak Setuju” (TS), “Sangat Tidak Setuju” (STS). Penskoran dalam penelitian ini adalah : 1. Pada pernyataan favorable, jawaban “SS” memperoleh skor 4, “S”
memperoleh skor 3, “TS” memperoleh skor 2, dan “STS” memperoleh skor 1.
2. Pada pernyataan unfavorable, jawaban “SS” memperoleh skor 1, “S” memperoleh skor 2, “TS” memperoleh skor 3, dan “STS” memperoleh skor 4.
Skor untuk tiap-tiap item pada skala dijumlahkan sehingga menjadi skor total. Semakin tinggi skor total yang diperoleh subjek menunjukkan bahwa subjek memiliki sikap yang positif terhadap poligami, sebaliknya skor yang rendah menunjukkan bahwa subjek memiliki sikap yang negatif terhadap poligami.
SMEA, dan 5 wanita menikah dengan latar belakang pendidikan Perguruan Tinggi. Begitu juga dengan subjek dari Pedukuhan Kliwang, yaitu 5 wanita menikah dengan latar belakang pendidikan SD atau SLTP, 5 wanita menikah dengan latar belakang pendidikan SMU atau SMEA, dan 5 wanita menikah dengan latar belakang pendidikan Perguruan Tinggi. Dari seluruh skala yang dibagikan kembali dengan jumlah yang sama, dalam arti tidak ada skala yang gugur atau tidak diisi atau tidak lengkap. Jadi total subjek uji coba adalah 30 subjek.
F. Pengujian Instrumen Penelitian
1. Uji Validitas
Validitas mempunyai arti sejauhmana ketepatan dan kecermatan suatu alat ukur dalam melakukan fungsi ukurnya. Suatu tes atau instrumen pengukuran dapat dikatakan mempunyai validitas yang tinggi apabila alat ukur tersebut menjalankan fungsi ukurnya atau memberikan hasil ukur yang sesuai dengan maksud pengukuran tersebut (Azwar, 2003).
Uji validitas alat ukur dalam penelitian ini menggunakan validitas isi. Validitas isi adalah validitas yang diestimasi lewat pengujian terhadap isi tes dengan analisis rasional atau lewat professional judgement. Pada penelitian ini
Validitas dilakukan guna mengetahui sejauhmana item-item tes mewakili komponen-komponen dalam keseluruhan kawasan isi objek yang hendak diukur (aspek representasi) dan sejauhmana item-item tes mencerminkan ciri-ciri perilaku yang hendak diukur (aspek relevansi) (Azwar, 2003).
2. Daya Beda Item
Prosedur seleksi item didasarkan pada data empiris yaitu data hasil uji coba item. Kualitas item-item diukur dengan analisis butir, yang menggunakan parameter daya beda item. Daya beda item adalah sejauh mana item mampu membedakan antara individu atau kelompok individu yang memiliki dan yang tidak memiliki atribut yang diukur (Azwar, 2003).
Indeks daya beda item merupakan konsistensi antar fungsi item dengan fungsi skala secara keseluruhan yang dikenal dengan istilah konsistensi item total. Pengujian daya beda item dilakukan dengan komputasi koefisien korelasi antara distribusi skor skala yang akan menghasilkan koefisien korelasi total, yang disebut parameter daya beda item. Suatu item dikatakan memiliki daya beda item yang baik bila koefisien korelasi total mencapai nilai ≥0,30 (Azwar, 2003).
bedanya berada di bawah 0,30 yaitu pada aitem nomor 1, 8, 31, 46, 50, 57, dan 82.
Tabel 2
Spesifikasi item skala sikap terhadap poligami Setelah uji coba
No. Komponen Favorable Unfavorable Total
1 Kognitif 13 13 26
2 Afektif 15 13 28
3 Konatif 14 15 29
Total 42 41 83
Tabel 3
Spesifikasi & Distribusi item skala sikap terhadap poligami Untuk Penelitian
No. Komponen Favorable Unfavorable Total
1 Kognitif 7, 13, 19, 25, 37, 43, 49, 55, 67, 73, 79,
85, 61 (13)
4, 10, 16, 22, 28, 34, 40, 52, 58, 64,
70, 76, 88 (13)
26
2 Afektif 5*, 11, 17, 23, 29, 35, 41, 47, 53, 59, 65, 71, 77, 83, 89*
(13)
2, 14, 20, 26, 32, 38, 44, 56, 62, 68,
74, 80, 86 (13)
26
3 Konatif 3, 9, 15, 21, 27, 33, 39, 45, 51*, 63, 69,
75, 81, 87 (13)
6, 12, 18*, 24, 30, 36, 42, 48*, 54, 60,
66, 72, 78, 84, 90 (13)
26
Keterangan * = item yang dihilangkan.
3. Uji Reliabilitas
Reliabilitas dilakukan guna mengetahui sejauhmana pengukuran itu dapat memberikan hasil yang relatif tidak berbeda bila dilakukan pengukuran kembali terhadap subjek yang sama (Azwar,2003). Reliabilitas sebenarnya mengacu pada konsistensi atau keterpercayaan hasil ukur, yang mengandung kecermatan pengukuran. Dalam penelitian ini menggunakan metode reliabilitas konsistensi internal
Dari hasil uji coba yang dilakukan, reliabilitas skala sikap terhadap poligami pada item yang terseleksi sebesar 0,978. Hal ini berarti bahwa skala sikap terhadap poligami memiliki keajegan yang tinggi, sehingga dapat dipercaya untuk mengungkapkan perbedaan sikap terhadap poligami pada wanita menikah ditinjau dari tingkat pendidikan. Setelah penelitian, juga didapat reliabilitas sebesar 0,973, maka dapat diketahui bahwa skala sikap terhadap poligami memiliki keajegan yang tinggi sehingga dapat dipercaya mampu mengungkapkan adanya perbedaan sikap terhadap poligami ditinjau dari tingkat pendidikan.
G. Prosedur Penelitian
Prosedur atau langkah-langkah yang diambil dalam penelitian ini adalah:
1. Membuat skala sikap terhadap poligami dengan menggunakan metode rating yang dijumlahkan (summated rating) untuk diuji cobakan pada kelompok uji coba yang memiliki karekteristik sama dengan kelompok subjek yang sesungguhnya.
2. Mengadakan uji coba skala sikap terhadap poligami pada subjek yang memiliki ciri-ciri sama dengan subjek penelitian.
4. Menentukan subjek penelitian sesuai kriteria yaitu di Pedukuhan Kebur Lor dan Pedukuhan Kebur Kidul Cangkringan Sleman, kemudian diberikan skala sikap terhadap poligami yang sudah diuji kesahihan dan keandalannya.
5. Menganalisis data penelitian yang masuk dengan statistik anava untuk mengetahui ada atau tidaknya perbedaan sikap wanita menikah terhadap poligami ditinjau dari tingkat pendidikan.
6. Membuat kesimpulan berdasarkan hasil analisis tersebut
H. Teknik Analisis Data
1. Uji Asumsi Analisis Data
Untuk memperoleh kesimpulan yang tidak menyimpang dari tujuan penelitian, maka terlebih dahulu dilakukan uji asumsi data penelitian yang meliputi :
a. Uji normalitas
Uji normalitas dilakukan untuk mengetahui apakah distribusi sebaran variabel bebas dan variabel tergantung bersifat normal atau tidak.
b. Uji homogenitas
Uji homogenitas dilakukan untuk mengetahui apakah varians dari sampel yang akan diuji tersebut adalah sama.
BAB IV
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Pelaksanaan Penelitian
Penelitian ini dilaksanakan pada tanggal 16 dan 18 Agustus 2007 di Pedukuhan Kebur Lor dan Pedukuhan Kebur Kidul Argomulyo Cangkringan Sleman Yogyakarta. Pada tanggal 16 Agustus 2007, peneliti membagikan skala kepada 30 subjek di Pedukuhan Kebur Lor Cangkringan Sleman, yaitu 10 wanita menikah dengan latar belakang pendidikan dasar, 10 wanita menikah dengan latar belakang pendidikan menengah, dan 10 wanita menikah dengan latar belakang pendidikan tinggi. Pada tanggal 18 Agustus 2007, peneliti kembali membagikan skala kepada 30 subjek di Pedukuhan Kebur Kidul Cangkringan Sleman, yaitu 10 wanita menikah dengan latar belakang pendidikan dasar, 10 wanita menikah dengan latar belakang pendidikan menengah, 10 wanita menikah dengan latar belakang pendidikan tinggi.
Skala dapat terkumpul pada tanggal yang sama ketika skala dibagikan, yaitu tanggal 16 dan 18 Agustus 2007. Dari 60 skala yang terkumpul, seluruhnya memenuhi persyaratan untuk diuji selanjutnya dalam penelitian ini.
B. Hasil Penelitian
1. Deskripsi Subjek Penelitian
Subjek penelitian dalam penelitian ini adalah wanita menikah dengan berbagai latar belakang pendidikan, yaitu pendidikan dasar, pendidikan menengah dan pendidikan tinggi. Masing-masing kelompok subjek berjumlah 20 orang, sehingga keseluruhan subjek dalam penelitian ini berjumlah 60 orang. Dalam penelitian ini diketahui usia subjek berkisar antara 30 sampai 40 tahun. Untuk lebih jelas dan terperinci, dapat dilihat deskripsi subjek pada tabel dibawah ini
Tabel 4 Deskripsi Subjek
Pend.Dasar Pend.Mnengah Pend.Tinggi
Petani 10 7 2
Ibu Rumah Tangga
8 6 6
Wiraswasta 2 3 3
Guru - 4 5
Pegawai Negeri
- - 4 Pekerjaan
2. Hasil Analisis Data a. Deskripsi Data
Hasil dari analisis statistik deskriptif penelitian ini dapat dilihat pada tabel dibawah ini :
Tabel 5
Analisis Statistik Deskriptif
n Skor min Skor maks Mean SD
Pend. Dasar 20 148 234 185,4 26,57 Pend.Menengah 20 139 244 168,5 27,61
Pend. Tinggi 20 81 165 132,35 21,39
b. Hasil Uji Asumsi 1) Normalitas
Tabel 6
Hasil Perhitungan Uji Normalitas
Pend. Dasar Pend. Menengah Pend. Tinggi
Kolmogorov Smirnov 0,672 1,055 0,832 Asymp. Sig (p) 0,757 0,215 0,493
Berdasar tabel diatas diketahui bahwa uji normalitas skor sikap terhadap poligami pada wanita menikah dengan latar belakang pendidikan dasar memiliki nilai Kolmogorov Smirnov sebesar 0,672 dengan probabilitas sebesar 0,757. Karena p > 0,05 maka distribusi skor sikap wanita menikah dengan latar belakang pendidikan dasar terhadap poligami dikatakan normal.
Uji normalitas skor sikap terhadap poligami pada wanita menikah dengan latar belakang pendidikan menengah memiliki nilai Kolmogorov Smirnov sebesar 1,055 dengan probabilitas sebesar 0,215. Karena p > 0,05 maka distribusi skor sikap wanita menikah dengan latar belakang pendidikan menengah dikatakan normal.
2) Homogenitas
Uji homogenitas dilakukan dengan SPPS for windows versi 13,0. Uji homogenitas bertujuan untuk mengetahui apakah data varians sama. Dari perhitungan yang dilakukan, diperoleh nilai Levene Statistik sebesar 0,857 dengan p (sig.) sebesar 0,430. Oleh karena p > 0,05 maka varians tersebut adalah homogen, sehingga syarat untuk melanjutkan One Way Anova telah terpenuhi.
c. Hasil Uji Hipotesis
Hipotesis dalam penelitian ini berbunyi : “Ada perbedaan sikap pada wanita menikah terhadap poligami ditinjau dari tingkat pendidikan”. Untuk mengetahui apakah hipotesis awal dalam penelitian ini diterima atau ditolak, peneliti menggunakan SPSS for Windows fersi 13,0 dengan perhitungan One Way Anova.
d. Hasil Data Tambahan
Untuk mengetahui secara lebih terperinci apakah benar ada perbedaan yang signifikan antar pasangan kelompok sampel, maka
