Serat Centhini - Ringkasan

(1)

Prawacana - Serat Centhini

(2)

Serat Centhini secara keseluruhan terdiri dari :  722 pupuh,

 30.837 tembang (bait),

 3.467 halaman pada 12 jilid buku ukuran 15cm X 21cm. Tembang yang dipergunakan adalah:

No Sekar / Tembang Pupuh Tembang

01 Asmaradana 64 3.717 02 Balabak 16 676 03 Dhandhanggula (Sarkara) 73 5.207 04 Dudukwuluh (Megatruh) 52 1.929 05 Durma 17 483 06 Gambuh 55 975 07 Girisa 30 897 08 Jurudemung 42 1.168 09 Kinanthi 65 3.505

(3)

No Sekar / Tembang Pupuh Tembang 10 Lonthang 9 470 11 Maskumambang 42 1.704 12 Mijil 46 2.563 13 Pangkur 40 1.469 14 Pucung 58 2.388 15 Salisir 12 522 16 Sinom 64 2.675 17 Wirangrong 37 1.089 Jumlah : 722 30.837

Serat Centhini mungkin karya sastra terpanjang yang pernah ditulis oleh umat manusia diseluruh dunia.

Secara keseluruhan, tidak ada kata lain bahwa memang Serat Centhini adalah suatu karya sastra Jawa yang luarbiasa, baik dari segi tatabahasa tembang Jawa yang indah maupun dari segi isinya yang terdiri dari rangkuman Budaya Jawa yang hidup pada abad ke-18, ilmu agama Islam maupun pengetahuan spirituil khas Jawa lainnya.

Bisa merupakan sumber bahasan dari berbagai disiplin ilmu yang tidak akan ada habisnya.

(4)

Serat Centhini dibuka pada Jilid-1, Pupuh 1, Tembang 1 (Sinom):

Sri narpadmaja sudigbya, talatahing tanah Jawi, Surakarta Adiningrat, agnya ring kang wadu carik, Sutrasna kang kinanthi, mangun reh cariteng dangu, sanggyaning kawruh Jawa, ingimpun tinrap kakawin,

mrih kemba karaya dhangan kang miyarsa.

Sang putra mahkota, berwilayah tanah Jawa, Surakarta Adiningrat, memerintahkan jurutulis, Sutrasna yang dipercaya, mengumpulkan cerita lama, keseluruhan pengetahuan Jawa, digubah dalam bentuk tembang,

agar mengenakkan dan menyenangkan yang mendengar.

(5)

Sedangkan penutupannya pada Jilid-12, Pupuh 708, Tembang ke 672 (Dandanggula):

Kadarpaning panggalih sang aji, kang jinumput wijanganing kata, tinaliti saturute,

tetelane tinutur, titi tatas tataning gati, sakwehnung kang tinata, wus samya ingimpun, ala ayuning pakaryan,

kawruh miwah ngelmuning kang lair bathin, winedhar mring para muda.

Didorong oleh keinginan Sang Raja, yang diambil makna kata-katanya, diteliti urutannya,

nasehat yang disampaikan,

teliti tuntas teratur maksud tujuannya, semua sudah diceritakan,

semua sudah dikumpulkan, baik buruknya perbuatan,

pengetahuan maupun ilmu lahir bathin, diuraikan buat para kawula muda. Pupuh 722, Tembang ke 55 (Asmaradana):

Titi tamat ingkang tulis, telas ingkang cinarita, Seh Mongraga lalakone, kongsi amadeg narendra, kendhang tekeng pralaya, kran Sunan Tegalarum, pisah sumarenira.

Sudah tamat tulisannya, selesai ceritanya, riwayat Seh Amongraga, sampai menjadi raja, terusir meninggalnya,

diberi nama Sunan Tegalarum, terpisah makamnya.

(6)

Dari tembang pembukaan dan penutup, maksud dan tujuan penulisan Serat Centhini adalah untuk melestarikan Budaya atau Pengetahuan Jawa agar bisa jadi pelajaran buat generasi muda. Tapi sungguh disayangkan generasi muda saat ini tidak banyak yang tertarik untuk membaca karya sastra adiluhung ini, justru para peneliti asing yang tertarik mempelajari Serat Centhini.

Serat Centhini juga mengandung hal-hal yang kontroversi dibandingkan nilai-nilai Budaya Jawa (Indonesia) yang berlaku saat ini, yaitu:

1. Kandungan cerita tentang seksualitas:

Walaupun Serat Centhini bercerita tentang perjalanan para santri, dalam mengungkap masalah seksualitas (bisa dikatakan beraliran “naturalis”) secara detil dan blak-blakan.

Termasuk perilaku seks yang menyimpang yang memang hidup dalam masyarakat pada saat itu maupun ilmu yang berkaitan dengan seksualitas.

2. Persaingan antara Budaya Kraton dan Budaya Pesantren:

Setelah Sunan Giri dijatuhkan oleh Sultan Agung, budaya kraton dan budaya pesantren mengalami perkembangan yang terpisah.

Ulama Islam saat itu ada yang bersikap akomodatif terhadap kerajaan dengan menjadi ulama dikalangan kraton.

Ada juga yang mengambil sikap independen atau tidak mau tunduk dengan aturan kerajaan dengan mengembangkan budaya pesantren yang tertutup pada kalangan mereka sendiri tapi tidak menunjukkan perlawanan terhadap kerajaan.

(7)

Serat Centini adalah cerita tentang para santri dari sudut pandang kerajaan (kraton). Seh Amongraga dan istri, setelah susah payah menimba ilmu agama Islam dan mencapai kesempurnaannya, pada akhir cerita tertarik untuk menjadi raja.

Seolah-olah ingin mengatakan bahwa kekuasaan sebagai raja lebih bernilai dibandingkan dengan kesempurnaan ilmu agama.

Kalau cerita ini hanya karangan maka makna sebenarnya dari penulisan Serat Centhin adalah ingin menegaskan dominasi kerajaan terhadap para ulama agama Islam.

Akhirnya para ulamapun pada titik kesempurnaan agama masih tertarik pada kekuasaan untuk menjadi raja.

3. Penekanan pada ilmu tasauf:

Penekanan ajaran agama Islam di Serat Centhini adalah limu tasauf yaitu suatu sikap berserah diri secara total kepada kehendak Allah SWT melalui tahapan pendalaman ilmu syariat, tarekat, hakekat, makrifat. Ini adalah ajaran agama Islam di Jawa berdasarkan warisan ajaran walisanga.

Pengetahuan spriritual Jawa seperti Sastra Jendra Hadiningrat, sudah ada sejak sebelum kedatangan agama Islam. Ilmu tasauf dalam agama Islam menemukan kemiripan dengan pengetahuan sprituil Jawa yang sudah ada, oleh karena itu keduanya bertemu dalam sinkretisasi agama Islam di Jawa.

Hal ini adalah kontroversi dengan apa yang umumnya diajarkan oleh ulama agama Islam di Indonesia saat ini yang sangat fokus pada ajaran syariat (bisa terhenti pada rutinitas ceremonial) yang malahan berakibat merosotnya nilai-nilai moral masyarakat pada umumnya.

Sumber:

(8)

(9)

01

Ringkasan Serat Centhini Jilid 01

Selanjutnya : (01) Gancaran Jilid 01 02

Selanjutnya : (04) Gancaran Jilid 04

05

Selanjutnya : (08) Gancaran Jilid 08

09

(10)

Ringkasan Serat Centhini

Jilid 01

(1) Babad Giri (1487 - 1636)

Seh Wali Lanang dari Jeddah tiba di pelabuhan Gresik pada masa kerajaan Majapahit, menikah dengan Putri dari kerajaan Belambangan yang berhasil disembuhkan ketika menderita sakit.

Karena Raja Belambangan tidak mau masuk Islam, Seh Wali Lanang meninggalkan Belambangan pergi ke Malaka. Istrinya sudah mengandung kemudian melahirkan bayi laki-laki.

Bayi dimasukkan ke-kendaga dibuang ke laut, ditemukan Nyi Semboja yang sedang berlayar, diangkat anak diberi nama Santri Giri.

Santri Giri belajar agama Islam kepada Sunan Ngampel, berteman baik dengan Bonang, anak Sunan Ngampel. Setelah dewasa Santri Giri dan Santri Bonang mau pergi naik haji, mampir di Malaka ketemu Seh Wali Lanang, disuruh pulang lagi. Santri Giri diberi nama Prabu Setmata dan Santri Bonang diberi nama Prabu Anyakrawati. Kemudian Prabu Setmata menjadi raja di Giri.

Ketika Sunan Giri jadi raja di Giri, Majapahit menyerang Giri karena tidak senang adanya kerajaan Islam.

Sunan Giri sedang menulis dengan kalam, kalam tersebut dilempar berubah jadi tombak yang mengamuk ke barisan tentara Majapahit yang lari kocar-kacir.

(11)

Tombak diberi nama Kalam Munyeng.

Sunan Giri meninggal digantikan anaknya Sunan Giri Kedaton, kemudian digantikan cucunya Sunan Giri Parapen. Pada masa Sunan Giri Parapen, Majapahit menyerang lagi dan berhasil menduduki istana tapi saat mau merusak makam Sunan Giri, dari dalam kubur muncul beribu-ribu kumbang yang menyerang tentara Majapahit yang lari kocar-kacir.

Giri ditaklukkan Sultan Agung dari Mataram tahun 1636 karena Sultan Agung tidak mau ada dua raja di tanah Jawa. Sunan Giri Parapen ditawan dan dibawa ke Mataram.

Sedangkan anaknya: Jayengresmi, Jayengrana dan Niken Rangcangkapti melarikan diri.

(2) Perjalanan Jayengresmi diikuti santri Gathak dan Gathuk.

Rute perjalanan: bekas istana Majapahit, candi Brawu, candi Bajangratu, candi Panataran di Blitar, arca Ki Gaprang di Gaprang, gong Kyai Pradah di hutan Lodhaya, ketemu Ki Carita di Pakel, mata air Sumberbekti di Tuban, sendang Sugihwaras di hutan Bago – Bojonegara, tulang-tulag besar di gunung Phandan, gunung Gambiralaya, ketemu Ki Pandang di Phandangan, sumber api alam di Dhander, sumber minyaktanah di Dandhangngilo, ketemu Ki Jatipitutur di Kesanga, sumber air asin di Kuwu, ketemu Kyai Pariwara di Sela, lihat gunung Merapi di Gubug ketemu Dathuk Bhani, bekas istana Prawata ketemu Ki Darmajati, Mesjid Agung Demak, Jepara, gunung Muria ziarah ke makam Sunan Muria ketemu Buyut Sidhasedya, ketemu Wasi Kawiswara di Panegaran - Pekalongan, gunung Slamet ketemu Seh Sekardelima, gunung Siwal ketemu Wasi Narwita, gunung Cereme ketemu Resi Singunkara, gunung Tampomas ketemu Seh Trenggana, gunung Mandhalawangi ketemu Ajar Suganda, Bogor ketemu Ki Wargapati, membangun pertapaan di gunung Salak. Diangkat anak dan dibawa ke Gunung Karang, Pandeglang, Banten oleh Ki Ageng Karang yang bernama Seh Ibrahim.

(12)

Sedangkan cerita, legenda, adat istiadat, ilmu spiritual yang dibicarakan dalam pertemuan dengan orang-orang bijak yang menyepi di pedalaman adalah:

Cerita/Legenda:

 Ular Jaka Nginglung asal muasal air asin Kuwu;  Ki Ageng Sela menangkap petir dan pepalinya.

Adat Istiadat:

 Arti kicau burung dandang & prenjak;

 Perhitungan hari baik untuk berbagai keperluan;

 Ukuran pembuatan keris tombak dan bagian-bagian rumah; Penanggalan Jawa menggunakan 30 Wuku;  Candrasangkala.

Pengetahuan Spirituil:

 Serat Nitisruti;

 Suluk Wali Sanga – cerita tentang Wali Sanga;  Waringin Sungsang;

 Suluk Tapa Lima;  Suluk Langit Sapta;  Puji Dina;

 Tanda-tanda kiamat.

(13)

(3) Perjalanan Jayengrana dan Niken Rangcangkapti diikuti santri Buras.

(4) Rute perjalanan:

pesantren Ki Amat Sungeb di Sidacerma, sendang Pasuruan, telaga Gati, Banyubiru, air terjun Baung di gunung Tengger, candi Singasari, sumber Sanggariti di Sisir, candi Tumpang, candi Kidal, Tosari ketemu Buyut Sudarga lihat kawah Bromo dan lautan pasir, ketemu Resi Satmaka di Ngadisari, Klakah ketemu Umbul Sadyana malam hari ke telaga Dago lihat api gunung Lamongan, Kandhangan - Lumajang ketemu Seh Amongbudi, Argapura ketemu Seh Wadat, gunung Rawun ketemu Retna Tan Timbangsih, Nglicin - Banyuwangi lihat candi Selacendhani ketemu Ki Menak Luhung, ketemu Ki Hartati saudagar dari Pekalongan, diangkat anak oleh Ki Hartati dibawa naik perahu ke Pekalongan, diterima dengan senang hati oleh Nyi Hartati, Nyi Hartati meninggal dunia, seribu harinya disusul Ki Hartati juga meninggal, meninggalkan Pekalongan pergi ke gunung Prahu ketemu Ki Gunawan diajak ke pegunungan Dieng melihat sumur Jalathunda, kawah Candradimuka, candi-candi di Dieng, Sokayasa – Banyumas dikaki gunung Bisma, perjalanan diantar oleh Ki Gunawan ketemu Seh Akhadiyat lalu keduanya diangkat anak.

Sedangkan cerita, legenda, adat istiadat, ilmu spiritual yang sempat dibicarakan dalam pertemuan dengan orang-orang bijak yang menyepi di pedalaman adalah:

Cerita/Legenda:

 Cerita tentang Sri – Sadana, asal mula padi;

 Sifat-sifat tokoh wayang purwo / Mahabarata: Duryudana, Sengkuni, Durna Pendowo Lima, Sri Kresna, Istri-istri Arjuna: Sumbadra, Ulupi, Manuhara, Gandawati, Srikandi.

(14)

Adat Istiadat:

 Cara tradisionil mengobati orang sakit dan ibu setelah melahirkan anak; Arti impian;  Perhitungan selamatan orang meninggal.

 Penjelasan agama Hindu – Sambo, Brama, Indra, Wisnu, Bayu dan Kala;

 Syariat agama Nabi: Adam, Sis, Nuh, Ibrahim, Daud, Musa, Isa, Nabi penutup Nabi Muhammad s.a.w.;  Uraian tentang wudlu dan salat;

 Penjelasan tentang Dzat, Sifat, Nama, dan Keberadaan Allah menggunakan sifat dua puluh;  Kadis Markum Baslam tentang empat nafsu: Luamah, Amarah, Supiyah, dan Mutmainah.

(15)

Ringkasan Serat Centhini

Jilid 02

Serat Centhini Jilid-2 berisi 87 pupuh dari pupuh 88 s/d 174, berisi perjalanan Mas Cebolang (diikuti santri: Palakarti, Kartipala, Saloka, Nurwiti) anak Seh Akadiyat dari Sokayasa, Banyumas. Seh Ahkadiyat pada akhir Jilid-1 diceritakan mengangkat anak Jayengrana dan Niken Rangcangkapti.

Rute perjalanan:

meninggalkan Sokayasa, sampai di makam Dhukuh ketemu Ki Demang Srana lalu diantar ke makam Seh Jambukarang di gunung Lawet, pancuran Surawana yang bermata air di Muncar ketemu Ki Dati, bendungan Pancasan di Banyumas, naik rakit sungai Serayu, berhenti di Arjabinangun ketemu Ajar Naraddhi, lihat gua Limusbuntu, lihat gua Selaphetak yang berbentuk pendapa rumah, sampai di Segara Anakan, naik perahu menuju Karangbolong, di Ujung Alang gunung Ciwiring bisa kelihatan pulau Bandhung tempat bunga

Wijayakusuma yang dijaga burung Bayan, di Jumprit lihat mata air sungai Praga di gunung Sindara ketemu Ki Gupita, gunung Margawati di Kedu ketemu Ki Lehdaswaninda, gunung Sumbing di sendang Bedhaya ketemu dhanyang Ki Candhikyuda dan istrinya Nyi Ratamsari, lihat mata air Pikatan, sampai di Ambarawa di gunung Jambu siarah makam Prabu Brawijaya dari Majapahit, suasana jadi gelap karena hujan abu dari letusan

(16)

gunung Merapi, berjalan dalam gelap sampai di gunung Tidhar ketemu Seh Wakidiyat, lihat candi Borobudur, lihat candi Mendut, sampai di Mataram pada masa Sultan Agung, tinggal di Kauman tempatnya modin istana Ki Amat Tengara, siarah makam Panembahan Senapati di belakang Mesjid Agung, ketemu dengan banyak orang dengan berbagai keahlian: Ki Amongtrustho ahli ulah asmara, Empu Ki Anom ahli pembuatan keris, Ki Bawaraga ahli gending dan gamelan, Ki Madiaswa ahli tentang hal-ihwal kuda, Ki Pujangkara ahli

perhitungan hari dan berbagai pertanda alam, jagal Nyai Cundhamundhing ahli hal-ihwal nama daging bagian-bagian dari kerbau, Nyai Padmasastra ahli batik tulis, Nyai Sriyatna ahli sajen untuk pengantin, Nyai Lurah Kraton ahli ha-ihwal pengantin, modin Ki Goniyah juga ahli hal-ihwal pengantin, Kyai Amat Kategan memberi penjelasan beberapa hal tentang agama Islam, Ki Rasiku jurukunci makam Glagaharum di Demak menjelaskan cerita Sunan Kalijaga ketemu Puntadewa, Ki Harjana santri dari Jatisari ahli perhitungan hari, Ki Amat Setama cerita tentang Raja Istambul, Ki Wirengsuwigna ahli berbagai tarian, Ki Demang Basman ahli perhitungan pembuatan rumah, Kyai Sumbaga ahli pembuatan wayang kulit, Ki Toha menjelaskan tentang mandi Rebo-an, Ki Sopana ahli huruf-huruf kuno, Nyai Atikah bercerita tentang Ni Kasanah yang berbakti sama suami , Ki Narataka jurukunci meriam pusaka kraton, Ki Candhilaras juru dongeng dan tembang.. Pada Jilid 2 ini Serat Centhini lebih banyak mencerikan Mas Cebolang ketemu banyak orang di sekitar istana Mataram bercerita tentang legenda, adat istiadat dan ilmu yang mereka punyai sesuai keahlian mereka masing-masing.

Sedangkan cerita/legenda, adat istiadat, ilmu spiritual yang dibicarakan dalam pertemuan dengan orang-orang tersebut adalah:

(17)

Cerita/Legenda:

 Sri Kresna dengan bunga Wijayakusuma;

 Permaisuri Raja Bagdad dan perdana mentrinya;  Sunan Kalijaga ketemu Puntadewa raja Amarta;  Raja Istambul yang hafal Al-Qur’an;

 Cerita tentang asal muasal bahasa dan huruf tatkala membangun menara Bibel;  Ni Kasanah yang berbakti sama suaminya Suhul;

 Siti Aklimah yang dituduh serong pada jaman Rasul;

 Nabi Sulaiman mencoba kesetiaan cinta kasih antara Dara Murtasyah dengan Sayid Ngarip;

 Cerita wayang lakon Partadewa, Patih Satama dan Nyai Satami yang berubah jadi meriam di kerajaan Galuh;

Adat Istiadat:

 Perilaku asmara enam macam;

 Aturan berkenan dengan nikah, cerai, idah, rujuk, rukun, khuluk, dan maskawin;  Keterangan tentang delapan belas wanita yang tidak boleh diperistri;

 Uraian tentang muhrim wali;

 Uraian tentang cerai tanpa talak, rapak, syarat nikah, doa nikah, tata-tertib nikah;  Perihal ulah asmara, pembuka pembangkit rasa maupun penahan rasa;

 Hal-ihwal nama dan macam-macam bagian daging kerbau;

 Hal ihwal keris, bentuk keris, bagian keris, macam ragam bentuk keris lurus dan keris berluk, tentang keris berluk: 3, 5, 7, 9, 11, 13, 15, 17, 19, 21, 23, 25, 27, 29, bentuk mata tombak lurus dan berluk;

(18)

 Seluk beluk gending dan gamelan;

 Hal ihwal berkenaan dengan kuda, cara mengendarai kuda, mencemeti kuda, menjinakkan kuda, bentuk dan warna kulit berkaitan dengan watak kuda;

 Perhitungan hari memperbaikai rumah, hari pasaran bayi, arti tanda-tanda gejala alam seperti gerhana, lintang kemukus, gempa bumi;

 Hal-ihwal dengan berbagai kain batik tulis, lukisan kain yang menjadi pantangan dan pantangan-pantangan dalam membuat batik lukis;

 Uraian sajian buat acara pengantin;

 Tata cara pengantin, lamaran, peningset, bubak kawah (bermenantu anak sulung), tumplak punjen (bermenantu anak bungsu), midodareni, upacara temu pengantin, kelengkapan pakaian pengantin;  Perhitungan menaruh orang sakit; Macam ragam tari wireng dan asal mula tari bedhaya-serimpi;  Bermacam-macam wayang (wayang gedhog, wayang klitik, wayang golek, wayang topeng), Mandi

Rebo-wekasan (hari Rebo terakhir dalam bulan Sapar); Ruwatan Murwakala.

 Penjelasan tentang turunnya Lailul-kadar;  Kisah Nabi Kidir dan Nabi Musa;

 Pahala orang yang hafal Al-Qur’an apalagi kalau mengerti artinya;  Penjelasan tentang puasa sunah.

(19)

Ringkasan Serat Centhini

Jilid 03

Serat Centhini Jilid-3 berisi 82 pupuh dari pupuh 175 s/d 256, masih meneruskan perjalanan Mas Cebolang yang diikuti empat santri: Palakarti, Kartipala, Saloka, Nurwiti. Mas Cebolang adalah anak Seh Akadiyat dari Sokayasa, Banyumas. Seh Akadiyat pada akhir Jilid-1 diceritakan mengangkat anak Jayengrana dan Niken Rangcangkapti.

masih di ibukota Mataram ketemu:

Ki Cendhanilaras berbicara soal pasugihan (ilmu hitam menjadi kaya), Tumenggung Sujanapura diberi wejangan Sastra Jendra Hayuningrat,

Ki Ajar Sutikna berbicara hari baik untuk beberapa keperluan, bersama - sama Ki Ajar Kepurun meninggalkan ibukota Mataram bermalam di desa Kepurun berbicara tentang hal-ihwal wanita,

ketemu Lurah Harsana lihat candi Prambanan, Candi Sewu, Candi Roro Jonggrang dan bercerita legenda berkenaan dengan candi tersebut, sampai di desa Kajoran ketemu Ki Ngabdulmartaka bercerita tentang Serat Suluk Hartati,

(20)

diajak oleh Ki Ngabdulmartaka ketemu Panembahan Rama bercerita tentang ilmu kasunyatan tentang asal usul kehidupan, liwat hutan nginep di planggrongan (rumah diatas pohon kayu) kepunyaan Ki Wreksadikara berbicara soal kayu dan rumah, desa Tembayat ketemu Modin Ki Sahabodin bercerita tentang Sunan Gede Pandhanaran dan Seh Domba, Panaraga ketemu Ki Wanakara berbicara tentang jamu untuk berbagai penyakit dan ura-ura (lagu) sifat-sifat manusia yang kurang baik, Pajang ketemu Ki Mastuti bercerita silsilah raja Pajang s/d Sultan Agung di Mataram, diantar oleh Ki Mastuti ke makam Laweyan, di mesjid Laweyan ketemu Ki Ngabdul Antyanta dan Ki Sali bercerita tentang ramalan Jayabaya..

Sedangkan cerita/legenda, adat istiadat, ilmu spiritual yang dibicarakan dalam pertemuan dengan orang-orang tersebut diatas adalah:

Cerita/Legenda:

 Ki Harda yang cari pesugihan (ilmu hitam cari kekayaan) di hutan Roban;  Serat Lokapala serita asal usul Rahwana (Ramayana);

 Cerita penyebaran agama Islam di Jawa dari masa Sunan Ngampel s/d Sultan Agung;

 Cerita Prabu Dewanata di Pengging; Cerita Prabu Dipanata di Salembi melawan Prabu Karungkala di Prambanan,

 Cerita Bandung Bandawasa asal mula Candi Sewu dan Candi Roro Jonggrang;

 Cerita Ke Gedhe Pandanaran dan Seh Domba; Silsilah Sultan Pajang s/d Sultan Agung di Mataram; Cerita tentang Ramalan Jayabaya.

(21)

Adat Istiadat:

 Sifat-sifat dalam penanggalan Jawa dan perhitungan baik buruknya perjodohan;  hal-ilhal bermain kartu;

 pemilihan jodoh berdasarkan bibit, bebet, bobot;

 tanda-tanda baik buruknya sifat wanita, hal-ihwal olah asmara;  delapan hal yang perlu diperhatikan dalam menjalankan pekerjaan;  sebelas macam kayu dan masing-masing manfaatnya;

 berbagai jenis rumah o Joglo 7 macam, o Limasan 10 macam, o Kampung 9 macam, o Mesjid 3 macam;

 empat puluh empat macam gendhing terbangan;

 penjelasan makna selamatan orang meninggal dari 3 hari s/d 1000 hari;  sifat-sifat wanita dilihat dari hari lahir pada penanggalan Jawa;

 jamu untuk macam-macam penyakit;

 ura-ura (lagu) tentang sifat-sifat manusia yang kurang baik;

Pengetahuan Spirituil/Agama:

 Perihal unsur kehidupan api, bumi, udara, air;  Sastra Jendra Hadiningrat; Serat Suluk Hartati;

(22)

 Pancadriya dan Pancamaya;

 Penjelasan tentang fasik, munafik, najis,makruh, kekah.

(23)

Ringkasan Serat Centhini

Jilid 04

Serat Centhini Jilid-4 berisi 65 pupuh dari pupuh 257 s/d 321, meneruskan perjalanan Mas Cebolang dari Laweyan, Surakarta menuju ke tenggara dan berakhir di Wirasaba – Jawatimur.

masih di Mesjid Laweyan – Surakarta Ki Sali melanjutkan bicara tentang ramalan Jayabaya,

Ki Atyanta berbicara tentang 40 macam tanda-tanda kiamat yang berasal dari Hadits dan cerita tentang Seh Markaban dari Mesir, desa Majasta ketemu Ki Jayamilasa jurukunci makam Jaka Bodho putra raja Majapahit, ditepi sungai Dengkeng diceritakan tentang riwayat Jaka Tingkir,

ziarah di makam Banyubiru diceritakan tentang Ki Buyut Banyubiru murid Sunan Kalijaga, desa Taruwangsa ziarah ke makam Ki Ageng Banjarsari, melihat sendang Selakapa, sendang Purusa, sendang Banyubiru, desa Teleng lihat sendang Tirtamaya, menuju ke Pacitan di Girimarta ketemu Endrasmara anaknya Ketib Winong dari Mataram, ketemu mertua Endrasmara bernama Kyai Haji Nurgirindra bercerita tentang Asma’ulhusna, diajak kerumahnya Nyai

(24)

Wulanjar di Paricara – Wonogiri, maksudnya mau ke Panaraga kesasar samapi ke laut selatan, tiba di desa Karang ketemu Ki Darmayu, ketemu rombongan Brahmana Sidhi dari Hindustan berbicara tentang agama Budha, sampai di desa Salaung ketemu Ki Nursubadya berbicara tentang warok dan gemblakan, sampai di asrama Majenang di gunung Wilis ketemu Seh Matyasa, sampai di Wirasaba ketemu ki Jamal, lalu jadi pemain kentrung dan berakhir ditanggap di kediaman bupati Wirasaba.

Cerita/Legenda:

 Cerita ramalam Jayabaya pada jaman Kalabendu yang disisipi serat Kalathida karangan R. Ng. Ranggawarsita,

 Cerita tentang tanda-tanda kiamat berdasarkan Hadist,  Cerita Seh Markaban dari Mesir,

 Cerita Jokobodho berguru ke Sunan Tembayat,

 Cerita Jaka Tingkir yang menjadi raja di Pajang dengan gelar Sultan Adiwijaya,  Cerita Ki Buyut Banyubiru murid Sunan Kalijaga,

 Serat Rama tentang Wibisana dan Kumbakarno,  Cerita Sultan Abdulkarim Kubra,

 Cerita tiga batu yang bisa memberikan apa yang diminta,  Cerita tentang Parbu Nursiwan yang sangat adil,

 Cerita orang Arab bernama Katim Tayi yang sangat pemurah,  Cerita tentang tokoh-tokoh pewayangan.

(25)

Adat Istiadat:

 Cerita para warok dan reog Panaraga,

 Serat Waduaji berisi nama-nama punggawa (pegawai) dan prajurit kerajaan serta kewajiban masing-masing,  Cerita tentang kehidupan sinden dan pemain kentrung.

 Antara Fikih dan Tasauf; Khasiat dari Asma’ulhusna;

 Tingkatan Siswa di Agama Budha; Karma; Antara Ilmu dan Laku;  Cerita perlambang Dewa Ruci.

(26)

Ringkasan Serat Centhini

Jilid 05

Serat Centhini Jilid-5 berisi 86 pupuh dari pupuh 321 (mulai tembang 40) s/d 356, perjalanan pulang Mas Cebolang dari Wirasaba ke Sokayasa, Banyumas, perjalanan Mas Cebolang, Jayengsari, Rangcangkapti meninggalkan Sokayasa menuju Wanataka dan perjalanan Jayengresmi meninggalkan Gunung Karang, Pandeglang, Banten untuk mencari adik-adiknya sampai ke Wanamarta diselatan Gunung Giri, Jawa Timur.

Rute perjalanan pulang Mas Cebolang:

 Sebagai sinden kentrung bermain dikediaman adipati Wirasaba;

 Lari dari kadipaten Wirasaba karena ketahuan Mas Cebolang selingkuh dengan para selir adipati Wirasaba;  Naik ke gunung Semeru ingin ketemu buyut Danardana tapi tidak ketemu;

 Pergi ke gua Sigala setelah bertapa selama 7 hari baru bisa ketemu buyut Danardana disuruh pulang ke Sokayasa.

(27)

Rute perjalanan Mas Cebolang, Jayengsari dan Rangcangkapti:

Jayengsari dan Rangcangkapti sudah diambil anak oleh Seh Akadiyat di Sokayasa; Mas Cebolang sampai di Sokayasa; setelah beberapa lama Mas Cebolang dinikahkan dengan Rangcangkapti; tidak beberapa lama kemudian Seh

Akadiyat dan istrinya meninggal dunia; pada suatu hari ada tamu dua santri dari Surabaya disangka utusan dari Pangeran Pekik (adik ipar Sultan Agung) yang juga Bupati Surabaya untuk mencari mereka; karena khawatir Mas Cebolang, Rangcangkapti dan Jayengsari meninggakan Sokayasa; menyusuri hutan Gunung Kidul menuju ke barat; sampai di gunung Lima ketemu pendita Hercarana diminta tinggal di dhukuh Wanataka dan berganti nama Jayengsari jadi Seh Mangunrasa, Mas Cebolang jadi Seh Anggungrimang, santri Buras jadi Monthel, sedangkan Rangcangkapti tidak dirubah.

Rute perjalanan Jayengresmi:

Jayengresmi yang diangkat anak oleh Ki Ageng Karang di gunung Karang, Pandeglang, Banten sudah berganti nama jadi Seh Amongraga sedangkan santri Gathak & Gathuk ganti nama jadi Jamal dan Jamil; Jayengresmi pamitan Ki Ageng Karang untuk mencari adik-adiknya; disuruh pergi ke Wanamarta ketemu Ki Bayi Panurta; mampir di Maledari gunung Gora ketemu Buyut Wasi Bagena; sampai di dhukuh Andong Tinunu sebelah timur laut gunung Sindoro ketemu Seh Sukmasidik; sampai di dhukuh Wanamarta (sekitar Mojokerto, Jawa Timur), ketemu Ki Bayi Panurta yang punya anak tiga yaitu: Niken Tambangraras, Jayengwesthi dan Jayengraga; setelah beberapa lama Seh Amongraga dinikahkan dengan Niken Tambangraras, perayaan pernikahan Seh Amongraga dengan Niken Tambangraras yang diramaikan dengan nanggap sinden ronggeng.

(28)

Cerita/Legenda:

 masih melanjutkan petualang seks Mas Cebolang ketika jadi sinden kentrung di kediaman adipati Wirasaba dengan selir-selir sang Adipati sampai ketahuan dan melarikan diri waktu mau ditangkap;

 cerita tentang penari ronggeng dengan petualangan seksnya.

Adat Istiadat:

 keutamaan wanita dalam pernikahan.

Pengetahuan Spirituil/Agama

(pada jilid-5 berisi sebagian besar pengetahuan sprituil berkenaan dengan agama Islam ataupun sinkretisasi agama Islam), beberapa yang dijelaskan cukup panjang:

 Mukmin linuhung;

 Tempatnya Hyang Agung di gedung Retna Adiluhung;  Tahapan pengetahuan tasauf:

o syariat, o tarekat, o hakekat dan o makrifat;

(29)

yang dijelaskan hanya sekilas sehingga sulit dimengerti:  Wahyu jatmika;

 Mati dalam hidup, hidup dalam kematian;  Asal mulanya alam semesta dan datulah;

 Roh-ilapi, budi dan nafsu, penjelasan tentang nafsu amarah, aluamah, mutmainah, supiyah, budi baik dan buruk, rasa jati;

 Keutamaan ilmu;

 A-takyun-kun, nukat gaib, wilayat, gaibulguyub, gaib-uluwiyah;

 Penjelasan tentang malaekat, nabi, wali, mukmin kas, cahya, mujijat, mangunah, keramat.

(30)

Ringkasan Serat Centhini

Jilid 06

Serat Centhini Jilid-6 berisi 15 pupuh dari pupuh 357 s/d 372, berlainan dengan jilid-jilid sebelumnya pada jilid ini bukan berisi cerita perjalanan tapi lebih fokus pada cerita pernikahan antara Jayengresmi yang sudah berganti nama Seh Amongraga dengan Niken Tambangraras anak dari Ki Bayi Panurta dari Wanamarta, Mojokerta.

Pada jilid ini untuk pertama kali disebut nama Centhini yang adalah rewang (pembantu) Niken Tambangraras. Serat Centhini ini pada awalnya bernama Suluk Tambangraras yang kemudian diganti dengan nama Serat Centhini, sebagai penghargaan terhadap kesetiaan Centhini yang selalu mendampingi Niken Tambangraras.

1. Upacara Akad Nikah:

Seh Amongraga minta agar perayaan tidak dengan cara yang mengandung maksiat seperti nanggap sinden ronggeng; Diceritakan juga pakaian yang dikenakan baik oleh pengantin laki-laki dan wanita maupun ayah

(31)

bunda pengantin wanita yang memakai pakaian tradisional di daerah pesantren.

Dilaksanakan di mesjid oleh Ki Pengulu yang menikahkan pengantin disaksikan wali ayah pengantin wanita Ki Bayi Panurta serta para saksi lainnya.

Note: pada umumnya dikalangan yang pengaruh pesantrennya masih kuat akad nikah dilakukan tanpa kehadiran pengantin wanita, hal ini masih berlaku sampai saat ini. Berlainan dengan upacara pengantin dikalangan keraton (istana) yang diadaptasi rakyat secara umum.

2. Upacara Pertemuan Pengantin:

Pertemuan pengantin dilakukan didepan pintu pendapa dengan kedua pengantin lempar-lemparan daun sirih, pengantin laki-laki memecah telur dan pengantin wanita membasuh kaki pengantin laki-laki yang kotor karena pecahan telur.

Semuanya ini mengandung perlambang. Kemudian pengantin disandingkan di pelaminan didepan krobongan.

Note: Upacara temu pengantin berlaku umum, hampir tidak ada perbedaan diseluruh pulau Jawa sampai dengan saat ini.

3. Setelah acara temu pengantin:

Acara ngabekti yaitu pengantin laki-laki ngabekti (mencium suku) bapak dan ibu pengantin wanita; Pengantin wanita ngabekti ke pengantin laki-laki;

Seh Amongraga minta agar ibu pengantin wanita Ni Mintarsih agar membuang semua sesaji karena hal tersebut termasuk kepercayaan menyembah berhala.

(32)

Ini berkenaan transisi tradisi Jawa kuno maupun Hindu yang penuh dengan saji-sajian menuju tradisi Islam yang tidak memerlukan sesaji.

4. Seh Amongraga mengajari pengantin wanita perihal ilmu agama:

Tentang sejatinya sahadat, rukun solat, tempatnya rasa sejati, kewajiban istri;

Esok harinya kedatangan tamu dari Gresik, Surabaya, Sidayu, Tuban dan Rembang yang mengantarkan sumbangan hal ini berkenaan dengan kedudukan Ki Bayi Panurta sebagai guru sprirituil para Bupati bang wetan (Jawa Timur);

Ki Bayi Panurta meminta Seh Amongraga memberi penjelasan kepada yang hadir tentang kitab Ibnu Hajar yaitu: kedudukan Rasul, solat sunah dan solat wajib.

5. Perayaan pengantin di tempat para keluarga:

Ini berkenaan dengan tradisi ngunduh mantu (ikut merayakan) yang dilakukan oleh keluarga dekat. Pengantin diarak menuju ketempat Jayengwesthi (kakak Niken Tambanraras) diadakan kenduri disana; Pengantin diunduh (dirayakan) ditempat Jayengrana (kakak yang satu lagi dari Niken Tambanraras) dengan gamelan yang mengumandangkan berbagai tembang.

Jamal-Jamil mempertunjukan kebolehan olah kanuragan (seperti debus di Banten).

(33)

Cerita/Legenda:

Jalannya upacara pernikahan antara Seh Amongraga dan Niken Tambanraras maupun kebiasan ngunduh mantu (perayaan ulangan) ditempat keluarga dekat.

(Note: kalau saat ini ngunduh mantu adalah perayaan yang dilakukan di tempat keluarga pengantin laki-laki, karena perayaan utama selalu dilakukan ditempat keluarga pengantin wanita).

Adat Istiadat:

 Tatacara, pakaian, dan upacara pengantin dikalangan pesantren yang berbeda dengan tatacara, pakaian dan upacara pengantin dikalangan keraton (istana);

 Penjelasan tentang khasiat berbagai daging binatang; penjelasan adanya berbagai tembang: kakawin, tembang ageng, tengahan dan macapat, tembang ageng biasanya yang dilagukan oleh dalang wayang purwa;

 Penjelasan tentang penanggalan jawa berdasarkan wuku (pengaruh hindu yang saat ini juga berlaku di kalangan masyarakat tradisionil di bali).

 Sejatinya sahadat, rukun solat, tempatnya rasa sejati, kewajiban istri;  Kitab Ibnu Hajar tentang kedudukan Rasul, solat sunah, solat wajib;

(34)

(35)

Ringkasan Serat Centhini

Jilid 07

Pada Serat Centhini jilid-7, awalnya masih melanjutkan sedikit tentang tradisi budaya pesantren, sedangkan sisanya perihal pola pendalaman ilmu agama atau spiritual yang umum berlaku pada saat itu.

Ada beberapa kontradiksi pada Serat Centini jilid-7 ini, dikarenakan sejak abad ke-16 ketika cerita ini berlangsung telah terjadi pengaruh budaya luar lainnya, yaitu:

1. Pola penyiaran agama Islam yang datang kemudian lebih menekankan kepada syariat atau syarat-syarat menjalankan kewajiban agama dimana tidak terhindarkan adanya pengaruh berbagai mazab-mazab dalam Islam. Sedangkan pola yang diajarkan oleh para walisanga adalah pengetahuan spiritual yang menekankan ilmu tasauf yaitu hakekat dan makrifat yang tidak jauh berbeda dengan pola pendalaman sprirituil

masyarakat Jawa pada saat itu yang sudah dijalani berabad-abad lamanya dengan satu dan lain cara. Oleh karena itu masyarakat Jawa bisa menerima agama Islam pada saat itu karena pendekatan yang tepat dari wali sanga.

(36)

2. Pengaruh budaya Barat telah merubah paradigma pengertian tentang ilmu yang sama sekali berbeda dengan pengertian ilmu yang ada di budaya Jawa pada abad ke-16. Ilmu dalam budaya Jawa adalah pendalaman kehidupan spiritual, sedangkan di budaya Barat ilmu adalah pengetahuan alam dalam rangka explorasi alam untuk kepentingan duniawi. Bahkan kita bisa pertanyakan apakah ada pendalaman spiritual dalam budaya Barat?

Apakah pengaruh yang terjadi adalah suatu kemunduran atau suatu kemajuan? Kita serahkan saja penilaian pada diri kita masing-masing dengan melihat kecenderungan saat ini bahwa syariat agama hanya dijalankan sebagai rutinitas ritual tanpa pendalaman spiritual yang menyebabkan kemunduran etika dan moral dalam masyarakat.

Kontradiksi yang terdapat dalam Serat Centhini jilid-7 ini adalah:

1. Seh Amongraga meninggalkan Niken Tambangraras setelah menikah selama 40 hari. Adalah perlambang bahwa pendalaman sprituil lebih penting dari segalanya termasuk dalam membina keluarga. Sangat kontradiktif dengan nilai-nilai yang berlaku saat ini.

2. Seh Amongraga sudah berguru di padepokan (pesantren) tiga kali, dengan ayahnya Sunan Giri, dengan Kyai Ageng Karang di Banten, dengan Ki Bayi Panurta di Wanamarta. Tapi ilmu yang didapat dianggap tidak cukup untuk memahami keagungan Allah SWT oleh karena itu diperlukan laku (tarekat atau tirakat) dengan cara lelanabrata ketempat-tempat sepi dan angker dalam rangka pemahaman segi-segi yang ajaib (gaib) tentang kehidupan termasuk keberadaan mahluk halus. Ini adalah pola pemahaman sprirituil di budaya Jawa yang berumur sangat tua. Bisa diartikan sebagai bentuk sinkretisasi agama Islam, tapi juga bisa diartikan bahwa

(37)

pada tataran hakekat dan makrifat agama apapun punya tujuan yang sama yaitu mengagungkan keberadaan Tuhan Yang Maha Esa (Ini yang dijadikan dasar adanya sila Ketuhanan Yang Maha Esa di ideologi Pancasila). 3. Pola tersebut diatas kontradiktif dengan pola yang berlaku saat ini dimana pelajaran di pesantren adalah

besifat final. Kalau sudah tamat, yang harus dilakukan adalah berdakwah dengan apa yang telah dipelajari di pesantren tersebut baik dengan cara dakwah berkeliling ataupun dengan cara mendirikan pesantrennya sendiri. Sudah sangat jarang santri yang melakukan lelanabrata untuk pemahaman sprituil yang lebih mendalam dalam menyelami keagungan Allah SWT. Kalau dilakukan malahan dianggap menyimpang dari ajaran agama yang sudah baku. Sebagai hasilnya adalah masyarakat Indonesia saat ini yang mayoritas beragama Islam, tanpa disertai perilaku etika dan moral yang terpuji. Bukan agamanya yang salah tapi pola pemahamannya yang mengalami banyak distorsi.

Sedangkan cerita/legenda adat istiadat dan ilmu spiritual yang dibicarakan dalam jilid-7 adalah:

Cerita/Legenda:

 asal usul gua Sraboja yang dulunya adalah istana kerajaan.

Adat Istiadat:

 Pembicaraan tentang Wuku;

 Hari baik dan hari naas; tatacara menempati rumah baru;  Perihal burung dara (merpati);

(38)

Kesemuanya saat ada di buku-buku Primbon.

sangat fokus kepada ilmu tasauf, diantaranya adalah:

1. Hakekat doa puji-pujian (dalam tembang Dandanggula):

Wruhana sajatining puji, dudu lapal kang muni ing lesan, swara lawan kumandange, pan unen-unen dudu, dene puji sajatine, pan iya karepira kang suci sumunu, pangidhangsih karsa juga, ingkang datan kajeg-kajeg iku jayi, yen kajeg iku aral.

Artinya: Bukan sekedar keindahan kata-kata yang diucapkan, hakekatnya adalah keinginan dan kehendak hati yang suci yang harus dilakukan terus menerus tanpa henti.

2. Riba:

 Riba badan: meniru perbuatan orang kapir,

 Riba ucapan: banyak melakukan hal-hal yang haram dan makruh,  Riba hati: berbohong dan tidak menepati janji.

3. Pengamalan ilmu tasauf:

a. Syariat – pengamalan keimanan dengan cara mengabdi pada Allah SWT. b. Tarekat – pengamalan keimanan dengan cara memuliakan Allah SWT. c. Hakekat – pengamalan keimanan dengan cara pemusatan pada Allah SWT. d. Makrifat – pengamalan keimanan dengan cara pemahaman keajaiban Allah SWT.

(39)

4. Daim (kekekalan, selalu) sikap terhadap Allah SWT:

 Fardlu daim – selalu ingat;  Niat daim – selalu mengasihi;

 Sahadat daim – selalu mengagungkan;  Ilmu daim – selalu memaklumi,  Sholat daim – selalu mendekat,  Makrifat daim – selalu mendengarkan,  Taukhid daim – selalu percaya,

 Iman daim – selalu menghadap,  Junun daim – selalu memuliakan,

 Sekarat daim – selalu menerima apapun keadaannya,  Mati daim – selalu mensyukuri nikmat.

5. Rukun Islam:  sahadat,  sholat,  zakat,  puasa,  haji.

(40)

6. Kewajiban dunia:

 Berbuat baik bagi sesamanya,  Menyempurnakan mayat,  Menikahkan anak perempuan,  Menghukum kesalahan,  Mengembalikan hutang.

7. Kewajiban akhirat:

 Mempelajari ilmu syariat-tarekat-hakekat-makrifat,  Sholat lima waktu,

 Memandikan dan menyalatkan mayat,  Sabar dan tawakal,

 Tenggang rasa.

8. Empat hal yang merusak kesempurnaan hidup:

 kibir (sombong),

 tidak percaya dalil atau berbantahan (tentang hukum agama),  membuka rahasia (tidak bisa dipercaya),

 berbohong (tidak mengatakan yang sebenarnya)

(41)

Ringkasan Serat Centhini

Jilid 08

Pada Serat Centhini jilid-8, lebih banyak cerita tentang perjalanan Seh Amongraga di wilayah Jawa Timur, perbatasan Jawa Timur dan Jawa Tengah, sampai ke Jawa Tengah di wilayah timur dan tenggara dari kota Yogyakarta (ibukota kerajaan Mataram saat itu).

Penulis mencoba mencocokkan nama-nama tempat di gunung Lawu yang disebutkan di Serat Centhini Jilid - 8, ternyata persis sama dengan tempat-tempat yang ada dalam peta terkini petunjuk pendakian gunung Lawu (www.cartenzadventure.com).

Bisa disimpulkan bahwa para penulis Serat Centhini punya pengetahuan rinci tentang geographi pulau Jawa, kemungkinan besar dengan menggunakan data-data geographi wilayah pulau Jawa dari perpustakaan istana. Semua tempat yang disebutkan di Serat Centhini bukanlah tempat yang fiktif tapi memang nyata-nyata ada. Kesultanan Mataram menguasai keseluruhan pulau Jawa pada abad ke-16, kemungkinan besar data wilayah geohraphi Pulau Jawa ada di perpustakaan istana.

(42)

Ada beberapa hal yang menyebabkan lelanabrata menjadi begitu sentral di Serat Centhini Jilid-8 ini, yaitu: 1. Umumnya pelajaran spirituil keagamaan di Jawa bernafaskan ilmu tasauf dengan konsep pendalaman

spirituil mengikuti pola urutan: syariat, tarekat, hakekat, makrifat.

2. Syariat adalah step awal dari pendalaman spirituil agama dengan menjalankan syarat-syarat yang diwajibkan agama ataupun hukum agama.

3. Langkah ke 2 adalah pendalaman melalui tarekat. Tarekat itu sendiri bisa berarti laku atau tirakat tapi juga bisa berarti tingkah laku atau budi pekerti, yaitu:

a. Suatu usaha untuk pengendalian hawa nafsu agar bisa punya budi pekerti yang terpuji. Dimaksud agar pendalaman agama tidak terhenti pada syariat rutinitas ritual, tapi berlanjut pada tingkah laku atau budi pekerti yang terpuji.

b. Di Jawa pada umumnya mengartikan tarekat ini sebagai laku atau tirakat suatu langkah sangat penting yang harus dilakukan untuk bisa mencapai tingkatan sprituil hakekat dan makrifat.

c. Puasa wajib Ramadhan maupun puasa sunah (seperti puasa Senin dan Kamis) adalah salah satu bentuk tarekat untuk mengendalikan hawa nafsu agar punya budi keperti yang terpuji.

d. Lelanabrata adalah salah satu bentuk tarekat atau tirakat dengan tujuan:

i. Pembuktian terhadap penyerahan diri sepenuhnya kepada kehendak Allah SWT. Melakukan lelanabrata naik turun gunung hanya dengan modal tekad dan penyerahan diri secara total kepada kehendak Allah SWT. Sangat besar kemungkinan saat melakukan lelanabrata akan mengalami banyak mujijat kekuasaan Allah SWT.

ii. Pembuktian terhadap kebesaran Allah SWT dengan mendekatkan diri kepada alam. Suasana gua, hutan dan gunung adalah suasana yang berbeda dengan keadaan keseharian kita. Dalam

(43)

iii. Pembuktian adanya alam gaib. Allah SWT itu sendiri adalah sesuai yang gaib dan ajaib. Dengan tirakat ditempat yang dianggap angker, bisa menyelami alam gaib yang memang ada. Manusia sebagai makhluk Allah SWT yang paling sempurna atas ijin Allah SWT mampu menguasai keberadaan mahluk halus.

Pembuktian keberadaan Allah SWT ataupun mendapatkan petunjuk dari Allah SWT. Dengan melakukan lelanabrata mengharapkan adanya suatu bentuk petunjuk atau pengalaman sprirituil pertemuan dengan Allah SWT atau makrifat.

Pada bagian perjalanan Jayengwesthi (yang sudah diganti namanya menggunakan nama lama dari Seh Amongraga, Jayengresmi), Jayengraga, Kulawirya dan Nuripin adalah sisi lain dari kehidupan berkenaan dengan maksiat:

1. Menjadi santri tidak otomatis terlepas dari perilaku maksiat yang berkenaan dengan perilaku seks bebas seperti perilaku Jayengraga dan Kulawirya.

2. Kehidupan tetabuhan, gendingan, sinden dan tledek (penari tayub) bisa mengarah pada perilaku a susila. Orangtua di Jawa jaman dulu biasanya tidak mengizinkan anaknya menjadi penyanyi atau penari karena khawatir mengalami kehidupan seperti sinden dan tledek yang berkonotasi negatif.

3. Cerita tentang Randha Sembada adalah suatu ilustrasi bahwa keinginan seks yang berlebihan tidak hanya milik laki-laki. Bahkan diceritakan ada perilaku menggunakan penggalak atau adanya wanita kedua yang lebih muda sebagai pembangkit birahi. Suatu sisi lain dari kehidupan pedesaan di Jawa. Pada saat ini, memang ada beberapa daerah pedesaan di Jawa yang para wanitanya sangat mudah tergelincir kepada perilaku pelacuran yang memang merupakan warisan budaya sejak dulu.

(44)

Sedangkan cerita/legenda adat istiadat dan ilmu spiritual yang dibicarakan dalam jilid-8 adalah:

Cerita/Legenda:

1. Puncak Gunung Lawu dianggap kahyangan seperti di Pewayangan (seperti juga di pegunungan Dieng) suatu usaha meyakinkan masyarakat dimasa lalu seolah-olah cerita pewayangan adalah cerita yang benar-benar terjadi di Pulau Jawa.

2. Panembahan Senapati (pendiri kerajaan Mataram) yang menikahi Nyi Loro Kidul sebagai penjaga Mataram dilautan dan sekaligus anak perempuannya bernama Ratu Widanangga sebagai penjaga Mataram didaratan. Suatu legenda yang mungkin benar mungkin juga cerita karangan sebagai legitimitasi raja di Mataram sekaligus juga mampu menaklukkan ratu mahluk halus Nyi Loro Kidul yang dikenal sebagai penguasa lautan selatan.

Adat Istiadat:

Pawukon, Pranatamangsa, Padewan, Padangon, Pancasuda, Sengkanturunan, Taliwangke, Samparwangke, Paringkelan yang kesemuanya sifat-sifat hari menurut penanggalan Jawa. Saat ini umumnya dikenal sebagai horoscope yang mendasarkan pada perhitungan penanggalan Jawa.

1. Perihal agama Budha. Menjelaskan tentang mokswa atau kesempurnaan kematian. Kalau belum bisa mencapai tingkatan mokswa akan reinkarnasi (hidup lagi) sampai tujuh kali, tergantung tingkah laku saat hidup didunia, kehidupan berikutnya bisa lebih baik atau lebih buruk.

(45)

2. Wajib Rasul (meniru tingkah laku Rasul): sidik – ucapannya benar, amanat – bisa dipercaya, tablig – percaya kepada sesama dan Mokal Rasul (meniru yang tidak pernah dilakukan Rasul); gidib – tidak menjalankan syariat, kiyanat – berkhianat, kitman – menyembunyikan ilmu.

3. Langkah tobat laku maksiat: Tobat dengan mohon ampun kepada Allah SWT dan tidak melakukan perbuatan tersebut lagi selama hidupnya.

Catatan : [dalam uraian di atas ada yang kurang, tentang sifat Rasul yaitu fathonah – cerdas.

(46)

Ringkasan Serat Centhini

Jilid 09

Serat Centhini Jilid-9 berisi 93 pupuh dari pupuh 507 s/d 599, isinya lanjutan perjalanan Jayengwesthi (Jayengresmi), Jayengraga, Kulawiryo diiringi santri Nuripin mencari Seh Amongraga karena merasa kasihan melihat keadaan Niken Tambangraras.

Rute perjalanan Jajengwesthi, Jayengraga, Kulawirya, Nuripin:

Masih di desa Pulung, tayuban dirumah Randha Sembada yang hyperseks, diceritakan bisa melayani siang tiga laki-laki dan malamnya tiga laki-laki-laki-laki;

Cerita sekitar tajuban, sinden dan ronggeng maupun perilaku maksiat dari Randha Sembada, Jayengrana dan Kulawirya.

(47)

 Kedatangan Ki Sinduraga diajak mampir kerumahnya bercerita tentang desa Wengker atau Pura Katongan yang dulunya istana Batara Katong;

 Sholat di mesjid Tajug yang dibuat oleh Kyai Tajug dari Giri; Menuju gunung Padhangeyan diiringi petunjuk jalan Ki Wanalela, lewat desa Seladhakon sampai di Astana Pakuncen tempat makam Batara Katong leluhur Panaraga.

 Sampai di Jenangan ketemu petingginya Narakosa bercerita tentang Watu Towok (Batu Towok) yang dikaitkan dengan cerita Panji Asmarabangun;

 Sampai di padhepokan Ki Seh Sidalangu teman akrab Ki Bayi Panurta di gunung Padhangeyan;

 Ke gua Sentor tinggal selama 10 hari (yang bisa tembus ke gua Pedhali) tempat pertapaan Dewi Kilisuci;  Diiringi Ki Pakuwaja menuju gunang Bajangkaki yang angker; K

 etemu Ki Dathuk diajak mampir kerumahnya di desa Pranten;  Sampai di gua Sangsangan terus naik ke puncak gunung Bajangkaki.

 Sampai di desa Tegaren menginap di rumah Cangrageni yang sebetulnya adalah kepala begal (perampok);  Malamnya barang-barangnya mau di ambil, dilawan oleh Kulawirya, semua perampok kalah dan lari;  Sampai di desa Longsor ketemu petingginya Ragamenggala dan modinnya Nurbayin;

 Malemnya Jayengraga melayani tiga anaknya modin Nurbanin yang perawan tua karena kurang cantik bernama Banem, Banikem, Baniyah.

 Lewat desa Padakan yang sedang tawuran dengan desa Mungur rebutan tempat menggembalakan hewan piaraan (dua desa ini dari dulu selalu bermusuhan);

(48)

 Sampai didesa Trenggalek Lembhuasta di kediaman Ki Demang Ngabei Kidang Wiracapa temen akrab Ki Bayi Panurta, diterima oleh istri Ni Widaryati dan adik-adinya Wirabancana, Wirangkara, dan Wirabraja, punya anak satu namanya Retna Ginubah senangnya menjelajahi hutan, hanya sekali-kali saja pulang.

Sedangkan cerita/legenda, adat istiadat, ilmu spiritual yang dibicarakan dalam jilid-9 adalah:

Cerita/Legenda:

Batara Katong leluhur orang Panaraga; Cerita tentang Panji Asmarabangun;

Cerita tentang sembilan teman akrab Ki Bayi Panurta yaitu: 1. Cariksutra,

2. Carikmuda,

3. Kidang Wiracapa di Trenggalek Lembhuasta,

4. Wargasastra atau Ki Seh Sidalaku di gunung Pandhangeyan, 5. Harsengbudi,

6. Sinduraga,

7. Melarcipta punya santri bernama

8. Bawuk yang setelah jadi Penghulu ganti nama jadi Basarudin, Arundaya atau Ki Bayi Panurta di Wanamarta, 9. Danumaya atau Ki Dhatuk.

(49)

Adat Istiadat:

 Ilmu-ilmu berkaitan dengan kejahatan: perhitungan hari baik untuk keberhasilan kejahatan,  penggunaan kata-kata sandi dikalangan para penjahat,

 mantera maupun ajian dikalangan para penjahat;  Sandi-sastra dan Sandi-kirana;

 Perhitungan dan syarat berkaitan dengan pertanian agar subur dan tidak terkena hama.

 Sembilan tingkat derajat Islam;  Serat Panitisastra;

 Hal-ihwal keduniawian dan keakhiratan;  Cacat-cela watak-tabiat manusia;

 Hubungan antara topeng, gamelan, gendhing, wayang dan dhalang dengan menyembah kepada Allah SWT.

(50)

Ringkasan Serat Centhini

Jilid 10

Serat Centhini Jilid-10 berisi 38 pupuh dari pupuh 600 s/d 637, isinya: setelah tidak menemukan Seh Amongraga, Jayengwesthi (Jayengresmi), Jayengraga, Kulawiryo diiringi santri Nuripin memutuskan untuk kembali ke Wanamarta serta ditangkapnya Seh Amongraga kemudian dilarung (dibuang) di laut selatan karena Jamal dan Jamil dianggap bikin rusuh diwilayah kekuasaan Sultan Agung di Mataram.

Rute perjalanan Jajengwesthi, Jayengraga, Kulawirya, Nuripin: Masih dikediaman Ki Kidang Waracapa di Trenggalek Lembhuasta; Jayengrana menikah dengan Rara Widuri yang sering bikin onar karena obsesif (cemburuan) adalah anak dari Ki Demang Prawirancana dari Trenggalek Wulan.

Ki Kulawirya terkena penyakit rajasinga, mimpi ketemu Jamal dan Jamil yang mengatakan bisa sembuh asal memenuhi salah satu dari tiga sarat yaitu bersetubuh dengan gadis yang masih perawan atau dengan wanita yang sedang menstruasi, atau bersetubuh dengan kuda;

(51)

Karena sulit mendapatkan gadis yang masih perawan, takut dosa kalau bersetubuh dengan wanita yang sedang menstruasi, akhirnya terlaksana dan bisa sembuh setelah bersetubuh dengan kuda.

Diadakan perayaan ngunduh mantu oleh Ki Demang Prawirancana dengan mengundang ronggeng; Setelah tujuh hari, Jayenwesthi, Jayengraga, Kulawiryo dan Nurupin berpamitan mau meninggalkan Trenggalek Lembhuasta; Rara Widuri yang ditinggal di Trenggalek Lembhuasta menjadi linglung kemudian disembuhkan oleh Retna Ginubah dan dibawa pulang oleh orang tuanya ke Trenggalekwulan.

Menuju gunung Rajegwesi, lewat gunung Purwa sampai di desa Gubug ketemu Seh Ekawerdi teman akrabnya Ki Bayi Panurta; Sampai di desa Saren, gunung Bajak, gunung Bundhel, gunung Tengeng, desa Wajak Watu-urip, nyebrang hutan Rawa, lihat Sendang Patimbulan, masuk gua Menak satu malam; Paginya sampai di desa Bopong, desa Wunut, hutan Wratsari, desa Sarengat, gunung Pegat, gunung kecil Bagendhul di hutan Salembut.

Sehari kemudian sampai Wirasaba yang sudah dekat Wanamarta; Sesampainya di Wanamarta langsung menghadap Ki Bayi Panurta dan menceritakan bahwa belum bisa ketemu dengan Seh Amongraga yang makin menambah kesedihan Niken Tambangraras maupun kedua orang tuanya.

Rute perjalanan Seh Amongraga:

sudah beberapa lama berada di desa Semanu, Gunung Kidul, Mataram dan senantiasa manekung (kosentrasi memuji kepada Allah SWT) di grobogan dalam mesjid; Jamal dan Jamil setiap hari membuat pertunjukan ilmu karang dan ilmu sihir yang menghadirkan ribuan penonton, lama-lama kedengaran oleh Sultan Agung karena dianggap membuat onar, sehingga mengutus Tumenggung Wiraguna untuk menangkap Seh Amongraga.

(52)

Seh Amongraga tidak melawan ketika ditangkap, kemudian dimasukkan dalam keadaan hidup kedalam bronjongan (kurungan) dilarung (dibuang) di laut selatan, bronjongan kembali kedaratan dalam kedaaan kosong dan terdengar suara dari Seh Amongraga: “Kyai Wiraguna, katakan pada Sultan Agung telah terlaksana kehendaknya saya sudah terlepas dari keduniawian”.

Jamal dan Jamil melarikan diri kembali ke Wanamarta menceritakan apa yang terjadi yang makin menambah kesedihan Niken Tambangraras dan semua keluarganya; Tumenggung Wiraguna menceritakan apa yang terjadi kepada Sultan Agung dan dijawab bahwa apa yang terjadi bukan hukuman hanya sarana untuk mengantarkan Seh Amongraga ke alam kesempurnaan melalui wibawa raja.

Sunan Giri Parapen yang setelah kalah perang, disandera dalam lingkungan istana di Mataram mendengar cerita bahwa anaknya Seh Amongraga meninggal dilarung dilaut selatan, menjadi sangat sedih yang mengakibatkan wafatnya.

Cerita/Legenda:

Cerita tentang Arya Banyakwulan dari Singasari, perihal asal usul ikan kramat di kedung Bagong;

Adat Istiadat:

(53)

 Perlambang wayang sebagai perlambang hakekat yang sejati;  Makna rasa topeng;

 Hakekat pengabdian;

Hakekat ilmu kajatmikan (ketenangan hati).

(54)

Ringkasan Serat Centhini

Jilid 11

Serat Centhini Jilid-11 berisi perjalanan menuju pertemuan seluruh keluarga yang saling berpisahan di Jurang Jangkung (Wanataka) serta cerita Seh Amongraga maupun beberapa keluarga dekatnya yang berhasil mendalami ilmu kesempurnaan agama melalui pendekatan ilmu tasauf dengan langkah pendalaman ilmu syariat, tarekat, hakekat dan makrifat.

Alam kesempurnaan yang telah dicapai oleh Seh Amongraga, Jayengresmi dan Jayengraga beserta istri-istrinya menurut buku Serat Centhini Jilid 11 ini adalah:

1. Penguasaan transformasi dari badan halus (roh) ke badan kasar (jasmani) dan sebaliknya. Dengan

penguasaan ini mereka bisa menjadi roh (badan halus) yang tidak kelihatan kemudian bila diinginkan bisa kembali sebagai badan kasar sebagaimana manusia biasa. Ini berlainan dengan kematian dimana roh tidak punya kemampuan kembali ke badan kasar. Hal yang mirip juga dikenal di agama Budha yang dinamakan mokswa.

(55)

2. Kemampuan melakukan “mangunah” yaitu permohonan kepada Allah SWT untuk menjadikan atau menciptakan sesuatu yang saat itu juga bisa terlaksana. Mujijat semacam ini kalau di kitab suci Al-Qur’an hanya dipunyai oleh para nabi. Di Jawa banyak sekali cerita para wali (wali sanga) ataupun para aulia agama Islam yang punya kemampuan melakukan berbagai mujijat (atas ijin Allah SWT) yang tidak bisa dilakukan oleh manusia biasa.

Mangunah yang dilakukan oleh Seh Amongraga dalam Serat Centhini jilid 11 adalah:

1. Lolosnya Seh Amongraga dari hukuman di larung di laut selatan. Seh Amongraga saat itu tidak meninggal dunia tapi awal dari transformasi badan kasarnya menjadi badan halus dengan sarana prabawa Raja (Sultan Agung). Mulai saat itu Seh Amongraga hidup di alam kesempurnaan yang punya kemampuan transformasi dari badan halus ke badan kasar atau sebalilknya.

2. Menampakkan diri kembali pertama kali ketika Niken Rangcangkapti adiknya meninggal dunia karena sedih mendengar berita kematiannya.

3. Menghidupkan kembali Niken Rancangkapti.

4. Membantu istrinya Niken Tambangraras, Jayengresmi, Jayengraga maupun istri-istrinya memasuki alam kesempurnaan (dikarenakan mereka sudah memenuhi syarat masuk di alam kesempurnaan).

5. Anggota keluarganya bisa bertemu dengannya di Sendhang Kalampeyan maupun Jurang Jangkung dengan cara mengundang untuk datang melalui itikaf.

6. Dianya sendiri mempunyai kemampuan sewaktu-waktu untuk menemui dalam bentuk badan kasar kepada siapa saja yang dia ingin temui.

(56)

Apakah ini sekedar cerita atau suatu kenyataan adalah Wallahu Alam! Kalau kita melihat dari penciptaan mahluk hidup yang ada di kitab suci Al Qur’an, manusia dikatakan sebagai mahluk ciptaan Allah SWT yang paling sempurna, karena punya lingkup kemungkinan yang lebih luas dari mahluk lainnya:

1. Setan/jin: karena tidak mau tunduk kepada manusia dihukum oleh Allah SWT selamanya akan menjadi penggoda manusia agar ikut dengannya berbuat kejahatan dengan tenggang waktu sampai kiamat. 2. Manusia: bisa terseret dalam rangkulan setan/jin, bisa jadi manusia dengan kekurangan dan kelebihannya,

punya kemampuan meniru perilaku malaikat yang hanya menjalankan perintah dan memuji kepada Allah SWT, bahkan punya kemampuan mendekati (bukan menyamai) sifat-sifat Allah SWT.

3. Malaikat: diciptakan hanya untuk melaksanakan perintah dan memuji Allah SWT.

4. Sedangkan alam semesta dan mahluk hidup lainnya seperti binatang dan tumbuh-tumbuhan diciptakan semata-mata rahmat Allah SWT untuk kepentingan manusia.

Adalah terserah manusia itu sendiri bagaimana menentukan dirinya sendiri memanfaatkan tenggang waktu umur hidupnya untuk mencapai lingkup kemungkinan yang mana yang mampu dicapainya atau sebaliknya terseret oleh pengaruh setan/jin.

1. Iman dan Islam: Iman lan Islam bedanya, anenggih lair lan bathin, Islam punika lair, iya Iman bathinipin (Perbedaan Iman dan Islam, Islam itu lahirnya, Iman itu bathinnya).

 Rukun Iman: percaya akan keberadaan Allah SWT, Malaikat, Kitab-Kitab Suci, Nabi-Nabi, Kiamat dan Kodrat.

(57)

Rukun Islam: mengucapkan kalimat sahadat, sembahyang lima waktu, puasa dibulan Ramadhan, menunaikan Zakat, kalau mampu naik Haji.

2. Mandi wajib yang dilakukan oleh wanita dan pria: a. Wanita

i. Mandi kel (waktu haid yang pertama kali) ii. Mandi jinabat (waktu sehabis sanggama) iii. Mandi wiladah (waktu setelah melahirkan)

iv. Mandi nipas (waktu lepas 40 hari setelah melahirkan) v. Mandi mayit (waktu meninggal dunia)

b. Pria:

i. Mandi jinabat (waktu sehabis sanggama) ii. Mandi mayit (waktu meninggal dunia)

3. Ugeran (pakem atau pokok-pokok ajaran) ilmu sarengat, tarekat, hakekat, makrifat: a. Ilmu sarengat (syariat): Kasdu takrul takyin.

o Kasdu – niat,

o Takrul – menyatakan/mengatakan,

o Takyin – melaksanakan ibadah sesuai yang disyaratkan hukum agama. b. Ilmu tarekat: suci badan, suci lesan, suci hati

o Suci badan – beribadah sujud rukuk (memperbanyak beribadah dan sholat)

o Suci lesan – berbicara hanya yang perlu dan sesuai dengan hukum agama, kalau tidak yakin atau tidak perlu atau tidak tahu lebih baik diam.

(58)

c. Ilmu hakekat: Iman Tauhid Mangaripat o Iman – berbudi pekerti luhur

o Tauhid – memusatkan hanya pada Allah SWT

o Mangaripat – tidak ada yang dilihat kecuali keberadaan Allah SWT. d. Ilmu makrifat: syukur suka rila

o Syukur – mensyukuri (berterimakasih) dengan apa yang didapat, tidak mengeluh dengan apapun kepastian/ketentuan yang sudah terjadi, masing-masing pribadi berbeda-beda kejadiannya. o Suka – mengerti akan asal muasal kejadian dan sifat kuasa Allah SWT, kodrat dan takdirnya, yang

“tan kinaya apa” (tidak bisa dipertanyakan).

o Rila – tidak heran terhadap semua kejadian, dari tidak ada menjadi ada, dari ada menjadi tidak ada, adanya tidak bisa dilihat, ketidakadaannya selalu ada.

4. Tekad tama (tekad utama): Utamakna kang wus awajib, sayogya tinekadna kasucyaning laku, angegungken panarimanya. Artinya: Mengutamakan yang wajib, bertekad untuk menyucikan budi pekerti, selalu

berterimakasih terhadap rahmat dan nikmat Allah SWT.

(59)

Ringkasan Serat Centhini

Jilid 12

Serat Centhini Jilid-12 berisi 31 pupuh dari pupuh 691 s/d 722, isinya: perjalanan Jayengresmi dan Jayengraga pulang ke Wanamerta, meninggalnya Ki Bayi Panurto dan istrinya, reinkarnasi Seh Amongraga beserta istrinya agar bisa menurunkan raja.

Perjalanan Jayengresmi dan Jayengraga: Seh Mangunarsa, Ki Agungrimang dan Niken Rangcangkapti ikut serta; Menginap di Ngardipala di tempat Seh Malangkarsa, diadakan acara terbangan, Nyi Pelangi istri Seh Modang jatuh hati kepada Jayengrana hal ini diperhatikan oleh istri Jayengraga - Ni Rarasati, Seh Amongraga beserta istrinya dan Seh Ragaresmi juga hadir dari alam gaib dalam acara terbangan.

Seh Malangkarsa, Seh Modang dan Nyi Pelangi ikut dalam rombongan dan Ki Basariman selaku penunjuk jalan; Bermalam di desa Gunungsari ditempat Ki Cariksutra dan Ki Carikmuda, Ki Cariksutra dan istrinya Nyi Wilapa ikut serta dengan rombongan; Lewat hutan Jembul yang angker, banyak melihat keberadaan machluk halus selama di hutan Jembul.

(60)

Ni Pelangi masih mencoba menarik perhatian Jayengrana, tiba-tiba mendengar banteng menarik rumput, terkejut lalu menubruk dan merangkul Jayengraga, Nyi Pelangi jatuh kerasukan, dari kemaluannya mengeluarkan darah, ditolong oleh Seh Mangunarsa, setelah siuman bercerita bahwa dirinya diperkosa oleh orang yang tinggi besar, dinasehati agar tidak berangan-angan yang kurang baik.

Bermalam di desa Bustam ditempat Ki Arsengbudi yang kemudian juga ikut serta dengan rombongan; Rombongan sudah berjumlah 20 orang, menyebrang sungai Lumut, menginap di desa Ardimuncar tempat Seh Adimuncar dan istrinya Nyi Purnaningsih, adiknya Seh Arundarsa yang bergabung juga ikut serta dengan rombongan.

Menginap di tengah hutan Kakas, ada 20 orang yang datang memaksa ikut menginap dengan rombongan membawa buah-buahan dan ubi-ubian yang belakangan ketahuan ternyata harimau siluman; Keluar hutan lewat desa Kepleng, masuk hutan Taruman, bukit Manik dan hutan Jenggalamanik, siang hari sampai hutan Saba wilayah Wirasaba; paginya sudah sampai wilayah Wanamerta ketemu Ki Nuripin di Pagutan menginap semalam.

Di Wanamarta: Ki Bayi Panurta baru saja sembuh dari sakitya selama 4,5 bulan; Kedatangan Ki Nuripin dan Ki Monthel yang memberitahukan bahwa putra-putranya dan rombongan sebentar lagi akan sampai; Karena gembiranya menjadikan sakitnya sembuh sama sekali; Ki Bayi Panurto dan istri sangat senang melihat anaknya Jayengrresmi dan Jayengraga beserta masing-masing istrinya diiringi banyak teman-teman dari Ki Bayi Panurta datang.

(61)

Pada hari ketiga, Seh Amongraga, istrinya dan Seh Ragaresmi datang dari alam kasampurnaan ikut membicarakan berbagai ilmu kasampurnaan;

Pada hari keempat para tamu pulang yang tinggal hanya Jayengresmi dan Jayengraga beserta masing-masing istrinya.

Serat Centhini Jilid 12 selesai sampai disini, ada tambahan berupa penutup yaitu yang dinamakan Serat Centhini Jalalen, kematian Ki Bayi Panurta dan keinginan Seh Amongraga dan istrinya untuk menurunkan raja.

Serat Centhini Jalalen:

Ada seorang ahli tapa dari negara Campa (note: mungkin Kerajaan Campa yang ada di daerah Vietnam/Kamboja) namanya Ki Jatiswara menjelajah tanah Jawa mencari adiknya bernama Ki Sejati; Ia mendapat wangsit agar bertemu dengan Seh Amongraga; Bertemu dan beradu ilmu dengan Seh Amongraga tapi kalah.

Pergi ke Wanacandra ketemu Seh Ragamana berbicara ilmu; Anak perempuan Seh Ragamana bernama Ken Sakati jatuh hati kepada Ki Jatiswara yang menolak secara halus; Pergi ketemu Seh Baka disuruh bertapa ditepi samudra, disuruh mengambil permata di dalam gua, setelah melalui sembilan pintu gua baru didapat permatanya.

Pulang ke negeri Campa, dijalan ketemu Ki Sejati adiknya yang tidak lain adalah Seh Ragaresmi murid Seh Amomgraga; Adiknya diajak pulang ke Campa untuk merebut kembali kerajaannnya yang dikuasai raja Prakolah; Akhirnya Jatiswara jadi raja dan Ki Sejati jadi patihnya di negara Campa.

(62)

Meninggalnya Ki Bayi Panurta dan istri:

Tidak berapa lama kemudian Ki Bayi Panurta jatuh sakit lagi; Seh Amograga dan istrinya sudah mengetahui bahwa saat wafatnya ayah bundanya sudah tidak lama lagi; Mereka berdua datang dan menyaksikan kedua orang tuanya Ki Bayi Panurta dan Nji Makarsih meninggal dunia pada saat hampir bersamaan; Sepeninggal Ki Bayi Panirta,

Jayengrresmi dan Jayengraga menggantikan kedudukan ayahnya mengelola padepokan Wanamarta, Jayengresmi sebagai guru, Jayengraga mengatur tata-tertib desa.

Reinkranasinya Seh Amongraga dan istri:

Seh Amograga dan istri berkeinginan menurunkan raja; Mereka bertemu Sultan Agung dalam pertapaannya di bukit Telamaya; Setelah berdebat demi hasratnya agar bisa menurunkan raja, Seh Amongraga dan istri diminta menjelma menjadi “gendhon” (lundi – semacam ulat) dua ekor, lalu dibawa ke istana Mataram.

Sultan Agung memanggil Permaisurinya, Kanjeng Ratu Pandhansari (adik Sultan Agung) dan suaminya Pangeran Pekik (Bupati Surabaya), minta bumbung (tabung bambu), bumbu dan anglo (alat memasak dengan arang). Lundi dikeluarkan dari bumbung, diberi bumbu dan dimasak kemudian dimakan oleh mereka berempat; Permaisuri kemudian hamil dan melahirkan seorang putra, Kanjeng Ratu Pandhansari melahirkan seorang putri, pada saat dewasa keduanya dinikahkan.

Putra Sultan Agung setelah dewasa menjadi Sultan Amangkurat I yang kurang bijaksana yang dikalahkan oleh pemberontakan Trunojoyo yang berakhir dengan kematiannya di Tegalarum jauh dari para leluhurnya, anaknya Adipati Anom lebih bijaksana yang pada akhirnya menjadi raja dengan gelar Sunan Amangkurat II; Melalui proses reinkarnasi, Seh Amograga dan istri ikut andil menurunkan raja-raja di Mataram (Wallahu Alam).

(63)

Cerita/Legenda:

 Cerita machluk halus di hutan Jembul;  Cerita tentang Ki Jatiswara;

 Serat Wiwaha (Arjuna Wiwaha).

Adat Istiadat:

 Candrasangkala beberapa Candi di Jawa;

 Keratabasa – makna huruf-huruf Jawa dalam nama seseorang;  Dasanama – sepuluh sebutan nama-nama yang punya arti sama.

 Hidup menemukan mati, mati menemukan hidup;  Isbat dan Sifat;

 Kodrat dan Iradat (Wiradat);  Hakekat sembah dan sukma.