DAFTAR ISI
Halaman
LEMBAR PENGESAHAN ... ii
PERNYATAAN ... iii
KATA PENGANTAR ... iv
UCAPAN TERIMA KASIH... v
ABSTRACK ... vi
ABSTRAK ... vii
DAFTAR ISI ... viii
DAFTAR TABEL... xi
DAFTAR GAMBAR ... xii
DAFTAR BAGAN ... xiii
DAFTAR MATRIK ... xiv
DAFTAR LAMPIRAN ... xv
BAB I PENDAHULUAN ... 1
A. Latar Belakang Penelitian ... 1
B. Identifikasi dan Perumusan Masalah ... 19
C. Tujuan Penelitian ... 23
D. Manfaat/Signifikiansi Penelitian ... 24
E. StrukturOrganisasi Disertasi ... 25
BAB II KAJIAN PUSTAKA ... 26
A. Nilai dalam Konteks Pendidikan Umum... 27
1. Pengertian dan Tujuan Pendidikan Umum ... 27
2. Pengertian Nilai ... 33
B. Integrasi Sosial ... 44
1. Interaksi Sosial dalam Hubungan Antaretnik ... 44
2. Unsur-unsur Interaksi Sosial ... 56
3. Integrasi Sosial Komunitas Etnik ... 57
C. Harmonisasi Antaretnik ... 73
1. Pengertian Harmonisasi Antaretnik ... 73
2. Bentuk-bentuk Harmonisasi Antaretnik ... 76
D. Upaya Stakeholder dalam Mempertahankan ISHHB ... 80
E. Peran Institusi Pendidikan dalam Menanamkan Nilai ISHHB ... 88
F. Hasil Penelitian Terdahulu ... 96
G. Kerangka Pikiran (Paradigma Penelitian) ... 101
BAB III METODE PENELITIAN ... 102
A. Pendekatan Penelitian ... 102
B. Metode Penelitian yang Digunakan ... 103
C. Langkah-langkah Penelitian ... 105
D. Teknik Pengumpulan dan Analisis Data ... 107
E. Definisi Konseptual ... 113
F. Lokasi dan Subyek Penelitian ... 116
1. Lokasi Penelitian ... 116
2. Subjek Penelitian ... 116
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ... 118
A. Hasil Penelitian ... 118
1. Gambaran Umum Kabupaten Ketapang ... 118
2. Penduduk ... 120
3. Pendidikan dan Sosial ... 121
4. Deskripsi Hasil Penelitian ... 134
a. Proses Integrasi Sosial dan Harmonisasi Hidup Bermasyarakat ... 134
b. Persepsi tentang Integrasi Sosial dan Harmonisasi Hidup Bermasyartakat ... 150
c. Faktor-faktor Pengendali Konflik Antaretnik dan PenyebabHarmonisasi Hidup Bermasyarakat ... 163
d. Upaya Stakeholder untuk Mempertahankan Integrasi Sosial dan Harmonisasi Hidup Bermasyarakat ... 175
e. Peran Institusi Pendidikan untuk Menanamkan Nilai- Nilai Integrasi Sosial dan Harmonisasi Hidup Bermasyarakat ... 184
B. Pembahasan Hasil Penelitian ... 190
2. Pembinaan, Pemberdayaan dan Koordinasi antara Pemerintah, Tokoh Masyarakat, Etnik, Agama dan Adat Menjadi Faktor Pengendali Konflik serta Sikap Kekeluargaan
sebagai Penyebab Harmonisasi Hidup Bermasyarakat ... 202
3. Upaya Stakeholder Mempertahankan Pola Integrasi Sosial dan Harmonisasi Hidup Bermasyarakat ... 238
4. Peran Institusi Pendidikan untuk Menanamkan Nilai-nilai Integrai sosial dan Harmonisasi Hidup Bermsayarakat ... 240
C. Temuan Penelitian ... 246
BAB V KESIMPULAN DAN REKOMENDASI ... 248
A. Kesimpulan Umum ... 248
B. Kesimpulan Khusus ... 250
C. Rekomendasi ... 251
DAFTAR PUSTAKA ... 253
DAFTAR TABEL
TabelHalaman
1.1.Prosentase Distribusi Penduduk Kabupaten Ketapang
Menurut Etnik 2010 ... 14
3.1.Definisi Konseptual Penelitian ... 114
4.1.Banyaknya Taman Kanak-kanak Menurut Kecamatan 2010 ... 121
4.2.Banyaknya SD Menurut Kecamatan 2010 ... 122
4.3.Banyaknya SMP Menurut Kecamatan 2010 ... 123
4.4.Banyaknya SMU Menurut Kecamatan 2010 ... 124
4.5.Banyaknya SMK Menurut Kecamatan 2010 ... 125
4.6.Banyaknya Sekolah, Guru dan Murid Menurut Jenis Pendidikan ... 126
4.7.Banyaknya Da’i dan Pendeta Menurut Kecamatan 2010 ... 127
4.8.Banyaknya Rumah Ibadah Menurut Jenisnya dan Kecamatan 2010 ... 128
4.9.Jumlah Lembaga Pendidikan Islam dan Majelis Taklim Menurut Menurut Kecamatan 2010 ... 129
4.10.Jumlah Kejahatan yang Dilaporkan Menurut Jenis Kejahatan 2009/2010 ... 130
4.11.Jumlah Kejahatan yang Diselesaikan Menurut Jenis Kejahatan 2009/2010 ... 131
4.12.Banyaknya Kades Menurut Kecamatan dan Pendidikan ... 132
DAFTAR GAMBAR
GambarHalaman
3.1. Langkah-Langkah Penelitian Internalisasi Nilai Integrasi
DAFTAR BAGAN
Bagan Halaman
DAFTAR MATRIK
Matrik Halaman
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran Halaman
1. Catatan Lapangan ... 262 2. Permohonan Izin melakukan Studi Lapangan/Observasi ... 299 3. Surat Keterangan telah selesai melakukan Observasi/Penelitian ... 300 4. Keputusan Direktur Sekolah Pascasarjana Universitas Pendidikan
Indonesia tentang Perpanjangan Pembimbing Disertasi ... 301 5. Ikrar Pemuka Suku-suku yang Bermukim di Kabupaten Ketapang ... 303 6. Ikrar dan Pernyataan Pemuka Suku-suku yang Bermukim
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Penelitian
Sebagai salah satu provinsi yang ada di Negara Kesatuan Republik Indonesia,
Kalimantan Barat memiliki 12 kabupaten, 2 kota dan dihuni oleh berbagai
etnik.Etnik tersebut diantaranya adalah Dayak, Melayu, Tionghoa, Jawa, Madura,
Padang, Bugis, Sunda, Batak, Ambon, dan lainnya. Penduduk Kalimantan Barat
yang menyebar di daerah kabupaten/kota;tidak ada yang terkonsentrasi
berdasarkan kepada kelompok etnik tertentu (mono ethnic groups). Umumnya
Kalimantan Barat dihuni oleh berbagai etnik yang tidak merata proporsinya di
berbagai Kabupaten. “Kabupaten Pontianak, Sanggau, Sintang dan Kapuas Hulu,
kelompok etnik Dayak merupakan jumlah mayoritas, sementara di Kabupaten
Sambas dan Ketapangyang dominanetnik Melayu”(Alqadrie, 2000:18).
Adanya kelompok dominan menimbulkan konsep mayoritas dan minoritas.
Bila dikaitkan dengan kekuasaan, maka “kekuasaan itu selalu didominasi oleh
kelompok mayoritas” (Liliweri, 2009:101).Ini realitas kecemburuan sosial bagi
kelompok minoritas, dan menjadi salah satu sebab terjadinya konflik antar
individu, individu dengan kelompok dan antar kelompok.Menurut jenisnya,
“konflik dibedakan menjadi konflik vertikal atau konflik atas dan konflik
horizontal” (Susan, 2009:92).
Konflik vertikal atau konflik atas dimaksudkan adalah konflik antara elit dan
nasional, provinsional, kelompok bisnis atau aparat militer. Sedangkan konflik
horizontal adalah konflik yang terjadi di kalangan massa (rakyat) sendiri seperti
konflik antar agama dan konflik antar suku. Bila dilihat dari tipe konflik yang
berkaitan dengan sikap, perilaku dan situasi yang ada, maka dapat dikelompokkan
menjadi ‘tanpa konflik, konflik laten, konflik terbuka dan konflik di permukaan’
(Fisher dalam Susan, 2009:92).
Tipe tanpa konflik menggambarkan situasi yang relatif stabil, hubungan antar
kelompok dapat saling mengisi dan damai. Tipe ini bukan berarti tidak ada konflik
dalam masyarakat, tetapi karena masyarakat mampu menciptakan struktur sosial
yang bersifat mencegah ke arah konflik kekerasan. Selain itu karena sifat budaya
yang memungkinkan anggota masyarakat menjauhi permusuhan dan kekerasan.
Tipe konflik laten adalah suatu keadaan yang di dalamnya terdapat banyak
persoalan, sifatnya tersembunyi dan perlu diangkat ke permukaan agar dapat
dicarikan solusinya.
Konflik terbuka adalah situasi ketika konflik sosial telah muncul ke
permukaan yang telah berakar secara mendalam dan sangat nyata sehingga
memerlukan berbagai tindakan untuk mengatasi akar penyebab serta berbagai
efeknya. Sedangkan konflik di permukaan, memiliki akar yang dangkal bahkan
tidak berakar dan muncul karena kesalahpahaman mengenai sasaran sehingga
dapat diatasi dengan meningkatkan komunikasi atau dialog terbuka.
Untuk mencegah terjadinya konflik pada suatu masyarakat, perlu dikaji
sumber munculnya konflik. Bila sumbernya dari kelompok mayoritas dalam
kemungkinan ‘membiarkan kaum minoritas untuk turut serta menjalankan
kekuasaan melalui partisipasi mereka dalam pengambilan keputusan’ (Jefferson
dalam Liliweri, 2009:101). Suatu kelompok sosial akan mampu mendominasi
kekuasaan bila secara internal kelompok tersebut mampu menjaga solidaritas
para anggotanya.
Kelompok mayoritas dalam suatu masyarakat merupakan sumber daya dan
merasa memiliki kekuasaan untuk mengontrol, sedangkan kelompok minoritas
kurang mempunyai akses terhadap sumber daya bahkan kurang berpeluang
memperoleh kekuasaan. Pandangan inilah mendorong prasangka mayoritas
terhadap minoritas. Kelompok minoritas dianggap lebih rendah dari kelompok
mayoritas. Konsep kelompok mayoritas dan minoritas etnik di daerah Kalimantan
Barat memberikan kekhasan tersendiri. Kekhasan ini dikenal dengan daerah
rawan konflik. Konflik muncul dalam setiap entitas stratifikasi sosial yang
berusaha untuk memperjuangkan posisi kelompoknya.
Konflik etnik merupakan suatu hal yang lumrah dalam masyarakat multietnik
seperti di Kalimantan Barat. Konflik seperti ini telah terjadi berulang kali, bahkan
Alqadrie (2002) mengungkapkan bahwa konflik kekerasan antar etnik di Kalbar
sudah terjadi 13 (tiga belas) kali. Di antaranya suku Melayu berhadapan dengan
suku Madura di Sambas tahun 1996-1997, dan suku Dayak melawan suku Madura
pendatang di Sambas Kalimantan Barat tahun 1999. Konflik etnik merupakan
akibat dari hubungan sosial yang intensif (yang sering terlibat dalam interaksi
Chang, W. (2003:27), mengungkapkan “konflik merupakan bagian dari
kehidupan manusia yang tidak pernah dapat diatasi sepanjang sejarah umat
manusia”. Selama seseorang masih hidup hampir mustahil untuk menghilangkan
konflik dalam masyarakat. Faktor penyebab konflik berupa berbagai macam
keinginan seseorang yang tidak terpenuhi, perbedaan pandangan antar perorangan
yang tidak dapat diatasi secara adil dan proporsional. Sejarah pahit yang tidak
menyenangkan akan menyebabkan konflik berkepanjangan dan bahkan hal itu
dapat menciptakan kebencian dari satu generasi ke generasi lainnya. Sikap
demikian menimbulkan perilaku yang kurang tepat dan mempermudah terjadinya
gesekan antar etnik.
Budimansyah (2010:7), menyatakan: “sumber terjadinya perilaku buruk
dalam masyarakat kita saat ini adalah akibat munculnya kebencian sosial budaya
terselubung (socio-cultural animocity)”. Sebagai contoh bila terjadi senggolan
kendaraan bermotor, atau merasa tersinggung akibat ulah seseorang yang berbeda
etnik,hal demikian cenderung menyebabkanperkelahian antar pribadi. Bila tidak
segera ditangani, ia kemungkinan besar dapat menyulut konflik
antaretnik.Socio-cultural animocity juga dapat dilihat pada sasaran kemarahan penduduk asli
terhadap pendatang. Hal ini ditegaskan oleh Marzali (2003:23) bahwa:
Peristiwa kerusuhan yang dimulai oleh suku Melayu (1996) dan Dayak (1997 dan 2001) melawan pendatang Madura, anggota-anggota dari etnik lain berpihak pada penduduk asli meskipun yang menjadi korban adalah orang-orang yang tidak berdosa, termasuk perempuan dan anak-anak.
Di sisi lain, suatu penelitian yang dilakukan Shonhaji (2001) dalam Marzali
(2003:23-24), menunjukkan bahwa ‘betapa tidak aman dan tidak nyamannya
umum karakteristik orang Madura seperti sangat percaya diri dan independen,
dipandang negatif dan dinilai egois oleh orang lain; mempunyai sikap terus terang
terang, dipersepsikan sebagai sikap tidak sopan; pemberani, dipandang kurang
disenangi oleh orang lain; sikap ekstropert yang lugi dianggap kekasaran bagi
orang lain, amat setia yang dapat dimanfaatkan oleh orang lain serta etos kerja
yang tinggi membuat kecemburuan sosial ekonomi dari orang lain. Hal demikian
menimbulkan ketidaknyamanan etnik-etnik lain sehingga sulit untuk membangun
integrasi sosial dalam suatu masyarakat.
Konflik horizontal dan vertikal yang terjadi dalam kehidupan sosial
merupakan salah satu akibat dari semua krisis yang telah terjadi seperti krisis
ekonomi yang tidak kunjung henti bahkan berkembang pada krisis sosial dan
politik. Sumantri (2011:1) menyatakan perlu adanya suatu terapi mental sebagai
“upaya penyembuhan dari penyimpangan perilaku fisik dan psikologis bangsa
serta membangkitkan kesadaran jiwa untuk menggairahkan peran hati nurani kita
sebagai makhluk Tuhan, pribadi dan bangsa Indonesia”.
Bila kita mengaitkan ikhwal etnikitas di atas dengan kondisi Kabupaten
Ketapang yang terdiri dari berbagai agama, suku dan budaya, dalam wilayah
yang luas sehingga memungkinkan timbulnya konflik horizontal yang dapat
merugikan dan mengganggu ketenteraman kehidupan masyarakat bahkan
membahayakan kesatuan dan persatuan bangsa. Oleh karena itu, perlu kiranya
dibangun suasana kehidupan yang damai dan harmonis.
Kesepakatan perdamaian terus menerus digalakkan baik oleh tokoh
merupakan hasil yang bersifat permanen.Konflik tidak selamanya merugikan,
akan tetapi dapat memberikan berbagai manfaat. Fisher, dkk. (2001:4), Direktur
Responding to Conflict (RTC),menyatakan berbagai manfaat konflik antara lain
adalah “membuat orang-orang menyadari adanya banyak masalah, mencari solusi
pemecahannya, menjadi sumber motivasi untuk berubah dan menimbulkan
kesenangan”. Oleh karena itu perlu dibedakan antara konflik dan kekerasan.
Kekerasan bukan sekedar perilaku tetapi menyangkut konteks dan sikap.
Dalam pengertian ini kekerasan dibagi menjadi dua yaitu: “(1) kekerasan yang
terlihat dan (2) kekerasan yang tidak terlihat” (Fisher, dkk., 2001:10). Bentuk
kekerasan yang terlihat misalnya perkelahian, pemukulan dan pembunuhan.
Sedangkan kekerasan yang tidak terlihat seperti kebencian, ketakutan,
ketidakpercayaan, ketidaktoleranan, yang bersumber dari sikap, perasaan dan
nilai-nilai. Bentuk kekerasan ini merupakan kekerasan dalam konteks, sistem dan
struktur atau melembaga.
Meskipun saat ini kondisi keamanan relatif stabil, bukan tidak mungkin
konflik di Kalimantan Barat, Kabupaten Ketapang kembali terulang. Diprediksi
pada tahun 2020, akan kembali terjadi konflik antar kelompok etnik. Hasil
tersebut berdasarkan hipotesis Alqadrie (2008). Hipotesis yang dikemukakan
Alqadrie berdasarkan fakta sejarah. ”Konflik yang terjadi di Kalbar, periode
pertama tahun 1900, kedua 1930, ketiga 1960 dan keempat 1990-an,” yang
disampaikan dalam seminar politik yang bertemakan Penguatan Forum
Komunikasi Antar Etnik di Kalbar Dalam Merekonsiliasi Antar Etnik Guna
Menurut Alqadrie (2008), ada empat faktor utama penyebab terjadinya
konflik, sebagai berikut:
Pertama, dikarenakan pemerintah pusat tidak memperhatikan Kalbar. Membuat otonomi daerah, tapi kepala dilepas ekor dipegang; Kedua, pemerintah Provinsi, pemerintah kabupaten/kota hanya sibuk mengurus kepentingan mereka sendiri tanpa memperhatikan kepentingan rakyat; Ketiga, para elit politik dan ekonomi, tokoh kelompok dan etnik serta pemimpin masyarakat hanya bekerja mengejar kepentingan pribadi dan kelompok tetapi mengesampingkan kepentingan masyarakat kecil di daerah yang semakin termarjinalkan; Keempat, para tokoh etnik dan pemimpin masyarakat tidak memiliki karakter dan sikap multikultural. Kalaupun ada mereka tidak mensosialisasikannya kepada anggota kelompok mereka sehingga masyarakat multikultural sulit berkembang.
Pernyataan Alqadrie tersebut hanyalah prediksi belaka karena konflik tidak
sama dengan kejadian alam yang lazim terdapat siklusnya. Sebenarnya, siklus
alampun dapat terganggung, tidak selalu berjalan linear, tetapi terdapat rupture
dan tidak merata. Sebagai contoh, perubahan iklim dalam dua dasawarsa terakhir
membuat kita semakin sulit memprediksi kapan musim hujan dan kapan musim
kemarau, atau bahkan sulit membedakan keduanya di berbagai wilayah Indonesia.
Demikian juga kita tentu tidak menghendaki pernyataan Alqadrie menjadi
semacam “self-fulfilling prophecy”, apalagi dimanfaatkan oleh pihak-pihak yang
kurang bertanggungjawab untukmerekayasa konflik di Kalimantan Barat.
Konflik memang tidak dapat dihindari dari proses interaksi sosial dalam
kehidupan masyarakat baik antar individu, individu dengan kelompok dan antar
kelompok masyarakat, akan tetapi konflik dapat dihindari bahkan melalui konflik
dapat menciptakan integrasi. Orang-orang yang terlibat dalam interaksi sosial
cenderung menekankan orientasi subyektif. Johnson (Lawang, 1986:113)
individu dalam tindakan sosial dan secara normatif diatur atau dikendalikan oleh
nilai dan standar normatif bersama’.
Kabupaten Ketapang termasuk daerah yang multietnik sehingga proses
disintegrasi juga sangat rentan terjadi seperti juga di kabupaten/kota lain yang
berada dalam kawasan Provinsi Kalimantan Barat. Pertikaian antar etnik di
Kabupaten Ketapang tetap ada, baik dalam konteks individu, individu dengan
kelompok, maupun antar kelompok,akan tetapi cepat terselesaikan sehingga tidak
meluas ke mana-mana. Kabupaten Ketapang termasuk daerah yang dapat
mengendalikan masyarakat dari ancaman konflik antaretnik. Bahkan pada saat
terjadinya konflik Sambas di Kalbar dan konflik Sampit di Kalteng, semua etnik
melalui pemuka suku yang hidup di bumi Kabupaten Ketapang,berikrar untuk
menjauhi perselisihan, pertengkaran, saling curiga, permusuhan, penipuan dan
cari menang sendiri, omongan dan perbuatan yang membangkitkan kemarahan,
perkelahian dan pembunuhan. Sebaliknya, kami mau mengembangkan budi
bahasa yang sopan dan halus, ramah dan bersahabat, bertekad menumbuhkan
kejujuran dan kebenaran, tingkah laku yang sopan dan terpuji. Ikrar tersebut
dibacakan pada hari Rabu, 21 Maret 2001.
Kemudian pada hari Sabtu, 6 September 2003 dibacakan lagi ikrar dan
pernyataan pemuka suku-suku yang bermukim di Kabupaten Ketapang dengan
sedikit penambahan redaksi yakni apabila ada perselisihan individu, tidak akan
dibawa ke dalam kelompok suku, dan diselesaikan berdasarkan hukum yang
berlaku.Mereka juga berjanji takkan terprovokasi untuk melakukan pertikaian
sembilan etnik dalam acara adat Tolak Bala yang dipimpin Raja Ulu Ae'k, Petrus
Singa Bansa, yang ditandatangani oleh pemuka suku Madura, Melayu, Tionghoa,
Jawa, Bugis, Padang, Batak, NTT dan Dayakserta Lourensius Madjun selaku
ketua panitia dan Morkes Effendi sebagai Bupati Ketapang.
Tindakan mengucapkan ikrar bersama yang dilakukan oleh masyarakat
Ketapang ini sejalan dengan konsep Parsons (dalam Lawang, 1986:114) bahwa
‘elemen dasar tindakan seseorang itu berorientasi pada motivasional dan nilai’.
Bila motivasi dan nilai yang ingin dicapai berkaitan dengan sumber daya alam dan
berorientasi material, maka akan menimbulkan masalah ekonomi. Adam Smith
(Rosyidi, 1996:52) merumuskan masalah ekonomi sebagai ‘setiap usaha manusia
untuk mengeksploitir alam dalam usahanya menghasilkan kekayaan material’.
Usaha manusia yang demikian ini juga dapat menjadi sumber munculnya konflik.
Kekayaan alam yang dimiliki oleh suatu daerah menjadi daya tarik tersendiri bagi
kaum pendatang atau migrasi dari daerah lain yang kurang menguntungkan.
Migrasi menurut Munir (2004:116) adalah “perpindahan penduduk dengan
tujuan untuk menetap dari suatu tempat ke tempat lain melampaui batas
politik/negara ataupun batas administratif/batas bagian dalam suatu negara”.
Selanjutnya, Rustiadi, dkk (2011:295), migrasi pada dasarnya adalah “suatu
bentuk respons dari orang-orang dengan alasan untuk meningkatkan kesejahteraan
hidupnya”. Jadi jelas kiranya mengapa orang melakukan migrasi. Ada dua faktor
yang menyebabkan seseorang melakukan migrasi yaitu “faktor pendorong dan
Faktor pendorong migrasi antara lain seperti makin berkurangnya
sumber-sumber daya alam, menyempitnya lapangan pekerjaan di tempat asal, adanya
tekanan-tekanan atau diskriminasi politik, agama, suku di daerah asal, tidak cocok
lagi dengan adat/budaya/kepercayaan di tempat asal, perkawinan dan bencana
alam. Sedangkan faktor penarik antara lain seperti adanya rasa superior di tempat
yang baru, kesempatan untuk memasuki lapangan pekerjaan yang cocok dan
mendapatkan hasil yang lebih baik, kesempatan mendapatkan pendidikan yang
lebih tinggi, keadaan lingkungan dan suasana hidup yang menyenangkan serta
tarikan dari orang yang diharapkan sebagai tempat berlindung. Berkaitan dengan
faktor tersebut, Lee (dalam Munir, 2004:120) menyatakan ada 4 faktor yang
menyebabkan orang mengambil keputusan untuk melakukan migrasi, yaitu:
1. Faktor-faktor yang terdapat di daerah asal 2. Faktor-faktor yang terdapat di tempat tujuan 3. Rintangan-rintangan yang menghambat 4. Faktor-faktor pribadi.
Setiap tempat asal dan tujuan, terdapat sejumlah faktor positif yang menahan
orang-orang untuk tetap tinggal di lokasi tersebut, dan menarik orang luar untuk
pindah ke tempat itu. Selain itu, ada sejumlah faktor negatif yang mendorong
orang untuk pindah dari tempat tersebut serta terdapat sejumlah faktor netral yang
tidak menjadi masalah dalam keputusan melakukan migrasi. Oleh karena itu,
migrasi secara regional sangat penting untuk ditelaah secara khusus mengingat
adanya densitas (kepadatan) dan distribusi penduduk yang tidak merata, adanya
faktor-faktor pendorong dan penarik bagi orang-orang melakukan migrasi, adanya
desentralisasi dalam pembangunan serta komunikasi dan transformasi yang
Menjadi rasional, jika masyarakat Ketapang terdiri dari berbagai etnik, suku
dan agama karena banyak orang yang melakukan migrasi dari daerah luar karena
memiliki daya tarik dan pendorong. Daya tarik bahwa penduduk setempat (asli)
menerima siapa saja yang datang ke Ketapang, sedangkan pendorongnya berupa
keinginan dari pendatang untuk memperbaiki taraf kehidupan yang lebih baik dari
daerah asalnya. Namun, bila rasa persaudaraan dan sikap toleransi kurang
diperhatikan, maka bukan hal yang mustahil akan terjadi konflik antara pendatang
dengan penduduk asal.
Masyarakat di Kabupaten Ketapang menyadari bahwa dengan terpeliharanya
nilai-nilai hidup damai, rukun, saling menghormati, menghargai, serta
meningkatkan tali persaudaraan sejati antara satu dengan lainnya akan terjalin
keharmonisan hidup bermasyarakat antaretnik. Harmonisasi hidup bermasyarakat
akan tercipta bila setiap anggotanya memiliki sikap toleransi.
Yamin dan Aulia (2011:5) menyatakan toleransi merupakan:
Satu sikap untuk memberikan hak sepenuhnya kepada orang lain agar bebas menyampaikan pendapat kendatipun pendapatnya belum tentu benar atau berbeda. Dari pernyataan tersebut secara umum, toleransi berarti mengacu pada sikap terbuka, lapang dada, sukarela dan kelembutan.
Hakikat toleransi pada dasarnya adalah hidup berdampingan secara damai
(peaceful coexsistence) dan saling menghargai di antara keragaman (mutual
respect). Lebih lanjut, Walzer (Yamin dan Aulia, 2011:5-6) menyatakan ada lima
hakikat toleransi, sebagai berikut ‘(1) menerima perbedaan untuk hidup damai,
(2) menjadikan keseragaman menuju perbedaan, (3) menerima bahwa orang lain
memiliki hak yang harus dihargai, (4) mengungkapkan transparansi pada yang
memberikan dukungan terhadap perbedaan dan mempertegas aspek otonomi
setiap orang lain’.Dengan adanya sikap toleransi dari setiap warga masyarakat
akan terjalin integrasi sosial. Oleh karena itu, timbul upaya untuk
menginternalisasikan nilai-nilai integrasi (sosial) kepada anggota keluarga
masing-masing dengan cara yang berbeda antara etnik yang satu dengan etnik
yang lainnya. Di dalam keluarga, terjadi proses sosialisasi yaitu proses
pengintegrasian individu ke dalam kelompok sebagai anggota kelompok yang
memberikan landasan sebagai makhluk sosial. Di dalam keluarga juga terjadi
proses pendidikan dalam arti “proses pendewasaan dari individu yang tidak
berdaya kepada calon pribadi yang mengenal pengetahuan dasar, norma sosial,
nilai-nilai dan etika pergaulan”(Sumaatmadja, 2005: 32).
Dalam konteks yang lebih luas, kita memiliki nilai-nilai kebangsaan atau nilai
yang berakar dari budaya bangsa (budaya Indonesia) yang masih dijunjung tinggi
oleh masyarakatuntuk diwariskan kepada generasi penerus dalam kehidupan baik
sebagai anggota keluarga, masyarakat maupun warga negara. Pewarisan
nilai-nilai di atas dapat dilakukan melalui pendidikan, baik informal, nonformal
maupun formal.
Secara normal, tiap individu memiliki potensi dasar mental yang berkembang
dan dapat dikembangkanmelalui proses pendidikan. Potensi dasar itu meliputi:
(1) minat (sense of interest), (2) dorongan ingin tahu (sense of curiousity), (3) dorongan ingin membuktikan kenyataan (sense of reality), (4) dorongan untuk menyelidiki (sense of inqury), (5) dorongan ingin menemukan sendiri (sense of discovery) (Sumaatmadja, 2003:37).
Kelima potensi dasar mental ini akan berkembang secara maksimal jika ada
kedudukan masyarakat dengan interaksi sosial dan rangsangan-rangsangan sosial
menjadi suasana berkembangnya individu, khususnya potensi mental yang ada
dalam diri individu tersebut.
Wujud potensi mental individu tidak terlepas dari karakter yang dimilikinya
dan dapat terbentuk dari proses pendidikan yang didapatkannya serta lingkungan
sosial yang mengitarinya. Selain itu, latar belakang kultur dan etnik juga turut
memberikan kontribusi terhadap pembentukan karakter individu, sehingga
berpengaruh pada interaksi sosialnya dalam kehidupan bermasyarakat.Untuk itu,
Sumantri (2011:9) menyatakan:
Pendidikan budaya dan karakter berfungsi sebagai (1) pengembangan potensi peserta didik untuk menjadi pribadi berperilaku baik, (2) perbaikanuntuk bertanggung jawab dalam pengembangan potensi peserta didik yang lebih bermartabat, dan (3) penyaring untukmenyaring budaya bangsa sendiri dan budaya bangsa lain yang tidak sesuai dengan nilai-nilai budaya dan karakter bangsa yang bermartabat.
Ketiga fungsi tersebut di atas akan mempengaruhi kualitas karakter warga
komunitas etnik di Ketapang. Bagaimana komposisi dan distribusi penduduk
Tabel 1.1.
Persentase Distribusi Penduduk Kabupaten Ketapang Menurut Etnik 2010
No Kecamatan Melayu (%) Dayak (%) Cina (%) Madura (%) Jawa (%) Bugis (%) Lainny a (%) Jumlah Penduduk (%) 1. Kendawangan 20.478
(63) 4.876 (15) 650 (2) 2.600 (8) 2.275 (7) 325 (1) 1.300 (4) 32.505 (100) 2. Manis Mata 10.836
(44) 12.314 (50) - 0 - 0 246 (1) - 0 1.231 (5) 24.627 (100) 3. Marau 1.190
(10) 9.283 (78) 595 (5) - 0 357 (3) - 0 476 (4) 11.901 (100) 4. Singkup 492
(8) 4.123 (67) 369 (6) - 0 923 (15) 62 (1) 185 (3) 6.154 (100) 5. Air Upas 997
(6) 11.634 (70) 332 (2) - 0 2.825 (17) 166 (1) 665 (4) 16.620 (100) 6. Jelai Hulu 939
(6) 12.518 (80) 1.408 (9) - 0 313 (2) - 0 469 (3) 15.648 (100) 7. Tumbang Titi 1.863
(8) 13.972 (60) 2.329 (10) 699 (3) 3.027 (13) 466 (2) 931 (4) 23.286 (100) 8. Pemahan 3.246
(73) 534 (12) 44 (1) 44 (1) 178 (4) 267 (6) 133 (3) 4.446 (100) 9. Sungai Melayu
Rayak 6.641 (57) 2.330 (20) 466 (4) 117 (1) 1.631 (14) 117 (1) 350 (3) 11.650 (100) 10. Matan Hilir
Selatan 21.064 (69) 3.053 (10) 611 (2) 1.526 (5) 3.053 (10) 305 (1) 916 (3) 30.528 (100) 11. Benua Kayong 29.187
(83) - 0 - 0 3.517 (10) 352 (1) 352 (1) 1.758 (5) 35.165 (100) 12. Matan Hilir
Utara 8.106 (55) 1.769 (12) 442 (3) 737 (5) 295 (2) 2.358 (16) 1.032 (7) 14.739 (100) 13. Delta Pawan 60.783
(85) 2.860 (4) 1.430 (2) 3.575 (5) 715 (1) 715 (1) 1.430 (2) 71.509 (100) 14. Muara Pawan 10.356
(79) 131 (1) - 0 1.180 (9) 524 (4) 262 (2) 655 (5) 13.109 (100) 15. Nanga Tayap 7.972
(29) 16.494 (60) 550 (2) - 0 825 (3) 550 (2) 1.100 (4) 27.490 (100) 16. Sandai 17.621
(72) 3.671 (15) 734 (3) 245 (1) 489 (2 - 0 1.713 (7)) 24.474 (100) 17. Hulu Sungai 116
(1) 11.091 (96) 231 (2) - 0 - 0 - 0 116 (1) 11.553 (100) 18. Sungai Laur 2.004
(12) 13.863 (83) 334 (2) - 0 167 (1) - 0 334 (2) 16.702 (100) 19. Simpang Hulu 557
(2) 26.733 (96) 278 (1) - 0 - 0 - 0 278 (1) 27.847 (100) 20. Simpang Dua 150
(2) 7.207 (96) 75 (1) - 0 - 0 - 0 75 (1) 7.507 (100) Total 38,2 46,252,85 2,451,753,55 427.460(100) Sumber Data : Bagian Tapem Setda Kabupaten Ketapang Th. 2011 (setelah diolah)
Data di atas menunjukkan bahwa Kabupaten Ketapang,Kalimantan Barat
merupakan salah satu Propinsi di Indonesia yang diwarnai dengan bermacam suku
logat, pola kebudayaan, serta sistem nilai budaya yang terdapat dalam
masyarakat sangat beragam. Meskipun tingkat keragaman masyarakatnya cukup
tinggi, namun toleransi kehidupan masyarakat yang berbeda agama maupun suku
bangsa cukup terpelihara denganbaik. Konflik sosial yang pernah terjadi antara
tahun 1999-2002 hanya melibatkan suku tertentu yang bermula dari masalah
pribadi berdampak pada kelompok atau suku dan belum pernah melibatkan
seluruh suku bangsa yang mengarah pada konflik berlatar belakangSuku, Agama,
Ras dan Antar Golongan (SARA).
Keberadaan berbagai etnik di Ketapang mempunyai maksud dan tujuan yang
bervariasi. Ada yang ingin memperbaiki kesejahteraan hidup, ada yang ingin
berdagang. Terdapat juga beberapa alasan lain seperti perkawinan dan bencana
alam di daerah asal warga pendatang.
Keberadaan etnik Melayu tidak dapat dipisahkan dari peninggalan beberapa
kerajaan yang pernah ada di Kalimantan Barat seperti Kesultanan Pontianak,
Kesultanan Sambas dan Kerajaan Matan di Ketapang serta beberapa kerajaan
kecil (penambahan) yang terdapat pada beberapa kabupaten seperti Mempawah,
Ngabang, Sintang dan Putusibau.
Menurut Noor (2005:34), etnik Melayu Kalimantan Barat mengacu kepada
“istilah Melayu yang berasal dari kata Mo Lo Yue yang merupakan nama sebuah
kerajaan di Jambi pada abad ke 8 Masehi”. Di Kalminatan Barat sebutan Melayu
adalah untuk menunjukkan penduduk asli Kalimantan yang datang setelah Dayak.
orang Dayak adalah saudara tua orang Melayu. Dengan demikian, muncul teori
bahwa Dayak merupakan proto-malays, dan Melayu adalah deutero-malays.
Menurut sejarah “nenek moyang orang Dayak dahulu kala berasal dari Yunan
di Cina Selatan” (Coomans, 1987). Dari tempat tersebut kelompok-kelompok
kecil mengembara melalui Indo Cina ke jazirah Malaysia, yang menjadi batu
loncatan untuk memasuki pulau-pulau di Indonesia. Selain itu, ada kelompok
yang memilih batu loncatan lain yakni melalui Hainan, Taiwan, dan Filipina
kemudian masuk ke Kalimantan.
Menurut Akil (1994:190) perpindahan itu diperkirakan karena:
Penduduk Yunan pada waktu itu mencari tempat yang dianggap paling bisa memberikan peluang dan kebebasan bagi mereka untuk mencari nafkah, khususnya untuk berladang dan berburu, rupanya perpindahan itu tidak hanya berlangsung sekali terjadi, tetapi berlangsung secara bertahap.
Menurut Coomans (1987:3-4) “kelompok pertama yang masuk wilayah
Kalimantan adalah kelompok Weddid yang sekarang sudah tidak ada lagi”.
Kemudian disusul dengan kelompok yang lain yang lebih besar disebut Proto
Melayu. Perpindahan mereka berlangsung dalam seribu tahun dan terjadi kira-kira
3000-1500 Sebelum Masehi.
Lebih lanjut Coomans (1987:4) menyatakan bahwa “sekitar lima ratus tahun
Sebelum Masehi berlangsung lagi suatu perpindahan besar dari daratan Asia ke
Kalimantan dengan memilih waktu dan jalan yang berbeda”. Kelompok-kelompok
ini disebut deutro-melayu. Kemungkinan suku bangsa Dayak yang bermukim di
Kalimantan Selatan dan Tengah beberapa tahun terlebih dahulu singgah di
Sumatera dan Jawa, sedangkan suku bangsa Dayak di Kalimantan Barat dan
utara Kalimantan Timur, mungkin masuk Kalimantan lewat Filipina, setelah lama
tinggal di sana sebelum masuk Kalimantan. Suku bangsa ini menguasai sistem
irigasi, yang tidak dikenal oleh suku-suku bangsa lain; bahkan Afen (1995:12),
menduga bahwa “migran dari Yunan tesebut mendiami Pulau Kalimantan sudah
sejak zaman Megalithikum dan Neolithikum kurang lebih 1500 Sebelum Masehi”.
Lontaan (1975:32) mengemukakan bahwa:
Imigran yang datang dari Yunan tersebut yang dikatakan sebagai cikal bakal suku Dayak ini, begitu sampai di Kalimantan pada mulanya mendiami tepi Sungai Kapuas atau Laut Kalimantan, tetapi dengan datangnya Melayu dari Sumatera dan tanah Semenanjung Malaka, akhirnya mereka semakin terdesak ke hulu sungai bertambah lama bertambah jauh kesebelah darat Pulau Kalimantan.
Versi lain menyebutkan bahwa “perpindahan orang Dayak ke daerah
pedalaman itu terpaksa dilakukan dalam pengembaraan mencari lahan yang makin
baik untuk berladang, khususnya padi untuk makanan pokoknya” (Susanto,
1998:156). Para pakar (arkeologi, antropologi dan sejarawan) sudah lama
meyakini bahwa nenek moyang kelompok-kelompok etnik yang mendiami
kepulauan Nusantara termasuk Kalimantan Barat di masa lalu berasal dari
beberapa kawasan, terutama Yunan dan Taiwan 3000 – 1500 Sebelum Masehi.
Di antara beberapa kelompok etnik utama itu adalah etnik Dayak dan Melayu,
yang selanjutnya disusul oleh etnik-etnik lain seperti Tionghoa, Bugis, Madura,
Jawa, Sunda, dan Batak.
Penduduk Kabupaten Ketapang yang multietnik seperti pada tabel 1.1 di
atastidak menutup kemungkinan akan menimbulkan konflik antaretnik.Misalnya,
konflik di daerah kecamatan, baik antar sesama etnik maupun antaretnik yang
Ketapang. Konflik dapat terjadi karena persepsi mengenai perbedaan kepentingan,
nilai-nilai atau kebutuhan. Kepentingan berkaitan dengan perasaan seseorang
mengenai apa yang sesungguhnya ia inginkan. Ketidaksesuaian terhadap
keinginan antara satu pihak dengan pihak lain inilah mengakibatkan terjadinya
konflik, baik antarindividu, individu dengan kelompok maupun kelompok etnik
tertentu dengan kelompok etnik yang lainnya. Konflik lebih banyak dipahami
sebagai “keadaan tidak berfungsinya komponen-komponen masyarakat
sebagaimana mestinya atau gejala penyakit di dalam masyarakat yang terintegrasi
secara tidak sempurna” (Bachtiar, 2010:107).
Sejalan dengan itu, teori Malthus (dalam Rosyidi, 1996:88) berpendapat
bahwa ‘penduduk apabila dibiarkan saja, maka jumlahnya akan berkembang
secara deret ukur, dan akhirnya menjadi sedemikian besar sehingga tiada tempat
lagi untuk manusia yang menghuninya. Di lain pihak, alat-alat pemuas kebutuhan
manusia pun berkembang, tetapi melalui jalur deret hitung saja’. Pandangan
Malthus tersebut dapat dipahami bahwa ketidakseimbangan keinginan yang
diharapkan seseorang dengan alat pemuas kebutuhan manusia akan menimbulkan
gesekan bahkan konflik sesama manusia.
Konflik yang terjadi di daerah Ketapang karena adanya perbedaan
kepentingan baik yang bersifat pribadi, maupun kelompok, seperti yang terjadi di
daerah perkebunan sawit antara buruh dengan pihak perusahaan tahun 2010.
Konflik-konflik kecil antaretnik juga terjadi di Ketapang tahun 2011 yang
melibatkan masalah muda-mudi, seperti tabrakan sepeda motor di desa Mulia
lainnya. Hal inilah yang menarik untuk dikaji, mengapa di Kabupaten Ketapang,
tidak ada catatan yang mengungkapkan konflik sosial masyarakat multietnik
secara meluas, bahkan selama terjadinya konflik di wilayah Kalimantan Barat,
kelompok etnik di Kabupaten Ketapang tidak terjadi gejolak dan mereka tetap
hidup harmonis. Kondisi yang demikian inilah menurut penulis menarik untuk
diteliti.
B. Identifikasi dan Perumusan Masalah
Konflik sulit untuk dihindari dalam kehidupan bermasyarakat, baik itu
konflik antar individu, individu dengan kelompok maupun antar kelompok dalam
masyarakat. Konflik sebagai perbedaan persepsi membuka kemungkinan bahwa
salah satu pihak percaya adanya konflik kepentingan, sementara pihak lainnya
tidak. Kasus semacam ini, salah satu pihak jelas salah. Misalnya persepsi
penduduk setempat (etnik asli) terhadap kaum pendatang sebagai penyebab
terjadinya kerusuhan dan dapat memusnahkan eksistensi budaya lokal (asli),
sehingga mereka akan tetap bertindak sesuai dengan apa yang dipersepsikannya.
Berbeda dengan pendatang, mereka memandang perbedaan kepentingan yang
dideskripsikan oleh penduduk lokal (asli) sebagai sumber potensi yang telah
memberikan kontribusi dan memperkaya identitas mereka serta menjadi ancaman
terhadap keberadaannya sebagai kaum pendatang.
Seiring dengan proses asimilasi yang bersamaan dengan pembukaan dan
penghunian wilayah baru dalam kurun waktu tertentu, adanya perkawinan silang
dan kelahiran generasi baru, semuanya ini merupakan situasi atau pembentukan
satu masyarakat untuk mengubah identitasmereka sebelumnya.
Sesungguhnya potensi konflik muncul ketika terjadi kontak antar manusia,
terutama dalam hal memenuhi tujuan individu. Peluang dalam memenuhi tujuan
individu dapat dilakukan dengan cara bersaing secara sehat atau terpaksa terlibat
dalam konflik dengan pihak lain. Umumnya konflik akan menimbulkan dampak
negatif sehingga muncul persepsi bahwa konflik cenderung
merugikanberbagaipihak yang terlibat.
Dalam mempelajari konflik, hendaknya dapat membuat deskripsi yang jelas
berkenaan dengan sumber yang memicu terjadinya konflik, termasuk konflik antar
etnik. Sumber pemicu konflik dapat dilihat dari dua sudut pandang, yakni konteks
terjadinya konflik dan sumber-sumber konflik. Mengenai konteks terjadinya
konflik terutama konflik antar etnik dapat terjadi dalam beragam konteks, berawal
dari antar pribadi, komunitas, komunal, regional, baik dalam negeri sendiri
maupun antar negara. Konflik yang beragam konteks ini dapat terjadi karena
ketidaksetaraan, dan perbedaan-perbedaan persepsi, orientasi nilai, motivasi, sikap
serta tindakan dalam merespon situasi sosial, ekonomi, politik dan ideologi.
Konteks terjadinya konflik antar pribadi dalam aspek sosial budaya terjadi karena
perbedaan kebudayaan, tradisi, agama, adat-istiadat dan bahasa, dalam aspek
ekonomi seperti kehilangan pekerjaan, aspek ideologi dan politik seperti pilihan
politik dan identitas politik yang manjadi dasar pilihan individu.
Sumber atau sebab terjadinya konflik secara umum dapat dilihat pada konflik
menjadi objek konflik. Kurangnya komunikasi juga bisa menyebabkan terjadinya
konflik. Ketidakcocokan peran, perubahan keseimbangan dan konflik yang belum
terpecahkan juga menjadi penyebab timbulnya konflik.
Dengan memperhatikan konteks dan penyebab timbulnya konflik, maka akan
menghasilkan konflik yang fungsional dan disfungsional. Konflik yang fungsional
menghasilkan keluaran berupa pembaruan kualitas keputusan, menghadirkan
inovasi, kreativitas baru, meningkatkan perhatian, kepentingan dan rasa ingin
tahu, serta melakukan evaluasi diri. Tindakan semacam ini dalam konteks sosial
diharapkan dapat mewujudkan integrasi sosial, karena terjadi saling mengisi,
melengkapi antar pihak yang terlibat dalam interaksi dan komunikasi. Sebaliknya,
konflik disfungsional memunculkan hambatan komunikasi, mengurangi derajat
kohesi, mengganti tujuan dengan permusuhan, membuat kelompok makin
berkurang fungsinya dan saling mengancam karena ada daya juang di antara
kelompok tersebut. Hal ini dapat mengakibatkan disintegrasi antar kelompok yang
terlibat dalam konflik.
Persoalan proses integrasi masyarakat multietnik terletak pada kurangnya
sikap toleransi, keterbukaan dan menghargai perbedaan yang ada baik
suku,agama, ras maupun adat istiadat. Selain itu, era globalisasi yang ditandai
oleh perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi terutama teknologi informasi
dan komunikasi dapat pula menjadi faktor yang menimbulkan kesenjangan
pemhaman wargatentang konsep integrasi di Kabupaten Ketapang. Selain itu,
adanya keterbatasan pemahaman tentang otonomi daerah dan adanya politik
Penelitian serupa yang dilakukan oleh Tohardi, dkk. (2003), Bahari (2005),
Fatmawati (2007), Setiawan (2011) dan Saroni (2012) tentang isu konflik,
harmonisasi dan integrasi sosial di Indonesia, termasuk Kalimantan Barat
menunjukkan bahwa:
1. Konflik sosial terjadi karena kurangnya pemahaman tentang karakteristik etnik
yang beragam.
2. Rendahnya hubungan sosial antaretnik dalam kehidupan bermasyarakat
menimbulkan kesulitan untuk membangun integrasi sosial.
3. Rendahnya tingkat pendidikan warga masyarakat menjadi faktor penyebab
munculnya konflik sosial.
4. Kurangnya penghargaan budaya lokal oleh warga pendatang (migran)
menimbulkan ketidakharmonisan hidup bermasyarakat multietnik.
5. Rendahnya kesadaran untuk menjaga keseimbangan terhadap perbedaan etnik
menjadi faktor penghambat integrasi sosial.
6. Kesalahpahaman dalam memaknai simbol budaya etnik tertentu (lokal) oleh
etnik pendatang (migran), faktor ekonomi dan subyektivitas individu yang
berbeda etnik merupakan sikap yang dapat menimbulkan konflik.
Berdasarkan uraian di atas, selanjutnya dirumuskan masalah penelitian
sebagai berikut “Mengapa hubungan antaretnik di Kabupaten Ketapang
menunjukkan harmonisasi? dan faktor-faktor apa yang menyebabkannya jika
dilihat dari perspektif proses integrasi sosial?
Dari rumusan masalah tersebut,dapat dijabarkan beberapa pertanyaan
1. Bagaimanakah persepsi komunitas etniktentang integrasi sosial dalam
menciptakan keharmonisan hidup bermasyarakat di Kabupaten Ketapang?
2. Aspek-aspek apa sajakah yang menjadi pengendali konflik antaretnik di
Kabupaten Ketapang dan menyebabkan keharmonisan hidup bermasyarakat
yang selama ini terjadi?
3. Bagaimanakah upaya yang sudah dilakukan oleh stakeholder untuk
mempertahankanintegrasi sosial dalam menciptakankeharmonisan hidup
bermasyarakat di Kabupaten Ketapang?
4. Bagaimanakah peran institusi pendidikan Sekolah Dasar dalam
menginternalisasikan nilai-nilai integrasi sosial untuk
menciptakankeharmonisan hidup bermasyarakat kepada peserta didik di
Kabupaten Ketapang?
C. Tujuan Penelitian
Penelitian ini secara umum menemukan bentuk internalisasi nilai integrasi
sosial dalam menciptakan keharmonisan hidup bermasyarakat pada komunitas
etnik di Kabupaten Ketapang, Kalimantan Barat. Sedangkan secara khusus
penelitian ini bertujuan untuk:
1. Menganalisis persepsi komunitas etniktentang integrasi sosial dalam
menciptakan keharmonisan hidup bermasyarakat di Kabupaten Ketapang.
2. Menganalisis aspek-aspek yang menjadi pengendali konflik antaretnik di
Kabupaten Ketapang dan menyebabkan keharmonisan hidup bermasyarakat
3. Menganalisis upaya yang sudah dilakukan oleh stakeholder untuk
mempertahankan integrasi sosial dalam menciptakankeharmonisan hidup
bermasyarakat di Kabupaten Ketapang.
4. Menggali peran institusi pendidikan Sekolah Dasar untuk menanamkan
nilai-nilai integrasi sosial dalam menciptakan keharmonisan hidup bermasyarakat
pada peserta didik di Kabupaten Ketapang.
D. Manfaat/SignifikansiPenelitian
Terdapat signifikansi teoritis dan praktis dalam karya ini. Secara teoritis,
karya ini menunjukkan bahwa internalisasi nilai integrasi sosial di dalam
masyarakat yang sangat plural, khususnya di Indonesia, memiliki tantangan
tersendiri, yakni bahwa dibandingkan dengan potensi konsensus, potensi konflik
cenderung laten. Jadi, teoritisasi tentang internalisasi nilai integrasi sosial dalam
masyarakat yang plural perlu mempertimbangkan isu-isu pluralisme.
Secara praktis, karya ini diharapkan dapat memberikan manfaat kepada
masyarakatdi Kabupaten Ketapang khususnya dan masyarakat Kalimantan Barat
umumnyadalam menginternalisasikan nilai integrasi sosial untuk menciptakan
keharmonisan hidup bermasyarakat, sehingga terbina harmonisasi hidup
berbangsa dan bernegara secara rukun, tertib, aman, damai, dapat berkiprah positif
dalam membangun diri sendiri, keluarga, serta masyarakat sekitar.
Selanjutnya dalam lingkungan pendidikan formal (sekolah) internalisasi nilai
integrasi sosial untuk menciptakan keharmonisasi hidup bermasyarakat dapat
dilakukan guru kepada peserta didik secara terintegrasi melalui proses
Memberikan informasi bagi pengambil kebijakan tentang bentuk-bentuk
integrasi sosial untuk menciptakan keharmonisan hidup bermasyarakat di
Kabupaten Ketapang khususnya dan kabupaten lain di Kalimantan Barat
umumnya.
E. Struktur Organisasi Disertasi
Dalam bagian ini akan diungkapkan secara beurutan keseluruhan isi disertasi,
sebagai berikut: Bab I Pendahuluan, mencakup: a. Latar Belakang Penelitian, b.
Identifikasi dan Perumusan Masalah, c. Tujuan Penelitian, d. Manfaat/Signifikansi
Penelitian, e. Struktur Organisasi Disertasi. Bab II Kajian Pustaka, meliputi: a.
Nilai dalam Konteks Pendidikan Umum, b. Integrasi Sosial, c. Harmonisasi
Antaretnik, d. Upaya Stakeholder dalam Mempertahankan ISHHB, e. Peran
Institusi Pendidikan dalamMenginternalisasikan Nilai ISHHB, f. Hasil Penelitian
Terdahulu, g. Kerangka Pemikiran (Paradigma Penelitian). Bab III Metode
Penelitian, meliputi: a. Pendekatan Penelitian, b. Metode Penelitian yang
digunakan, c.Teknik Pengumpulan dan AnalisisData, d. Definisi Konseptual, e.
Lokasi dan Subjek Penelitian. Bab IV Hasil Penelitian dan Pembahasan,
mencakupa. Hasil Penelitian, b. Pembahasan Hasil Penelitian. Bab V Kesimpulan
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Pendekatan Penelitian
Sudah menjadi kaidah ilmiah bahwa untuk mengadakan suatu penelitian
terlebih dahulu peneliti menetapkan pendekatan penelitian dan metode yang akan
digunakan. Dalam studi ini, peneliti menggunakan pendekatan kualitatif sebagai
prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis
atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati.
Pendekatan kualitatif seperti yang dikemukan oleh Creswell (2007:45),
“Qualitative research is an inquiry process of understanding based on distinct methodological traditions of inquiry that explore a social or human problem. The researcher builds a complex, holistic picture, analyses words, report detailed views of informants, and conducts the study in a natural setting”.
Penelitian kualitatif adalah proses penelitian untuk memahami sumber data
berdasarkan tradisi metodologi penelitian tertentu dengan cara menyelidiki
masalah sosial atau manusia. Peneliti membuat gambaran kompleks bersifat
holistik, menganalisa kata-kata, melaporkan pandangan-pandangan para informan
secara rinci, dan melakukan penelitian dalam situasi alamiah.
Karakteristik pokok dalam penelitian kualitatif adalah kepedulian terhadap
makna. Pemikiran ini didasari oleh kenyataan bahwa makna yang ada pada setiap
orang berbeda-beda. Oleh karena itu, tidak mungkin untuk mengungkapkenyataan
peneliti sendiri sebagai instrumen. Sejalan dengan hal itu, Bogdan dan Biklen
(1992:27) mengungkapkan karakteristik penelitian kualitatif adalah “qualitative
research has the natural setting as the direct source of data and the researcher is
the key instrument”. Pendapat di atas menggambarkan bahwa penelitian kualitatif
berlangsung dalam situasi yang wajar dan dilakukan sendiri oleh peneliti dengan
mendatangi sumber data secara langsung.
Penelitian kualitatif bersifat naturalistik karena “situasi lapangan penelitian
bersifat natural atau alamiah, apa adanya, dan tidak dimanipulasi” (Nasution,
1992:18). Penelitian ini berupaya mengungkap internalisasi nilai integrasi sosial
untuk menciptakan keharmonisan hidup bermasyarakat pada komunitas etnik di
Kabupaten Ketapang.
B. Metode Penelitian yang digunakan
Uraian di atas menyatakan bahwa penelitian ini menggunakan pendekatan
kualitatif dengan studi kasus sebagai salah satu metode dalam penelitian kualitatif.
Secara substansial, studi kasus telah lama dipraktekkan oleh para ilmuwan dalam
meneliti etnik dan kultur tertentu.
Sifat khas studi kasus adalah “untuk mempertahankan keutuhan dari obyek”
(Vredenbregt, 1980:38). Maksudnya bahwa data yang dikumpulkan dalam studi
kasus dipelajari sebagai suatu keseluruhan yang terintegrasi. Tujuannya adalah
untuk mengembangkan pengetahuan yang mendalam mengenai obyek yang
bersangkutan. Dengan demikian studi kasus harus disifatkan sebagai suatu
penelitian yang eksploratif. Lebih jauh Schramm (Salim, 2001:93) melihat studi
menginterpretasi suatu kasus dalam konteksnya secara alamiah tanpa adanya
intervensi dari pihak luar’. Inti studi kasus yaitu berusaha untuk menyoroti suatu
keputusan atau seperangkat keputusan, mengapa keputusan itu diambil,
bagaimana diterapkannya dan apakah hasilnya.
Studi kasus adalah “… an empirical inquiry that investigates a contemporary
phenomenon within its real-life context, especially when the boundaries between
phenomenon and context are not clearly evident”(Yin, 2003:13).Hal ini
menunjukkan bahwa penelitian studi kasus menyelidiki fenomena dalam konteks
kehidupan nyata dengan memanfaatkan multi sumber yang ada dalam kehidupan
manusia. Metode studi kasus kurang tepat digunakan untuk mengungkap kasus
secara luas dan bersifat generalisasi, tetapi metode studi kasus tepat digunakan
untuk mengungkap sebuah fenomena secara mendalam, sebagaimana definisi
berikut ini.
A case study can not provide reliable information about the broader class, but it may be usefull in the preliminary stages of an investigation since in provides hypotheses, which may be tested systematically with larger number of cases (Seale, 2005:420).
Vredenbregt (1980:43) mengatakan bahwa ada dua hal yang memainkan
peran sangat penting dalam metode studi kasus, yaitu “masalah generalisasi dan
reliabilitasi”. Studi kasus umum digunakan dalam rangka studi yang bersifat
eksploratif saja, bukan menguji suatu hipotesa melainkan justru berguna untuk
memperkembangkan hipotesa. Studi kasus melalui pendekatannya berhasil untuk
mengumpulkan data observasi yang luas dan terperinci yang didasarkan atas satu
atau beberapa responden saja, atau satu kelompok sosial kecil yang karena
adalah untuk memberi pemahaman baru ke dalam gejala-gejala sosial dan
terutama dalam sistem sosial.
Yin (1996:1) mambagi tiga tipe studi kasus, yaitu “(1) studi kasus
eksplanatoris, (2) studi kasus eksploratoris, dan (3) studi kasus deskriptif”.
Apabila pertanyaan peneliti berfokus pada pertanyaan apakah maka bentuk
pertanyaan ini merupakan pertanyaan studi kasus eksploratoris, sedangkan
pertanyaan bagaimana dan mengapa lebih eksplanatoris dan lebih mengarah
kepada penggunaan strategi studi kasus, historis dan eksperimen. Peneliti hanya
menggunakan studi kasus eksploratoris. Penggunaan metode studi kasus
eksploratoris melibatkan peneliti dalam penyelidikan yang lebih mendalam dan
pemeriksaan secara menyeluruh terhadap tingkah laku orang yang diteliti. Peneliti
memperhatikan bagaimana tingkah laku itu berubah ketika ia menyesuaikan diri
dan memberikan reaksi terhadap lingkungannya. Setelah itu peneliti berusaha
menemukan hubungan satu sama lain antara fakta-fakta tersebut.
C. Langkah-Langkah Penelitian
Untuk memudahkan pelaksanaan penelitian ini, maka perlu merancang
langkah-langkah penelitian terlebih dahulu. Proses penelitian ini berlangsung dari
awal hinga akhir dengan melalui tiga tahapan: pertama adalah tahap studi
pendahuluan yang mencakup studi awal dan studi perencanaan. Hasil kajian
selama studi awal dan studi perencanaan menjadi sumber acuan untuk
mempertajam fokus penelitian. Setelah fokus penelitian ditemukan, lalu
merumuskan masalah penelitian. Kedua adalah tahap pelaksanaan penelitian.
dokumentasi. Semua hasil data yang ditemukan di lapangan dicek keabsahannya
dan dianalisis. Proses ini berjalan selama pelaksanaan penelitian berlangsung.
Ketiga adalah tahap pembahasan hasil penelitian. Pada tahap ini, peneliti
menyelesaikan pembahsan hasil penelitian berdasarkan data lapangan yang telah
dianalisis. Dari hasil pembahasan ini akandirumuskan kesimpulan umum dan
khusus serta rekomendasi. Secara sederhana peneliti merumuskan
[image:38.595.57.562.260.652.2]langkah-langkah penelitian sebagaimana gambar berikut:
Gambar 3.1. Langkah-Langkah Penelitian Internalisasi Nilai Integrasi Hubungan Antaretnik di Kabupaten Ketapang Kalimantan Barat
TAHAP 1
STUDI AWAL
PERENCANAAN MEMPERTAJAM
FOKUS DALAM PERUMUSAN
MASALAH PENELITIAN
TAHAP 2
PELAKSANAAN OBSERVASI,
WAWANCARA, DAN
INTERNALISASI NILAI INTEGRASI SOSIAL PENGECEKAN KEABSAHAN DATA
TEMUAN
ANALISIS
TAHAP 3
D. Teknik Pengumpulan dan Analisis Data
1. Teknik Pengumpulan Data
Peneliti dalam mengumpulkan data berdasarkan pada pemdapat Yin
(2003:85) bahwa data untuk keperluan studi kasus berasal dari enam sumber,
yaitu “documentation, archival record, interviews, direct observations,
participants observation, and physical artifacts”. Keenam sumber data dimaksud
dapat diuraikan berikut ini.
a. Dokumentasi
Data melalui dokumen dipandang penting karena dapat mendukung dan
menambah bukti dari sumber-sumber lain. Dokumen-dokumen tersebut
mencakup surat, pengumuman resmi, agenda, kesimpulan-kesimpulan pertemuan,
dan laporan-laporan peristiwa tertulis lainnya, klipping-klipping baru dan
artikel-artikel lain yang dimuat pada media massa (surat kabar).
Dokumen berperan sebagai sumber pelengkap dan pemerkaya bagi informasi
yang diperoleh melalui interview dan observasi.
b. Rekaman Arsip
Data rekaman arsip juga penting sebagai pendukung dan penguat data
lainnya. Kegunaan rekaman arsipdapat bervariasi, dan dapat berbentuk
komputerisasi seperti: rekaman layanan, rekaman keorganisasian, daftar nama dan
komoditi lain yang relevan, data survey, dan rekaman-rekaman pribadi seperti
c. Wawancara
Sumber informasi yang sangat penting dan esensial adalah wawancara. Studi
kasus umumnya berkenaan dengan urusan manusia, maka ia harus dilaporkan dan
diinterpretasi melalui penglihatan pihak yang diwawancarai, dan para responden
yang mempunyai informasi dapat memberikan keterangan yang penting dan baik
ke dalam situasi yang berkaitan.
Untuk mengungkap data yang diperlukan, peneliti melakukan wawancara
kepada informan baik wawancara yang bersifat open-ended, wawancara terfokus,
maupun wawancara terstruktur, tergantung kepada situasi, dan tipe wawancara
yang mana yang paling tepat digunakan. Agar dapat mengungkap data secara
mendalam, peneliti memperlihatkan sikap-sikap yang baik agar tetap terjalin
hubungan harmonis antara peneliti dengan informan pada waktu melakukan
wawancara.
d. Observasi Langsung
Observasi langsung adalah peneliti mengumpulkan data dengan cara terlibat
secara langsung dalam mengamati semua fenomena di lapangan. Peneliti
membuat jadwal kunjungan lapangan dan menciptakan kesempatan untuk
observasi langsung. Karena peneliti sebagai pengamat, maka ia tidak terlibat
secara langsung ke dalam aktivitas responden, tetapi berada di luar aktivitas
responden. Partisipasi peneliti dalam aktivitas responden kurang dominan karena
e. Observasi Partisipasi
Observasi partisipasi berarti peneliti dalam mengumpulkan data tidak hanya
menjadi pengamat yang pasif, melainkan juga mengambil berbagai peran dalam
situasi tertentu dan berpartisipasi secara langsung ke dalam aktivitas masyarakat.
Melalui observasi partisipasi, peneliti dapat menghasilkan gambaran data yang
akurat dan mendalam dari fenomena.
f. Perangkat-Perangkat Fisik
Data juga dapat dikumpulkan melalui perangkat fisik seperti peralatan
teknologi, alat-alat kesenian, atau bukti fisik lainnya. Perangkat tersebut dapat
dikumpulkan sebagai bagian dari kunjungan tempat penelitian.
2. Teknik Analisis Data
Analisis data dapat diartikan sebagai suatu proses menguraikan data menjadi
komponen-komponen yang membentuknya atau untuk mengungkapkan struktur
dan unsur khasnya. Tujuannya adalah untuk menguraikan makna yang dinyatakan
oleh penjelasan informan dengan cara memberikan, menafsirkan, menjelaskan,
memahami, meramalkan, dan bahkan mengubahnya.
Sebelum analisis data dilakukan, peneliti terlebih dahulu mengolah data
secara ringkas dan sistematis dari hasil pengamatan, wawancara, dokumentasi,
dan hasil data lainnya. Semua data teersebut kemudian ditafsirkan dan dianalisis
secara induktif. Untuk mendapatkan data yang berbobot, maka analisis data selalu
berdasarkan pada data yang langsung dari lapangan dan dilakukan terus menerus
dan Huberman (1992:19) bahwa analisis data dilakukan sepanjang proses
penelitian berjalan.
Untuk keperluan analisis dan interpretasi data, peneliti menggunakan
pendapat Stake (Creswell, 1998:153) bahwa ‘ada empat metode yang dapat
digunakan untuk menganalisis dan menginterpretasi data dalam penelitian studi
kasus’. Pertama, analisis dan interpretasi categorical aggregation, di mana
peneliti berusaha mengumpulkan contoh data dengan harapan bahwa semua isu
itu memiliki makna yang relevan dengan tujuan penelitian. Kedua, direct
interpretation, di mana peneliti langsung mencari dan menggali data tunggal dan
mengungkapkan makna data tersebut. Ketiga, establishes patterns and looks for a
correspondence two or more categories, di mana peneliti mencari korespondensi
antara kategori-kategori tersebut. Keempat, naturalistic generalization, di mana
peneliti menganalisis data secara generalisasi naturalistik dengan menggali
sejumlah kasus lain yang terkait.
Peneliti melakukan analisis data sejak awal penelitian berlangsung
sebagaimana yang dikatakan Miles dan Huberman (1992:20) bahwa analisis data
kualitatif dilakukan secara kontinu, berulang, dan terus menerus. Proses analisis
data dalam studi ini dimulai dari pengumpulan data, reduksi data, penyajian data,
Pengumpulan Data
Penyajian data
Reduksi Kesimpulan: Data Verifikasi
Bagan3.1.Komponen-komponen Analisis DataModel InteraktifMiles dan Huberman(1992:20)
Teknik analisis data pada bagan di atas dapat dijelaskan secara lengkap sebagai
berikut:
1. Pengumpulan Data
Peneliti mengumpulkan data dalam studi ini melalui wawancara mendalam.
Hasil data wawancara lapangan dicatat pada catatan deskriptif. Catatan deskriptif
melalui semua data yang dilihat, diamati, disaksikan, didengar, dandialami sendiri
oleh peneliti. Catatan deskriptif merupakan catatan alami yang diperoleh di
lapangan tanpa komentar dan tafsiran peneliti, sedangkan catatan reflektif adalah
catatan untuk mencatat data yang berupa kesan, komentar, pendapat, dan tafsiran
peneliti terhadap semua fenomena yang dijumpai di lapangan.
2. Reduksi Data
Reduksi data merupakan suatu bentuk analisis untuk menajamkan,
mengorganisasikan data sedemikian rupa sehingga melahirkan data yang valid dan
akurat. Peneliti melakukan reduksi data dengan cara melakukan pemilihan,
pemusatan perhatian, penyederhanaan, pengabstrakan, dan transformasi data kasar
yang diambil dari catatan-catatan tertulis maupun hasil-hasil rekaman di lapangan.
Selama berlangsung penelitian, peneliti melakukan reduksi data secara terus
menerus.
3. Penyajian Data
Penyajian data merupakan alur penting kedua setelah pengumpulan data.
Peneliti melakukan penyajian data dalam bentuk teks naratif dari catatan
lapangan. Agar penyajian data tidak membawa peneliti kepada penarikan
kesimpulan yang keliru dan tidak berdasar, maka peneliti melakukan koding data,
klasifikasi data, serta melakukan penggolongan sesuai dengan fokus masalah
penelitian. Peneliti mengumpulkan semua data yang ditemukan di lapangan
kemudian disusun dalam suatu bentuk terpadu agar mudah dipahami dan
dianalisis.
4. Menarik Kesimpulan dan Verifikasi
Dalam hal ini, peneliti menyimpulkan dan memverifikasi semua data yang
telah ditemukan di lapangan untuk melahirkan data yang akurat. Agar data yang
telah disimpulkan dan diverifikasi dapat diyakini keakuratannya, maka peneliti
melakukan check dan rechecek data dan juga cross check data. Peneliti men-check
data dengan melakukan wawancara dengan dua atau lebih subyek penelitian yang
berbeda dengan pertanyaan yang sama. Me-recheck data berarti peneliti
berbeda, sedangkan meng-cross check data berarti peneliti menggali keterangan
keadaan sesungguhnya subyek dari yang satu kepada subyek yang lainnya.
Agar data betul-betul lebih meyakinkan, representatif, akurat, dan valid,
peneliti melakukan triangulasi data. Triangulasi dilakukan untuk mengurangi bias
penelitian dan memudahkan peneliti melihat keluasan penjelasan yang
dikemukakan. Keuntungan melakukan triangulasi, menurutAlwasilah (2003:150)
adalah “dapat mengurangi resiko terbatasnya kesimpulan pada metode dan sumber
tertentu sertadapat meningkatkan validitas kesimpulan”.
E. Definisi Konseptual
Konsep-konsep yang akan didefinisikanterdiri atas internalisasi nilai,
integrasi sosial, harmonisasi antaretnik, upaya stakeholder mempertahankan
integrasi sosial dan harmonisasi serta peran institusi pendidikan dalam
menanamkan nilai-nilai integrasi sosial dan harmonisasi antaretnik.
1. Internalisasi nilai
Internalisasi nilai dalam penelitian ini adalah suatu proses memasukkan nilai
yang sebelumnya berada di luar, agar tergabung dalam pemikiran dan tindakan
seseorang sehingga nilai tersebut menjadi miliknya.
2. Integrasi sosial
Dalam penelitian ini, integrasi sosial adalah suatu keadaan di mana komunitas
etnik Madura beradaptasi dan bersikap komformitas terhadap kebudayaan
mayoritas masyarakat etnik dominan (Melayu dan Dayak), namun masih tetap
3. Harmonisasi antaretnik
Harmonisasi antaretnik dalam penelitian ini didefinisikan sebagai usaha
bersama untuk menyamakan pandangan, penilaian atau langkah tindakan yang
dilakukan guna mencapai tujuan atau target bersama antara komunitas etnik
Madura dan etnik dominan (Melayu dan Dayak).
4. Upaya stakeholder dalam mempertahankan ISHHB
Yang dimaksud dengan upaya stakeholder dalam penelitian ini adalah upaya
yang telah dan yang akan dilakukan oleh para pemangku kepentingan di
Kabupaten Ketapang yang meliputi kalangan pemerintah, tokoh agama, tokoh
masyarakat, tokoh pemuda, tokoh wanita, organisasi masyarakat dan organisasi
politik dalam mempertahankan integrasi sosial dan harmonisasi hidup
bermasyarakat.
5. Peran institusi pendidikan untuk menanamkan nilai-nilai ISHHB pada peserta
didik
Yang dimaksud dengan peran institusi pendidikan adalah sekolah dasar sebagai
unit sistem sosial masyarakat yang memiliki fungsi untuk menanamkan
[image:46.595.110.514.216.529.2]nilai-nilai ISHBB sebagai salah satu pilar nasional pendidikan karakter bangsa.
Tabel 3.2.
Definisi Konseptual Penelitian
Nomor Konsep Utama Indikator
1 Internalisasi nilai a. Mengetahui (knowing)
b. Melaksanakan yang ia ketahui (doing)
2 Integrasi social a. Adaptasi etnik Madura terhadap etnik dominan
b. Komformitas etnik Madura terhadap etnik dominan
c. Kearifan mempertahankan kebudayaan etnik masing-masing.
d. Sikap akomodatif (kelompok dominan)- komitmen akan nilai
3. Harmonisasi
antaretnik
a. Usaha bersama untuk menyamakan
pandangan hidup bermasyarakat guna mencapai tujuan atau target yang disepakati oleh komunitas etnik Madura dan etnik dominan (Melayu dan Dayak) b. Usaha bersama untuk menyamakan
penilaian hidup bermasyarakat guna
mencapai tujuan atau target yang disepakati oleh komunitas etnik Madura dan etnik dominan (Melayu dan Dayak)
c. Usaha bersama dalam mengambil langkah tindakan guna mencapai tujuan atau target bersama komunitas etnik Madura dan etnik dominan (Melayu dan Dayak).
4. Upaya stakeholder
dalam
memper-tahankan ISHHB
a. Upaya yang dilakukan oleh pihak pemerintah dalam mempertahankan ISHHB
b. Upaya yang dilakukan oleh pihak tokoh agama dalam mempertahankan ISHHB
c. Upaya yang dilakukan oleh pihak tokoh masyarakat dalam mempertahankan ISHHB d. Upaya yang dilakukan oleh organisasi masyarakat dalam mempertahankan ISHHB
e. Upaya yang dilakukan oleh pihak
organisasi politik dalammempertahankan ISHHB.
5. Peran institusi
pendidikan untuk menanamkan nilai ISHHB
a. Penananaman ISHHB dalam
pembelajaran di sekolah dasar dalam konteks pendidikan karakter bangsa
b. Penananaman ISHHB dalam kegiatan ekstra kurikuler di sekolah dasar dalam konteks pendidikan karakter bangsa
F. Lokasi dan Subjek Penelitian
1. Lokasi Penelitian
Lokasi yang dipilih dalam penelitian ini adalahKabupaten Ketapang Provinsi
Kalimantan Barat dengan pertimbang
