DAMPAK KELUARGA BEDA AGAMA TERHADAP PERILAKU KEAGAMAAN ANAK (Studi di Desa Tambangan Manna Bengkulu Selatan)

DAMPAK KELUARGA BEDA AGAMA TERHADAP PERILAKU KEAGAMAAN ANAK

(Studi di Desa Tambangan Manna Bengkulu Selatan)

SKRIPSI

Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Untuk Memperoleh Gelar Sarjana Sosial (S.Sos)

Dalam Ilmu Bimbingan dan Konseling Islam

OLEH DELA ANGGELA NIM : 1811320072

PROGAM STUDI BIMBINGAN DAN KONSELING ISLAM JURUSAN DAKWAH

FAKULTAS USHULUDDIN,ADAB DAN DAKWAH

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI FATMAWATI SUKARNO (UINFAS) BENGKULU

2022

1

2

3

4

MOTTO

Tidak Ada Kesuksesan Tanpa Kerja Keras.

Tidak Ada Keberhasilan Tanpa Usaha.

Tidak Ada Kemudahan Tanpa Doa.

-Dela Anggela-

5

PERSEMBAHAN

Dengan rasa syukur kepada Allah SWT yang tak terhingga, laku-liku perjalanan menuju keberhasilan untuk meraih cita-cita yang tidak luput dari cobaanmu yang penuh dengan maghfiroh dan hidaya-mu. Sekarang saya telah sampai pada penghujung dari perjuangan pendidikan dan dalam kesempatan ini kupersembahkan Skripsi ini untuk:

1. Terimakasih kepada Allah yang telah memberikan kelancaran dan kemudahan dalam menyelesaikan skripsi ini.

2. Teruntuk kedua orang tuaku, bapak (Turman) dan ibu (Titi Sumarni) yang begitu aku cintai dan aku sayangi. Rasa terimah kasih ini sungguh besar dan tidak cukup diungkapkan dengan kata-kata karena telah membiayahi dan selalu mencukupi setiap keinginanku, serta doa tulus yang kalian panjatkan untukku, selalu memberikan kasih sayang yang tiada henti untukku dan selalu berusaha melakukan yang terbaik agar aku bisa menyelesaikan pendidikan. Tanpa kerja keras kalian aku tidak akan perna ada di posisi saat ini.

3. Saudaraku (Dedek Herwis), meskipun pada saat aku menempuh pendidikan dirimu tidak ada untukku, namun aku tetap berterimah kasih untuk dukunganmu selama ini.

4. Pembimbinga I dan II, ( Ibu Dra. Rindom Harahap, M.Ag dan Ibu Triyani Pujiastuti, MA.Si) yang telah sabar membimbing, memotivasi, memberi nasehat dan memberikan ilmunya kepadaku sehingga bisa menyelesaikan skripsi ini dengan baik.

6

5. Almamater yang menjadi identitas kebanggaanku.

6. Sahabat seperjuangan angkatan 2018 selama di bangku perkuliahan terutama mahasiswa BKI kelas c.

7

ABSTARK

Dela Anggela, NIM 1811320072, 2022, Program Studi Bimbingan dan Konseling Islam. Universitas Islam Negeri Fatmawai Sukarno Bengkulu (UINFAS). Skripsi ini berjudul “Dampak Keluarga Beda Agama Terhadap Perilaku Keagamaan Anak (Studi Di Desa Tambangan Kecamatan Manna Bengkulu Selatan)”.

Masalah penelitian ini dirumuskan sebagai berikut: (1) Faktor penyebab terjadinya pernikahan beda agama. (2) Bagaimana dampak pernikahan beda agama terhadap perilaku keagamaan anak di Desa Tambangan Kecamatan Manna Bengkulu Selatan.

Tujuan penelitian ini adalah untuk mendiskripsikan faktor-faktor penyebab orang pasangan menikah beda agama dan untuk mendiskripsikan dampak dari pernikahan beda agama yang dilakukan orang tua terhadap perilaku keagamaan anak. Penelitian ini termasuk jenis penelitian kualitatif dengan pendekatan studi kasus dan metode pengumpulan datanya dilakukan dengan cara observasi, wawancara, dan dokumentasi. Penelitian ini dilakukan di Desa Tambangan Kecamatan Manna Bengkulu Selatan. Ada 4 pasangan yang menjadi informan utama yaitu pasangan yang menikah beda agama dan 6 orang informan pendukung yaitu anak-anak dari pasangan yang menikah beda agama.

Berdasarkan hasil penelitian yang di dapatkan: 1.Dari kedua faktor penyebab terjadinya pernikahan beda agama yang terdiri dari a. Faktor internal yang menyebapkan terjadinya pernikahan beda agama yaitu rasa cinta terhadap pasangan, kualitas keberagamaan yang dimiliki individu, dan terjadinya hamil sebelum menikah b. Faktor eksternal yang menyebapkan terjadinya pernikahan beda agama yaitu kebebasan yang diberikan keluarga untuk memilih pasangan dan budaya masyarakat setempat. 2. Dari ketiga aspek perilaku keagamaan sholat, puasa, dan membaca Al-Quran orang tua sudah memberikan pengajaran kepada anak tentang sholat, puasa, dan membaca Al-Quran dan anak yang memiliki orang tua yang menikah beda agama memiliki perilaku keagamaan yang baik karena sudah mendapatkan pengajaran dari orang tuanya, walaupun ada juga orang tua yang belum terlalu memahami tentang sholat, puasa, dan membaca Al-Quran tetapi mereka menyuruh anaknya untuk belajar di luar dan anak yang memiliki orang tua yang berbeda agama meliki kesadaran sendiri untuk melaksanakan kewajibanya.

Kata Kunci: Dampak, Keluarga Beda Agama, Perilaku Keagamaan Anak.

8

KATA PENGANTAR

Assalammualaikum Wr. Wb

Puji syukur kepada Allah SWT berkat rahmat, hidayah, dan karunia-Nya Kepada kita semua sehingga penulis dapat menyelesaikan proposal skripsi dengan judul “Dampak Pernikahan Beda Agama Terhadap Perilaku Keagamaan Anak Di Desa Tambangan Kecamatan Manna Bengkulu Selatan (Analisis Layanan Bimbingan Dan Konseling Islam). Shalawat dan salam untuk Nabi besar Muhammad SAW, yang telah berjuang untuk menyampaikan ajaran Islam sehingga umat Islam mendapatkan petunjuk ke jalan yang lurus baik di dunia maupun akhirat.

Penulisan skripsi ini merupakan hasil pemikiran dan kerja sama dengan berbagai pihak, skripsi ini juga bertujuan untuk memenuhi salah satu syarat guna untuk memperoleh gelar Sarjana Sosial (S.Sos) pada Program Studi Bimbingan dan Konseling Islam (BKI) Jurusan Dakwah Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah Di Universitas Islam Negeri Fatmawati Sukarno (UINFAS) Bengkulu.

Dalam proses penyusunan skripsi ini, penulis mendapatkan bantuan dari berbagai pihak. Dengan demikian penulis ingin mengucapkan rasa terima kasih kepada:

1. Prof. Dr. H. Zukarnain Dali, M.Pd selaku Rektor Universitas Islam Negeri Fatmawati Sukarno (UINFAS) Bengkulu yang sudah menjadi fasilitator selama penulis menempuh studi di Universitas Islam Negeri Fatmawati Sukarno (UINFAS) Bengkulu.

9

2. Dr. Aan Supian, M, Ag selaku Dekan FakultasUshuluddin, Adab dan Dakwah Universitas Islam Negeri Fatmawati Sukarno (UINFAS) Bengkulu yang sudah memberikan fasilitas kepada mahasiswa fakultas ushuluddin adab dan dakwah dalam kelancaran perkuliahan dan semua urusan yang ada di fakultas.

3. Wira Hadikususma, M.S.I selaku Ketua Jurusan Dakwah Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah Universitas Islam Negeri Fatmawati Sukarno (UINFAS) Bengkulu, terima kasih sudah memberikan kemudahan dalam semua urusan yang berkaitan dengan Jurusan Dakwah.

4. Dilla Astarini, M.Pd selaku Koordinator Program Studi Bimbingan dan Konseling Islam Universitas Islam Negeri Fatmawati Sukarno (UINFAS) Bengkulu, terimakasih sudah memberikan kemudahan dalam semua urusan perkuliahan.

5. Dra. Rindom Harahap, M.Ag, selaku pembimbing I yang telah membimbing dan memberikan dukungan sehingga skripsi ini terselesaikan dengan baik.

6. Triyani Pujiastuti, MA. Si, selaku pembimbing II yang tidak pernah bosan dan sangat sabar dalam membimbing, serta selalu mengingatkan hingga skripsi ini dapat terselesaikan.

7. Kedua orang tuaku tercinta dan tersayang Bapak Turman dan Ibu Titi Sumarni yang telah membesarkan, mendidik, memotivasi, mendo’akan, membiayahi dan berjuang keras memperjuangkan masa depanku agar bisa sukses dan membanggakan keluarga, kalian sangat berarti dan luar biasa untukku.

10

8. Saudaraku, kakak yang terkasih Dedek Herwis yang telah menjadi penasehat yang baik untukku.

9. Partner ku Muhammad Adies Saputra yang selalu ada dan ikut membantu ku dalam menyelesaikan skripsi ini, serta selalu mendukung ku dan memberikan motivasi untuk tidak perna menyerah.

10. Keluarga dari Bapak dan Ibu di Kampung, nenek dan semuanya yang telah mendukung serta mendoakan selama ini.

11. Sahabat-sahabat seperjuanganku (Meia Tiara, Sherly Aprisendy, Elintina Dwi Tiara), yang selalu menjadi penasehat dan pendengar yang baik serta ikut membantu dalam menyelesaikan skripsi .

12. Rekan-rekan mahasiswa bimbingan dan konseling angkatan 2018 terutama lokal C yang selama ini selalu bersama-sama melewati masa perkuliahan.

13. Bapak dan Ibu dosen Jurusan Dakwah Universitas Islam Negeri Fatmawati Sukarno (UINFAS) Bengkulu yang telah mengajar dan membimbing serta memberikan berbagai ilmunya dengan penuh keikhlasan.

14. Staf dan karyawan Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah IAIN Bengkulu yang telah memberikan pelayanan dengan baik dalam hal adminitrasi.

15. Informan penelitian yang telah memberikan waktu dan informasi secara terbuka.

16. Semua pihak yang telah membantu dalam penulisan skripsi ini

11

Demikian skripsi ini penulis buat, semoga dapat memberikan manfaat khususnya bagi penulis dan para pembaca atas bantuan dan partisipasinya semoga menjadi amal ibadah disisi Allah SWT dan mendapatkan balas baik Amin Yarabbal’alamin.

Bengkulu, Juli 2022

Dela Anggela NIM 1811320072

12

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL...i

PERSETUJUAN PEMBIMBING...ii

HALAMAN PENGESAHAN...iii

MOTTO ...iv

PERSEMBAHAN...v

ABSTRAK ...vii

KATA PENGANTAR...viii

DAFTAR ISI...xii

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah...1

B. Rumusan Masalah...4

C. Batasan Masalah...4

D. Tujuan Penelitian...5

E. Manfaat Penelitian...5

F. Kajian Penelitian Terdahulu ...6

G. Sistematika Penulisan...9

BAB II LANDASAN TEORI A. Pernikahan Beda Agama...10

1.Pengertian Pernikahan Beda Agama...10

2.Faktor Penyebab Pernikahan Beda Agama...12

3.Dampak Pernikahan Beda Agama ...14

B. Perilaku Keagamaan...16

1.Pengertian Perilaku Keagamaan ...16

2.Pembentukan Perilaku Keagamaan ...17

13

3.Bentuk-Bentuk Perilaku Keagamaan...19

BAB III METODE PENELITIAN A. Jenis Penelitian...23

B. Lokasi dan Waktu Penelitian...23

C. Informan Penelitian...24

D. Sumber Data...25

E. Teknik Pengumpulan Data...26

F. Teknik Keabsahan Data...29

G. Teknik Analisis Data...39

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Diskripsi Objek Wilayah Penelitian...32

1. Sejarah Desa Tambangan...32

2. Letak Giografis...33

3. Sarana dan Prasarana Umum...33

4. Lingkungan Kependudukan...35

B. Informan Penelitian...40

1. Profil Informan Penelitian...40

C. Hasil Penelitian...43

1. Faktor Penyebab Tejadinya Pernikahan Beda Agama...43

2. Sajian Tentang Dampak Pernikahan Beda Agama Terhadap Perilaku Keagamaan Anak...50

D. Pembahasan...67

BAB V PENUTUP A. Kesimpulan...75

B. Saran...76 DAFTAR PUSTAKA

14

DAFTAR TABEL

Tabel 4.1 Jumlah Sarana Peribadatan ...34

Tabel 4.1 Jumlah Penduduk Menurut Jenis Kelamin...36

Tabel 4.3 Jumlah Penduduk Berdasarkan Umur...36

Tabel 4.4 Jumlah Penduduk Menurut Tingkat Pendidikan...37

Tabel 4.5 Mata Pencaharian Penduduk...39

Tabel 4.6 Jumlah Informan...43

15

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Penelitian

Pernikahan beda agama adalah perkawinan antara laki-laki muslim dengan perempuan bukan muslimah atau sebaliknya, banyak terjadi di indonesia. Perkawinan antar agama dapat diartikan sebagai perkawinan dua insan yang berbeda agama, kepercayaan atau ke pahaman. Pernikahan beda agama (kawin campur) bukanlah hal baru, pernikahan beda agama selalu ada di setiap sejarah kehidupan manuasia. Begitu banyak pernikahan beda agama yang telah dilakukan oleh orang-orang yang tidak mengetahui hukum mendalam tentang dampak apa saja yang dapat ditimbulkan dari pernikahan beda agama yang mereka lakukan.¹

Hal ini disebutkan dalam Al-Qur'an Surat Al-Baqarah ayat 221 berikut:

ْوَََلّو ٍةَكِر ََْشّم ْنّم ٌرََْيَخ ٌةَََنِمْؤّم ٌةَََمَ َلَو ّنِمْؤََُي ىّٰتَح ِتٰكِر ْشُمْلا اوُحِكْنَت َلَوۗ اوُحِكْنُت َلَو ْمُكْتَبَجْعَاۚ

ْنّم ٌرََْيَخ ٌنِمْؤّم ٌدََْبَعَلَو اْوََُنِمْؤُي ىّٰتَح َنْيِكِر ََْشُمْلاۗ

ِةّنَجْلا ىَلِا آْوُعْدَََي ُهََّٰللاَو ِراّنلا ىَلِا َنْوُعْدَََي َكِٕى وُا ْمُكَبَجْعَا ْوَََلّو ٍكِر ََْشّمۖ ٰۤل ۗ َنْوُرّكَذَتَي ْمُهّلَعَل ِساّنلِل ِتٰيٰا ُنّيَبُيَو ِنْذِاِب ِةَرِفْغَمْلاَوٖه ٖۚه

ࣖ

Artinya: Dan janganlah kamu menikahi wanita-wanita musyrik, sebelum mereka beriman. Sesungguhnya wanita budak yang mukmin lebih baik dari wanita musyrik, walaupun dia menarik hatimu.

Dan janganlah kamu menikahkan orang-orangmusyrik (dengan wanita-wanitamukmin) sebelum mereka beriman. Sesungguhnya budak yang mukmin lebih baik dari orang musyrik, walaupun dia menarik hatimu. Mereka mengajak ke neraka, sedang Allah mengajak ke surga dan ampunan dengan izin-Nya, dan Allah menerangkan ayat-ayat-Nya (perintah perintah-Nya) kepada manusia supaya mereka mengambil pelajaran. (QS. Al- Baqarah: 221.)²

1 Syaikh Hasan Ayyub, Fikih Keluarga, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2001), hal. 3.

2 Dapartemen RI, Al-Quran dan Terjemahanya, (Bandung: Diponerogo, 2007), hal. 43.

16

Pernikahan ⁱbeda ⁱagama ⁱdiyakini ⁱbanyak ⁱmemiliki ⁱdampak ⁱburuk ⁱdari

ipada ⁱmanfaat. ⁱKeharmonisan, ^{i i}kebahagian, ⁱdan ⁱketentraman ⁱsangat ⁱsulit

idiciptakan, ⁱbanyak ⁱsekali ^{i i}hal-hal ⁱyang ⁱmenyebabkan ⁱpertengkaran ⁱdi ⁱdalam

irumah ⁱtangga ⁱtersebut.³

Secara ⁱumum ⁱpernikahan ⁱbeda ⁱagama ⁱpada ⁱawalnya ⁱmungkin ⁱbisa

iterjadi ^{i i}dikarenakan ⁱkomitmen ⁱperasaan, ⁱnamun ⁱsecara ⁱsecara ⁱpsikologis ⁱhal

itersebut ⁱbisa ⁱmenjadi ⁱtekanan ⁱdalam ⁱkehidupan ⁱsehari-hari, ⁱterutama ⁱdalam

ihal ⁱkeyakinanan ⁱ( ⁱibadah, ⁱberdoa, ⁱdan ⁱmenjalankan ⁱkeyakinananya). ⁱAkibat

iyang ⁱpaling ⁱjelas ⁱdari ⁱpernikahan ⁱbeda ⁱagama ⁱyaitu ⁱterhadap ⁱperilaku

ikeagamaan ⁱanak ⁱkarena ⁱproses ⁱpertumbuhan ⁱdan ⁱperkembangan ⁱanak, ⁱserta

ipembentukan ⁱagama ⁱpada ⁱanak ⁱtergantung ⁱpada ⁱorang ⁱtuanya. ⁱAnak ⁱbelajar

idan ⁱmengenal ⁱuntuk ⁱpertama ⁱkalinya ⁱdari ⁱorang ⁱtuanya. ⁱOrang ⁱtua ⁱmemiliki

itanggung ⁱjawab ⁱuntuk ⁱmembina ⁱdan ⁱmemberikan ⁱpengajaran ⁱkepada ⁱanak. ⁱ

iAnak ⁱyang ⁱterlahir ⁱdari ⁱketurunan ^{i i}orang ⁱtua ⁱbeda ⁱagama ⁱakan ⁱkesulitan ⁱdalam

ihal ⁱberibadah, ⁱkarena ⁱmereka ⁱtidak ⁱdiberikan ⁱcontoh ⁱoleh ⁱoleh ⁱorang ⁱtuanya

itentang ^{i i}bagaimana ⁱcara ⁱmenjalankan ⁱkewajiban ⁱagama ⁱmereka. ⁱ⁴

Secara ⁱistilah ⁱperilaku ⁱkegamaan ⁱadalah ⁱsegala ⁱmacam ⁱtindakan,

iperbuatan, ⁱucapan, ^{i i}yang ⁱdidasari ⁱoleh ⁱagama, ⁱsemuanya ⁱdilakukan ⁱkarena

iadanya ⁱkepercayaan ⁱkepada ⁱTuhan ⁱdengan ⁱajaranya, ⁱkewajiban-kwajiban

iyang ⁱbertalian ⁱdengan ⁱkepercayaan. ⁱSegala ⁱbentuk ⁱperilaku ⁱkeagamaan

imerupakan ⁱciptaan ⁱmanusia ⁱyang ⁱtimbul ⁱdari ⁱdorongan ⁱagar ⁱdirinya ⁱterhindar

3 ⁱSyafi’i ⁱUman ⁱNasru ⁱdan ⁱUlfi ⁱUlfiah, ⁱAda ⁱApa ⁱDengan ⁱNikah ⁱBeda ⁱAgama, ⁱ(Jakarta:

iQultum ⁱMedia ⁱ2004), ⁱhal. ⁱ4. ⁱ

4 ⁱSyafi’i ⁱUman ⁱNasru ^{i i}dan ⁱUlfi ⁱUlfiah, ⁱAda ⁱApa ⁱDengan ⁱNikah ⁱBeda ⁱAgama, ⁱ(Jakarta:

iQultum ⁱMedia ⁱ2004), ⁱhal. ⁱ6.

17

idari ⁱbahaya ⁱdan ⁱdapat ⁱmemberikan ⁱrasa ⁱaman. ⁱAdapun ⁱbentuk-bentuk

iperilaku ⁱkeagamaan ⁱdiantaranya ⁱadalah ⁱsholat, ⁱpuasa, ⁱdan ⁱmembaca ⁱAl- quran. ⁱ⁵

Fenomena i i ipernikahan ⁱbeda ⁱagama ⁱdi ⁱdesa ⁱTambangan ⁱKecamatan

iManna ⁱBengkulu ⁱSelatan. ⁱBerdasarkan ⁱobservasi ⁱyang ⁱtelah ⁱdilakukan

ipenulis ⁱdi ⁱdesa ⁱTambangan ⁱKecamatan ⁱManna ⁱBengkulu ⁱSelatan ⁱterdapat

ibeberapa ⁱpasangan ⁱyang ⁱmenikah ⁱbeda ⁱagama. ⁱPasangan ⁱtersebut ⁱmenikah

isudah ⁱlumayan ⁱlama ⁱada ⁱyang ⁱsudah ⁱmenikah ⁱselama ⁱtujuh ⁱbelas ⁱtahun,

ipernikahan ⁱbeda ⁱagama ⁱitu ⁱterjadi ⁱantara ⁱagama ⁱIslam ⁱdan ⁱKristen ⁱmasing- masing ⁱpasangan ⁱtersebut ⁱberlainan ⁱada ⁱyang ⁱsuaminya ⁱIslam ⁱistrinya ⁱKristen

idan ^{i i}juga ⁱsebaliknya ⁱIstrinya ⁱKristen ⁱsuaminya ⁱIslam ⁱmereka ⁱmenikah ⁱitu

isebenarnya ⁱdalam ⁱsatu ⁱagama ⁱwalaupun ⁱawalnya ⁱmereka ⁱitu ⁱberbeda ⁱagama

itetapi ⁱsebelum ⁱmereka ⁱmenikah ⁱsatu ⁱsatu ⁱdari ⁱpasangan ⁱtersebut ⁱsudah

iberpindah ⁱagama, ⁱnamun ⁱsetelah ⁱmenikah ⁱpasangan ⁱyang ⁱberpindah ⁱagama

itersebut ⁱkembali ⁱkepada ⁱagama ⁱaslinya ⁱdan ⁱada ⁱjuga ⁱyang ⁱsudah ⁱbenar-benar

imenjalankan ⁱkewajibanya ⁱsebagai ⁱagama ⁱIslam.

Anak ⁱdari ⁱpasangan ⁱyang ⁱmenikah ⁱbeda ⁱagama ⁱtersebut ⁱada ⁱyang

ibenar-benar ⁱdiajarkan ⁱagama ⁱIslam ⁱoleh ⁱorang ⁱtuanya, ⁱnamun ⁱada ⁱjuga ⁱanak

iyang ⁱdiajarkan ⁱdua ⁱagama ⁱoleh ⁱorang ⁱtuanya ⁱdia ⁱdiajarkan ⁱtentang ⁱagama

iIslam ⁱdan ⁱjuga ⁱdiajarkan ⁱtentang ⁱagama ⁱKristen ⁱmereka ⁱdiajak ⁱuntuk ⁱikut ⁱ

ipergi ⁱke ⁱGejera ⁱpada ⁱhari ⁱminggu.

5 ⁱBimo ⁱWalgito, ⁱPengantar ⁱPsikologi ^{i i}Umum, ⁱ( ⁱYogyakarta: ⁱAndi ⁱOfset, ⁱ2010), ⁱhal. ⁱ01.

18

Berdasarkan latar belakang tersebut maka penulis tertarik untuk mengangkat judul ”Dampak Keluarga Beda Agama Terhadap Perilaku Keagamaan Anak Studi Di Desa Tambangan Kecamatan Manna Bengkulu Selatan.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan rumusan masalah di atas maka rumusan masalah sebagai berikut:

1. Apa saja faktor yang menyebabkan terjadinya pernikahan beda agama di Desa Tambangan Kecamatan Manna Bengkulu Selatan?

2. Bagaimana dampak kelurga beda agama terhadap perilaku keagamaan anak di Desa Tambangan Kecamatan Manna Bengkulu Selatan ?

C. Batasan Masalah

Pembatasan suatu masalah digunakan untuk menghindari adanya penyimpangan maupun pelebaran pokok masalah agar penelitian tersebut lebih terarah dan memudahkan dalam pembahasan sehingga tujuan penelitian akan tercapai. Beberapa batasan masalah dalam penelitian ini sebagai berikut.

1. Apa saja faktor yang menyebabkan terjadinya pernikahan beda agama di Desa Tambangan Kecamatan Manna Bengkulu Selatan?

2. Bagaimana dampak kelurga beda agama terhadap perilaku keagamaan anak di Desa Tambangan Kecamatan Manna Bengkulu Selatan ?

19

D. Tujuan ⁱPenelitian

Berdasarkan ⁱrumusan ⁱmasalah ⁱyang ⁱtelah ⁱdisebutkan ⁱdi ⁱatas, ⁱmaka

itujuan ⁱyang ⁱingin ⁱdicapai ⁱdalam ⁱpenelitian ⁱini ⁱadalah ⁱ:

1. Untuk mengetahui ⁱfaktor ⁱpenyebab ⁱterjadinya ⁱpenikahan ⁱbeda ⁱagama ⁱdi

iDesa ⁱTambangan ⁱKecamatan ⁱManna ⁱBengkulu ⁱSelatan.

2. Untuk mengetahui ⁱdampak ⁱdari ⁱpernikahan ⁱbeda ⁱagama ⁱterhadap ⁱperilaku

ikeagamaan ⁱanak ⁱdi ⁱDesa ⁱTambangan ⁱKecamatan ⁱManna ⁱBengkulu

iSelatan.

E. Manfaat ⁱPenelitian

Dari ⁱhasil ⁱpenelitian ⁱini ⁱdiharapkan ⁱdapat ⁱmemberikan ⁱmanfaat ⁱbagi:

1. Secara ⁱTeoritis

a. Sebagai ⁱbahan ⁱinformasi ⁱuntuk ⁱmenambah ⁱilmu ⁱpengetahuan ⁱtentang

idampak ⁱpernikahan ⁱbeda ⁱagama ⁱterhadap ⁱperilaku ⁱkeagamaan ⁱanak ⁱdi

iDesa ⁱTambangan ⁱKecamatan ^{i i}Manna ⁱBengkulu ⁱSelatan.

b. Sebagai ⁱbahan ⁱreferensi ⁱbagi ⁱpenelitian ⁱselanjutnya ⁱdalam ⁱmengetahui

ipengetahuan ⁱtentang ⁱdampak ⁱpernikahan ⁱbeda ⁱagama ⁱterhadap

iperilaku ⁱkeagamaan ⁱanak.

2. Secara ⁱPraktis a. Bagi ⁱOrang ⁱTua

Hasil ⁱpenelitian ⁱini ⁱdiharapkan ⁱdapat ⁱmemberikan ⁱmanfaat ⁱbagi ⁱorang

itua ^{i i}agar ⁱlebih ⁱmemperhatikan ⁱpendidikan ⁱagama ⁱanak ⁱsupaya ⁱmereka

itidak ⁱsalah ⁱmemilih ⁱagama ⁱyang ⁱakan ⁱmereka ⁱjalani ⁱterutama ⁱanak

iyang ⁱmemiliki ⁱorang ⁱtua ⁱyang ⁱberbeda ⁱkepercayaan.

20

b. Bagi ⁱAnak

Diharapkan ⁱdari ⁱpenelitian ⁱini ⁱbisa ⁱmembantu ⁱanak ⁱyang ⁱmemiliki

iorang ⁱtua ⁱyang ⁱberbeda ⁱkepercayaan ⁱagar ⁱmereka ⁱbisa ⁱmemilih ⁱagama

iyang ⁱbenar-benar ⁱmereka ⁱinginkan ⁱtanpa ⁱada ⁱpaksaan ⁱdari ⁱorang ⁱlain.

c. Bagi ⁱMasyarakat

Diharapkan ⁱdari ⁱpenelitian ⁱini ⁱmasyarakat ⁱmendapatkan ⁱinformasi ⁱ

itentang ⁱdampak ⁱpositif ⁱmaupun ⁱdampak ⁱnegatif ⁱdari ⁱpernikahan ⁱbeda

iagama, ⁱdampak ⁱyang ⁱada ⁱsaat ⁱmengambil ⁱkeputusan ⁱuntuk ⁱmenikah

ibeda ⁱagama ⁱkhususnya ⁱdampak ⁱyang ⁱtimbul ⁱbagi ⁱketurunan ⁱyang ⁱakan

idi ⁱhasilkan ⁱdalam ⁱmemilih ⁱagama ⁱyang ⁱakan ⁱdijalaninya.

F. Kajian Penelitian Terdahulu

Dengan harapan penelitian ini tidak terjadi tumpang tindih dengan penelitian yang dilakukan peneliti lainya maka dalam hal ini perlu dilakukan kajian penelitian terlebih dahulu. Sebagai bahan acuan dalam penelitian ini, peneliti berusaha mengkaji beberapa pembahasan yang berhubungan dengan tema ini. Maka peneliti mencantumkan beberapa penelitian yang menggambarkan atau yang berhubungan dengan tema apa yang penulis paparkan di antaranya:

Pertama, Penelitian yang dilakukan oleh Erwin Yudi Prahara 2016, metode kualitatif deskriptif dengan judul Pengaruh Pendidikan Agama Pada Anak Dalam Keluarga Beda Agama. Dari penelitian yaitu menunjukan bahwa pendidikan agama pada anak dalam keluarga beda agama yang banyak sekali memberikan dampak negatif seperti anak yang

21

kesulitan untuk memilih dan mengikuti agama mana yang harus mereka pilih karena mereka tidak dibebaskan untuk memilih agama yang mereka inginkan. Hasil penelitian ini menunjukan bahwa peran orang tua sangat penting terhadap pendidikan agama anak agar mereka bisa menjalankan kewajiban mereka sesuai dengan agama yang mereka anut.

Perbedaan judul yang akan peneliti teliti selain berbeda dari lokasi penelitian, fokus penelitian antara penelitian di atas dengan judul yang peneliti angakat juga berbeda. Perbedaan tersebut terlihat pada objek penelitian. Objek penelitian di atas adalah pengaruh pendidikan agama pada anak dalam keluarga beda agama, sedangkan dalam penelitian ini objeknya adalah perilaku keagamaan anak.

Kedua, Penelitian yang dilakukan oleh Donna Priskila dan Putu Nungrahaeini Widiasavitri 2015, metode kualitatif diskriptif dengan judul Gambaran Pencarian Identitas Agama Pada Remaja Dengan Orang Tua Beda Agama Di Bali. Hasil penelitian yaitu gambaran pencarian identitas agama pada remaja dengan orang tua beda agama pada penelitian ini ditemukan bahwa remaja dengan orang tua beda agama mengalami fase di mana dirinya merasa jauh dari orang tua yang memiliki agama yang berbeda. Remaja ingin orang tua memiliki agama yang sama dan ingin merayakan hari raya bersama orang tua. Hal ini yang memunculkan tidak nyaman dengan perbedaan agama orang tua. Dari Penelitian ini ditemukan bahwa remaja dengan orang tua beda agama mengalami kesulitan dalam menjalankan kegiatan keagamaan seperti ibadah. Kesulitan ini muncul

22

karena remaja ragu apakah agama yang dijalaninya sudah benar akibat memiliki orang tua dengan agama yang berbeda.

Perbedaan penelitian di atas dengan penelitian yang dilakukan oleh peneliti yaitu penelitian di atas hanya berfokus pada pencarian identitas remaja yang memiliki orang tua yang berbeda agama, sedangkan penelitian yang peneliti lakukan adalah fokus kepada perilaku keagamaan anak yang memiliki orang tua yang berbeda agama .

Ketiga, Penelitian yang dilakukan oleh Tati Fujiyatin 2006, metode diskriptif kualitatif dengan judul Dampak Pernikahan Beda Agama Terhadap Pendidikan Agama Anak Studi Kasus Di Perumahan Jati Sawit Gamping Sleman Yogyakarta. Hasil penelitian mengatakan orang tua yang melakukan pernikahan beda agama mengalami kesulitan dalam memberikan pendidikan agama kepada anak, karena ada dua agama yang harus di pilih oleh anak tersebut. Anak- anak dari hasil pernikahan beda agama akan sulit dan delema dalam menentukan keyakinan dalam beragama, dan anak-anak merasa bingung mengikuti agama ayah atau ibunya. Hal ini berpengaruh pada perkembangan psikologi anak dalam menjalankan hidupnya sehari- hari.

Perbedaan penelitian di atas dengan penelitian yang peneliti angkat selain berbeda judul penelitian, lokasi penelitian juga berbeda. Fokus penelitian antara penelitian di atas dengan penelitian yang peneliti tulis juga berbeda, penelitian diatas berfokus kepada pendidikan agama anak

23

sedangkan penelitian yang peneliti lakukan berfokus pada perilaku keagamaan anak.

Dari ketiga penelitian di atas menunjukan bahwa permasalahan yang akan peneliti angkat berbeda dengan penelitian terdahulu dan belum ada yang meneliti. Oleh karena itu, judul yang peneliti angkat layak untuk di teliti.

G. Sistematika Penulisan

Untuk mempermudah penguraian dan pemahaman dalam penelitian ini, maka penulis memformulasikan pembahasan sebagai berikut:

BAB l : Pendahuluan, yang terdiri dari latar belakang masalah, rumusan masalah batasan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, kajian penelitian terdahulu, dan sistematika penulisan

BAB ll : Landasan Teori, yang membahas tentang pengertian pernikahan beda agama, pengertian perilaku keagamaan,

BAB lll : Metode Penelitian, yang terdiri dari jenis penelitian, lokasi dan waktu penelitian,informan penelitian, sumber data, teknik pengumpulan data, teknik keabsahan data, teknik analisis data

BAB IV : Hasil Penelitian dan Pembahasan, yang terdiri atas gambaran umum Desa Tambangan, keadaan penduduk, keadaan pertanian, profil informan, deskripsi hasil penelitian

BAB V : Penutup, yang terdiri atas, kesimpulan dan saran

BAB II

LANDASAN TEORI A. Pernikahan Beda Agama

1. Pengertian Pernikahan Beda Agama

Nikah dalam bahasa arab berarti al-jam’u dan aḍ ḍommu yang berarti kumpul sedangkan dalam bahasa lain nikah disebut zawaj diartikan pasangan atau jodoh. Kata zawaj yang diartkan jodoh berlaku bagi laki-laki dan perempuan. Sedangkan menurut syara’ akad zawaj diartikan pemilikan sesuatu melalui jalan yang disyariatkan oleh agama.

Dengan nikah, diharapkan jiwa raga cita-cita dan harapan, serta upaya dan kesungguhan suami istri menyatu, karena mereka telah dinikahkan.

Tetapi penyatuan itu bukan berarti peleburan, karena masing-masing memiliki “aku” atau kepribadian dan identitasnya, sehingga pada hakikatnya mereka menjadi tidak dapat berfungsi kecuali bila bersama pasangannya. Dari sini juga, Islam menuntun agar pasangan memiliki kesetaraan (kafa’ah) demi mempermudah bahkan mewujudkan penyatuan dan keberpasangan itu. Kesetaraan itu antara lain dalam agama dan pandangan hidup, tingkat pendidikan dan budaya, bahkan status sosial dan usia.⁶

Pengertian pernikahan beda agama, Yaitu perkawinan antara laki -laki muslim dengan perempuan bukan muslimah atau sebaliknya, perkawinan

6Zainal Arifin, Perkawinan Beda Agama, Jurnal Lentera Kajian Keagamaan, Keilmuan dan Teknologi, ( Vol.18, No. 1, 2019), hal . 143.

23

Beda agama sebagai suatu perkawinan yang dilakukan oleh orang-orang yang memeluk agama dan kepercayaan yang berbeda satu dengan yang lainnya pengertian tersebut dapar ketahui bahwa yang dimaksud perkawinan beda agama adalah perkawinan antara dua orang vang berbeda agama dan masing-masing tetap mempertahankan agama vang dianutnya Dalam Undang-undang Republik Indonesia Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan pasal 2 ayat (1) disebutkan: Perkawinan adalah sah, apabila dilakukan menurut hukummasing-masingagamanyadan kepercayaannya itu. "Perkawinan adalah sah, apabila dilakukan menurut hukum Islam sesuai dengan pasal 2 ayat (1) Undang-Undang NomorITahun 1974 tentang Perkawinan'

Dengan ⁱdemikian, ⁱundang-undang ⁱperkawinan ⁱtidak ⁱmengatur

iantara ⁱdua ⁱorang ⁱyang ⁱberbeda ⁱgolongan ⁱmaupun ⁱagama. ⁱMisalnya

ibagaimana ⁱkalau ⁱgolongan ⁱbumiputera ⁱyang ⁱberagama ⁱislam ⁱharus

iberkawin ⁱdengan ⁱgolongan ⁱWNI ⁱketurunan ⁱyang ⁱberagama ⁱlain, ⁱsekiranya

itiap-tiap ⁱagama ⁱdalam ⁱperaturannya ⁱmelarang ⁱseorang ⁱpemeluk ⁱagama ⁱitu

iberkawin ⁱdengan ⁱorang ⁱyang ⁱmemeluk ⁱagama ⁱlain. ⁱMaka ⁱapabila ⁱlaki-laki

idan ⁱseorang ⁱperempuan, ⁱyang ⁱmasing-masing ⁱmemeluk ⁱagama ⁱlain, ⁱmaka

ibiasanya ⁱsalah ⁱsatu ⁱdari ⁱmereka ⁱmengalah ⁱdan ⁱberalih ⁱkepada ⁱagama ⁱdari

ipihak ⁱlain. ⁱKalau ⁱitu ⁱterjadi ⁱtentunya ⁱtiada ⁱkesulitan ⁱdalam ⁱmelakukan

iperkawinan. ⁱOleh ⁱkarena ⁱitu, ⁱseharusnya ⁱpernikahan ⁱbeda ⁱagama ⁱharus

idihindari. ⁱPernikahan ⁱyang ⁱbaik, ⁱadalah ⁱpernikahan ⁱyang ⁱdilakukan ⁱlaki- laki ⁱdan ⁱperempuan ⁱyang ⁱsama ⁱakidahnya, ⁱdi ⁱsamping ⁱcinta ⁱdan ⁱketulusan

ihati ⁱserta ⁱakhlak ⁱyang ⁱmulia. ⁱKehidupan ⁱsuami ⁱistri ⁱakan ⁱtentram, ⁱpenuh

icinta ⁱdan ⁱkasih ⁱsayangdi ⁱbawah ⁱnaungan ⁱketerpaduan ⁱhal ⁱtersebut.

iKeluarga ⁱakan ⁱbahagia ⁱdan ⁱanak-anak ⁱakan ⁱsejahtera ⁱbila ⁱterwujud

ikesemuanya ⁱitu.⁷

2. Faktor ⁱPenyebab ⁱTerjadinya ⁱPernikahan ⁱBeda ⁱAgama

Menurut ^{i i}Bonar ⁱHotapea ⁱada ⁱbeberapa ⁱfaktor ⁱyang ⁱmenyebapkan

iterjadinya ⁱpernikahan ⁱbeda ⁱAgama, ⁱyaitu:⁸

a. Rasa ⁱcinta, ⁱsaling ⁱcocok ⁱdan ⁱtidak ⁱbisa ⁱberpindah ⁱke ⁱlain ⁱhati ⁱmerupakan

ilandasan ⁱyang ⁱpalinh ⁱutama ⁱ

b. Kemandirian ⁱdan ⁱkebebasan ⁱindividu ⁱterutama ⁱkebebasan ⁱyang

idiberikan ⁱkeluarga ⁱpada ⁱpihak ⁱwanita ⁱuntuk ⁱmengambil ⁱkeoutusan

imengenai ⁱjodoh ⁱyang ⁱdi ⁱpilihnya ⁱ

c. Kualitas ⁱkeberagamaan ⁱindividu ⁱdan ⁱlatar ⁱbelakang ⁱagama ⁱkeluarga.

iBeberapa ⁱdari ⁱahli ⁱberpendapat ⁱbahwa ⁱperkawinan ⁱbeda ⁱagama ⁱlebih

isering ⁱterjadi ⁱpada ⁱorang-orang ⁱyang ⁱkurang ⁱregelius ⁱdari ⁱpada ⁱorang

iyang ⁱregeliusnya ⁱtinggi. ⁱPenelitian ⁱIsmail ⁱdan ⁱHarahap ⁱmendapatkan

idata ⁱbahwa ⁱselain ⁱkaum ^{i i}“abangan” ⁱ(kaum ⁱagama ⁱyang ⁱregeliusnya ⁱ

irendah), ⁱperkawanan ⁱbeda ⁱagama ⁱjuga ⁱterjadi ⁱpada ⁱkaum ⁱ“santri”

i(kaum ⁱagama ⁱyang ⁱregeliusnya ⁱtinggi). ⁱDapat ⁱdikatakan ⁱbahwa

iperkawinan ⁱbeda ⁱagama ⁱbisa ⁱterjadi ⁱpada ⁱpenganut ⁱagama ⁱislam ⁱdan

7 ⁱAbubakar ⁱAlyasa, ⁱPerkawinan ⁱMuslim ⁱdengan ⁱNon-Muslim, ⁱ(Negro ⁱAceh ⁱDarussalam: ⁱ

iDinas ⁱSyari’at ⁱIslam, ⁱ2008), ⁱhal. ⁱ75.

8 ⁱBonar ⁱHotapea, ⁱDinamika ⁱPenyesuaian ⁱSuami-Istri ⁱDalam ⁱPerkawinan ⁱBerbeda ⁱAgama,

iJurnal ⁱPenelitian ⁱdan ⁱPengembangan ⁱKesejateraan ^{i i}Sosial, ^{i i}(Vol. ⁱ16, ^{i i}No. ⁱ01, ^{i i}5 ⁱMaret ⁱ, ⁱ2018), ⁱhal.

i111.

inon ⁱislam ⁱdapat ⁱberbagai ⁱtingkat ⁱkeberagamaan ⁱtetapi ⁱmayoritas ⁱterjadi

ipada ⁱpenganut ⁱagama ⁱyang ⁱkualitas ⁱkeberagamaanya ⁱkurang.⁹ d. Pengaruh ⁱbudaya ⁱsetempat ⁱ

Budaya ⁱsetempat ^{i i}mempengaruhi ⁱpandangan ⁱkeluarga ⁱdan ⁱindividu

iterhadap ⁱperkawaninan ⁱbeda ⁱagama. ⁱMakna ⁱagama ⁱbagi ⁱmasyarakat

iJawa ⁱadalah ⁱ“sadayu ⁱagami ⁱpunika ⁱsami” ⁱyaitu ⁱsemua ⁱagama ⁱsama

ibaiknya ⁱsehingga ⁱharus ⁱmendapatkan ⁱpenghormatan ⁱsama. ⁱHubungan

iantar ⁱkeyakinanan ⁱatau ⁱpenganut ⁱagama ⁱlain ⁱdilakukan ⁱmelalui

isikap”momot”atau ⁱakomodatif ⁱyaitu ⁱmenghormati ⁱkalimat ⁱkebenaran

iagama ⁱlain ⁱtanpa ⁱdiri ⁱsendiri ⁱkehilangan ⁱhak ⁱuntuk ⁱmengklaim ⁱbahwa

ikeberanran ⁱitu ⁱjuga ⁱada ⁱpada ⁱdirinya. ⁱBaik ⁱketika ⁱmasa ⁱpacaran ⁱmaupun

isetelah ⁱmenikah, ⁱpasangan ⁱbeda ⁱagama ⁱtidak ⁱterlalu ^{i i}memikirkan ⁱresiko

iperbedaan ⁱagama ⁱyang ⁱmungkin ⁱmuncul ⁱterhadap ⁱanak ⁱdan ⁱkeluarga

ibesarnya, ⁱsemua ⁱpasangan ⁱmemiliki ⁱprinsip ⁱmengalir ⁱbagaikan ⁱair ⁱdan

iapa ⁱyang ⁱsedang ⁱdijalani ⁱsudah ⁱada ⁱyang ⁱmengatur.

e. Hamil ⁱDiluar ⁱNikah

Tidak ⁱsedikit ⁱpasangan ⁱyang ⁱtelah ⁱmelukan ⁱhubungan ⁱsebelum ⁱmenikah

idan ⁱdampaknya ⁱmereka ⁱhamil ⁱsebelum ⁱmenikah ⁱdan ⁱmereka ⁱharus

imenikah ⁱuntuk ⁱmempertanggung ⁱjawabnkan ⁱperbuatnya.

3. Dampak ⁱPernikahan ⁱBeda ⁱAgama

9 ^{i i}Bonar ⁱHutapea, ⁱDinamika ⁱPenyesuaian ⁱSuami-Istri ⁱDalam ⁱPerkawinan ⁱBerbeda ⁱAgama,

i iJurnal ⁱPenelitian ⁱdan ⁱPengembangan ⁱKesejateraan ^{i i}Sosial, ^{i i}(Vol. ⁱ16, ^{i i}No. ⁱ01, ⁱ5 ⁱMaret ⁱ,2018). ⁱhal.

i112.

Menurut ⁱMila ⁱada ⁱbeberapa ⁱdampak ⁱdari ⁱpernikahan ⁱbeda ⁱAgama,

iyaitu:¹⁰

a. Dampak ⁱterhadap ⁱpsikologis ⁱ

Ada ⁱpenelitian ⁱyang ⁱmenemukan ⁱsatu ⁱdampak ⁱnegatif

ipernikahan ⁱini ⁱterhadap ⁱkehidupan ⁱberagama ⁱanak, ⁱada ⁱjuga ⁱyang ⁱtidak

imenemukannya. ⁱHal ⁱini ⁱterungkap ⁱdari ⁱpenelitian-penelitian

isebelumnya ⁱyang ⁱmenggunakan ⁱpendekatan ⁱkualitatif. ⁱDengan

idemikian, ⁱgambaran ⁱyang ⁱdidapatkan ⁱbersifat ⁱindividu. ⁱSebaliknya,

igambaran ⁱbesar ⁱpopulasi ⁱanak ⁱdari ⁱpernikahan ⁱberbeda ⁱagama ⁱbelum

ipernah ⁱdidapatkan. ⁱOleh ⁱkarena ⁱitu, ⁱpeneliti ⁱmencoba ⁱuntuk

imendapatkan ⁱgambaran ⁱatau ⁱpola ⁱumm ⁱkonsekuensi ⁱreligius

ipernikahan ⁱIni ⁱterhadap ⁱanak ⁱmelalui ⁱpendekatah ⁱkuantitatif.

iPernikahan i i ibeda ⁱagama i i idapat ^{i i}menyebabkan ^{i i}konsekuensi i i ijangka

ipanjang ⁱdari ⁱsisi ⁱpsikologis. ⁱAda ⁱbanyak ⁱtantangan ⁱyang ⁱdihadapi ⁱoleh

ikeluarga ⁱyang ⁱdi ⁱdalamnya ⁱterdapat ⁱperbedaan ⁱagama ⁱantara ⁱpasangan.

iMulai ⁱdari ⁱkonflik ^{i i i}antara ⁱpasangan, ⁱkonflik ⁱdengan ⁱorang-orang ⁱdi ⁱluar

ipasangan, ⁱpenentuan i i iagama i i ianak i i idan i i icara ⁱanak ⁱdibesarkan.

iTantangan ⁱterakhir ⁱmerupakan ⁱpermasalahan ⁱyang ⁱpaling ⁱmelibatkan

iemosi ⁱkarena ⁱmenyangkut ⁱkepentingan ⁱbanyak ⁱpihak ⁱ. b. Dampak ⁱterhadap ⁱkomitmen ⁱberagama ⁱanak

Komitmen ⁱberagama ⁱ(KB) ⁱadalah ⁱketerikatan ⁱseseorang ^{i i}

iterhadap ⁱagamanya, ⁱyang ⁱmencakup ⁱdimensi ⁱkeyakinan ⁱ(ideologis ^{i i}

10 ⁱMila, ⁱPengaruh ⁱPerbedaan ⁱAgama, ⁱJurnal ⁱPenelitian ⁱdan ⁱPengembangan

iKesejateraan ^{i i}Sosial, ⁱ(Vol. ⁱ13 ⁱ. ⁱNo. ⁱ02 ⁱMei ⁱ2007), ^{i i}hal. ⁱ31.