PENDAHULUAN
LATAR BELAKANG RADEN ADJENG KARTINI
Indonesia sememangnya mempunyai ramai tokoh pejuang wanita yang hebat serta
dikenali atas sumbangan-sumbangan besar mereka dalam pelbagai bidang. Begitulah juga
dengan seorang wanita yang diberi nama Raden Adjeng Kartini iaitu nama yang tidak
asing lagi dalam sejarah Indonesia. Beliau sering dianggap sebagai wanita pertama
Indonesia yang memperjuangkan nasib wanita di Indonesia pada awal abad ke-20. Raden
Adjeng Kartini lahir pada tanggal 21 April 1879 di kota Jepara, Jawa Tengah.1 Kartini
lahir sebagai puteri bangsawan Jawa kerana ayahnya iaitu Raden Mas Adipati Ario
Sosroningrat merupakan Bupati Jepara. Ibu Kartini pula bernama M.A. Ngasirah
merupakan isteri kedua ayahnya yang berasal daripada keturunan rakyat jelata manakala
isteri pertama ayahnya bernama Raden Adjeng Woerjan pula berketurunan bangsawan.
Kartini mempunyai 11 orang adik beradik yang mana 8 daripadanya merupakan adik
beradik kandung dan 3 lagi merupakan adik beradik tirinya.
11 orang adik beradik Kartini termasuklah Raden Mas Slamet Sosroningrat,
Raden Mas Sosroboesono, Raden Mas Sosro Kartono, Raden Adjeng Kartini, Raden
Adjeng Kardinah, Raden Mas Sosro Mulyono, Raden Adjeng Sumatri Sosrohadi
Kusumo, Raden Mas Sosrorawito, Raden Adjeng Sulastri Hadisosro, Raden Adjeng
Roekmini dan Raden Adjeng Kartinah.2 Kartini sememangnya seorang gadis bangsawan
yang bertuah kerana dilahirkan dalam keluarga yang secara tradisinya mencintai ilmu
pengetahuan. Datuk beliau iaitu Pangeran Ario Tjondronegoro iaitu Bupati Demak
merupakan seorang yang sentiasa mengejar kemajuan. Datuknya merupakan Bupati
1 Citra Mustikawati, ‘Pemahaman Emansipasi Wanita (Studi Hermeneutika Makna Emansipasi Wanita Dalam Pemikiran R.A. Kartini Pada Buku Habis Gelap Terbitlah Terang),’ Jurnal Kajian Komunikasi, Jil. 3, No. 1, Jun 2015, hlm. 66.
pertama memberikan pendidikan Barat kepada anak-anaknya termasuklah bapa Kartini.
Bapa Kartini dikatakan adalah salah seorang daripada empat orang Bupati yang dapat
menulis dan bertutur dalam Belanda pada tahun 1902.3
Oleh yang demikian tidak hairanlah jika dilihat bapa Kartini merupakan seorang
bangsawan yang terbuka berbanding dengan bangsawan-bangsawan Jawa yang lain pada
zamannya. Disebabkan oleh sikap keterbukaan bapanya, Kartini berpeluang mendapatkan
pendidikan di Europese Lagere School (ELS) sehingga beliau berusia 12 tahun dan
disinilah beliau mempelajari Bahasa Belanda.4 Namun begitu, beliau tidak dapat
meneruskan pelajaran ke tahap yang lebih tinggi seperti abangnya berikutan adat pingitan
yang diamalkan oleh orang Jawa pada ketika itu. Menerusi adat ini, seorang gadis yang
telah akil baligh tidak boleh keluar dari rumah sehinggalah perkahwinan diaturkan untuk
mereka. Walaupun Kartini begitu bersungguh-sungguh dan merayu kepada bapanya
untuk melanjutkan pelajaran ke peringkat yang lebih tinggi seperti abang-abangnya,
namun bapanya tidak bersetuju.
Hidup Kartini walaupun mewah dan serba lengkap akan tetapi beliau terpisah
daripada dunia luar. Hanya buku-buku Bahasa Belanda yang menjadi peneman setia
Kartini pada ketika itu. Kelebihan yang ada pada beliau iaitu mampu menulis dan bertutur
dalam Bahasa Belanda dengan fasih membuatkan beliau berkawan dengan
rakan-rakannya yang merupakan orang Belanda. Antara rakan Kartini termasuklah Ovink-Soer,
Estelle (Stella) Zeehandelear, Tuan Abendanon serta isterinya dan Tuan van Kol serta
isterinya.5 Kartini sering mengutus surat kepada rakan-rakannya di Belanda untuk
bertukar pendapat dan pandangannya tentang isu-isu yang berkaitan wanita, adat, agama
dan sebagainya. Di samping itu, Kartini turut menghabiskan masanya membaca akhbar
Belanda seperti De Locomotief dan majalah wanita Belanda iaitu De Hollandsche Lelie
yang pernah memuatkan hasil karya yang dikirim oleh beliau.
Pembacaan Kartini juga meliputi penulisan Pandita Ramabai Sarasvati yang
terkenal dengan usahanya meningkatkan taraf sosial wanita di India dan Kartini mula
sedar bahawa bukan hanya wanita di Eropah sahaja yang mampu berjuang meningkatkan
taraf sosial mereka.6 Melalui banyak pembacaan yang dilakukan oleh beliau, mula timbul
hasrat di dalam dirinya untuk memajukan wanita serta memperjuangkan nasib wanita
tempatan. Perjuangan Kartini dapat dilihat melalui surat-surat yang diutuskan beliau
kepada rakan-rakannya di Belanda. Kekuatan Kartini sememangnya terletak pada mata
penanya dan hal ini diakui oleh banyak pihak. Sebagai seorang wanita tempatan yang
masih muda dan tidak berpengalaman, Kartini berjaya membuka mata banyak pihak
khususnya pihak penjajah Belanda dan juga aristokrat Jawa sendiri.
Pemikiran kritis dan kesedaran intelektual yang ada dalam diri Kartini
sememangnya luar biasa bagi seorang wanita Jawa pada zamannya. Beliau disanjung
sebagai pahlawan nasional Indonesia sehingga ke hari ini berikutan sumbangan yang
telah beliau berikan terutamanya dalam memperjuangkan nasib wanita zamannya.
Walaupun ada sesetengah pihak yang mempersoalkan tentang kewajarannya disanjung
dan diangkat sebagai tokoh, namun masih ramai yang mempertahankan perjuangan
beliau. Dalam penulisan ini, peranan Kartini dalam memperjuangkan nasib wanita di
Indonesia pada awal abad ke-20 akan dibincangkan dengan merujuk kepada beberapa
aspek seperti emansipasi wanita dan pendidikan untuk wanita. Selain itu, sumbangan
Kartini dalam aspek nasionalisme, agama dan juga nilai kesamarataan yang diangkat
olehnya juga turut akan dibincangkan.
EMANSIPASI WANITA
Emansipasi wanita dilihat merupakan agenda utama yang diperjuangkan oleh
tokoh yang bernama Kartini ini. Konsep emansipasi wanita yang diperjuangkan oleh
beliau dapat dilihat melalui bukunya iaitu Habis Gelap Terbitlah Terang yang mana buku
ini memuatkan penulisan surat-surat beliau kepada rakan Belandanya dan diterbitkan
hasil usaha Tuan Abendanon. Di dalam buku ini jelas dapat dilihat tentang idea-idea
Kartini dalam memperjuangkan emansipasi wanita. Beliau secara nyata telah
memperlihatkan sikapnya yang sangat mengambil berat terhadap hak dan peranan wanita
dalam kehidupan bermasyarakat. Emansipasi wanita dalam konteks perjuangan Kartini
tidaklah sama dengan konteks pada hari ini akan tetapi dapat dilihat bahawa kartini
mempunyai konsep perjuangan untuk membela hak-hak wanita sebagai manusia
seutuhnya.7
Melalui surat-surat yang dikirim oleh Kartini kepada rakan Belandanya, dapat
dilihat beliau cuba menceritakan bahawasanya wanita Jawa itu sangat terkongkong dengat
adat istiadat. Contoh ini dapat dilihat menerusi surat beliau bertarikh 25 Mei 1899 kepada
rakannya Stella yang mana beliau telah menceritakan bagaimana adat istiadat di Jepara
sangat mengekang kebebasannya. Beliau menyatakan “Tangan dan kaki kami masih
terbelenggu, masih terikat pada hukum, adat istiadat dan kebiasaan negeri kami”.8 Hal ini
memang ada benarnya kerana masyarakat Jawa di Jepara khususnya pada abad ke-19
masih teguh berpegang kepada adat yang dilihat mengekang kebebasan wanita seperti
adat pingitan. Bagi orang Jawa, kedudukan perempuan adalah di bawah lelaki bahkan hal
ini telah membawa kepada kepercayaan di mana anak pertama sebaik-baiknya adalah
7 Citra Mustikawati, ‘Pemahaman Emansipasi Wanita (Studi Hermeneutika Makna Emansipasi Wanita Dalam Pemikiran R.A. Kartini Pada Buku Habis Gelap Terbitlah Terang),’ Jurnal Kajian Komunikasi, Jil. 3, No. 1, Jun 2015, hlm. 67.
anak lelaki kerana dapat menjunjung darjat ibu bapa jika mereka mempunyai kedudukan
yang baik dalam masyarakat.9
Bukan itu sahaja peranan wanita dalam masyarakat Jawa juga hanya berkisar pada
tiga kawasan iaitu di sumur (mencuci dan membersih), di dapur (memasak) serta di kasur
(melayan suami) dan wanita Jawa juga digambarkan sebagai konco wingking iaitu
pembantu yang melayani suami untuk urusan belakang.10 Bagi Kartini, pegangan dan
kepercayaan seperti inilah yang membawa kepada kerendahan martabat seseorang wanita
itu. Beliau berpandangan bahawa tuhan menjadikan lelaki dan perempuan sebagai
makhluk yang sama, jiwanya sama, hanya bentuk sahaja yang berlainan dan kerana itu
kedudukan lelaki mahupun perempuan tidak boleh dibeza-bezakan.11 Pandangan Kartini
sememangnya berbeza dengan pandangan masyarakat Jawa ketika itu yang berpegang
kepada sistem patriarki. Sistem patriarki merupakan sistem masyarakat yang sebahagian
besar kekuasaannya dipegang oleh kaum lelaki.
Bagi Kartini sistem ini tidak adil dan apa yang beliau inginkan ialah seseorang
wanita itu harus diberi hak dan kebebasan dalam menentukan kehidupan mereka sama
seperti lelaki. Kebebasan ini juga termasuklah kebebasan menolak poligami serta memilih
calon suami. Kartini menolak sekerasnya amalan poligami yang berleluasa terutama
dalam kalangan bangsawan Jawa sama seperti yang dilakukan oleh bapanya. Bagi Kartini
ketidakadilan terhadap wanita membawa kepada berkembang suburnya amalan poligami
dan beliau melihat poligami sebagai satu bentuk penindasan lelaki terhadap wanita.
Kartini turut berpendapat bahawa amalan poligami berkembang subur kerana adanya
dorongan daripada ibu bapa yang menggalakkan anak mereka berkahwin dengan lelaki
bangsawan Jawa untuk mendapatkan kesenangan dan kemewahan walaupun lelaki
9 Citra Mustikawati, ‘Pemahaman Emansipasi Wanita (Studi Hermeneutika Makna Emansipasi Wanita Dalam Pemikiran R.A. Kartini Pada Buku Habis Gelap Terbitlah Terang),’ Jurnal Kajian Komunikasi, Jil. 3, No. 1, Jun 2015, hlm. 68.
tersebut sudah mempunyai isteri. Seterusnya beliau juga berpendirian bahawa calon-calon
suami yang ingin dikahwinkan dengan anak perempuan mestilah terlebih dahulu dikenali
oleh anak perempuan tersebut, bukannya dipilih dan disuruh berkahwin begitu sahaja atas
dasar pilihan orang tua.12 Dapat dilihat dengan jelas Kartini sememangnya berjuang untuk
menentang adat dan tradisi yang dirasakan merendahkan martabat kaum wanita di
samping menyedarkan bangsanya akan hak-hak yang seharusnya diberikan kepada wanita
supaya wanita juga boleh berdiri sama tinggi dengan lelaki.
PENDIDIKAN WANITA
Isu pendidikan wanita merupakan matlamat khusus perjuangan Kartini. Beliau
mengkritik hebat adat istiadat terutamanya yang diamalkan oleh aristokrat Jawa yang
tidak membenarkan kaum wanita mempunyai pelajaran, bekerja di luar rumah dan
memegang sebarang jawatan dalam masyarakat. Adat yang diamalkan ini dilihat sebagai
satu penindasan terhadap kaum wanita serta merugikan bangsa sendiri. Bagi Kartini,
melalui pendidikan wanita akan lebih cekap menunaikan tugas utamanya iaitu sebagai
pendidik pertama dari manusia.13 Dalam aspek pendidikan wanita juga Kartini turut
mengkritik sikap penjajah Belanda yang dilihat mengamalkan sikap diskriminasi terhadap
peribumi. Walaupun terdapat sekolah yang didirikan oleh pihak Belanda untuk
masyarakat Jawa, tetapi pengisian ilmu yang diajarkan kepada anak-anak tempatan
sungguh rendah mutunya. Ilmu yang diberikan kepada anak-anak tempatan hanya untuk
kemahiran hidup yang biasa-biasa sahaja dan tidak menjadikan mereka bertambah maju.
Pada tahun 1900, kebanyakan sekolah-sekolah yang didirikan oleh pihak Belanda
hanya terbuka untuk pelajar lelaki sahaja manakala pelajar perempuan dilihat hanya hadir
ke sekolah yang terletak di kampung-kampung dan jumlah mereka adalah sangat sedikit.14
12 Sudrajat, ‘Kartini: Perjuangan Dan Pemikirannya,’ Jurnal Mozaik, Jil. 2, No. 2, Januari 2007, hlm. 6. 13 Kongres Wanita Indonesia (KOWANI), Sejarah Setengah Abad Pergerakan Wanita Indonesia, Jakarta: PN Balai Pustaka, 1978, hlm. 8.
Faktor kemiskinan merupakan faktor utama masyarakat biasa tidak menghantar anak
perempuan mereka ke sekolah manakala bagi golongan bangsawan anak perempuan
mereka tidak lagi dibenarkan ke sekolah setelah mencapai umur akil baligh. Kartini
sememangnya sangat kecewa dengan keadaan tersebut kerana beliau juga pernah merasa
bagaimana impiannya untuk melanjutkan pelajaran ke tahap yang lebih tinggi tidak
dibenarkan oleh bapanya kerana beliau merupakan wanita bangsawan yang perlu
berpegang teguh kepada adat. Rentetan daripada kesedaran bahawa hanya pendidikan
sahaja yang mampu memartabatkan kaum wanita, Kartini telah mengambil satu inisiatif
yang tersendiri.
Pada bulan Julai 1903, Kartini telah menubuhkan sebuah sekolah perempuan di
Jepara. Beliau telah dibantu oleh adiknya Roekmini dan sekolah mereka pada awalnya
mempunyai 10 orang murid sahaja.15 Kartini mensasarkan anak-anak perempuan pegawai
bawahan ayahnya sebagai murid beliau. Di sekolah tersebut, murid-murid akan datang
empat kali dalam seminggu dari jam 8 pagi sehingga 12.30 tengah hari. Melalui suratnya
kepada Tuan Abendanon, beliau menyatakan bahawa pengajaran yang diberikan tidaklah
seperti pengajaran yang formal seperti di sekolah-sekolah yang disediakan oleh Belanda
akan tetapi Kartini mengajar mereka seperti mana yang seorang gadis Jawa mahukan.
Antara yang diajarkan kepada murid-murid perempuan di sekolahnya termasuklah
membaca, menulis, memasak, menjahit dan ketrampilan lainnya.16
Tidak lama selepas Kartini mendirikan sekolah barunya itu, beliau mendapat
berita berkaitan dengan perkahwinannya dengan seorang lelaki bangsawan Jawa yang
bernama Raden Adipati Djojo Adiningrat iaitu seorang Bupati di Rembang. Apa yang
lebih mengejutkan Kartini ialah beliau terpaksa menerima poligami dan menjadi isteri
yang keempat kepada bakal suaminya itu. Kartini terpaksa menerima perkahwinan
15 Ibid., hlm. 657.
tersebut kerana perlu patuh kepada ibu bapanya walaupun beliau sejak dari awal lagi
menentang hebat amalan poligami yang berleluasa dalam kalangan masyarakat. Namun
begitu, Kartini boleh dikatakan beruntung kerana bakal suaminya bersetuju dan telah
berjanji untuk menyokong Kartini mendidik anak bangsa dengan memberikan pendidikan
kepada mereka.17 Buktinya dapat dilihat melalui surat yang ditulis oleh Kartini kepada
isteri Tuan Abendanon yang bertarikh 25 Ogos 1903;
“Di Rembang nanti luaslah lapangan kerja saya, dan syukurlah saya tiada akan
berdiri sendirian di sana, dia telah berjanji akan membantu saya kuat-kuat.
Demikianlah kehendak harapan dan ingin hatinya: bolehlah dia membantu saya
dalam ikhtiar berjasa bagi bangsa kami.”18
Hal ini bukanlah suatu yang menghairankan kerana Raden Adipati Djojo Adiningrat
sememangnya seorang yang terbuka sama seperti bapa Kartini. Beliau pernah menetap di
Belanda dan beliau dikenali sebagai seorang pemerintah yang progresif di daerahnya.
Setelah berkahwin, Kartini dengan izin suaminya telah mendirikan sebuah sekolah di
Rembang untuk memberikan pendidikan kepada murid-murid perempuan. Semasa di
Rembang juga, Kartini pernah menyuarakan hasratnya untuk mendirikan sebuah bengkel
dan kediaman untuk para pengukir kayu, membelikan mereka peralatan dan menyokong
serta memasarkan hasil produk mereka.19 Sesungguhnya dapat dilihat bahawa Kartini
sangat bersungguh-sungguh dan optimis untuk memajukan bangsanya terutama golongan
wanita supaya mereka tidak lagi dipandang rendah dan dinafikan hak mereka seperti
sebelumnya. Usaha gigih Kartini di Rembang walaubagaimanapun tidak dapat bertahan
lama kerana beliau meninggal dunia sebaik sahaja melahirkan anak pertamanya.
NASIONALISME
17 Rashidah Abdullah, ‘Citra Wanita: Satu Penelitian Kedinamikan Kepimpinan Wanita Nusantara,’ Disertasi Sarjana, Jabatan Pengajian Melayu, Universiti Nasional Singapura, 2013, hlm. 102.
18 Ny. Sulastin Sutrisno, Surat-Surat Kartini Renungan Tentang Dan Untuk Bangsanya, Jakarta: Penerbit Djambatan, 1979, hlm. 343.
Walaupun perjuangan Kartini lebih berfokus kepada memperjuangkan nasib
wanita tempatan, akan tetapi disebalik perjuangan beliau terdapat juga unsur-unsur
nasionalisme. Oleh kerana Kartini merupakan seorang yang banyak membaca dan luas
pengetahuannya, maka beliau menjadi seorang yang bijak serta tidak mudah terpedaya
dengan kegemilangan Belanda. Beliau menyedari bahawa tamadun Barat itu ada yang
membawa manfaat dan tidak kurang pula yang membawa kemudaratan kepada segenap
lapisan bangsa Jawa.20 Apa yang penting bagi Kartini ialah masyarakat Jawa haruslah
mencedok dan mengadaptasi nilai-nilai yang positif dari Barat demi kemajuan serta
keunggulan orang Jawa itu sendiri. Hal ini jelas-jelas disebut di dalam suratnya bertarikh
27 Oktober 1902 yang ditulis kepada isteri Tuan Abendanon;
“Kami hendak berikan kepada rakyat kami apa-apa yang indah dari peradaban
Eropa, bukan untuk mendesak keindahannya sendiri dan menggantinya, tetapi
untuk mempermulia yang sudah ada itu.
Dengan jalan mengawinkan tumbuh-tumbuhan atau hewan dari berbagai jenis
orang biasa mendapatkan jenis yang dipermulia. Bukankah begitu juga di
lapangan adat kebiasaan rakyat-rakyat? Kalau yang baik pada rakyat yang satu
dicampurkan dengan yang baik pada rakyat lain, bukankah akan timbul adat
kebiasaan yang lebih baik?”21
Pada masa yang sama juga Kartini tidak terlepas daripada mengkritik orientasi
kolonialisme yang menindas bangsanya sejak sekian lama. Beliau turut tidak terlepas
pandang akan keburukan peradaban Barat terhadap negaranya dan hal ini disedari oleh
beliau melalui pembacaan-pembacaannya sebelum ini. Sebagai contoh, melalui karya
Van Deventer mengenai Eereschuld serta Max Havelaar dan Minnebrieven karya
20 Rashidah Abdullah, ‘Citra Wanita: Satu Penelitian Kedinamikan Kepimpinan Wanita Nusantara,’ Disertasi Sarjana, Jabatan Pengajian Melayu, Universiti Nasional Singapura, 2013, hlm. 43.
Multatuli, Kartini menyedari bahawa sistem Cultuurstelsel (sistem tanam paksa) telah
mengikis kekayaan bumi Jawa serta menghakis tenaga rakyat Jawa secara
sewenang-wenangnya.22
Dalam surat-surat Kartini juga, beliau begitu tajam mencemuh perlakuan penjajah
Belanda dalam membina jurang antara penjajah dengan bangsa yang dijajah. Kartini turut
mencela golongan pemerintah Belanda yang baginya mereka itu bersifat tamak, angkuh,
iri hati, hipokrit serta mahu dihormati sama seperti bangsawan Jawa. Kritikan beliau
dapat dilihat melalui suratnya yang dikirim kepada rakannya Stella bertarikh 12 Januari
1900;
“Sungguhlah orang Eropah itu menjadikan dirinya tertawaan kami saja; dia
menghendaki kami buat hormat kepada mereka, seperti kami diwajibkan oleh adat
kami memberi hormat kepada kami orang Bumiputera. Residen dan penolong
residen menyebutkan dirinya ‘kanjeng’...Tahukah mereka itu apakah ertinya
kanjeng? Disuruhnya orang yang ingin di bawahnya menghormati dia dengan cara
yang hanya dilakukan orang-orang itu kepada kepalanya sendiri...sangkaku hanya
si ‘Jawa’ bodoh itu saja yang ingin dianjung-anjungkan, tetapi sekarang tahulah
aku, bahwa orang Barat, yang beradab dan ada berpelajaran itu pun tak segan
dianjung-anjungkan, bahkan gila akan anjungan itu.”23
Kartini juga mencemuh penjajah Belanda yang tidak jujur dan hipokrit dalam membantu
kaum peribumi mempertingkatkan diri mereka melalui pendidikan. Hal ini demikian
kerana Belanda tidak rela melihat bangsa yang dijajah olehnya menjadi lebih pandai dan
berjaya daripada mereka.
22 Rashidah Abdullah, ‘Citra Wanita: Satu Penelitian Kedinamikan Kepimpinan Wanita Nusantara,’ Disertasi Sarjana, Jabatan Pengajian Melayu, Universiti Nasional Singapura, 2013, hlm. 44.
Beliau turut sering kali mengingatkan pentingnya persatuan bagi bangsanya dan
menggalakkan anak-anak muda baik lelaki mahupun perempuan untuk berpersatuan.24
Bagi Kartini melalui persatuan, sesebuah bangsa itu akan lebih bersatu padu dan menjadi
kuat. Hal ini ditunjukkan dengan jelas melalui suratnya yang bertarikh 30 September
1901 kepada isteri Tuan Abendanon;
“Angkatan muda, tiada pandang laki-laki atau perempuan, wajiblah berhubungan.
Masing-masing secara sendiri-sendiri dapat berbuat sesuatu untuk memajukan,
meningkatkan derajat bangsa kami. Tetapi apabila kami bersatu, mempersatukan
kekuatan kami, bekerja bersama-sama, maka hasil usaha kami akan lebih besar.
Bersatu kita kukuh dan berkuasa.”25
Jelas sekali dapat dilihat, walaupun Kartini berusaha sedaya mungkin untuk
memperjuangkan nasib wanita akan tetapi di dalam setiap perjuangannya terselit unsur
nasionalisme yang beliu tonjolkan. Ternyata keinginan untuk melihat bangsanya bebas
dari penjajahan dan penindasan bergerak seiring dengan hasratnya yang mahukan
kebebasan dalam kehidupan wanita.
AGAMA
Perjuangan Kartini selain daripada memperjuangkan nasib wanita turut
merangkumi aspek agama. Bagi beliau semua agama yang dianuti oleh manusia adalah
sama, apa yang berbeza cumalah nilai dan amal yang dilakukan oleh manusia itu sendiri.
Baginya, sikap tolong menolong antara satu sama lain dan cinta mencintai adalah dasar
kepada segala agama di dunia. Kartini juga yakin terhadap monoteisme iaitu kepercayaan
kepada Tuhan Yang Maha Esa adalah tuhan semua orang dan semua agama. Fahaman
Kartini berkaitan dengan tuhan lebih banyak bersifat realistik berbanding metafizik
kerana beliau menganggap bahawa tuhan adalah kebajikan sehinggakan makna yang
diberikan oleh Kartini tentang tuhan mengandungi suatu sifat positif, jelas tanpa sesuatu
yang samar.26
Kartini sedar bahawasanya agama dalam kehidupan masyarakat tempatan tidak
dapat dipisahkan dan sukar diubah. Akan tetapi, renungan-renungan spiritual Kartini yang
tajam dan cerdas selalu menjadi rangsangan bagi munculnya renungan yang baru.27
Rentetan ketajaman pemikiran Kartini beserta dengan kekritisan berfikir yang ada pada
dirinya, beliau telah mempersoalkan pengertian sebenar orang Jawa terhadap Islam.
Beliau sering kali mengkritik Islam serta menilai Islam dari sudut kesesuaian dan
logiknya sahaja. Lantaran itu beliau lantang menolak syariat Islam dan hanya menerima
praktis tertentu yang boleh diterima pakai oleh akalnya sahaja sesuai dengan falsafah
humanis Maltuli yang dipegangnya yang menyatakan bahawa “tugas manusia adalah
menjadi manusia’.28
Antara yang dikritik oleh Kartini termasuklah golongan yang membaca Al-Quran
dengan khusyuk tetapi tidak faham akan maksudnya. Hal ini dapat dibuktikan melalui
surat beliau kepada rakannya Stella yang bertarikh 6 November 1899;
“Disini orang diajari membaca Quran, tetapi tidak mengerti apa yang dibacanya.
Saya menganggap hal itu suatu pekerjaan gila; mengajar orang membaca tanpa
mengajarkan makna yang dibacanya. Samalah halnya seperti engkau mengajar
saya membaca buku bahasa Inggeris dan saya harus hafal seluruhnya, tanpa kamu
terangkan erti kata sepatah pun dalam buku itu kepada saya.”29
Bagi beliau amalan seperti ini tidak membawa sebarang faedah kepada masyarakat.
Kartini berpendapat seseorang itu harus memahami apa yang dibacanya barulah dia akan
26 Pramoedya Ananta Toer, Panggil Aku Kartini Sadja, Jakarta: N. V. Nusantara, 1962, hlm. 242.
27 Th. Sumartana, Tuhan dan Agama Dalam Pergelutan Batin Kartini, Yogyakarta: Gading Publishing, 2013, hlm. 93.
28 Rashidah Abdullah, ‘Citra Wanita: Satu Penelitian Kedinamikan Kepimpinan Wanita Nusantara,’ Disertasi Sarjana, Jabatan Pengajian Melayu, Universiti Nasional Singapura, 2013, hlm. 54.
mendapat faedah daripadanya bukan hanya membaca atas dasar agama tetapi tidak
mempunyai kefaham sedikit pun tentang apa yang dibacanya.
Kartini juga menyelar masyarakat yang menggunakan dalil agama untuk
menjadikan poligami itu dibenarkan. Beliau menolak sekeras-kerasnya amalan poligami
walaupun amalan tersebut dibenarkan oleh Islam. Menurut fahaman Kartini, amalan
poligami walaupun dibenarkan oleh agama akan tetapi menyebabkan penderitaan emosi
kepada isteri yang pertama. Kebencian Kartini terhadap amalan poligami ini jelas
terserlah melalui kenyataannya;
“Bukan dosa, bukan kecelaan pula, hokum Islam mengizinkan laki-laki menaruh
empat orang perempuan. Meskipun seribu kali orang mengatakan beristri empat
bukan dosa menurut hukum Islam, tetapi aku tetap selama-lamanya akan
mengatakan itu dosa. Segala perbuatan yang menyakitkan sesamanya, dosalah
pada mataku.”30
Kartini berpendirian sedemikian kerana beliau dilihat kurang pemahaman yang mendalam
tentang Islam itu sendiri. Islam telah disalah gunakan bagi kepentingan golongan tertentu
dalam masyarakat Jawa sehingga menimbulkan pelbagai kecelaruan. Pemikiran Kartini
terhadap Islam yang bersifat realistik dan hanya menerima perkara serta amalan yang
dianggap logik oleh akalnya sahaja adalah disebabkan oleh kedangkalan penghayatan
beliau terhadap Islam. Akan tetapi keadaan ini berubah setelah Kartini bertemu dengan
seorang tokoh agama bernama Kiai Haji Muhammad Sholeh bin Umar Assamarani atau
lebih dikenali sebagai Kiai Sholeh Darat.31
Pertemuan antara Kartini dengan Kiai Sholeh berlaku di rumah bapa saudara
Kartini iaitu Bupati Demak Pangeran Ario Hadiningrat. Ketika berkunjung ke rumah
30 R. A. Kartini, Habis Gelap Terbitlah Terang (terjemahan Armin Pane), Jakarta: Bali Pustaka, 2004, hlm. 47.
bapa saudaranya, Kartini sempat mengikuti pengajian yang diberikan oleh Kiai Sholeh
Darat berkaitan tafsir surah Al-Fatihah. Kartini kemudiannya berasa tertarik dan bertanya
kepada Kiai Sholeh Darat mengapa selama ini para ulama melarang keras penterjemahan
dan pentafsiran Al-Quran dibuat ke dalam Bahasa Jawa sedangkan Al-Quran adalah
pembimbing manusia.32 Kiai Sholeh Darat sangat kagum dengan pertanyaan Kartini yang
dilihatnya keterhadapan dan Kartini sesungguhnya telah membuka jalan agar Al-Quran
diterjemahkan ke dalam bahasa Jawa supaya masyarakat dapat memahami isi serta
kandungannya. Demikianlah perjuangan dan sumbangan seorang Kartini dalam bidang
agama. Walaupun pada mulanya beliau dikritik hebat oleh banyak pihak kerana sikapnya
yang sering mencemuh agama sendiri namun tidak dapat dinafikan bahawa Kartini
berhasrat agar bangsanya memahami pengertian dan fungsi agama itu sendiri bukan
hanya menganuti serta mengamalkannya tanpa kefahaman yang sebenar.
NILAI KESAMARATAAN
Kartini juga merupakan tokoh yang memperjuangkan nilai kesamarataan pada
zamannya. Hal ini dilihat suatu yang istimewa bagi seorang gadis berketurunan
bangsawan kerana bangsawan Jawa pada masa tersebut mementingkan status sosial dan
penghormatan serta tidak mahu diri mereka disamakan dengan rakyat biasa. Banyak
pihak menganggap sosok yang bernama Kartini ini merupakan wanita yang berjiwa
besar walaupun beliau menyedari akan darah kebangsawanannya. Kartini mengkritik
hebat orientasi feudal kerana mewujudkan jurang persaudaraan antara anggota
masyarakat Jawa. Menurut beliau, feudalisme adalah punca perpecahan dalam
masyarakat yang dipisahkan mengikut strata sosial dan susunan perhambaannya dalam
masyarakat Jawa.33 Kartini berpendapat hegemoni yang wujud dalam masyarakat feudal
32 http://www.solopos.com/2016/04/21/kisah-inspiratif-pertemuan-kartini-dan-kiai-sholeh-darat-hingga-awal-mula-terjemahan-alquran-dalam-bahasa-jawa-712596?mobile_switch=desktop
diakses pada 20 November 2016.
sebegini hanya merugikan bangsa kerana nilai tanggungjawab sosial terhadap anggota
masyarakat demi perpaduan ummah gagal diwujudkan. Dengan itu, golongan atasan
sentiasa mengamalkan sikap angkuh, menyisihkan diri daripada rakyat biasa tanpa rasa
belas, simpati apatah lagi prihatin terhadap nasib masyarakatnya yang rata-rata miskin
dan menderita.
Golongon atasan dilihat bebas melakukan apa sahaja kerana semakin tinggi
kedudukan mereka sebagai aristokrat, semakin mutlak kekuasaan mereka dalam banyak
perkara. Oleh yang demikian, Kartini menganggap tanpa nilai kesamarataan masyarakat
peribumi tidak akan maju dan akan terus tertindas di bawah penjajahan kuasa asing.
Kartini sememangnya seorang bangsawan yang sangat berbeza sama sekali jika
dibandingkan dengan bangsawan Jawa yang lain. Beliau ingin dipandang sebagai
individu yang sama dengan orang lain serta merasakan dirinya tidak berbeza dengan
rakyat biasa yang sama-sama hidup di bawah penjajahan. Beliau bahkan mahu dirinya
dipanggil Kartini sahaja tanpa perlu menggunakan gelaran ‘Raden Adjeng’.34 Hal ini
dapat dilihat melalui surat yang dikirim oleh beliau kepada rakannya Stella bertarikh 17
Mei 1902;
“Maka untuk pertama kali, nama saya disebutkan bersama-sama dengan bangsa
saya. Dengan bangsa saya itulah selanjutnya nama saya bersatu! Saya bangga
Stella, disebutkan senapas dengan bangsa saya!”35
Melalui surat tersebut jelas dapat dilihat Kartini tidak mahu dirinya dianggap jauh di atas
orang lain, lebih-lebih lagi di atas mereka yang disebut sebagai rakyat biasa.
Pemikiran Kartini sangat tajam dan kritis terhadap setiap perkara yang berlaku
dalam kehidupannya dan beliau menggunakan kekuatan mata pena untuk menyampaikan
buah fikirannya. Beliau amat kecewa dengan adat istiadat bangsanya yang terlalu taksub
dengan adat dan keturunan. Beliau ternyata berbeza dan perwatakannya sentiasa
menunjukkan bahawa beliau seorang bangsawan yang tidak mementingkan darjat,
memperjuangkan persamaan, prihatin serta merendah diri. Bagi Kartini, seorang
bangsawan itu tidak perlu terlalu meninggi diri dengan status sosialnya kerana seorang
bangsawan yang sebenar-benar bangsawan adalah mereka yang berakhlak, bersopan,
mempunyai keperibadian yang unggul lagi mulia serta berjasa kepada bangsanya
sendiri.36 Kartini berpandangan apalah ertinya memiliki darah bangsawan yang hidupnya
dihormati, mewah dan disanjung akan tetapi masih juga bersama-sama rakyat biasa
berada di bawah penguasaan bangsa lain. Baginya, semua itu adalah realiti bahawa
bangsawan dan rakyat biasa berada pada posisi yang sama iaitu sama-sama dikuasai
bangsa asing.37 Selain daripada memperjuangkan nila kesamarataan, Kartini juga
merupakan bangsawan yang berjiwa rakyat. Hal ini terbukti apabila beliau berjaya
menyelami kehidupan rakyat biasa dengan pelbagai cara dan salah satunya ialah beliau
berusaha menolong para pengukir kayu dengan cara memberikan mereka pekerjaan serta
memasarkan hasil ukiran mereka ke kota-kota besar.38 Melalui usaha Kartini, ukiran
kayu dari Jepara terkenal di mana-mana.
KESIMPULAN
Perjuangan seorang tokoh bernama Kartini sememangnya mempunyai dimensi
yang amat luas. Beliau merupakan tokoh pemikir dan pejuang bangsa Indonesia
khususnya bagi kaum wanita yang berlatarbelakang dari keluarga elitis. Perjuangan
emansipasi wanita yang diketengahkan oleh beliau melalui mata penanya adalah lebih
36 Rashidah Abdullah, ‘Citra Wanita: Satu Penelitian Kedinamikan Kepimpinan Wanita Nusantara,’ Disertasi Sarjana, Jabatan Pengajian Melayu, Universiti Nasional Singapura, 2013, hlm. 50.
37Suryanto Sastroatmodjo, Tragedi Kartini, Yogyakarta: Penerbit Narasi, 2005, hlm. 17.
kepada hasratnya yang inginkan wanita tempatan diberi kebebasan serta mandiri
khususnya dalam bidang pendidikan dan kehidupan berumah tangga.39 Melalui mata
penanya juga, Kartini memperlihatkan hasrat besarnya iaitu mahu menyampaikan pesona
kebudayaan Jawa dan menunjukkan kepada Belanda serta masyarakat umum
bahawasanya wanita juga mempunyai peluang untuk meningkatkan taraf hidup serta
berjaya sama seperti lelaki. Hal ini telah membawa kepada tindakannya mendirikan
sekolah untuk murid-murid perempuan kerana baginya hanya melalui pendidikan sahaja
yang mampu mengubah persepsi masyarakat terhadap status serta kedudukan seseorang
wanita itu.
Kartini jelas dilihat sebagai anak bangsawan yang menyongsang arus dan berani
apabila beliau membuka sekolah pertamanya dengan bantuan adik beradik
perempuannya yang lain. Langkah yang diambil oleh Kartini ini mencerminkan bahawa
beliau seorang pejuang yang optimis terhadap bangsanya. Beliau juga percaya dan yakin
dengan kemampuan wanita yang jika digilap pasti semua orang akan melihat sinarnya.
Kesungguhan Kartini mendidik anak bangsa tidak terhenti walaupun beliau sudah
berkahwin. Buktinya, beliau telah membuka sekolah yang baru di Rembang apabila
beliau mengikut suaminya berpindah ke sana. Hasil usaha Kartini sememangnya
mendapat perhatian banyak pihak malah selepas beliau meninggal dunia, Kartini Fund
atau dikenali juga sebagai Dana Kartini ditubuhkan pada tahun 1912 di Belanda.40 Fungsi
badan ini adalah bagi membiayai pendidikan kanak-kanak perempuan di Jawa. Bukan itu
sahaja, Sekolah Kartini juga telah dibuka dan cawangan pertamanya adalah di Semarang
dan kemudiannya di Jawa pada tahun 1930.41 Sekolah Kartini ternyata mendapat
sambutan yang menggalakkan kerana masyarakat tempatan sudah mula sedar akan
kepentingan pendidikan terhadap anak-anak perempuan mereka.
Dari sudut nasionalisme pula, Kartini dilihat jelas tidak berpuas hati dengan
penjajahan Belanda di tanah airnya. Baginya Belanda hanya ingin mengaut keuntungan
dan kekayaan tetapi mengabaikan kebajikan serta menindas penduduk tempatan. Beliau
sering mengkritik dasar-dasar Belanda seperti sistem tanaman paksa dan juga sistem
pendidikan Belanda yang dilihat sebagai ketidakikhlasan Belanda untuk membangunkan
masyarakat tempatan. Bukan hanya mengkritik pihak Belanda, Kartini turut menyelar
golongan aristokrat Jawa yang baginya hanya mementingkan kedudukan serta
penghormatan tetapi tidak mengambil inisiatif untuk membangunkan masyarakat.
Menurut Kartini, selagi keadaan tersebut tidak berubah maka bangsanya akan terus
dijajah dan ditindas.
Kartini juga sering mengkritik amalan-amalan Islam yang dilihatnya tidak
membawa kebaikan kepada bangsanya. Walaupun kadangkala kritikan beliau
memperlihatkan kedangkalannya terhadap agama sendiri contohnya dalam isu poligami
akan tetapi ada di antara kritikan Kartini terhadap agama itu benar dan berasas. Sebagai
contoh ialah amalan membaca Al-Quran tanpa memahami maksudnya terlebih dahulu.
Pemikiran Kartini yang jauh terkehadapan dan kritis telah membuka jalan kepada
penafsiran Al-Quran ke dalam bahasa Jawa yang dapat digunakan sehingga kini. Kartini
juga lantang memperjuangkan nilai kesamarataan dalam masyarakatnya. Beliau ternyata
sangat kecewa dengan ketaksuban bangsanya terhadap keturunan kerana baginya
manusia itu dijadikan oleh tuhan sama sahaja fungsinya. Oleh kerana tiadanya nilai
kesamarataan inilah yang membawa kepada perpecahan dalam masyarakat menurut
Kartini. Beliau sebaliknya sentiasa mahu dianggap berada pada kedudukan yang sama
mampu berbudi kepada rakyat biasa serta masih duduk bersama di bawah penjajahan
asing.
Perjuangan Kartini khususnya dalam memperjuangkan nasib wanita
sememangnya tidak boleh dinafikan akan tetapi sayangnya beliau tidak dikurniakan usia
yang panjang. Beliau telah meninggal dunia pada tahun 1904 di Rembang dan ketika itu
beliau berusia 25 tahun.42 Walaupun setelah kepergiannya, karya-karya Kartini terutama
surat-surat yang diutusnya telah diterbitkan hasil usaha Tuan Abendanon yang
kemudiannya diberi judul ‘Habis Gelap Terbitlah Terang’ dan karya ini kemudiannya
diterjemahkan ke dalam Bahasa Inggeris oleh Agnes Louise Symmers di bawah judul
‘Letters of a Javanese Princess Raden Adjeng Kartini’.43 Sebagai mengenang jasa
Kartini, kerajaan Indonesia telah mengisyhtiharkan bahawasanya tanggal 21 April pada
setiap tahun merupakan ‘Hari Kartini’ yang disambut oleh seluruh bangsa Indonesia
sehingga ke hari ini. Kartini sesungguhnya merupakan salah seorang tokoh pejuang yang
sanggup memberikan sepenuh tenaga dan usahanya untuk membangunkan bangsanya
sendiri khususnya kaum wanita walaupun beliau menyedari banyak halangan yang perlu
ditempuhinya. Hal ini pernah dicatatkan oleh beliau melalui suratnya bertarikh 7 Oktober 1900
kepada Tuan Abendanon yang berbunyi;
“Saya tahu jalan yang hendak saya tempuh itu sukar, penuh duri, onak, lubang;
jalan itu berbatu-batu, berjendul-jendul, licin, ... belum dirintis! Dan walaupun
saya tidak beruntung sampai ke ke ujung jalan itu, walaupun saya sudah akan
patah di tengah jalan; saya akan mati dengan bahagia. Sebab jalan tersebut sudah
terbuka dan saya turut membantu meneratas jalan yang menuju ke kebebasan dan
kemerdekaan perempuan Bumiputera. Saya sudah akan sangat puas, apabila orang
42 A.K. Pringgodigdo SH, Sedjarah Pergerakan Rakyat Indonesia, Jakarta: Penerbit Dian Rakjat, 1970, hlm. 18.
tua anak-anak perempuan lain yang juga hendak berdiri sendiri, tidak akan dapat
lagi mengatakan; masih belum ada seorang pun di antara kita yang telah berbuat
demikian.”44
RUJUKAN
1. A.K. Pringgodigdo SH, Sedjarah Pergerakan Rakyat Indonesia, Jakarta: Penerbit
Dian Rakjat, 1970.
2. Citra Mustikawati, ‘Pemahaman Emansipasi Wanita (Studi Hermeneutika Makna
Emansipasi Wanita Dalam Pemikiran R.A. Kartini Pada Buku Habis Gelap
Terbitlah Terang),’ Jurnal Kajian Komunikasi, Jil. 3, No. 1, Jun 2015.
3. Department of Information Republic of Indonesia, The Indonesian Womens
Movement A Chronological Survey of the Women’s Movement in Indonesia,
Jakarta: Department of Information, 1968.
4. Kongres Wanita Indonesia (KOWANI), Sejarah Setengah Abad Pergerakan
Wanita Indonesia, Jakarta: PN Balai Pustaka, 1978.
5. Ny. Sulastin Sutrisno, Surat-Surat Kartini Renungan Tentang Dan Untuk
Bangsanya, Jakarta: Penerbit Djambatan, 1979.
6. P. Chandler, David., Ricklef, M.C., Nineteenth and Twentieth Century Indonesia
Essays In Honour Of Professor J. D. Legge, Victoria: Centre of Southeast Studies,
Monash University, Clayton, 1986.
7. Pramoedya Ananta Toer, Panggil Aku Kartini Sadja, Jakarta: N. V. Nusantara,
1962.
8. R. A. Kartini, Habis Gelap Terbitlah Terang (terjemahan Armin Pane), Jakarta:
Bali Pustaka, 2004
9. Rashidah Abdullah, ‘Citra Wanita: Satu Penelitian Kedinamikan Kepimpinan
Wanita Nusantara,’ Disertasi Sarjana, Jabatan Pengajian Melayu, Universiti
Nasional Singapura, 2013.
10. Stewart Taylor, Jean., ‘Raden Ajeng Kartini,’ Signs: Journal of Women in Culture
and Society, Jil. 1, No. 3, 1976.
11. Sudrajat, ‘Kartini: Perjuangan Dan Pemikirannya,’ Jurnal Mozaik, Jil. 2, No. 2,
Januari 2007.
12. Suryanto Sastroatmodjo, Tragedi Kartini, Yogyakarta: Penerbit Narasi, 2005.
13.Th. Sumartana, Tuhan dan Agama Dalam Pergelutan Batin Kartini, Yogyakarta:
