…
…
ç
µ
ç
µ
¯
Ρ
¯
Ρ
Î
)
Î
)
Ï
Β
Ï
Β
z
z
≈
≈
y
y
ϑ
ϑ
‹
ø
‹
ø
n
n
=
=
ß
ß
™
™
…
…
ç
µ
ç
µ
Ρ
¯
Ρ
¯
Î
)
Î
)
u
ρ
u
ρ
É
É
Ο
Ο
ó
¡
ó
¡
Î
0
Î
0
«
«
!
!
$
#
$
#
Ç
Ç
≈
≈
y
y
ϑ
ϑ
m
ô
m
ô
§
§
9
9
$
#
$
#
É
É
Ο
Ο
Š
Š
Ï
m
Ï
m
§
§
9
9
$
#
$
#
∩
∩
⊂
⊂
⊃
⊃
∪
∪
S SeessuunngggguuhhnnyyaassuurraattiittuuddaarriiHHaaddhhrraattNNaabbiiSSuullaaiimmaann''AAllaaiihhiissssaallaammddaannsseessuunngggguuhhnnyyaaiissiikkaanndduunnggaannnnyyaaiiaallaahh::BBiissmmiillllaahhiirr- -R Raahhmmaanniirr--RRaahhiimm""DDeennggaannMMeennyyeebbuuttNNaammaaAAllllaahhYYaannggMMaahhaaPPeemmuurraahhYYaannggMMaahhaaPPeennyyaayyaanngg..""ﺔﻠﻤﺴﺒﻟﺍ ﺔﻴﻤﺴﺗ ﻞﻳﻭﺄﺗﻭ ﲑﺴﻔﺗ ﰲ
ﺔﻠﻤﺴﺒﻟﺍ ﺔﻴﻤﺴﺗ ﻞﻳﻭﺄﺗﻭ ﲑﺴﻔﺗ ﰲ
P
P
E
E
N
N
A
A
K
K
L
L
U
U
K
K
A
A
N
N
Y
Y
A
A
N
N
G
G
BE
B
E
R
R
J
J
A
A
Y
Y
A
A
D
D
A
A
L
L
A
A
M
M
M
M
E
E
N
N
T
T
A
A
F
F
S
S
I
I
R
R
K
K
A
A
N
N
DA
D
A
N
N
M
M
E
E
N
N
T
T
A
A
K
K
W
W
I
I
L
L
K
K
A
A
N
N
P
PE
E
N
N
A
A
M
M
A
A
A
A
N
N
AL
A
L
-
-
B
B
A
A
S
S
M
M
A
A
L
L
A
A
H
H
KANDUNGAN
Bab Pertama Fasal Pertama: Ba - Futuhat An-Najihah Fi Tafsir Wa Takwil Tasmiyah Al-Basmalah
FUTUHAT AN-NAJIHAH: TAFSIRAN DAN TAKWILAN TASMIYYAH AL-BASMALAH
BAB PERTAMA: TAFSIRAN BASMALAH
FirmanNya:
Bismillaahir-Rahmaanir-Rahiim
FASAL PERTAMA: BA (ب)
Huruf "Ba" (ب) adalah Harf Jarr (رج فرح) yang bertindak sebagai 'Amil (لماع) ke atas Isim (مسإ) katanama dengan menukarkan hal Isim tersebut dari keadaan Marfu' (عوفرم) kepada Majrur (رورجم). Pada sudut lafaz, Harf Jarr berperanan menjadikan Isim Mu'rab (برعم مسإ) sebagai Majrur namun tidak berperanan terhadap Isim Mabni (مسإ ينبم). Manakala pada sudut pengertian makna, Harf Jarr berperanan sebagai katasendi bagi mempertemukan antara dua buah Kalimah (ةملك) ataupun dua jumlah Kalam (ملاك). Huruf Ba (ب) adalah bermaksud untuk memberikan pemahaman tentang Musahabat (تبحاصم) yang bererti kebersamaan ataupun kebersertaan, Isti'anat (تناعتسإ) yang bererti meminta pertolongan dan Tabarruk (كربت) yang bererti bagi tujuan memperoleh keberkatan.
Ada diterangkan di dalam kitab Fadhail Quran karangan 'Allamah Rais Al-Muhadditsin Hadhrat Maulana Muhammad Zakariyya Al-Kandahlawi Rahmatullah 'Alaih pada Bahagian Kedua dalam mensyarahkan Hadits Pertama bahawa telah dikatakan oleh sesetengah Asfiya bahawa segala apa yang terkandung di dalam Kitab-Kitab Allah yang terdahulu adalah dimasukkan ke dalam Surah Al-Fatihah, dan juga apa yang terkandung di dalam Al-Fatihah adalah terkandung di dalam Bismillah, dan apa yang terdapat di dalam Bismillah adalah terkandung pada huruf pertamanya iaitu Ba (ب). Sesetengah Asfiya mentafsirkannya dengan lebih mendalam lagi, bahawa apa sahaja yang terdapat pada Ba (ب) adalah terkandung di dalam titik yang menggambarkan Keesaan Allah. Sesuatu itu tidak dapat dipecah-pecahkan sebagaimana titik tadi. Dan diterangkan juga bahawa huruf Ba (ب) adalah penghujung yang menyelaras dan memberikan maksud pengesaan. Sesungguhnya matlamat yang terakhir ialah untuk mendatangkan pengesaan daripada seseorang hamba kepada Allah Yang Maha Berkuasa.
Hadhrat Imam Al-Qushairi Rahmatullah 'Alaih telah menyatakan di dalam Tafsir Lataif Al-Isharat bahawa huruf Ba (ب) di dalam ayat Bismillah (مسﺑ &) adalah sebagai huruf Tadhzmin (نيمضت) yakni bagi menyatakan jaminan, bahawa dengan Allahlah telah terzahirnya segala ucapan yang bersifat baharu dan denganNyalah telah tercipta sekelian makhluk ciptaan. Dikatakan juga bahawa, Huruf Ba (ب) yang terdapat pada permulaan Basmalah adalah dikenali sebagai Ba Isti'anah (ﺀاﺑ ةناعتسإ) yang bererti meminta pertolongan dan bantuan sokongan, bermakna bahawa seseorang hamba mencari bantuan Allah dalam perbuatan yang akan dilakukannya.Para Mufassirin mengatakan bahawa telah dihimpunkan oleh Allah sekelian 'Ilmu pengetahuan di dalam huruf Ba (ءاﺑلا) yang bermaksud bahawa,
"DenganKu telah berlaku apa yang telah berlaku dan denganKu akan berlaku apa yang akan berlaku, maka kewujudan sekelian alam adalah berserta denganKu dan tiadalah bagi segala sesuatu yang selainKu wujud secara hakiki melainkan dengan nama."
Dan pengertian Majaz adalah makna perkataan golongan Sufi ketika mereka berkata:
هلﺑق وا هيف & تيأرو لاا ًايش ترظن ام
"Tiada daku memandang kepada sesuatu melainkan daku telah melihat Allah di dalamnya ataupun sebelumnya."
Kenyataan ini adalah tersembunyi dalam makna sebuah sabdaan Hadits Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu Ta'ala 'Alaihi Wasallam:
& وھ رھدلا ناف رھدلا اوﺑست لا
"Janganlah kamu mencela Masa, kerana sesungguhnya Masa adalah Allah." Hadhrat Shah Rauf Ahmad Mujaddidi Rahmatullah 'Alaih telah menukilkan daripada Murshid beliau iaitu Hadhrat Qutub Al-Aqtab Khwajah Shah 'Abdullah Ghulam 'Ali Dehlawi Rahmatullah 'Alaih telah berkata bahawa Hadhrat Sayyidina 'Ali Radhiyallahu Ta'ala 'Anhu telah menyatakan bahawa,
"Seluruh himpunan 'Ilmu pengetahuan adalah tercapai di dalam huruf Ba (ءاﺑلا) daripada Bismillah (مسﺑ &), bahkan ianya ada dalam titik Nuqtah pada huruf Ba (ب)."
Hadhrat Shah Rauf Ahmad Mujaddidi Rahmatullah 'Alaih telah berkata bahawa, "Seluruh ilmu pengetahuan yang terhimpun di dalam satu titik Nuqtah secara zahirnya boleh juga diertikan dengan pengertian makna bahawa setiap garisan huruf Khat yang ditarik ketika penulisannya adalah bermula dan berdasarkan titik Nuqtah bahkan menjadi sebagai permulaan. Apabila ditarik daripada titik Nuqtah tersebut maka rupabentuk garisan Khat tersebut dapat diikhtiarkan. Maka dapatlah diambilkan ibarat daripada ilmu penulisan Khat dan ianya berada di dalam titik Nuqtah."
Hadhrat Maulana Sayyid Zafar Hasan Amruhi Rahmatullah 'Alaih telah menukilkan dalam Tafsirnya bahawa Bismillahir-Rahmanir-Rahim kesemuanya berjumlah sembilan belas huruf yang mana di dalamnya terkandung seluruh isi kandungan Quran. Beliau telah menukilkan daripada mafhum perkataan Amir Al-Mukminin Hadhrat Sayyidina 'Ali Ibni Abi Talib Radhiyallahu 'Anhu bahawa,
"Apa sahaja yang terkandung di dalam Al-Quran adalah terkandung di dalam Surah Al-Fatihah dan apa yang terkandung di dalam Al-Fatihah adalah terkandung di dalam Bismillah dan apa yang terkandung di dalam Bismillah kesemuanya ada terkandung di dalam huruf Ba Bismillah dan apa yang terkandung di dalam Ba Bismillah adalah terkandung di dalam titik Nuqtah yang berada di bawah huruf Ba dan daku adalah titik Nuqtah tersebut yang berada di bawah huruf Ba."
Daripada petunjuk yang dikhabarkan oleh Hadhrat Sayyidina 'Ali Radhiyallahu 'Anhu, Para Mufassirin telah memberikan berbagai-bagai huraian. Hadhrat Maulana Sayyid Imdad Husin Kazimi Rahmatullah 'Alaih, seorang dari kalangan Mufassirin golongan Syi'ah yang terkemudian telah mengemukakan sebuah huraiannya yang menarik seperti berikut, bahawa pada mensyarahkan tentang titik Nuqtah ini beliau telah mensarankan supaya membaca sebuah buku karangan Edward Clodd berjudul "Story Of The Alphabet" yang menyatakan punca pengambilan dan pembentukan huruf-huruf Hijaiyyah atau Tahajji. Beliau ada menyatakan bahawa penduduk Qainuqiyah dan penduduk Mesir pada masa yang lampau telah mengadakan hubungan perdagangan dan sebagai langkah untuk memahami komunikasi antara satu sama lain mereka telah menetapkan beberapa isyarat yang mana kemudiannya telah membentuk huruf-huruf Tahajji. Sebagai contoh bagi menyatakan mata, mereka telah melakarkan garisan yang berupa mata yang hampir menyamai huruf 'Ain (ع). Dalam bahasa 'Arab, 'Ain (نيع) adalah bermakna mata. Huruf Jim (ج) bermaksud unta kerana bentuk huruf ini adalah diambil dari bentuk unta. Jamal (لمج) adalah bermakna unta dalam bahasa 'Arab dan Jim (ميج) juga adalah membawa makna unta di dalam bahasa 'Ibrani. Rupabentuk huruf Jim (ج) ini adalah seperti keadaan seekor unta yang sedang duduk manakala titik Nuqtah adalah menunjukkan kepada pemilik unta yang mengenderainya. Begitu juga huruf Syin (ش) bermaksud Shajar (رجش) iaitu pokok yang terdapat haiwan menetap dan hinggap di atasnya. Begitu juga dengan huruf Ba (ب) yang bermaksud Bait (تيﺑ) yakni rumah dan titik Nuqtah yang berada di bawah huruf Ba (ب) bermaksud kepada pemilik rumah yang berada pada Bab (باﺑ) iaitu pintu rumah tersebut. Maka, apa yang dapat difahami daripada keterangan Hadhrat Sayyidina 'Ali Radhiyallahu 'Anhu bahawa segala apa yang terkandung di dalam Al-Quran adalah terkandung pada permulaan huruf Ba (ب) dalam (مسﺑ &), yakni sebuah rumah yang terdapat pintu dan Hadhrat Sayyidina 'Ali Radhiyallahu 'Anhu diibaratkan sebagai orang yang berada pada pintu tersebut.
Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam pernah bersabda yang mafhumnya,
اھﺑاﺑ ٌّيلع و ملعلا ةنيدم انأ
Ana Madinatul-'Ilmi Wa 'Aliyyun Babuha. "Daku adalah Kota 'Ilmu dan 'Ali adalah pintunya."
Dan mafhum sabdaannya lagi,
اھﺑاﺑ ٌّيلع و ةمكحلا راد انأ
"Daku adalah Rumah 'Ilmu Hikmah dan 'Ali adalah pintuya."
Apa yang diperjelaskan daripada keterangan ini ialah bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam adalah seumpama kota bagi seluruh ilmu pengetahuan Al-Quran dan Hadhrat Sayyidina 'Ali Radhiyallahu 'Anhu adalah diumpamakan sebagai penjaga pintu kota tersebut. Maka, adalah lazim bagi mereka yang ingin menghasilkan ilmu pengetahuan berkenaan Al-Quran bahawa mereka hendaklah masuk ke dalam kota atau rumah 'Ilmu Hikmah tersebut menerusi pintunya. Jangan sekali-kali datang dari arah yang membelakanginya kerana kerana mereka yang datang secara demikian adalah dianggap sebagai biadab dan pencuri.
Allah Ta'ala berfirman dalam Surah Al-Baqarah pada ayat 189:
*
štΡθè=t↔ó¡o„
Çtã
Ï'©#ÏδF{$#
(
ö≅è%
}‘Ïδ
àM‹Ï%≡uθtΒ
Ĩ$¨Ψ=Ï9
Ædkysø9$#uρ
3
}§øŠs9uρ
•É9ø9$#
βr'Î/
(#θè?ù's?
šVθãŠç6ø9$#
ÏΒ
$yδÍ‘θßγàß
£Å3≈s9uρ
§É9ø9$#
ÇtΒ
4†s+¨?$#
3
(#θè?ù&uρ
šVθã‹ç7ø9$#
ôÏΒ
$yγÎ/≡uθö/r&
4
(#θà)¨?$#uρ
©!$#
öΝà6¯=yès9
šχθßsÎ=øè?
∩⊇∇∪
Mereka bertanya kepadamu tentang bulan sabit. Katakanlah: "Bulan sabit itu adalah tanda-tanda waktu bagi manusia dan bagi ibadat Haji, dan bukanlah kebajikan memasuki rumah-rumah dari belakangnya, akan tetapi kebajikan itu ialah kebajikan orang yang bertaqwa, dan masuklah ke rumah-rumah itu dari pintu-pintunya dan bertaqwalah kepada Allah agar kamu beruntung."
Pada masa Jahiliyah, orang-orang yang berihram di waktu haji, mereka memasuki rumah dari belakang dan bukan dari hadapan. Hal ini telah ditanyakan pula oleh Para Sahabat Radhiyallahu 'Anhum kepada Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam, lalu diturunkanlah ayat ini. Untuk menghasilkan ilmu-ilmu pengetahuan dan rahsia-rahsia yang dalam berkenaan isi kandungan Al-Quran hendaklah kita menempuhinya melalui pintunya kerana tanpa menuruti laluan pintu tersebut kita sekali-kali tidak akan dapat memperolehi limpahan 'Ilmu Pengetahuan yang sempurna daripada Al-Kitab Al-Quran. Allah Subhanahu Wa Ta'ala berfirman dalam Surah Ar-Ra'd ayat 43:
ãΑθà)tƒuρ
šÏ%©!$#
(#ρãxx.
|Mó¡s9
Wξy™öãΒ
4
ö≅è%
4’s∀Ÿ2
«!$$Î/
#J‰‹Îγx©
Í_ø‹t/
öΝà6uΖ÷3t/uρ
ôtΒuρ
…çνy‰ΨÏã
ãΝù=Ïæ
É=≈tGÅ3ø9$#
Berkatalah orang-orang kafir: "Kamu bukan seorang yang dijadikan Rasul." Katakanlah: "Cukuplah Allah menjadi saksi antaraku dan kamu dan antara orang yang mempunyai 'Ilmu Al-Kitab."
Menurut tafsiran golongan Syiah, "Orang yang mempunyai 'Ilmu Al-Kitab" adalah merujuk kepada Hadhrat Sayyidina 'Ali Ibni Abi Talib Radhiyallahu 'Anhu. Manakala menurut Hadhrat Imam At-Tabari Rahmatullah 'Alaih dan kebanyakan tafsiran golongan Sunnah bahawa antara mereka yang mempunyai 'Ilmu Al-Kitab adalah Hadhrat 'Abdullah Bin Salam, Hadhrat Salman Al-Farisi dan Hadhrat Tamim Ad-Dari Radhiyallahu Ta'ala 'Anhum sepertimana yang diriwayatkan daripada Hadhrat Muhammad Bin 'Abdul A'la Rahmatullah 'Alaih, meriwayatkan daripada Hadhrat Muhammad Bin Tsaur Rahmatullah 'Alaih yang meriwayatkannya dari Hadhrat Qatadah Radhiyallahu 'Anhu:
لاق ىلعلأا دﺑع نﺑ دمحم انثدح
:
ةداتق نع روث نﺑ دمحم انث
:
لاق باتكلا ملع هدنع نمو
:
يرادلا ميمتو يسرافلا ناملسو ملاس نﺑ & دﺑع مھنم ناك
Tafsiran yang masyhur dikalangan Para Mufassirin Ahli Sunnah Wal Jamaah bahawa "Orang yang mempunyai 'Ilmu Al-Kitab" adalah Para 'Ulama Ahli Kitab Yahudi dan Nasrani yang telah memeluk Agama Islam.
FASAL KEDUA: BISMI (ِمْسِب)
Kalimah "Bismi" (ِمْسِﺑ) asalnya adalah Bi Ismi (ِمْسإِﺑ). Huruf Alif (إ) telah dilenyapkan kerana kekerapan penggunaannya. Bagi menggantikan huruf Alif, tulisan huruf Ba (ب) hendaklah dipanjangkan bagi menzahirkan keagungan dan kemuliaannya sebagai Kitab Allah. Hadhrat Imam Baghawi Rahmatullah 'Alaih telah menukilkan di dalam kitab Tafsirnya yang berjudul Mu'allim At-Tanzil yang masyhur sebagai Tafsir Baghawi telah meriwayatkan dari Hadhrat 'Umar Bin 'Abdul 'Aziz Radhiyallahu Ta'ala 'Anhu bahawa beliau pernah berkata:
"Huruf Ba (ب) hendaklah dituliskan panjang, huruf Sin (س) hendaklah dizahirkan dan huruf Mim (م) hendaklah dibulatkan."
Ba (ب) adalah Harf Jarr dan kalimah Isim katanama yang datang sesudahnya adalah sebagai Majrur. Apabila bertemu Jarr dan Majrur, ianya akan bertakluk sama ada dengan sesuatu kalimah Isim ataupun kalimah Fi'il. Di kalangan Para 'Ulama Nahwu terdapat dua pendapat dalam mentaqdirkan Muta'alliq (قلعتم) dengan huruf Ba (ب) pada Bismillah (مسﺑ &). Pendapat pertama mengatakan bahawa Taqdir Muta'alliq huruf Ba (ب) adalah dengan Isim katanama iaitu,
يئادتﺑا & مسﺑ
Dengan Nama Allah permulaanku. Dan berdalilkan Firman Allah Ta'ala di dalam Surah Hud,
*
tΑ$s%uρ
(#θç7Ÿ2ö‘$#
$pκ6Ïù
ÉΟó¡Î0
«!$#
$yγ11øgxΧ
!$yγ8y™öãΒuρ
4
¨βÎ)
’În1u‘
Ö‘θàtós9
×ΛÏm§‘
∩⊆⊇∪
Dan Hadhrat Nabi Nuh 'Alaihissalam berkata: "Naiklah kamu sekalian ke dalamnya dengan menyebut: Dengan Nama Allah di waktu berlayar dan berlabuhnya. Sesungguhnya Tuhanku benar-benar Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." [Surah Hud 11:41]
Manakala pendapat yang kedua dari kalangan 'Ulama Nahwu mengatakan bahawa Taqdir Muta'alliq (ريدقت قلعتم) bagi huruf Ba (ب) adalah dengan Fi'il Amar (لعف رمأ) ataupun Jumlah Fi'iliyyah Khabariyyah (ةلمج ةيلعف ةيربخ) seperti berikut,
& مسﺑ أدﺑأ
Berdalilkan firman Allah Ta'ala,
ù&tø%$#
ÉΟó™$$Î/
y7În/u‘
“Ï%©!$#
t,n=y{
∩⊇∪
Bacalah dengan menyebut Nama Tuhanmu yang telah menciptakan. [Al-'Alaq 96:1] Kedua-dua pendapat ini adalah benar kerana di dalam Fi'il (لعف) katakerja sudah pasti mengandungi Masdar (ردصم) katadasar. Maka, dengan mentaqdirkan Fi'il katakerja, ianya akan merangkumi segala bentuk amal perbuatan samada ketika berdiri atau duduk atau makan atau minum atau membaca Al-Quran atau mengambil Wudhu atau mengerjakan Solat. Justeru, telah disyari'atkan berzikir menyebut Nama Allah pada permulaan sekelian amal perbuatan mahupun pekerjaan bagi menghasilkan keberkatan dan bantuanNya atas maksud kesempurnaan dan penerimaan dari sisiNya.
Hadhrat Imam Mawardi Rahmatullah 'Alaih di dalam Tafsirnya telah mengemukakan suatu Ikhtilaf perselisihan pendapat di kalangan Para 'Ulama Nahwu Bahasa 'Arab berkenaan kalimah Bismi (مسﺑ). Hadhrat Abu 'Ubaidah dan para pengikutnya berpendapat bahawa ianya merupakan Silah Zaidah (ةدئاز ةلص) yakni sebagai suatu kata penghubung tambahan kerana yang dimaksudkan adalah Allahu Ar-Rahmanu Ar-Rahimu ( ُميحرلا ُنمحرلا ُ&). Atas pendapat ini terdapat dua perselisihan pendapat. Pendapat pertama dari Hadhrat Imam Qatrab Rahmatullah 'Alaih berkata bahawa Silah Zaidah (ةدئاز ةلص) ini adalah bertujuan sebagai mengagungkan kebesaran ingatan terhadap ZatNya supaya terdapat perbezaan menerusinya antara mengingati ZatNya dan mengingati yang selainNya dari kalangan makhluk ciptaanNya. Pendapat kedua pula dari Hadhrat Imam Al-Akhfash Rahmatullah 'Alaih yang mengatakan bahawa ianya adalah bagi mengeluarkan hukum Al-Qasam (مسقلا) yakni sumpah bagi maksud memperolehi keberkatan. Jumhur Para 'Ulama Nahwu menyatakan bahawa Bismi (مسﺑ) adalah merupakan antara maksud yang asal dan bukan sekadar kata penghubung.
Telah timbul Ikhtilaf perselisihan pendapat berkenaan makna kemasukan huruf Ba (ب) pada Isim (مسإ). Adakah ia masuk atas pengertia makna Amar (رملأا) atau Khabar (رﺑخلا)? Atas perselisihan ini ada dua pendapat. Pendapat pertama dari Hadhrat Imam Al-Farra Rahmatullah 'Alaih mengatakan bahawa ianya masuk atas pengertian makna Amar (رملأا) dan Taqdirnya ialah:
ميحرلا نمحرلا & مسﺑ اوؤدﺑا
Pendapat kedua dari Hadhrat Imam Zujjaj Rahmatullah 'Alaih mengatakan bahawa ianya berada atas makna Khabar (رﺑخلا) dan sebagai Taqdirnya adalah:
ميحرلا نمحرلا & مسﺑ تأدﺑ
"Daku telah memulakan dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah Yang Maha Pengasih".
Dihazafkan Alif Wasal (لصولا فلأ) dengan mencantumkan huruf Ba (ب) dengan Isim (مسإ) pada lafaz dan tulisan kerana banyak digunakan sepertimana telah dihazafkan Alif Madd (فلا دم) pada Ar-Rahman (نمحرلا). Namun demikian, huruf Alif (إ) pada Isim (مسإ) sama sekali tidak dihazafkan tulisannya seperti yang termaktub dalam Surah Al-'Alaq kerana ianya kurang dipergunakan,
ù&tø%$#
ÉΟó™$$Î/
y7În/u‘
“Ï%©!$#
t,n=y{
∩⊇∪
"Bacalah! Dengan menyebut Nama Tuhanmu yang telah menciptakan. [Al-'Alaq:1] Hadhrat Mansur Bin 'Abdullah Rahmatullah 'Alaih berkata bahawa beliau telah mendengar Hadhrat Abu Al-Qasim Al-Iskandari Rahmatullah 'Alaih berkata bahawa beliau telah mendengar Hadhrat Abu Ja'afar Rahmatullah 'Alaih meriwayatkan dari Hadhrat 'Ali Bin Al-Qasim Musa Ar-Ridhza Rahmatullah 'Alaih dan beliau telah meriwayatkan dari ayahandanya Hadhrat Al-Qasim Musa Ar-Ridhza 'Alaihissalam dan beliau telah meriwayatkan dari Hadhrat Imam Ja'afar Bin Muhammad As-Sadiq Radhiyallahu 'Anhu telah berkata mengenai "Bismi" (مسﺑ) bahawa,
"Huruf Ba (ب) adalah BaqaNya (هﺀاقﺑ) yakni KekekalanNya dan huruf Sin (س) adalah AsmaNya (هﺀآمسأ) yakni Nama-NamaNya dan huruf Mim (م) adalah MulkNya (هكلم) yakni KerajaanNya. Jesteru, Iman seorang Mukmin adalah zikirnya dengan KekekalanNya, dan khidmat seorang Murid adalah zikirnya dengan AsmaNya, dan seorang yang 'Arif tentang sebuah kerajaan adalah zikirnya dengan mengingati Raja yang memilikinya."
Beliau juga telah diriwayatkan sebagai berkata berkenaan Bismi (مسﺑ), bahawa ianya tertera dengan tiga huruf iaitu Ba (ب), Sin (س) dan Mim (م). Maka huruf Ba (ب) adalah bermaksud Bab An-Nubuwwah (باﺑ ةوبنلا) yakni Pintu Kenabian. Dan huruf Sin (س) adalah Sirr An-Nubuwwah (رس ةوبنلا) yakni Rahsia Kenabian yang mana Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam telah menerangkan rahsianya kepada golongan Khawas dari kalangan Ummatnya. Dan huruf Mim (م) adalah bermaksud Mamlikah Ad-Din (ةكلمم نيدلا) yakni Kerajaan Agama yang telah dikurniakannya sebagai nikmat kepada hamba-hambaNya yang berkulit putih mahupun yang berkulit hitam. Menurut Hadhrat Imam Al-Baghawi Rahmatullah
'Alaih berkenaan kalimah Bismillah (& مسﺑ), bahawa huruf Ba (ءاﺑلا) sudah menjadi adat baginya mengkebawahkan baris kalimah yang datang sesudahnya sebagaimana Harf Min (نم) yang bererti "dari" dan 'An (نع) yang bererti "daripada", manakala Muta'alliq bagi huruf Ba (ءاﺑلا) ini adalah tersembunyi bagi menunjukkan kesempurnaan jumlah Al-Kalam (ملاكلا) pada ayat tersebut. Taqdir baginya adalah:
& مسﺑ أدﺑأ
Daku memulakan dengan Nama Allah. Ataupun:
لق
:
& مسﺑ
Katakanlah: Dengan Nama Allah.
Dan digugurkan huruf Alif (ا) dari Ismi ( سام ) sebagai menuntut keringanan terhadap penggunaannya dan kerana penggunaannya yang banyak, maka hendaklah dipanjangkan huruf Ba (ب). Menurut Hadhrat Imam Al-Qutaibi Rahmatullah 'Alaih ianya adalah supaya pembukaan Kalam bagi Kitab Allah dimulakan dengan huruf yang agung.
Hadhrat Imam As-Sullami Rahmatullah 'Alaih seorang Mufassir yang telah mengarang kitab Tafsirnya yang berjudul Haqaiq At-Tafsir ada menukilkan dari Hadhrat Abu Al-Qasim Al-Hakim Rahmatullah 'Alaih telah menyatakan bahawa ayat "Bismillahir-Rahmanir-Rahim" (ميحرلا نٰمحرلا & مسﺑ) adalah mengisyaratkan kepada kasih-sayang Allah pada segala permulaan. Beliau juga telah menghikayatkan daripada Hadhrat Al-'Abbas Bin 'Ata Rahmatullah 'Alaih telah berkata bahawa, huruf Ba (ب) adalah Al-Birru (ربلا) yakni Kebaikan Allah terhadap Ruh-Ruh Para Nabi dengan ilham Kerasulan dan Kenabian. Huruf Sin (س) adalah As-Sirru (رسلا) yakni RahsiaNya berserta dengan Ahli Ma'rifat menerusi ilham untuk bertaqarrub mendekatkan diri kepada Allah Ta'ala dengan hati yang jinak. Huruf Mim (م) adalah bermaksud Al-Minnah (ةنملا) yakni penganugerahan kebaikan yang berupa Nikmat dan RahmatNya atas sekelian Para HambaNya yang berkehendak menuju kepadaNya dengan pandangan Rahmat dan Kasih SayangNya yang berterusan.
Hadhrat Abu Bakar Bin Tahir Rahmatullah 'Alaih telah berkata bahawa huruf Ba (ب) adalah Rahsia Allah berserta dengan golongan Para 'Arifin dan huruf Sin (س) adalah As-Salam (ملاسلا) yakni Kesejahteraan dan Keselamatan ke atas mereka dan huruf Mim (م) adalah Mahabbah (ةبحم) yakni CintaNya terhadap mereka.
Dalam Tafsir 'Arais Bayan Fi Haqaiq Quran karangan Hadhrat Imam Al-Baqili Rahmatullah 'Alaih seorang Mufassir pada Marhalah awal ada menyatakan tafsiran berkenaan Bismi (مسﺑ). Menurut beliau, bahawa huruf Ba (ب) adalah penyingkapan Baqa (ﺀاقﺑ) bagi Ahli Fana. Dan huruf Sin (س) adalah penyingkapan ketinggian darjat yang suci bagi Ahli Uns iaitu ruh-ruh yang jinak. Dan huruf Mim (م) adalah penyingkapan Alam Malakut bagi Ahli Nu'ut yang sifat kelakuannya baik. Dan menurut beliau juga bahawa huruf Ba (ب) adalah BirrNya (هرﺑ) yakni KebaikanNya bagi golongan Umum. Dan huruf Sin (س) adalah SirrNya (هرس) yakni RahsiaNya bagi golongan Khawas. Dan huruf Mim (م) adalah MahabbatNya (هتبحم) yakni KecintaanNya terhadap golongan Khusus Al-Khusus.
Dan menurut beliau juga bahawa huruf Ba (ب) bermaksud Badwu Al-'Ubudiyah (ةيدوﺑعلا ودﺑ) yakni Lapangan Pengabdian dan huruf Sin (س) bermaksud Sirr Ar-Rububiyah (ةيﺑوﺑرلا ّر ِس) yakni Rahsia Ketuhanan dan huruf Mim (م) bermaksud Mannuhu (هنم) yakni PengurniaanNya yang bersifat azali terhadap Para Ahli Sufi yang senantiasa mensucikan diri. Beliau juga telah menyatakan bahawa, huruf Ba (ب) daripada Bismi (مسﺑ) bermaksud: "Dengan KeelokkanKu, telah Baqa ruh-ruh Para 'Arifin dalam lautan keagungan." Huruf Sin (س) daripada Bismi (مسﺑ) bermaksud: "Dengan Ketinggian DarjatKu, telah Ku racuni dengan rahsia-rahsia Para Sabiqin dalam udara kerinduan." Huruf Mim (م) daripada Bismi (مسﺑ) bermaksud: "Dengan KemuliaanKu, telah Aku datangkan berbagai penghasilan pada hati orang-orang yang berpenghasilan dengan cahaya-cahaya Musyahadah.
Dan telah diriwayatkan dari Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam bersabda,
هدجم ميملاو هؤانس نيسلاو هؤاھﺑ ءاﺑلا َّنإ
"Sesungguhnya huruf Ba (ﺀابلا) adalah BahaNya (هؤاھﺑ) yakni Keelokan Allah dan huruf Sin (نيسلا) adalah SanaNya (هؤانس) yakni Ketinggian Darjat Allah dan huruf Mim (ميملا) adalah MajduNya (هدجم) yakni Kemuliaan Allah."
Dinukilkan daripada tafsiran Hadhrat Khwajah 'Abdullah Ansari Rahmatullah 'Alaih, bahawa menurut kalangan Ahli 'Irfan iaitu gologan yang melihat dengan pandangan batin terhadap kesucian 'Ilmu Allah yang suci, bahawa huruf Ba (ب) adalah bermaksud kebaikan, kecantikan, keindahan, keayuan, kejelitaan, keelokan dan kemerduan di sisi Allah. Huruf Sin (س) bermaksud keindahan, kehebatan dan kemegahan di sisi Allah. Huruf Mim (م) bermaksud penguasaan penuh, pemilikan, kemahiran, keahlian, kepandaian, kemenangan yang sempurna di sisi Allah.
Menurut Ahli Ma'rifah iaitu golongan yang berilmu pengetahuan tentang pendekatan terhadap Allah, bahawa huruf Ba (ب) bermaksud keindahan Tauhid, huruf
Sin (س) bermaksud kemegahan yang kekal dan huruf Mim (م) bermaksud penguasaan penuh ke atas kesucian.
Menurut Ahli Zauq iaitu golongan yang merasa dengan perasaan batin, bahawa huruf Ba (ب) adalah bermaksud kebaikan yang umum terhadap mereka yang bersahabat dengan Allah. Huruf Sin (س) bermaksud rahsia orang-orang yang mensucikan diri. Huruf Mim (م) bermaksud kebaikan yang khusus terhadap mereka yang mendekatkan diri kepada Allah.
Huruf Ba (ب) juga bermaksud KebaikanNya secara umum dengan Para HambaNya, huruf Sin (س) bermaksud RahsiaNya dengan Para KekasihNya dan huruf Mim (م) bermaksud KemurahanNya yang khusus dengan Para Pengharap yang sentiasa berharap padaNya.
Secara lazimnya huruf Ba (ب) membawa makna dalam, dari, dengan dan sumpah. Ism (مسا) adalah nama. Sesuatu itu dapat difahami menerusi namanya. Bagaimanakah untuk kita membezakan zat, sifat dan nama seseorang atau sesuatu dengan yang selainnya?
Zat adalah diri kekal yang berdiri sendiri dan dapat menerima beberapa keadaan sifat seperti kertas yang putih. Warna putih adalah sifat bagi zat kertas dan warna hitam adalah sifat bagi zat dakwat pena. Sifat adalah sesuatu yang sementara dan tidak didapati secara tetap pada sesuatu zat kekal. Contohnya, warna putih adalah sementara dan didapatinya pada kertas yang kita anggapkan sebagai zat kekal.
Ism (مسا) adalah nama yang merangkumi Zat dan Sifat Yang Maha Pemurah iaitu Ar-Rahman yang bererti Pemilik Rahmat, bahawa Dialah Zat Yang Memiliki Segala Rahmat. Maka, Allah adalah Zat Diri Kekal yang bersifat dengan Sifat Ar-Rahman iaitu Yang Maha Pemurah. Rahman dan Rahim adalah sifat-sifat Allah. Rahman adalah bersifat umum manakala Rahim adalah bersifat khusus.
FASAL KETIGA: AL-ISMU ( ُمْسِلإا )
Kalimah "Al-Ismu" (ُمْسِلإا) adalah Isim Mushtaq (مسإ قتشم) yakni kata terbitan yang terbit dari kata dasar Isim Masdar (ردصم مسإ) iaitu Simwun (ٌوْمِس) sebagaimana yang telah dinyatakan oleh Hadhrat Qadhi Tsanaullah Panipati Rahmatullah 'Alaih di dalam kitab tafsirnya yang berjudul Tafsir Mazhari. Kata Masdar tersebut berada pada timbangan wazan Fi'lun (ٌلْعِف) iaitu tanda baris Kasrah (ةرسك) pada Fa (ف) dan tanda baris Sukun (نكس) pada 'Ain (ع) seperti 'Ilmun (ٌمْلِع) ataupun As-Sumuwwu (ُّوُمُّسلا) yang bermaksud Al-'Uluwwu ( ُّوُلُعلا ) sebagai menurut pendapat Para 'Ulama Basrah kerana terdapat Sighah (ةغيص) sebutan terbitan baginya iaitu Summiya (َيِّمُس) dan juga terdapat Summiitu (ُتْيِّمُس) yang terbit sebagai dalil bagi menunjukkan bahawa terdapat asal perkataan baginya. Manakala menurut pendapat 'Ulama Kufah pula telah menyatakan bahawa ianya terbit dari kata dasar Al-Wasmu (مْسَولا). Ada juga pendapat yang menyatakan bahawa ianya berasal daripada kata Masdar Usmun (ٌمْسُا), Simun (ٌمِس), Sumun (ٌمُس) dan Wasmun (ٌمْسَو) seperti yang telah dinyatakan di dalam kitab Tafsir Al-Quran tanpa titik karangan Hadhrat Abu Al-Fadhzal Faidhzi yang berjudul Tafsir Sawati' Al-Ilham.
Berkenaan kalimah Isim, terdapat empat kalimah yang dikaitkan sebagai asal baginya iaitu Ismun (مسا) dengan Kasrah pada Alif, dan Usmun (مسا) dengan Dhzammah pada Alif, Sumun (مس) dengan Dhzammah pada Sin, dan Simun (م ِس) dengan Kasrah pada Sin. Mereka yang memberikan Dhzammah pada Alif di permulaan telah menjadikannya daripada Suma Yasmu (ومسي امس) dengan mengambil contoh daripada Du'a Yad'u (وعدي اعد). Mereka yag memberikan Kasrah padanya telah menjadikan kalimah tersebut daripada Samiya Yasma (ىَم ْسَي َيمَس) seperti contoh Radhiya Yardha (ىَض ْرَي َي ِض َر).
Menurut Hadhrat Ibnu Kisan Rahmatullah 'Alaih bahawa ianya berasal dari perkataan Sumwun ( ٌو ْمُس) atau Simwun ( ٌو ْم ِس) atas Wazan timbangan Fu'lun ( ٌل ْعُف) dan Fi'lun ( ٌل ْعِف). Kemudian dilenyapkan huruf Waw bagi menipiskannya sebagai memenuhi tuntutan kekerapan penggunaannya. Apabila berubah pada akhir kalimah dan bukan pada awal kalimah dengan Sukun, maka diperlukan huruf Alif Wasal bagi menghubungkannya dengan bunyi sebutan Sukun iaitu pada huruf Sin, lalu menjadikannya sebagai Ismun (مسا).
Telah timbul Iktilaf perselisihan pendapat pada memberikan Kasrah pada huruf Alif yang ditambah. Satu golongan berpendapat bahawa apabila huruf yang ditambah itu adalah Sakin iaitu berbaris Sukun dan huruf sesudahnya juga adalah Sakin, maka diberikan Kasrah pada huruf tambahan itu kerana pertemuan Dua Sukun. Segolongan yang lain berpendapat bahawa setiap huruf yang ditambah hendaklah diberikan Kasrah.
Ismun (مسا) di sisi 'Ulama Basrah adalah Isim Mushtaq yakni terbit daripada As-Simwu (ومسلا) yag bermakna Al-'Ulwu (ولعلا) dengan memberikan dalil bahawa Tasghir bagi kalimah tersebut adalah Sumayyu (يمس). Maka dikembalikan huruf Lam yang dilenyapkan kepada asalnya dan dikembalikan huruf Sin kepada baris harkatnya kerana Tasghir dan Jama' menghendakkan sesuatu itu dikembalikan kepada keadaan asalnya. Dan telah berkata Ulama Kufah bahawa ianya merupakan Mushtaq terbitan daripada As-Simatu (ةمسلا) yang bermakna Al-'Alamat (ةملاعلا) yakni suatu tanda, kerana yang empunya tanda tersebut dapat dikenali dengan nama tanda tersebut.
Menurut Hadhrat Imam Mawardi Rahmatullah 'Alaih, Al-Ismu (مسلاا) yakni katanama adalah kalimah yang menunjukkan ke atas kewujudan sesuatu yang dinamakan sebagai suatu dalil isyarat, manakala As-Sifat (ةفصلا) yakni katasifat adalah kalimah yang menunjukkan ke atas sesuatu yang disifatkan sebagai suatu dalil kenyataan yang memberikan faedah. Apabila kita menjadikan sesuatu Katasifat (ةفصلا) sebagai Katanama (مسلاا) ianya akan menunjukkan atas dua perkara iaitu sebagai isyarat dan sebagai sesuatu kenyataan yang berfaedah.
Terdapat perselisihan pendapat pada Ishtiqaq Al-Ismi (مسلاا قاقتشا) yakni sumber terbitan kalimah Al-Ismu (مسلاا) atas dua pendapat. Pendapat pertama oleh Hadhrat Imam Al-Farra Rahmatullah 'Alaih menyatakan bahawa kalimah Al-Ismu (مسلاا) adalah terbit daripada kalimah As-Simatu (ةمسلا) dalam bentuk Isim Ma'rifah (مسا ةفرعم) atau kalimah Simatun (ةمس) dalam bentuk Isim Nakirah (مسا ةر ) dan ianya bermakna Al-يكن 'Alamat (ةملاعلا) kerana di dalam kalimah Al-Ismu terdapat pembezaan bagi sesuatu yang dinamakan.
Pendapat kedua menyatakan bahawa ianya terbit dari kalimah As-Simwu (ومسلا) yang bermaksud Ar-Raf'atu (ةعفرلا) yakni pengangkatan ke tempat yang tinggi. Oleh kerana Al-Ismu (مسلاا) dinamakan dengan Zat yang diberikan Nama, maka yang demikian itu telah mengangkat martabatNya ke tempat tertinggi dari segala yang selainNya. Ini merupakan pendapat Hadhrat Imam Al-Khalil dan Hadhrat Imam Zujjaj Rahmatullah 'Alaihima.
Hadhrat Ibnu 'Arabi Rahmatullah 'Alaih telah menukilkan di dalam Tafsir Al-Quran karangannya bahawa, Isim (مسا) katanama bagi sesuatu adalah apa yang dapat diketahui menerusinya. Maka, Nama-Nama Allah Ta'ala adalah merupakan sifat bagi kepelbagaian jenis rupabentuk yang menunjukkan dalil atas segala Sifat-Sifat Allah dan ZatNya dengan pengkhususan bagi DiriNya yang Maha Ghaib. Dan dengan kewujudanNya adalah atas kehendak KemegahanNya dan ketetapan ketentuanNya adalah atas tuntutan KeesaanNya. Oleh kerana menerusi penzahiranNya, maka dapatlah terhasil Ma'rifat mengenai DiriNya. Menurut Hadhrat Al-Junaid Rahmatullah 'Alaih, Al-Ismu (مسلإا) bermaksud bahawa, dengan cahaya kenikmatan Al-Haqq ke atas hati-hati golongan Ahli Ma'rifah kepada Allah Subhanahu Wa Ta'ala.
Adapun berkenaan masalah Al-Ismu (مسلاا) ini, apakah ia sesuatu yang dinamakan ataupun bukan? Pada masalah ini terdapat tiga buah pendapat. Pendapat yang pertama mengatakan bahawa Al-Ismu (مسلاا) adalah Al-Musamma (ىمسملا) yakni diri zat yang dinamakan dan ini merupakan pendapat Hadhrat Abu 'Ubaidah Rahmatullah 'Alaih dan Hadhrat Imam Sibawaih Rahmatullah 'Alaih. Pendapat ini juga telah dipilih oleh Hadhrat Al-Baqilani Rahmatullah 'Alaih dan Hadhrat Ibnu Furak Rahmatullah 'Alaih.
Telah berkata Hadhrat Imam Ar-Razi dan nama beliau adalah Muhammad Bin 'Umar yang juga dikenali sebagai Ibnu Khatib Ar-Ray Rahmatullah 'Alaih telah menyatakan di dalam Muqaddimah pendahuluan Tafsirnya bahawa, golongan Al-Hashawiyyah dan Al-Karamiyyah dan Al-Ash'ariyyah mengatakan Al-Ismu (مسلاا) adalah Nafs Al-Musamma (ىمسملا سفن) yakni zat bagi yang dinamakan dan bukannya Nafs At-Tasmiyyah (ةيمستلا سفن ريغ) iaitu bukan zat bagi penamaan. Golongan Al-Mu'tazilah berkata bahawa Al-Ismu (مسلاا) bukan bagi zat yang dinamakan bahkan ianya adalah Nafs At-Tasmiyyah (ةيمستلا سفن) yakni zat bagi penamaan. Pendapat yang dipilih oleh Hadhrat Imam Ar-Razi Rahmatullah 'Alaih ialah menganggap bahawa Al-Ismu (مسلاا) sebagai Ghair Al-Musamma (ىمسملا ريغ) dan Ghair At-Tasmiyyah (ةيمستلا ريغ).
Menurut Hadhrat Imam Al-Baghawi Rahmatullah 'Alaih, Al-Ismu (مسلاا) adalah Al-Musamma (ىمسملا) yakni merujuk kepada Zat yang dinamakan dan merupakan 'AinNya (هنيع) serta ZatNya (هتاذ). Sepertimana Firman Allah Ta'ala dalam Surah Maryam ayat 7:
!$−ƒÌŸ2t“≈tƒ
$¯ΡÎ)
x8çÅe³u;çΡ
AΟ≈n=äóÎ/
…çµßϑó™$#
4z?øts†
öΝs9
≅yèøgwΥ
…ã&©!
ÏΒ
ã≅ö6s%
$wŠÏϑy™
∩∠∪
Wahai Zakariya, Sesungguhnya Kami memberi khabar gembira kepadamu bahawa akan beroleh seorang putera namanya Yahya yang sebelumnya Kami belum pernah menjadikan orang yang serupa nama dengannya. [Maryam: 7]
Allah telah mengkhabarkan bahawa sesungguhnya namanya ialah Yahya dan nama tersebut adalah merujuk kepada zat diri yang diberikan nama tersebut. Dan Allah Ta'ala telah berfirman dalam Surah Yusuf ayat 40,
$tΒ
tβρ߉ç7÷ès?
ÏΒ
ÿϵÏΡρߊ
HωÎ)
[!$yϑó™r&
!$yδθßϑçGøŠ£ϑy™
óΟçFΡr&
Νà2äτ!$t/#uuρ
!$¨Β
tΑt“Ρr&
ª!$#
$pκÍ5
ÏΒ
?≈sÜù=ß™
4
ÈβÎ)
ãΝõ3ß⇔ø9$#
ωÎ)
¬!
4
ttΒr&
ωr&
(#ÿρ߉ç7÷ès?
HωÎ)
çν$−ƒÎ)
4
y7Ï9≡sŒ
ßÏe$!$#
ãΝÍh‹s)ø9$#
£Å3≈s9uρ
usYò2r&
Ĩ$¨Ζ9$#
Ÿω
šχθßϑn=ôètƒ
∩⊆⊃∪
Kamu tidak menyembah yang selain Allah kecuali hanya menyembah nama-nama yang kamu dan nenek moyang kamu membuat-buatnya. Allah tidak menurunkan suatu keterangan pun tentang nama-nama itu. Keputusan itu hanyalah kepunyaan Allah. Dia telah memerintahkan agar kamu tidak menyembah selain Dia. Itulah Agama yang lurus tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui. [Yusuf: 40]
Dan FirmanNya dalam Surah Al-A'la ayat 1,
ËxÎm7y™
zΟó™$#
y7În/u‘
’n?ôãF{$#
∩⊇∪
Sucikanlah Nama Tuhan Pemeliharamu Yang Maha Tinggi. Dan FirmanNya dalam Surah Ar-Rahman ayat 78,
x8t≈t6s?
ãΛôœ$#
y7În/u‘
“ÏŒ
È≅≈n=pgø:$#
ÇΠ#tø.M}$#uρ
∩∠∇∪
Maha Berkat Nama Tuhan Pemeliharamu Yang Mempunyai Keagungan dan Kemuliaan.
Soal:
Jika ada yang bertanya, apakah makna At-Tasmiyah daripada Allah untuk DiriNya? Jawab:
Makna At-Tasmiyah daripada Allah untuk DiriNya adalah sebagai pengajaran kepada Para HambaNya tentang bagaimanakah tatacara memulakan pembacaan Kitab Suci Al-Quran.
FASAL KEEMPAT: ALLAH ( ٱ)
Pada mentafsirkan kalimah Allah (&). TakrifNya adalah:لاوز و صقن لك نع هزنم و لامكلا تافص عيمجﺑ عمجتسملا دوجولا بجاولا تاذل مسإ وھ
Ia adalah nama bagi Zat Wajib Al-Wujud yang terhimpun dengan segala sifat yang sempurna dan suci daripada sebarang sifat kekurangan, kelemahan dan kebinasaan.
Nama Allah (&) tidak boleh sama sekali diguna untuk menamakan sesuatu yang selain Allah Yang Maha Memiliki Keberkatan dan Ketinggian. Sebahagian 'Ulama Nahwu berpendapat bahawa lafaz Allah adalah Isim Jamid (مسا دماج) iaitu katanama yang tidak terbit dari sebarang katadasar.
Hadhrat Imam Al-Qurtubi Rahmatullah 'Alaih telah menukilkan pendapat tersebut daripada Jemaah Para 'Ulama. Antaranya ialah Hadhrat Imam Ash-Shafi'iy Rahmatullah 'Alaih, Hadhrat Imam Khitabi Rahmatullah 'Alaih, Hadhrat Imam Al-Haramain Rahmatullah 'Alaih, Hadhrat Imam Al-Ghazali Rahmatullah 'Alaih dan ramai lagi dari kalangan Para 'Ulama yang muktabar.
Telah diriwayatkan daripada Hadhrat Imam Al-Khalil dan Hadhrat Imam Sibawaih Rahmatullah 'Alaihima bahawa, huruf Alif (ا) dan Lam (ل) pada kalimah Allah (&) adalah bersifat lazim seperti mana Alif Lam yang lain dan menganggap kalimah tersebut sebagai Isim Mushtaq (مسا قتشم). Walaubagaimanapun sebagai menjawab, Hadhrat Al-Khitabi Rahmatullah 'Alaih telah berkata,
"Apakah tidak kamu lihat bahawa kamu mengucapkan: Ya Allah (اي &) dan tidak pula mengucapkan: Ya Ar-Rahman (اي نمحرلا)? Jikalau Ia bukan dari kalimah yang asal maka mengapa boleh dimasukkan Harf Nida (فرح ﺀادن) ke atas Alif dan Lam (لا)?"
Maka, dari perbahasan ini dapatlah diketahui bahawa bagi lafaz Allah (&) terdapat dua perbezaan pendapat pada menentukan sama ada ianya adalah Isim Jamid (مسا دماج) iaitu katanama asal yang tidak terbit daripada sebarang katadasar ataupun Isim Mushtaq (مسا قتشم) iaitu katanama terbitan yang terbit daripada sesuatu katadasar. Menurut Hadhrat Muhammad Bin Musa Al-Wasiti Rahmatullah 'Alaih, berkenaan lafaz Allah (jٱ) telah berkata bahawa, tiadalah seseorang hamba yang menyeru Allah dengan Nama dari Nama-NamaNya, melainkan untuk dirinya akan beroleh bahagian keuntungan kecuali Nama Allah (jٱ), kerana sesungguhnya Nama ini digunakannya hanya untuk menyeru terhadap Wahdaniyyah (ةينادحو) Keesaan Allah dan tiadalah bagi sesuatu kekurangan akan beroleh nasib keuntungan. Allah ( jٱ ) adalah Isim 'Alam ( ملع مسا) yakni suatu katanama yang tepat ke atas Tuhan Pemelihara Yang Maha Memiliki Keberkatan dan Ketinggian.
Adalah dikatakan bahawa Ianya merupakan Al-Ismu Al-A'zham (مسلإا مظعلأا) yakni Nama Teragung kerana Ianya disifatkan dengan sekelian himpunan Sifat-Sifat. Sebagaimana yang telah dinyatakan menerusi FirmanNya di dalam Kitab Suci Al-Quran pada Surah Al-Hasyar ayat 22 – 24:
uθèδ
ª!$#
“Ï%©!$#
Iω
tµ≈s9Î)
ωÎ)
uθèδ
(
ÞΟÎ=≈tã
É=ø‹tóø9$#
Íοy‰≈y㤱9$#uρ
(
uθèδ
ß≈oΗ÷q§9$#
ÞΟŠÏm§9$#
∩⊄⊄∪
uθèδ
ª!$#
”Ï%©!$#
Iω
tµ≈s9Î)
ωÎ)
uθèδ
à7Î=yϑø9$#
â¨ρ‘‰à)ø9$#
ãΝ≈n=¡¡9$#
ßÏΒ÷σßϑø9$#
Ú∅Ïϑø‹yγßϑø9$#
Ⓝ͓yèø9$#
â‘$¬6yfø9$#
çÉi9x6tGßϑø9$#
4
z≈ysö6ß™
«!$#
$£ϑtã
šχθà2Îô³ç„
∩⊄⊂∪
uθèδ
ª!$#
ß,Î=≈y‚ø9$#
ä—Í‘$t7ø9$#
â‘Èhθ|Áßϑø9$#
(
ã&s!
â!$yϑó™F{$#
4o_ó¡ßsø9$#
4
ßxÎm7|¡ç„
…çµs9
$tΒ
’Îû
ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$#
ÇÚö‘F{$#uρ
(
uθèδuρ
Ⓝ͕yèø9$#
ÞΟŠÅ3ptø:$#
∩⊄⊆∪
22. Dialah Allah yang tiada Tuhan selain Dia, Maha Mengetahui yang ghaib dan yang nyata, Dialah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.
23. Dialah Allah yang tiada Tuhan selain Dia, Maharaja, Yang Maha Suci, Yang Maha Sejahtera, Yang Mengurniakan Keamanan, Yang Maha Memelihara, Yang Maha Perkasa, Yang Maha Kuasa, Yang Memiliki Segala Keagungan, Maha Suci Allah dari apa yang mereka persekutukan.
24. Dialah Allah Yang Menciptakan, Yang Mengadakan, Yang Membentuk Rupa, Yang Mempunyai Nama-Nama Yang Terbaik. Bertasbih kepadaNya apa yang ada di langit dan di bumi, dan Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
Maka, sekelian Nama-Nama Allah yang lain adalah merupakan Sifat bagi ZatNya sebagaimana FirmanNya dalam Surah Al-A'raf ayat 180,
¬!uρ
â!$oÿôœF{$#
4o_ó¡çtø:$#
çνθãã÷Š$$sù
$pκÍ5
(
(#ρâ‘sŒuρ
tÏ%©!$#
šχρ߉Åsù=ãƒ
þ’Îû
ϵÍׯ≈yϑó™r&
4
tβ÷ρt“ôfã‹y™
$tΒ
(#θçΡ%x.
tβθè=yϑ÷ètƒ
∩⊇∇⊃∪
Hanya milik Allah Nama-Nama Yang Terbaik, maka bermohonlah kepadaNya dengan menyebut Nama-Nama Yang Terbaik itu dan tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang dari kebenaran dalam menyebut Nama-NamaNya, kerana nanti mereka akan mendapat balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan.
È≅è%
(#θãã÷Š$#
©!$#
Íρr&
(#θãã÷Š$#
z≈uΗ÷q§9$#
(
$wƒr&
$¨Β
(#θããô‰s?
ã&s#sù
â!$yϑó™F{$#
4o_ó¡çtø:$#
4
Ÿωuρ
öyγøgrB
y7Ï?Ÿξ|ÁÎ/
Ÿωuρ
ôMÏù$sƒéB
$pκÍ5
Æ>tFö/$#uρ
t÷t/
y7Ï9≡sŒ
Wξ‹Î6y™
∩⊇⊇⊃∪
Katakanlah Wahai Muhammad: "Serulah Allah atau serulah Ar-Rahman, dengan Nama yang mana saja kamu seru, maka bagi DiriNya mempunyai Nama-Nama Yang Terbaik, dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam Solatmu dan janganlah pula merendahkannya dan carilah jalan tengah di antara kedua itu".
ª!$#
Iω
tµ≈s9Î)
ωÎ)
uθèδ
(
ã&s!
â!$yϑó™F{$#
4o_ó¡çtø:$#
∩∇∪
Allah, tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Dia, bagiNya Nama-Nama Yang Terbaik.
Di dalam Sahih Al-Bukhari dan Sahih Muslim ada dinukilkan sebuah Hadits dari Hadhrat Abu Hurairah Radhiyallahu 'Anhu bahawa Hadhrat baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam telah bersabda,
ةنجلا لخد اھاصحأ نم ادحاو لاإ ةئام امسا نيعستو ةعست j نإ
"Sesungguhnya bagi Allah terdapat sembilan puluh sembilan Nama iaitu seratus kurang satu, barangsiapa yang menghitung-hitungNya nescaya dapat memasuki Syurga."
Berkenaan jumlah Al-Asma Al-Husna (ﺀآمسلأا ىنسحلا), terdapat Hadits yang telah diriwayatkan oleh Hadhrat Imam At-Tirmidzi dan Hadhrat Imam Ibnu Majah Rahmatullah 'Alaihima dan di antara kedua-dua riwayat tersebut ada terdapat perbezaan.
Hadhrat Imam Ar-Razi Rahmatullah 'Alaih telah menukilkan dalam Tafsirnya daripada kenyataan sebilangan Para Masyaikh bahawa sesungguhnya bagi Allah Ta'ala ada lima ribu Nama. Seribu Nama ada dinyatakan di dalam Kitab Al-Quran dan As-Sunnah iaitu sabdaan Hadits Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam yang Sahih dan seribu Nama ada di dalam Kitab At-Taurat dan seribu Nama ada di dalam Kitab Al-Injil dan seribu Nama ada di dalam Kitab Az-Zabur dan seribu Nama ada di dalam Kitab Al-Lauh Al-Mahfuz. Kalimah Allah (&) merupakan Isim Al-Juma' (عمجلا مسا) yakni Nama yang merangkumi kesemua Nama-Nama Allah. Tidak akan tersingkap tentangNya melainkan bagi Para AhliNya. Sekelian Nama-Nama Allah bertakluk dengan sifat daripada Sifat-SifatNya kecuali Nama-Nama Allah (&) kerana bertakluk dengan ZatNya dan sekelian Sifat-SifatNya.
Telah timbul perselisihan pendapat mengenai Nama Allah (&), adakah ia Isim 'Alam ( ٍمَلَع مسا) bagi Zat ataupun Isim Mushtaq ( ٌّقَتْشُم مسا) dari Sifat? Tentang perselisihan ini terdapat dua pendapat.
Pendapat pertama mengatakan bahawa kalimah Allah adalah Isim 'Alam bagi ZatNya, bukan Isim Mushtaq yakni bukan terbit daripada SifatNya, kerana nama-nama segala Sifat-Sifat adalah sebagai turutan bagi nama-nama Zat. Kerana itulah ianya mesti dikhaskan sebagai nama Zat bagi menjadikannya sebagai Isim 'Alam, supaya nama-nama bagi sekelian sifat-sifat dan ciri-ciri menjadi sebagai turutan bagi Zat. Adapun pendapat yang kedua mengatakan bahawa kalimah Allah (&) adalah Isim Mushtaq yakni terbit daripada kalimah Alaha ( َهَلَأ). Apabila dihubungkan dengan Alif Lam Ma'rifah, maka dihazafkan huruf Alif Hamzah dan Tafkhim pada penyebutan lafaz Allah (&).
Terdapat dua perselisihan pendapat pada mengatakan bahawa kalimah Allah (&) sebagai Mushtaq. Pendapat pertama mengatakan bahawa kalimah Allah (&) adalah Mushtaq daripada Al-Walahu (هَلولا) yang bermakna kesedihan yang hampir kehilangan akal, kerana sekelian Para Hamba menjadi kesedihan hampir hilang akal terhadapNya iaitu mengalami perasaan terkejut dan terperanjat terhadapNya dalam urusan-urusan mereka. Maka dikatakan kepada yang disedihi terhadapnya sebagai Ilah (هلإ). Pendapat kedua mengatakan bahawa kalimah Allah adalah Mushtaq daripada Al-Uluhiyah (ةيھوللأا) yang bermakna Al-'Ibadah (ةداﺑعلا) yakni pengabdian, kerana perkataan Yata-allahu membawa makna Yata'abbadu.
Kemudian telah timbul perselisihan bahawa, adakah kalimah Al-Ilahu (هللإا) Mushtaq daripada perbuatan 'Ibadah ataupun daripada tuntutan hak 'Ibadah? Terdapat dua pendapat. Pendapat yang pertama mengatakan bahawa Al-Ilahu (هللإا) adalah Mushtaq yakni terbit daripada perbuatan 'Ibadah. Atas pendapat ini, ianya tidak akan menjadi sifat yang lazim serta Qadim bagi ZatNya, kerana bersifat baharunya segala perbuatan pengabdian terhadapNya sesudah Dia menciptakan makhluk ciptaanNya. Maka, mereka yang berpendapat dengan pendapat yang sedemikian ini telah menolak bahawa Allah Ta'ala sebagai Tuhan semenjak sediakala, kerana mereka menganggap bahawa sebelum Dia tidak disembah sebelum berlaku penciptaan makhluk-makhlukNya.
Pendapat yang kedua mengatakan bahawa Al-Ilahu (هللإا) adalah terbit daripada tuntutan hak 'Ibadah. Atas dasar ini telah menjadikannya sebagai sifat yang lazim bagi ZatNya, kerana DiriNya adalah semenjak Azali sediakala lagi menuntut hak bagi perbuatan 'Ibadah, maka semenjak Azali lagi Dia adalah sebagai Tuhan dan pendapat inilah yang sahih di antara kedua-dua pendapat tersebut. Ini adalah kerana, jikalau kalimah tersebut terbit dari perbuatan 'Ibadah dan bukan dari tuntutan hak 'Ibadah, maka akan menjadi lazimlah penamaan Hadhrat Nabi 'Isa 'Alaihissalam sebagai Ilah
kerana gologan Nasrani melakukan perbuatan 'Ibadah kepadanya, dan akan menjadi lazimlah penamaan sekelian berhala sebagai Ilah kerana golongan penyembah berhala melakukan perbuatan 'Ibadah terhadap berhala tersebut.
Sebagai membatalkan segala hujjah tersebut, maka kami mengatakan bahawa Ilah (هلإ) adalah terbit dari tuntutan hak 'Ibadah dan bukannya terbit dari perbuatan 'Ibadah. Atas pendapat ini, Sifat Ilah adalah daripada Sifat-Sifat Zat, manakala pendapat pertama menganggap Sifat Ilah adalah daripada sifat-sifat perbuatan.
Hadhrat Imam Baghawi Rahmatullah 'Alaih telah menukilkan di dalam Tafsir Mu'allim At-Tanzil berkenaan firmanNya iaitu kalimah Allah (&) telah mengemukakan kenyataan daripada Hadhrat Imam Al-Khalil Rahmatullah 'Alaih dan jemaah pengikutnya bahawa, Ia adalah Isim 'Alam (ملع مسا) yakni Katanama Tertentu yang dikhaskan hanya untuk Allah 'Azza Wa Jalla, tiada Katanama Terbitan bagi NamaNya seumpama segala katanama-katanama tertentu yang lain bagi para hambaNya seperti Zaid dan Umar.
Ada satu jemaah yang berpendapat bahawa Nama Allah adalah Mushtaq yakni suatu Katanama Terbitan, kemudian mereka telah berselisih pendapat dalam menentukan Katanama Dasar baginya dengan mengatakan bahawa ianya terbit dari kalimah Aliha Ilahah (ةھلاِإ هلأ) seperti 'Abida 'Ibadah (ةداﺑع دﺑع), Fa Maftuh dan 'Ain Maksur dengan mengemukakan suatu kenyataan dari Hadhrat Ibnu 'Abbas Radhiyallahu 'Anhuma daripada Firman Allah pada ayat 127 Surah Al-A'raf:
tΑ$s%uρ
_|pRùQ$#
ÏΒ
ÏΘöθs%
tβöθtãöÏù
â‘x‹s?r&
4y›θãΒ
…çµtΒöθs%uρ
(#ρ߉šøã‹Ï9
’Îû
ÇÚö‘F{$#
x8u‘x‹tƒuρ
štFyγÏ9#uuρ
4
tΑ$s%
ã≅ÏnGs)ãΖy™
öΝèδu!$uΖö/r&
Ä÷∏tGó¡nΣuρ
öΝèδu!$|¡ÏΡ
$¯ΡÎ)uρ
óΟßγs%öθsù
šχρãÎγ≈s%
∩⊇⊄∠∪
Berkatalah pembesar-pembesar dari kaum Fir'aun terhadap diri Fir'aun: "Apakah kamu membiarkan Musa dan kaumnya untuk membuat kerusakan di Bumi Mesir ini dan meninggalkan kamu serta tuhan-tuhanmu?" Fir'aun menjawab: "Akan kita bunuh anak-anak lelaki mereka dan akan kita biarkan hidup perempuan-perempuan mereka dan sesungguhnya kita adalah berkuasa penuh atas mereka".
Kalimah Aalihataka (كتھلاﺀ) bermaksud 'Ibadataka (كتداﺑع) yang memberikan makna bahawa DiriNya menuntut hak bagi 'Ibadah dan bukan terhadap selainNya. Suatu jemaah yang lain mengatakan bahawa ianya berasal daripada kalimah Ilaha (هلِإ) berdasarkan Firman Allah dalam Surah Al-Mukminun ayat 91:
$tΒ
x‹sƒªB$#
ª!$#
ÏΒ
7$s!uρ
$tΒuρ
šχ%Ÿ2
…çµyètΒ
ôÏΒ
>µ≈s9Î)
4
#]ŒÎ)
|=yδs%©!
‘≅ä.
¥µ≈s9Î)
$yϑÎ/
t,n=y{
Ÿξyès9uρ
öΝßγàÒ÷èt/
4’n?tã
<Ù÷èt/
4
z≈ysö6ß™
«!$#
$£ϑtã
šχθàÅÁtƒ
∩⊇∪
Allah sekali-kali tidak mempunyai anak dan sekali-kali tidak ada Tuhan yang lain besertaNya, jikalau ada nescaya kesemua Tuhan itu akan membawa makhluk yang diciptakannya dan sebahagian dari mereka itu akan mengalahkan sebahagian yang lain; Maha Suci Allah dari apa yang mereka sifatkan itu.
Hadhrat Imam Al-Mubarrad Rahmatullah 'Alaih berkata bahawa ianya terbit daripada perkataan Alihtu (تھلأ) berdasarkan percakapan Bahasa 'Arab: Alihtu Ila Fulan (نلاف ىلإ تھلأ) adalah memberikan makna: Sakantu Ilaihi (هيلإ تنكس) ertinya berdiam kepada seseorang kerana sekelian makhluk adalah mendiamkan diri terhadapNya dan tenang tenteram denga mengingati ZatNya, atau memberikan makna: Faza'tu Ilaihi ( يأ هيلإ تعزف) ertinya berhenti terhadap sesuatu, sepertimana ungkapan dari Syair 'Arab:
ةمج ثداوحلاو اھيلإ تھلأ
Dan:
ٌفَّق ُو بئاكرلاو اھيلإ تھلأ
Hadhrat Imam Baghawi Rahmatullah 'Alaih turut menukilkan pendapat yang menyatakan bahawa Al-Ilahu (هلِلإا) adalah berasal dari kalimah Walahu (هلاو). Huruf Waw digantikan dengan huruf Hamzah sepertimana kalimah Wasyah (حاشو) dan Asyah (حاشا). Zat Al-Haqq telah mengkhabarkan tentang DiriNya bahawa NamaNya ialah Allah (&). Tiada yang dapat mengenaliNya kecuali Dia, dan tiada yang dapat mendengariNya kecuali Dia, dan tiada yang dapat berkata-kata denganNya kecuali Dia, kerana pada huruf Alif (ا) adalah mengisyaratkan kepada Ananiyyat (ةينانا) dan Wahdaniyyat (ةينادحو). Tiada sebarang jalan bagi makhluk untuk mencapai Ma'rifat tentang KeesaanNya melainkan dengan Allah Ta'ala. Pada Nama Allah (&) juga terdapat dua huruf Lam (ل). Huruf Lam (ل) yang pertama mengisyaratkan kepada sifat Al-Jamal (لامجلا) manakala pada huruf Lam (ل) yang kedua mengisyaratkan kepada sifat Al-Jalal (للاجلا). Kedua-dua sifat ini tiada yang dapat mengetahuinya melainkan orang-orang yang sangat 'Arif berkenaan Sifat-Sifat Allah. Huruf Ha (ه) mengisyaratkan kepada Huwiyyah (ةيوھ) yakni sifat DiriNya Yang Ghaib dan tiada yang dapat mengenali DiriNya melainkan Dia. Makhluk ciptaan adalah terasing dan jauh dari segala HaqiqatNya, maka telah dihijabkan DiriNya dengan Huruf-hurufNya untuk mengenali DiriNya.
Dengan huruf Alif (ا), Allah mentajallikan HaqiqatNya dari Ananiyyat DiriNya (هتينانأ) terhadap hati orang-orang bertauhid yang mana mereka bertauhid dengan ZatNya. Dengan huruf Lam (ل) yang pertama, Allah mentajallikan HaqiqatNya dari AzaliNya (هتيلزأ) terhadap ruh-ruh Para 'Arifin yang mana mereka sentiasa bersendirian dengan Keesaan ZatNya. Dengan huruf Lam (ل) yang kedua Allah mentajallikan HaqiqatNya daripada sifat Jamal (لامج) yakni keindahan dalam menyaksikanNya sebagai rahsia-rahsia Para Pencinta, lalu mereka ghaib di dalam lautan KecintaanNya. Dengan huruf Ha (ه), Allah mentajallikan HaqiqatNya dari Huwiyyah (هتيوھ) DiriNya terhadap hati Para Muqarrabin.
Menurut Hadhrat Imam Sahal At-Tustari Rahmatullah 'Alaih bahawa Nama Allah (&) adalah Isim Al-A'zam (مسإ مظعلأا) yakni Nama Teragung yang merangkumi kesemua Nama-Nama Allah secara keseluruhannya, dan pada kedudukan di antara huruf Alif (ا) dan huruf Lam (ل) terdapat satu huruf tersembunyi yang ghaib daripada yang ghaib kepada DiriNya yang Maha Ghaib dan rahsia daripada rahsia kepada RahsiaNya dan hakikat daripada hakikat kepada HaqiqatNya. Tidak akan sampai kefahaman tentangNya melainkan seorang yang suci dari sekelian dosa, yang makan makanan yang halal dan teguh dalam menuntut dan memelihara kepentingan Iman.
Terdapat kenyataan sebilangan Mufassirin berkenaan Allah (&), bahawa Dia adalah Al-Mani' (عناملا) bererti Yang Menahan atau Yang Menegah. Bahawa Dialah yang menahan dan menegah pencapaian pemahaman seseorang hamba untuk mencapai ZatNya menerusi NamaNya. Sebagaimana NamaNya ini menegah seseorang hamba untuk sampai kepada ZatNya secara Haqiqat, maka pemahaman tentang ZatNya itu adalah lebih tertegah dan tertahan dengan sifat kelemahan hambaNya dalam menzahirkan pengertian tentang NamaNya, supaya mereka dapat menyedari kelemahan mereka dalam memahami tentang ZatNya. Dia memperlemahkan kemampuan hamba-hambaNya dalam memahami penzahiran NamaNya iaitu Allah (&), supaya Dia mengajarkan mereka dengan keadaan tersebut bahawa hamba adalah lemah dalam kemampuan mereka untuk mengingati dan memahami Haqiqat Zat Allah. Sebilangan Mufassirin ada menyatakan bahawa huruf Alif (ا) mengisyaratkan kepada Zat Allah Yang Maha Berdiri Sendiri dan mengasingkan DiriNya dari sekelian makhluk ciptaanNya. Maka, tiada suatu pun dari makhluk ciptaan yang dapat bersatu dengan ZatNya, sepertimana huruf Alif (ا) yang tidak bersatu dengan sebarang huruf pada permulaan kalimah, bahkan huruf-huruf yang bersatu dengannya dalam satu kalimah adalah atas had yang tertentu menurut keperluannya sedangkan ia adalah tidak memerlukan kepada sebarang huruf. Tiada suatu Nama pun daripada Nama-Nama Allah yang kekal dengan pengertian ZatNya apabila digugurkan satu-demi satu huruf-hurufnya kecuali Nama Allah (&), kerana jika digugurkan huruf Alif (ا) dari kalimah tersebut akan menjadi Lillah (هلل), dan apabila digugurkan satu huruf Lam (ل) yang pertama akan menjadi Lahu (هل), dan apabila digugurkan kedua-dua huruf Lam tersebut menjadi baki huruf Ha (ه) dan Dialah yang merupakan seutama-utama isyarat.
Hadhrat Imam As-Sullami Rahmatullah 'Alaih telah menukilkan di dalam Haqaiq At-Tafsir bahawa, sesungguhnya huruf Alif Pertama (لولأا فللأا) dari NamaNya Allah (&) adalah PermulaanNya dan huruf Lam Pertama (لولأا ملالا) adalah Lam Al-Ma'rifah (ةفرعملا ملا) dan huruf Lam Kedua (يناثلا ملالاو) adalah Lam Al-Ala (ءلالآا ملا) dan An-Ni'ma (ءامعنلا). Dan baris yang berada di antara kedua-dua huruf Lam ini terkandung makna Mukhatabat (تاﺑطاخم) yakni orang yang dihadapkan sesuatu percakapan padanya yang berkaitan perkara Al-Amar (رملأا) dan An-Nahi (ىھنلا). Dan huruf Ha (ءاھلا) adalah bermaksud Nihayah (ةياھن) yakni penghujung pengabdian secara hakikatnya adalah terhadapNya dan bukan yang selainNya.
Dan ada dinyatakan bahawa sesungguhnya huruf Alif (ا) bermaksud Ala Allah (& ﺀلآأ) yakni Nikmat Allah dan huruf Lam (ل) bermaksud Lutuf Allah (فطل &) yakni Kurniaan Anugerah Allah dan huruf Lam (ل) kedua bermaksud Liqa Allah (ﺀاقل &) yakni Pertemuan Allah dan huruf Ha (ه) adalah bermaksud Haibah Allah (ةبيھ &) yakni Kehebatan Allah dengan segala kurniaan nikmatNya.
Ada di kalangan Para Mufassirin yang menukilkan tentang penafsiran Kalimah Allah (&) telah berkata bahawa, huruf Alif (فللأا) mengisyaratkan kepada Wahdaniyyah (ةينادحولا), dan huruf Lam (ملالا) mengisyaratkan kepada Mahwu Al-Isyarah (ةراشلإا وحم) yakni penghapusan isyarat, dan huruf Al-Lam (ملالا) yang kedua mengisyaratkan kepada Mahwu Al-Mahwu (وحملا وحم) yakni penghapusan kesan penghapusan dalam menyingkapkan pengertian huruf Al-Ha (ءاھلا). Dan turut dinyatakan bahawa barangsiapa mengucapkan Allah (&) dengan huruf-hurufnya, sesungguhnya dia belum mengatakan Allah (&) kerana Dia adalah di luar daripada sebarang huruf, pengkhususan dan keraguan, tetapi Dia meredhai ucapan tersebut darimu kerana tiada jalan untuk menuju kepada Tauhid berkenaanNya walau dalam apa jua keadaan dan perkataan.
Terdapat kenyataan sebilangan Mufassirin yang telah menerangkan makna Nama Allah (&) bahawa sesungguhnya seluruh Nama-NamaNya adalah termasuk di dalam makna Nama ini dan terbit dari Nama ini. Pengertian makna seluruh Asma Nama-Nama Allah adalah terbit dari Nama Allah (&) ini dan Nama Allah (&) ini tidak terbit dari sebarang nama selain NamaNya kerana sesungguhnya Allah Yang Maha Mulia lagi Maha Agung telah mengkhususkan bagiNya Nama tersebut dan tidak kepada makhlukNya. Telah berkata Hadhrat Abu Al-'Abbas Bin 'Ata Rahmatullah 'Alaih tentang kalimah Allah (jٱ), bahawa Dia menzahirkan KehebatanNya dan KebesaranNya.
Hadhrat Imam As-Sullami Rahmatullah 'Alaih telah meriwayatkan dari Hadhrat Mansur Rahmatullah 'Alaih dengan Isnadnya daripada Hadhrat Ja'afar As-Sadiq Radhiyallahu 'Anhu bahawa beliau telah berkata tentang Nama Allah (jٱ),
"Sesungguhnya Ia merupakan Nama yang sempurna kerana mengandungi empat huruf. Huruf Alif (فللأا) adalah mengisyaratkan 'Umud At-Tauhid (ديحوتلا دومع) yakni tiang pengesaan terhadap Allah, dan huruf Lam Pertama (لولأا ملالا) mengisyaratkan Lauh Al-Qalam (ملقلا حول) manakala huruf Lam Kedua (ىناثلا ملالا) mengisyaratkan Lauh An-Nubuwwah (ةوﺑنلا حول) dan huruf Ha (ءاھلا) adalah mengisyaratkan penghujung An-Nihayah (ةياھنلا) bagi sekelian isyarat."
Allah (&) adalah Nama yang tiada terbanding dengan suatu apa pun, tidak bersandar kepada segala sesuatu bahkan kesemuanya itu bersandar kepadaNya. Allah adalah Al-Ma'bud (دوﺑعملا) Zat yang disembah yang merupakan Tuhan bagi segala penciptaan, Dia Maha Suci untuk ditanggap pengertian tentang DiriNya. Pengetahuan yang meliputi oleh DiriNya adalah dengan KaifiyatNya yang tersendiri dan Dia adalah Maha Tersembunyi dari pandangan dan pemahaman, dan Dia adalah terhijab dengan Keagungan KebesaranNya dari sebarang pemahaman.
Hadhrat Ibnu 'Arabi Rahmatullah 'Alaih menyatakan bahawa,
"Allah (&) adalah Nama bagi Zat Ketuhanan Ilahiyyah sebagaimana keadaan yang mutlak bagiNya, bukan dengan iktibar secara mensifatkan ZatNya dengan sebarang sifat-sifat. Dan Ar-Rahman (نٰمحرلا) adalah Yang Maha Melimpahkan Kekurniaan terhadap sekelian kewujudan dan Yang Maha Sempurna atas segala sesuatu secara keseluruhan berdasarkan Hikmah kebijaksanaan yang telah ditentukanNya dan memiliki kemampuan untuk menentukan sebarang permulaan. Dan Ar-Rahim (ميحرلا) adalah limpahan kekurniaan bagi kesempurnaan yang bersifat Maknawi yang dikhususkan bagi kalangan Insaniah menurut pencapaian mereka ke martabat yang tertinggi dalam kehidupan Akhirat. Justeru, hendaklah kita berseru,
ةرخلآاو ايندلا نمحر اي
"Wahai Yang Maha Pemurah pada kehidupan Dunia dan Akhirat."
Maka ianya bermakna bahawa dengan rupabentuk Insaniah yang sempurna serta himpunan yang lengkap dengan sifat Rahmah (ةمحر) secara umum mahupun khusus adalah merupakan Mazhar tempat penzahiran Zat Ilahi. Dan dikatakan juga bahawa segala yang wujud di alam wujud ini adalah terzahir daripada huruf Ba (ب) Bismillah (& مسﺑ). Dengan hakikat kebenaran yang agung ini berserta sekelian Sifat-SifatNya kita memulakan dan membaca. Ianya merupakan Nama Teragung bagi Allah Ta'ala. Maka, atas pengertian makna inilah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam telah mengisyaratkan kepada Ummat dengan sabdanya,
"Daku telah dikurniakan dengan Jawami' Al-Kalim yakni kalam perkataan yang mencakup dan daku telah diutus untuk menyempurnakan Akhlaq tatasusila yang mulia."
Oleh kerana itu, sekelian kalimah adalah merupakan hakikat-hakikat bagi sekelian perkara yang wujud dan merupakan zat-zat baginya, sepertimana telah dinamakan kepada Hadhrat Baginda Nabi 'Isa 'Alaihissalam sebagai Kalimah Dari Allah (& نم ةملك). Akhlak yang mulia adalah merupakan hal keadaan baginya dan sebagai kekhususan baginya yang mana merupakan tempat berlakunya segala urusan tindakan perbuatan Allah Ta'ala yang secara keseluruhannya terlingkung dalam suatu kejadian yang terhimpun iaitu Insan. Dalam sebuah Hadits ada dinyatakan,
هتروص ىلع مدآ قلخ ىلاعت & نإ
"Sesungguhnya Allah Ta'ala telah menciptakan Hadhrat Baginda Nabi Adam 'Alaihissalam atas gambaran rupa SifatNya"
Zat Allah dihijabkan dengan Sifat-SifatNya dan segala SifatNya dihijabkan dengan Af'al PerbuatanNya dan segala Af'al dihijabkan dengan segala alam yang wujud dengan segala kesannya. Maka, seseorang yang berlaku penzahiran ke atas dirinya dengan Tajalliyyat Af'al tatkala terangkatnya hijab segala alam yang wujud, akan terhasillah pada dirinya maqam sifat Tawakkal. Seseorang yang mengalami Tajalliyyat Sifat-SifatNya sesudah tersingkap hijab Af'al, maka akan terhasillah pada dirinya maqam sifat Ridha dan Taslim. Bagi seseorang yang berlaku Tajalliyyat Zat dengan tersingkap hijab segala SifatNya, maka akan terhasillah pada dirinya Fana Fi Al-Wahdah (ةدحولا يف ينف). Seterusnya dia akan menjadi seorang yang bertauhid secara mutlak dalam setiap apa juga tindakan dan amalan perbuatannya, dan dalam setiap apa juga pengucapan dan pembacaannya ketika dia mengucapkan "Bismillahir-Rahmanir-Rahim" (ميحرلا نمحرلا & مسﺑ), maka, Tauhid Af'al adalah mendahului atas Tauhid Sifat, dan Tauhid Sifat adalah mendahului atas Tauhid Zat. Jesteru, atas ketiga-tiga bahagian Tauhid inilah Hadhrat baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam telah berdoa dalam sujudnya dengan bersabda,
كنم كﺑ ذوعأو ،كطخس نم كاضرﺑ ذوعأو ،كﺑاقع نم كوفعﺑ ذوعأ
"Daku berlindung dengan KeampunanMu dari SiksaanMu, dan daku berlindung dengan KeridhaanMu dari KemarahanMu, dan daku berlindung denganMu dariMu."
Allah (&), Dia adalah Tuhan dan Diri Yang Disembah, Zat yang selayaknya berada dalam Keesaan untuk disembah dan diibadati kerana kesempurnaan Sifat-Sifat Ketuhanan yang ada padaNya dan telah diperjelaskan olehNya. Allah (&) adalah Nama
