SUMPAH ALLAH DALAM AL-QUR
’
AN
(Telaah terhadap sumpah Allah yang berkenaan dengan waktu )
TESIS
Diajukan kepada Program pascasarjana Untuk memenuhi salah satu syarat memperoleh
Gelar Magister Agama
Oleh :
F A I D A T I N
Nim : 02.2.00.1.05.01.0142
SEKOLAH PASCASARJANA
KONSENTRASI TAFSIR HADITS
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)
SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
KATA PENGANTAR
ﻢﯿﺣﺮﻟاﻦﻤﺣﺮﻟاﷲاﻢﺴﺑ
Segala puji dan syukur penulis sampaikan kepada ke hadirat Allah swt. Atas segala karunia, rahmat dan hidayah-Nya yang telah dianugerahkan kepada penulis, sehingga penulis dapat menyelesaikan tulisan tesis ini.
Shalawat serta salam penulis haturkan kepada pahlawan revolusioner nabi Muhammad saw. yang telah mengajarkan kepada umatnya rambu-rambu ajaran Islam lewat hadits-hadits beliau sehingga dapat menganggat martabat manusia sebagai makhluk yang sempurna.
Banyak pihak yang telah membantu penulisan tesis ini yang rasanya sulit untuk desebutkan satu persatu, tanpa mengurangi penghargaan dan terima kasih kepada semua pihak, berikut ini secara khusus penulis menyampaikan penghargaan dan ucapan terima kasih kepada :
1. Bapak Dr. Ahzami Sami’un Jazuli, MA. Dan bapak Prof. Dr. Hamdani Anwar, MA., keduanya selaku pembimbing kami yang telah memberikan bimbingan dalam menyelesaikan tesis ini.
2. Bapak Prof. Dr. Ahmad Thib Raya, yang telah memberikan bimbingan dan dorongan kepada penulis untuk segera menyelesaikan tesis ini.
3. Bapak Dr. Yusuf Rahman, MA., Bapak Prof. Salman Harun, dan bapak Dr. Fuad Jabali MA., selaku tim penguji yang telah memberikan saran dan kritik demi kesempurnaan tesis ini.
5. Sekolah Budi Mulia dua bintaro yang telah memberikan izin kepada penulis untuk tidak mengajar setiap hari Selasa guna mencari maraji’ tesis dan menyelesaikan studi ini.
6. Orang tua penulis bapak H. Askan Syukur dan ibunda Hj. Khalifah juga kakak-kakak penulis al ; As’umi, Aslamiyah, Khairul Anam MA., Fathimah Askan MA., Ahsan Askan Lc. MA., semuanya telah memberikan perhatian dan dukungan yang sangat besar kepada penulis dalam menyelesaikan studi ini.
7. Teman-teman seangkatan dan teman-teman yang telah membantu penulis dan memberikan fasilitas dalam menyelesaikan tesis ini.
Akhirnya semoga Allah memberikan balasan yang setimpal atas segala kabaikan, bantuan dan dorongan tersebut, penulis hanya dapat mengucapkan banyak terima kasih, jakamulllah khairan. Semoga tesis ini bermanfaat dan menggugah pembacanya untuk berlomba dalam memanfaatkan waktu dengan sebaik mungkin.
Jakarta, 14 April 2007
DAFTAR ISI
B. Identifikasi, pembatasan dan perumusan masalah ………. 6
C. Tujuan dan signifikansi penelitian ………. 7
D. Tinjauan Pustaka ……… 8
E. Methodologi Penelitian ………. 11
F. Sistematika Pembahasan ………12
BAB II. WAWASAN SUMPAH (QASAM ) DALAM AL-QUR’AN A. Devinisi sumpah (qasam) ……… 14
B. Kata-kata yang memiliki makna sumpah dalam al-Qur’an ……… 15
a. Qasam b. Hilf c. Yamin d. Aliyyah C. Unsur-unsur yang membentuk sumpah (qasam) dalam al-Qur’an ……...29
a. Muqsam bih b. Muqsam ‘Alaih c. Fi’il al-Qasam dan Adawat al-Qasam D. Macam-macam sumpah (qasam) dalam al-Qur’an ………. 42
E. Tujuan sumpah (qasam) dalam al-Qur’an ………... 61
BAB III. WAKTU DALAM KEHIDUPAN A. Definisi waktu ………. 64
B. Term waktu dalam al-Qur’an ……….. 65
C. Kata yang mempunyai makna bagian waktu dalam al-Qur’an ……….. 70
D. Karakteristik waktu dan urgensinya dalam al-Qur’an ……… 83
E. Korelasi waktu dengan aspek-aspek kehidupan ……… …. 88
a. Waktu dalam akidah ……… 90 c. Waktu dalam syari’ah ……… 103
F. Kewajiban manusia terhadap waktu dan akibat
menyia-nyiakannya… ……… 112
BAB IV. WAKTU-WAKTU YANG DIGUNAKAN ALLA UNTUK BERSUMPAH ( Antara penafsiran Sayyid Quthb dan Quraish Shihab)
A. Waktu Fajar (sumpah Allah dalam QS. al-Fajr ) ……… 114 B. Waktu Subuh (sumpah Allah dalam QS. al-Muddatstsir dan
at-Takwir) ……….. 120 C. Waktu Dhuha (sumpah Allah dalam QS. asy-Syams dan
adh-Dhuha ) ……… 122 D. Waktu Nahar (sumpah Allah dalam QS. asy-Syams dan al-Lail) ……. 143 E. Waktu Ashr (sumpah Allah dalam QS. al-Ashr) ……….. 144 F. Waktu Malam (sumpah Allah dalam QS. al-Lail, al-Insyiqaq
dan al-Muddatstsir) ……… 149 G. Waktu Kiamat ( sumpah Allah dalam QS. al-Qiyamah ) ………...160 BAB V. PENUTUP
A. Kesimpulan ……….164
PEDOMAN TRANSLITRASI
ARAB
–
LATIN
ARAB INDONESIA ARAB INDONESIA
أ a ض dl
ﺐ b ﻃ th
ﺖ t ﻇ zh
ث ts ع `
ج J غ gh
ح h ف f
خ kh ﻖ q
د d ﻚ k
ذ dz ﻞ l
ﺮ r م m
ﺰ z ﻦ n
س s ﻮ w
ش sy ﻬ h
ص sh ي y
ﺀ a
Vokalisasi
Vokal pendek Vokal panjang
a â
i î
u û
Diftong
ﻮأ au
Singkatan-singkatan
Singkatan Kepanjangan SWT. Subhanahu wa ta’ala
SAW. Shalla Allahu ‘alaihi wa sallam
QS. Qur’an surat
Ra. Radhiya Allahu ‘anhu a.s. ‘Alaihi sallam
HR. Hadits riwayat
H. Hijriyah
M. Masehi
w. Wafat
Cet. Cetakan
h./hal. Halaman
t.p. Tanpa penerbit
tt.p. Tanpa tempat terbit
t.th. Tanpa tahun
Syaddah
Syaddah atau tasydid dalam bahasa Arab dilambangkan dengan tanda ( ّ ) dalam translitrasi dilambangkan dengan huruf yang sama dengan huruf yang diberi syaddah tersebut, Rabbana ditulis
ﺎ
ﻨﺑّر
dan sebagainya.
ﻢﻴﺣﺮﻟﺍﻦﲪﺮﻟﺍﷲﺍﻢﺴﺑ
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Bagi masyarakat muslim, al-Qur’an adalah Firman Allah yang dibawa Jibril kepada Nabi Muhammad untuk menjadi petunjuk bagi seluruh manusia.1 Karena Muhammad sebagai penerima dan penyampai al-Qur’an diyakini sebagai Nabi terahir,2 tidak ada lagi Nabi dan Rasul sesudahnya. Ini artinya tidak akan ada lagi kitab samawi lain yang diturunkan. Al-Qur’an berperan sebagai pembeda antara yang hak dengan yang batil (al-Furqân)3 sebagai penjelas bagi segala sesuatu4, sebagai nasihat (maw’izhah) dan lain-lain. Kesemuanya ini menunjukkan bahwa al-Qur’an mempunyai cakupan sangat luas, baik untuk kehidupan dunia maupun akhirat. Keluasan cakupan masalah yang dibahas di dalam al-Qur’an tidak didukung dengan metode pembahasan yang sistematis. Suatu masalah dibahas diberbagai tempat, bukan pada satu ayat atau surat. Al-Qur’an tidak menggunakan metode sebagaimana metode penyusunan buku-buku ilmiah. Di samping hal tersebut, al-Qur’an sangat jarang menyajikan suatu masalah secara rinci. Ia lebih banyak menyajikannya secara ijmal atau garis besar yaitu prinsip pokok-pokoknya saja dan secara parsial (juz’i secara terpisah-pisah).
1
Muhammad Ismail Ibrahim, al-Qur’an wa I’jazuh al-‘Ilmi (Kairo : Dâr Fikr
al-‘Arabi, t.th,) h. 12 Secara istilah, al-Qur’an adalah firman Allah (kalâmullah) yang menjadi mukjizat, diturunkan kepada Nabi Muhammad, ditulis dalam mushaf, disampaikan secara
mutawâtir, dan menjadi ibadah dengan membacanya. lihat Amir ‘Abd al-‘Aziz, Dirasat fi ‘Ulûm al-Qur’an (Beirut : Dâr al-Furqân, 1403 H/1983 M), h. 10
2
Lihat QS. 33 : 40
3
Keberadaan al-Qur’an yang demikian inilah antara lain yang menjadi sebab kenapa ia terus menerus menjadi obyek kajian para intelektual muslim maupun non-muslim dan diyakini orang muslim sebagai kitab suci yang tetap aktual sepanjang masa. Rasyid Ridla mengatakan bahwa jika al-Qur’an diturunkan dan disusun menurut gaya bahasa buku atau disusun berbab-bab akan hilanglah keistimewaannya dari kitab-kitab lainnya.5
Perlu ditegaskan bahwa al-Qur’an yang berada di tengah-tengah kita sekarang ini, sebagaimana dikatakan Quraish Shihab, diyakini tidak berbeda sedikitpun dengan al-Qur’an yang disampaikan Nabi Muhammad 15 abad yang lalu.6
Berbagai macam masalah yang dibicarakan al-Qur’an, diantaranya adalah tentang waktu dan sumpah Allah. Masih banyak manusia dan hamba Allah yang belum memanfaatkannya dengan baik, padahal al-Qur’an telah memerintahkan kepada umatnya untuk memanfaatkan waktu semaksimal mungkin, dan mengisinya dengan berbagai amal yang baik dan berguna baik di dunia maupun di akhirat.7 Sumpah Allah, mengapa Allah banyak bersumpah dalam al-Qur’an Kenapa Allah banyak bersumpah dengan memakai term waktu ? Oleh karena itu dalam hal ini penulis akan membahas secara spesifik mengenai sumpah Allah berkenaan dengan waktu dalam al-Qur’an , apa hikmah dibalik itu semua.
5
Muhammad Rasyid Ridla, al-Wahy al-Muhammadi (Kairo : al-Maktab al-Islâmi, t.th.), h. 143-144
6
M. Quraish Shihab, Posisi Sentral al-Qur’an dalam Studi Islam, dan Taufik Abdullah dan M. Rusli Karim (ed)., Metodologi Penelitian Agama Sebuah Pengantar (Yogyakarta : Tiara Wacana, 1995), h. 135
Selain itu ada beberapa alasan yang mendorong untuk mengkaji masalah waktu, al:
Pertama : menyadari betapa besarnya perhatian islam terhadap waktu, baik yang diamanatkan oleh al-Qur’an maupun sunnah.8
Kedua : memperhatikan sejarah orang-orang muslim generasi pertama (sebagai genarasi terbaik) yang sangat memperhatikan waktu, dibanding generasi berikutnya. Ketamakan mereka dalam memanfaatkan waktu mengalahkan ketamakannya dalam hal dirham ataupun dinar. Dan besarnya perhatian mereka terhadap waktu telah menghasilkan antara lain : sejumlah ilmu yang bermanfaat, amal shaleh, jihad yang baik, kemenangan yang nyata, dan sebuah peradaban yang mengakar kokoh dengan panji yang menjulung tinggi. Hal ini dapat dilihat dari sejarah para sahabat, tabi’in, dan generasi-generasi ilmuwan dan filosof. Ketiga : melihat kondisi real kaum muslimin sekarang cenderung kurang memanfaatkan waktu dengan baik.
Dengan demikian yang menajdi fokus dalam kajian ini adalah ayat-ayat waktu secara umum dan ayat-ayat sumpah dengan memakai term waktu dalam al-Qur’an. Hal ini kiranya salah satu yang mendorong penulis untuk mengangkat tema di atas yaitu : “Sumpah Allah Dalam al-Qur’an ; Telaah terhadap sumpah
8
Allah yang berkenaan dengan waktu”. Mengingat betapa pentingnya waktu dalam kehidupan ini, sehingga Allah menggunakannya bersumpah dalam al-Qur’an.
Pada prinsipnya, dimensi waktu dan masa itu tidak berlaku pada dzat Allah SWT. dia tidak mengenal adanya siang ataupun malam, masa sekarang, masa yang telah lalu, dan masa yang akan datang. Allah SWT. pun tidak berkembang, berkurang, ataupun berubah. Dia tidak mengenal anak-anak, yang kemudian beranjak dewasa, lalu menjadi tua. Dia tidak berawal dan tidak berakhir. Maka ketika al-Qur’an menyebutkan Allah swt itu sebagai dzat yang Maha pertama dan yang terakhir, bukan berarti ada permulaan dan ada berakhirnya.
Zaman atau waktu yang berlalu ini adalah ciptaan Allah, sebagaimana juga makhluk yang lainnya. Karenanya, Dia Maha ada sebelum adanya makhluk di alam jagat raya ini. Maha kekal dan Maha abadi setelah hancur leburnya seluruh makhluk pada hari akhir nanti.
Bagi Allah SWT. tidak ada soal “sebelum” dan “sesudah”, karena waktu dan alam semuanya adalah ciptaannya.9
Berbeda dengan manusia tidak dapat melepaskan dari waktu dan tempat. Mereka mengenal masa lalu, kini dan masa depan. Pengenalan manusia tentang waktu berkaitan dengan pengamalan empiris dan lingkungan. Kesadaran kita tentang waktu berhubungan dengan bulan dan matahari, baik dari segi perjalannya (malam saat terbenam dan siang saat terbitnya) maupun kenyataan bahwa sehari sama dengan sekali terbit sampai terbenamnya matahari, atau sejak tengah malam hingga tengah malam berikutnya.
Perhitungan semacam ini telah menjadi kesepakatan bersama. Namun harus digarisbawahi bahwa walaupun hal itu diperkenalkan dan diakui oleh al-Qur’an (seperti setahun sama dengan dua belas bulan pada surat al-Taubah ayat 36), al-Qur’an juga memperkenalkan adanya relativisme waktu sebagaimana di atas.
Al-Qur’an juga berbicara tentang waktu yang ditempuh malaikat menuju hadirat-Nya. Salah satu ayat al-Qur’an menyatakan perbandingan waktu dalam sehari kadarnya sama dengan lima puluh ribu tahun bagi makhluk lain (manusia)
ٍﺔﻨﺳ
ﻒﹾﻟﹶﺃ
ﲔِﺴﻤﺧ
ﻩﺭﺍﺪﹾﻘِﻣ
ﹶﻥﺎﹶﻛ
ٍﻡﻮﻳ
ﻲِﻓ
ِﻪﻴﹶﻟِﺇ
ﺡﻭﺮﻟﺍﻭ
ﹸﺔﹶﻜِﺋﺎﹶﻠﻤﹾﻟﺍ
ﺝﺮﻌﺗ
.
Malaikat-malaikat dan Jibril naik (menghadap) kepada Tuhan dalam sehari yang kadarnya limapuluh ribu tahun. (QS. al-Ma’arij : 4)
Sedangkan dalam ayat lain disebutkan bahwa masa yang ditempuh oleh para malaikat tertentu untuk naik ke sisi-Nya adalah seribu tahun menurut perhitungan manusia.
ﻩﺭﺍﺪﹾﻘِﻣ
ﹶﻥﺎﹶﻛ
ٍﻡﻮﻳ
ﻲِﻓ
ِﻪﻴﹶﻟِﺇ
ﺝﺮﻌﻳ
ﻢﹸﺛ
ِﺽﺭﹶﺄﹾﻟﺍ
ﻰﹶﻟِﺇ
ِﺀﺎﻤﺴﻟﺍ
ﻦِﻣ
ﺮﻣﹶﺄﹾﻟﺍ
ﺮﺑﺪﻳ
ٍﺔﻨﺳ
ﻒﹾﻟﹶﺃ
ﹶﻥﻭﺪﻌﺗ
ﺎﻤِﻣ
.
Dia mengatur urusan dari langit ke bumi, kemudian (urusan) itu naik kepada-Nya dalam satu hari yang kadarnya (lamanya) adalah seribu tahun menurut perhitunganmu.
Ini berarti bahwa perbedaan sistem gerak yang dilakukan oleh satu pelaku mengakibatkan perbedaan waktu yang dibutuhkan untuk mencapai suatu sasaran. Batu, suara, dan cahaya masing-masing membutuhkan waktu yang berbeda untuk mencapai sasaran yang sama. Kenyataan ini pada akhirnya mengantarkan kita kepada keyakinan bahwa ada sesuatu yang tidak membutuhkan waktu demi mencapai hal yang dikehendakinya. sesuatu itu adalah Allah SWT.
Dalam penelitian ini penulis akan lebih banyak membahas mengenai waktu-waktu yang ada dalam kehidupan dunia sebagaimana yang kita rasakan sekarang. Berkenaan dengan eksistensi, urgensi, dan cara mengisi dan memanfaatkan waktu. Serta mengetahui keutamaan waktu yang ada dalam al-Qur’an sebagaimana Allah kemukakan melalui sumpahnya, yaitu : waktu Fajar, waktu Subuh, waktu Dhuha, waktu Siang, malam sore dan waktu Malam.
B. Identifikasi, pembatasan dan perumusan masalah
mengenai waktu dan sumpah. Menurut Ibnu Qayyim al-Jauziyah ; Allah SWT. memiliki hak untuk bersumpah atas sesuatu. Dia hanya bersumpah dengan diri-Nya yang mempunyai sifat-sifat khusus serta dengan bukti-bukti kekuasaan-diri-Nya yang semakin mengukuhkan eksistensi-Nya. Hal ini menunjukkan bahwa, apabila Allah bersumpah dengan sesuatu makhluknya (dalam pembahasannya ini – waktu ), maka hal tersebut merupakan sebagian dari bukti kekuasaan-Nya yang agung.10 Bagaimana kita mengetahui sesuatu yang agung itu dan bagaimana pula kita memanfaatkannya.
Dengan demikian identifikasi penelitian ini adalah menguak ayat-ayat al-Qur’an yang berkaitan dengan sumpah Allah dengan makhluknya (waktu). . Meliputi hakekat dan makna sumpah dalam al-Qur’an, hakekat dan makna waktu dalam al-Qur’an serta korelasinya dengan aspek kehidupan.
Untuk mengarahkan pertanyaan di atas, maka sebagai pembatasan dan perumusan masalah ini adalah : Bagaimana konsep sumpah Allah yang berkenaan dengan waktu dalam al-Qur’an. Khususnya menurut penafsiran Sayyid Quthb dalam tafsirnya FÎ Zhilâl al-Qur’ân dan Quraish Shihab dalam tafsirnya al-Misbah. Keduanya telah memanfaatkan waktuya sehari-hari khususnya dalam menuangkan ilmunya yang menjadi sebuah karya tafsir yang populer.
C. Tujuan dan signifikansi Penelitian
Adapun tujuan penelitian ini adalah, sebagai berikut : a. Menjelaskan sumpah Allah dalam al-Qur’an
10
b. Menjelaskan waktu dalam al-Qur’an dan urgensinya dalam kehidupan
c. Menganalisis redaksi ayat-ayat sumpah yang berkenaan dengan waktu
dan signifikasi penelitian tersebut adalah :
1. Manfaat ilmiah : untuk memperkaya khazanah ilmiah di bidang tafsir al-Qur’an
2. Manfaat untuk masyarakat : menambah wawasan bagi yang membacanya dan secara khusus dapat memberikan kontribusi positip mengenai keagungan waktu yang digunakan Allah untuk bersumpah.
3. Manfaat untuk diri sendiri : memenuhi salah satu syarat dalam menyelesaikan kuliah program Magister Agama Islam di UIN Syarif Hidayatullah jakarta .
E. Tinjauan Pustaka
yang diperkenalkannya seperti tertulis pada bagian awal kitabnya, yaitu ; bahwa obyek-obyek yang dipilih oleh Allah dan digunakan dalam sumpah-Nya merupakan tanda-tanda kekusaannya yang agung.11
Uraian tentang waktu dan sumpah Allah juga banyak ditemukan dalam kitab-kitab tafsir, seperti kitab tafsir Fî Dhilâl al-Qur’an karya Sayyid Qutb. Kitab ini merupakan tafsir kontemporer bercorak fundamentalis atau pergerakan, terdiri dari 30 juz dan disusun dengan menggunakan methode tahlili12 dengan memberikan judul atau tema setiap sub pokok pembahasan di setiap surat. Buku ini ditulis dengan gaya bahasa sastra yang tinggi dengan kandungan hujjah yang kuat sehinga mampu menggugah nurani iman yang membacanya. Adapun mengenai pembahasan ayat yang berhubungan dengan sumpah, Sayyid Quthb tidak pernah memberikan tema sumpah secara khusus, namun beliau lebih cenderung kepada makna muqsam bih. Seperti dalam QS. al-Fajr, beliau memberikan tema demi fajar dan malam sepuluh, dalam QS. asy-Syams beliau memberikan tema fenomena alam semesta, dalam QS. adh-Dhuha, beliau memberikan tema berhentinya wahyu dan kesenangan sementara waktu dan sebagainya. Menurut penulis, tafsir ini merupakan tafsir yang unik yang enak untuk dikaji mengingat penulis tafsir adalah seorang mujahid yang berjuang dan berdakwah pada zamannya dan orang yang memperjuangkan waktunya untuk al-Qur’an hingga akhir hayatnya.
11
Lihat, Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, al-Tibyân fi Aqsâm al-Qur’an, Ibid
12
Uraian tentang waktu dan sumpah Allah juga ditemukan dalam kitab tafsir
al-Misbah karya Quraish Shihab. Kitab ini merupakan kitab tafsir kontemporer Indonesia. Terdiri 30 juz menjadi 15 jilid dan disusun dengan menggunakan metode tafsir tahlili. Yang menguraikan ayat-ayat al-Qur’an menurut urutan mushaf. Sehingga setiap ayat yang mengandung sumpah dibahas sendiri-sendiri dan terpencar-pencar diberbagai tempat dalam tafsir tersebut. Berbeda dengan tafsir Fi Dzilal al-Qur’an, Quraish Shihab dalam tafsirnya tidak memberikan judul atau tema secara khusus di setiap surat. Beliau berusaha menjelaskan ayat - ayat tersebut dengan mengambil banyak pendapat dari mufassir lain. Perlu diketahui penulis adalah orang yang istiqamah memanfaatkan waktu fajar dan subuh untuk menuangkan ilmu-ilmunya yang dimiliki hingga terbitlah tafsir al-Misbah ini.
Uraian menarik tentang sumpah Allah juga dapat ditemukan dalam tafsir yang disusun oleh seorang doctor wanita yang dikenal dengan sebutan Bint al-Syathi’ dengan judul al-Tafsir al-Bayâni li al-Qur’an al-Karîm. Nilai lebih dari tafsir ini dapat dilihat pada pengkajian ayat-ayat al-Qur’an secara mendalam dengan diusut dari arti linguistik setiap kata dalam al-Qur’an, serta mempelajari konteks spesifik kata itu dalam ayat-ayat dan surah-surah tertentu sarta konteks umumnya dalam al-Qur’an.
Berbeda dengan semua uraian yang terdapat dalam kitab-kitab di atas. Dalam tulisan ini, penulis ingin berusaha menjelaskan konsep sumpah Allah berkenaan dengan waktu dalam al-Qur’an secara tematik dengan menjelaskan sumpah dan waktu dalam al-Qur'an terlebih dahulu kemudian mengkaji seluruh ayat-ayat sumpah yang berkenaan dengan waktu khususnya berdasarkan penafsiran Quraish Shihab dan Sayyid Quthb. Bagaimana keduanya mengungkapkan keagungan waktu tersebut.
F. Metodologi Penelitian
Untuk mendapatkan hasil kajian yang lebih komprehensif dan utuh, dalam penelitian ini akan digunakan metodologi yang dibagi menjadi tiga bagian, yaitu :
1. Sumber Penelitian
Penelithan ini bersifat library research, dalam artian semua sumber data yang digunakan berasal dari bahan-bahan tertulis yang berkaitan dengan masalah yang dibahas.
Adapun sumber primer yang dipakai dalam menulis tesis ini adalah : Al-Qur’an tarjamahan 30 juz, guna mengetahui berbagai sumber dalil yang berkaitan dengan pembahasan tesis.
Sedangkan buku skundernya adalah terdiri dari buku Tafsir, buku-buku Ulumul Qur’an khususnya yang berhubungan dengan pembahasan sumpah Allah dalam al-Qur’an, buku-buku yang membahas tentang waktu dan buku-buku lain yang menunjang pembahasan tesis.
2. Methodologi pendekatan analisis
dalam berbagai surat dan terfokus pada satu tema, maka penelitian ini menggunakan pendekatan tafsir tematik atau tafsir maudlu’i. yang dimaksud dengan tafsir adalah pendekatan yang berdasarkan pada interpretasi mufassir terhadap suatu masalah, sedangkan maudlu’i dimaksudkan sebagai upaya menafsirkan al-Qur’an dengan cara menghimpun ayat-ayat al-Qur’an dengan cara menghimpun ayat-ayat al-Qur’an dari berbagai surat yang berkaitan dengan masalah atau topik tertentu yang telah ditentukan sebelumnya . Ayat-ayat tersebut dianalisis dan dibahas kandungan-kandungannya sehingga menjadi satu kesatuan yang utuh.13 Disamping pendekatan tafsir tematik, dalam penelitian ini akan digunakan juga pendekatan filosofis, yaitu pembahasan yang manitik beratkan pada pengungkapan hikmah dan pokok pikiran yang terkandung dalam suatu pernyataan atau teori. Dan untuk menganalisis data, metode yang ditempuh adalah metode deduktif, induktif dan komparatif.
3.Tehnik Penulisan
Penulisan tesis ini berpedoman pada buku Pedoman Penulisan Skripsi dan Desertasi IAIN Syarif Hidayatullah (Jakarta : IAIN Press. 2000)
G. Sistematika Pembahasan
Pembahasan dalam penelitian ini dapat disistematikan sebagai berikut : pembahasan diawali dengan pendahuluan yang menguraikan seputar kelayakan studi ini. bagian ini merupakan bab pertama yang berisi latar belakang, permasalahan: identifikasi, pembatasan dan perumusan masalah, kajian pustaka,
13 Lihat Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an
tujuan dan signifikansi penelitian, metodologi penelitian, analisa teori dan sistematika penulisan.
Selanjutnya pembahasan ini menguraikan tentang wawasan sumpah (qasam) dengan tujuan untuk mengantarkan dalam memahami penafsiran ayat-ayat sumpah (qasam), dalam bab ini pembahasan terdiri dari definisi sumpah, term sumpah / kata-kata yang mempunyai makna sumpah dalam al-Qur’an, unsur-unsur yang membentuk sumpah, Macam-macam sumpah (qasam) dalam al-Qur’an, serta tujuan sumpah (qasam) dalam al-Qur’an.
Bab ketiga penulis mencoba mengemukakan tentang waktu dan kehidupan yang terdiri dari definisi waktu, term waktu dalam al-Qur’an, korelasi waktu dengan aspek keidupan, karakteristik waktu, kewajiban manusia terhadap waktu, serta akibat menyia-nyiakannya.
Bab keempat merupakan jawaban dari bab-bab sebelumnya, yang menjelaskan tentang sumpah Allah yang berkenaan dengan waktu antara penafsiran Quraish Shihab dan Sayyid Quthb. Misalnya : waktu Fajr, waktu Subuh, waktu Dhuha, waktu nahar/ Siang, waktu Ashr, waktu Malam, dan waktu Qiyamah.
BAB II
WAWASAN SUMPAH DALAM AL-QUR’AN
A. Pengertian Sumpah
Secara bahasa sumpah adalah terjemahan dari kata qasama,1 hilf,2 dan aiman.3 Sedangkan secara istilah, dalam kamus bahasa indonesia, ada tiga pengertiannya, yaitu : 1. Pernyataan yang diucapkan secara resmi dengan bersaksi kepada Tuhan atau sesuatu yang dianggap suci untuk menguatkan kebenaran dan kesungguhannya. 2. Pernyataan disertai tekad melakukan sesuatu untuk menguatkan kebenarannya atau berani menderita sesuatu kalau pernyataan itu tidak benar. 3. Janji atau ikrar yang teguh akan menunaikan sesuatu4. Menurut Jurjani, sumpah adalah menguatkan salah satu dua berita dengan menyebutkan nama Allah atau sifatnya. Menurut Kazim Fathi al-Rawi, sebagaimana yang dikutib oleh Hasan Mansur Nasution sumpah / qasam adalah sesuatu yang dikemukakan untuk menguatkan apa yang dikehendaki oleh yang bersumpah. Hal ini ada kalanya dimaksudkan untuk menegaskan atau untuk mengingkari. 5 Dari berbagai definisi di atas, pengertian sumpah dalam pembahasan ini lebih cenderung kapada makna sumpah adalah sesuatu yang dikemukakan untuk menguatkan berita yang ada. dan yang dimaksud dengan sumpah Allah adalah
1
Ahmad Warson Munawwir, al-Munawwir : Kamus Arab Indonesia , Surabaya : Penerbit Pustaka Progessif, 1997, h. 1119 lihat juga Ibnu Mandzur, Lisân al-‘Arab, (Beirut : Dâr al-Fikr, tth ) jilid. 12, h.478
2
Ahmad Warson Munawwir, al-Munawwir : Kamus Arab Indonesia ,.h.289 lihat juga Ibnu Mandzur, Lisân al-‘Arab,.jilid 9, h.53
3
Ahmad Warson Munawwir, al-Munawwir : Kamus Arab Indonesia. h.1590 lihat juga Ibnu Mandzur, Lisân al-‘Arab, jilid.13, h.462
4
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, Kamus Besar Bahasa Indonesia, ( Jakarta : Balai pustaka, 1995 ), h. 974
5
menguatkan berita dari Allah melalui firman- Nya dengan menggunakan unsur-unsur sumpah
B. Kata-kata yang mempunyai makna sumpah dalam al-Qur’an
Adapun kata-kata yang mempunyai makna sumpah dalam al-Qur’an adalah sebagai berikut : (Qasam digunakan dalam al-Qur’an sebanyak 33x, Hilf 13x,
yamin sebanyak 71x dan aliyyah 2x. )6
B. 1. Qasam
Secara bahasa kata Qasam berasal dari bahasa Arab yang bentuk jama’
nya adalah aqsâm yang berarti sumpah.7 Secara istilah ada beberapa pengertian
qasam menurut ulama nahwu, antara lain : menurut az-Zarkasyi, Qasam adalah suatu pernyataan yang diungkapkan untuk memperkuat (ta’kid) suatu berita.8 Menurut Muhammad Bakr Ismail, Qasam adalah salah satu uslub Qur’ani yang dimaksudkan untuk memperkuat (ta’kid) pembicaraan dan menampakkan maknanya. 9
Kata qasam muncul dalam Al-Qur’an dalam bentuk berikut:10
1. Qa sa ma, dalam bentuk fiil madhi 1x, mudhari’ 1x, isim maf’ul (maqsum) 1x dan al-qismah sebanyak 3x.
2. Dengan tambahan alif sin dan ta’ (Istaqsama) sebanyak 1x. 3. Dengan mudha’af ain(muqassimat) 1x.
6
Muhammad Mukhtar as-Salami, al-Qasam fi al-lughah wa fi al-Qur’an, (Cairo : Dâr Arab al-islâmi, 1999 ), Cet. Ke-I, h. 21-34
7
Ibnu Mandzur, Lisan al-‘Arab, jilid.12, h. 478. lihat juga Ahmad Warson Munawwir, al-Munawwir : Kamus Arab Indonesia, h. 1119
8
Badr ad-Dîn Muhammad bin Abd Allah az-Zarkasyi, al-Burhân fi ‘Ulūm al-Qur’an, tahqiq, ‘Abd al-Qadir Atha’ (Beirut Dâr al-Kutub al-Islamiyyah, 1988) juz. 3 h. 45
9
Muhammad Bakr Ismail, Dirasat fi ‘Ulūm al-Qur’an, (Kairo : Dâr al-Manan, 1991) h. 363
10
4. Bersumpah dengan fi’il madhi 8x dan mudhari’ 12x. 5. Qâ sama:Madhi 1x
6. Taqâsama:Madhi 1x
7. Iqtasama dengan isim fail 1x. 8. Qasam: Isim 1x.
Dengan melihat kepada maknanya, kita dapat membagi menjadi 3 bagian utama:
Bagian pertama: Yang mencakup jenis yang pertama qasama, dan yang
kedua istaqsama, dan yang ketiga qassama, ketiga jenis ini digunakan untuk menunjukkan kepada pengeluaran bagian (ifrâz an-nashîb), sedangkan kata qasam
yang ditambahkan dengan huruf-huruf ziyadah seperti sin dan ta’ yang menunjukkan permintaan atau permohonan, dan yang menggunakan tadh’if
menunjukkan kekuatan dan berlebih-lebihan.
Bagian kedua: Mencakup jenis keempat: aqsama dan kelima: qâ sama,
keenam: Taqâsama, kedelapan al-qasam. Aqsama berarti hilf, diambil dari kata
qasâmah yang berarti sumpah (aymân)11.
Adanya kesamaan makna (sinonim) dalam bahasa Arab bisa terjadi dikarenakan adanya keterkaitan beberapa kabilah dengan bangsa Quraisy, dan kedudukan ka’bah dalam diri bangsa Arab disertai dengan perbedaan dialek (lahjat) dan istilah-istilah bahasa mereka yang mengharuskan kita mendapati adanya serapan dari bahasa lain ke dalam bahasa Arab terutama dipengaruhi oleh pertemuan berbagai bangsa pada musim haji dan melebarnya jaringan pasar.
Atas dasar inilah, Subhi Shaleh meyakini adanya sinonim dalam Al-Qur’an, karena Al-Qur’an telah diturunkan dengan bahasa Quraisy yang memiliki keindahan gaya bahasa dan cara pengekspresiannya. Bahasa ini telah memberikan banyak gesekan untuk menerima dialek bahasa Arab lainnya dan mengadopsi beberapa kosakata dari bahasa tersebut, hingga akhirnya bahasa-bahasa kabilah itu menjadi bagian dari bahasa Arab yang dipakai, maka tidak heran jika Al-Qur’an menggunakan kata-kata baru yang diadopsi dari bahasa lain disamping menggunakan bahasa Quraisy yang murni. Dengan ini, penafsirkan adanya sinonim antara kata aqsama dengan hilf dalam firman Allah, Wa aqsamu billahi jahda aimânihim, dan yahlifuna billah ma qalu… sebagaimana sinonimnya kata
ba’atsa dengan arsala.12
11
Dikutib Muhammad Mukhtar as-Salami, al-Qasam fi al-lughah wa fi al-Qur’an, h. 24-25
12
25-Hal ini berbeda dengan penelitian Bintu Syathi’ yang membedakan antara
aqsama dan hilf.13. Menurut penulis apa yang telah disebutkan bahwa Al-Qur’an menggunakan aqsama hanya pada tempat-tempat yang tidak mengandung pengkhinatan/penyalahan sumpah itu juga kurang benar. Hal itu dikarenakan dalam menggunakan kata aqsama, Al-Qur’an tidak hanya mengkhususkan selamanya pada sumpah yang jujur dan baik saja, tetapi Al-Qur’an juga menggunakan aqsama dalam beberapa tempat berikut
a. Dalam tempat-tempat yang di dalamnya terdapat sumpah yang jujur, seperti sumpah yang disandarkan kepada Dzat-Nya Yang Maha Tinggi.
ﻢِﻬِﻧﺎﻤﻳﹶﺃ
ﺪﻬﺟ
ِﻪﱠﻠﻟﺎِﺑ
ﺍﻮﻤﺴﹾﻗﹶﺃ
ﻦﻳِﺬﱠﻟﺍ
ِﺀﺎﹶﻟﺆﻫﹶﺃ
ﺍﻮﻨﻣﺍَﺀ
ﻦﻳِﺬﱠﻟﺍ
ﹸﻝﻮﹸﻘﻳﻭ
ﻢﻬﹸﻟﺎﻤﻋﹶﺃ
ﺖﹶﻄِﺒﺣ
ﻢﹸﻜﻌﻤﹶﻟ
ﻢﻬﻧِﺇ
ﻦﻳِﺮِﺳﺎﺧ
ﺍﻮﺤﺒﺻﹶﺄﹶﻓ
َ
Dan orang-orang yang beriman akan mengatakan: "Inikah orang-orang yang bersumpah sungguh-sungguh dengan nama Allah, bahwasanya mereka benar-benar beserta kamu?" Rusak binasalah segala amal mereka, lalu mereka menjadi orang-orang yang merugi. (QS Al-Ma’idah: 53),
ﺕﺎﻳﻵﹾﺍ
ﺎﻤﻧِﺇ
ﹾﻞﹸﻗ
ﺎﻬِﺑ
ﻦﻨِﻣﺆﻴﹶﻟ
ﹲﺔﻳﺍَﺀ
ﻢﻬﺗَﺀﺎﺟ
ﻦِﺌﹶﻟ
ﻢِﻬِﻧﺎﻤﻳﹶﺃ
ﺪﻬﺟ
ِﷲﺎِﺑ
ﺍﻮﻤﺴﹾﻗﹶﺃﻭ
ﺆﻳ
ﹶﻻ
ﺕَﺀﺎﺟ
ﺍﹶﺫِﺇ
ﺎﻬﻧﹶﺃ
ﻢﹸﻛﺮِﻌﺸﻳ
ﺎﻣﻭ
ِﷲﺍ
ﺪﻨِﻋ
ﹶﻥﻮﻨِﻣ
.
13
Mereka bersumpah dengan nama Allah dengan segala kesungguhan, bahwa sungguh jika datang kepada mereka sesuatu mu`jizat pastilah mereka beriman kepada-Nya. Katakanlah: "Sesungguhnya mu`jizat-mu`jizat itu hanya berada di sisi Allah". Dan apakah yang memberitahukan kepadamu bahwa apabila mu`jizat datang mereka tidak akan beriman. (QS Al-An’am: 109),
ِﻪﻴﹶﻠﻋ
ﺍﺪﻋﻭ
ﻰﹶﻠﺑ
ﺕﻮﻤﻳ
ﻦﻣ
ﻪﱠﻠﻟﺍ
ﹸﺚﻌﺒﻳ
ﺎﹶﻟ
ﻢِﻬِﻧﺎﻤﻳﹶﺃ
ﺪﻬﺟ
ِﻪﱠﻠﻟﺎِﺑ
ﺍﻮﻤﺴﹾﻗﹶﺃﻭ
ﹶﻥﻮﻤﹶﻠﻌﻳ
ﹶﻻ
ِﺱﺎﻨﻟﺍ
ﺮﹶﺜﹾﻛﹶﺃ
ﻦِﻜﹶﻟﻭ
ﺎﻘﺣ
.
Mereka bersumpah dengan nama Allah dengan sumpahnya yang sungguh-sungguh: "Allah tidak akan membangkitkan orang yang mati". (Tidak demikian), bahkan (pasti Allah akan membangkitkannya), sebagai suatu janji yang benar dari Allah, akan tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahui. (QS An-Nahl: 38).
b. Dalam sumpah-sumpah yang dusta sebagaimana yang disebutkan dalam firman Allah
ﹶﺓﺩﺎﻬﺷ
ﻢﺘﹾﻜﻧ
ﺎﹶﻟﻭ
ﻰﺑﺮﹸﻗ
ﺍﹶﺫ
ﹶﻥﺎﹶﻛ
ﻮﹶﻟﻭ
ﺎﻨﻤﹶﺛ
ِﻪِﺑ
ﻱِﺮﺘﺸﻧ
ﺎﹶﻟ
ﻢﺘﺒﺗﺭﺍ
ِﻥِﺇ
ِﻪﱠﻠﻟﺎِﺑ
ِﻥﺎﻤِﺴﹾﻘﻴﹶﻓ
ﻧِﺇ
ِﻪﱠﻠﻟﺍ
ﲔِﻤِﺛﺂﹾﻟﺍ
ﻦِﻤﹶﻟ
ﺍﹰﺫِﺇ
ﺎ
.
… lalu mereka keduanya bersumpah dengan nama Allah jika kamu ragu-ragu: "(Demi Allah) kami tidak akan menukar sumpah ini dengan harga yang sedikit (untuk kepentingan seseorang), walaupun dia karib kerabat, dan tidak (pula) kami menyembunyikan persaksian Allah; sesungguhnya kami kalau demikian tentulah termasuk orang-orang yang berdosa".(Al-Maidah: 106).
ﻖﺤﺘﺳﺍ
ﻦﻳِﺬﱠﻟﺍ
ﻦِﻣ
ﺎﻤﻬﻣﺎﹶﻘﻣ
ِﻥﺎﻣﻮﹸﻘﻳ
ِﻥﺍﺮﺧﺂﹶﻓ
ﺎﻤﹾﺛِﺇ
ﺎﱠﻘﺤﺘﺳﺍ
ﺎﻤﻬﻧﹶﺃ
ﻰﹶﻠﻋ
ﺮِﺜﻋ
ﹾﻥِﺈﹶﻓ
ﺎﻣﻭ
ﺎﻤِﻬِﺗﺩﺎﻬﺷ
ﻦِﻣ
ﻖﺣﹶﺃ
ﺎﻨﺗﺩﺎﻬﺸﹶﻟ
ِﻪﱠﻠﻟﺎِﺑ
ِﻥﺎﻤِﺴﹾﻘﻴﹶﻓ
ِﻥﺎﻴﹶﻟﻭﹶﺄﹾﻟﺍ
ﻢِﻬﻴﹶﻠﻋ
ﺍﹰﺫِﺇ
ﺎﻧِﺇ
ﺎﻨﻳﺪﺘﻋﺍ
ﲔِﻤِﻟﺎﱠﻈﻟﺍ
ﻦِﻤﹶﻟ
.
Jika diketahui bahwa kedua (saksi itu) memperbuat dosa, maka dua orang yang lain di antara ahli waris yang berhak yang lebih dekat kepada orang yang meninggal (memajukan tuntutan) untuk menggantikannya, lalu keduanya bersumpah dengan nama Allah: "Sesungguhnya persaksian kami lebih layak diterima daripada persaksian kedua saksi itu, dan kami tidak melanggar batas, sesungguhnya kami kalau demikian tentulah termasuk orang-orang yang menganiaya diri sendiri". (QS. al-Mâidah: 107),
ﺍﻮﻧﺎﹶﻛ
ﻚ
ِﻟﹶﺬﹶﻛ
ٍﺔﻋﺎﺳ
ﺮﻴﹶ
ﻏ
ﺍﻮﹸﺜِﺒﹶﻟ
ﺎﻣ
ﹶﻥﻮﻣِﺮ
ﺠ
ﻤﹾﻟﺍ
ﻢِﺴﹾﻘﻳ
ﹸﺔﻋﺎﺴﻟﺍ
ﻡﻮﹸﻘﺗ
ﻡﻮﻳﻭ
ﹶﻥﻮﹸﻜﹶﻓﺆﻳ
.Dan pada hari terjadinya kiamat, bersumpahlah orang-orang yang berdosa; "Mereka tidak berdiam (dalam kubur) melainkan sesaat (saja)". Seperti demikianlah mereka selalu dipalingkan (dari kebenaran).(QS. ar-Rūm: 55)
Di dalam ayat ini jelas menunjukkan sumpah yang dusta, mengingat penutup ayat tersebut adalah “kadzâlika kânu yu’fakūn”, berarti berpaling dari
I’tiqad yang benar kepada I’tiqad yang batil, dari ucapan yang jujur menjadi ucapan yang bohong, dari perbuatan yang bagus menjadi perbuatan yang buruk.
Bagaimana sumpah mereka dinilai sebagai sumpah yang jujur, sedangkan Allah berfirman,
ﱠﻛﹶﺬﺘﻳ
ﺎﻣ
ﻢﹸﻛﺮﻤﻌﻧ
ﻢﹶﻟﻭﹶﺃ
ﻱِﺬﻨﻟﺍ
ﻢﹸﻛَﺀﺎﺟﻭ
ﺮﱠﻛﹶﺬﺗ
ﻦﻣ
ِﻪﻴِﻓ
ﺮ
". Dan apakah Kami tidak memanjangkan umurmu dalam masa yang cukup untuk berfikir bagi orang yang mau berfikir, dan (apakah tidak) datang kepada kamu pemberi peringatan? (QS. al-Fathir: 37)
Yang menunjukkan bahwa sumpah itu adalah sumpah yang dusta dan dimasukkan dalam catatan mereka oleh Allah pada hari kiamat. Demikian pula dengan ayat: (Al-An’am: 24),
ﹶﻥﻭﺮﺘﹾ
ﻔ
ﻳ
ﺍﻮﻧﺎﹶﻛ
ﺎﻣ
ﻢﻬﻨﻋ
ﱠﻞ
ﺿ
ﻭ
ﻢِﻬِﺴﹸ
ﻔ
ﻧﹶﺃ
ﻰﹶﻠﻋ
ﺍﻮﺑﹶﺬﹶﻛ
ﻒﻴﹶﻛ
ﺮﹸﻈﻧﺍ
.
Lihatlah, bagaimana mereka telah berdusta terhadap diri mereka sendiri dan hilanglah dari pada mereka sembahan-sembahan yang dahulu mereka ada-adakan.
ﲔِﺤِﺒ
ﺼ
ﻣ
ﺎﻬﻨﻣِﺮ
ﺼ
ﻴﹶﻟ
ﺍﻮﻤﺴﹾﻗﹶﺃ
ﹾﺫِﺇ
ِﺔﻨ
ﺠ
ﹾﻟﺍ
ﺏ
ﺎﺤﺻﹶﺃ
ﺎﻧﻮﹶﻠﺑ
ﺎﻤﹶﻛ
ﻢﻫﺎﻧﻮﹶﻠﺑ
ﺎﻧِﺇ
.
Sesungguhnya Kami telah menguji mereka (musyrikin Mekah) sebagaimana Kami telah menguji pemilik-pemilik kebun, ketika mereka bersumpah bahwa mereka sungguh-sungguh akan memetik (hasil) nya di pagi hari, (Al-Qalam: 17)
Jadi, sumpah di sini merupakan sumpah yang dinilai Allah sebagai sumpah yang dusta.
Setelah memaparkan berbagai pendapat di atas, maka pendapat yang dinilai
rajih yaitu bahwa aqsama dan hilf jika dilihat kepada asli peletakan katanya jelas tedapat perbedaan antara satu kata dengan kata lainnya, tetapi jika di lihat dalam penggunaan, kedua bahasa ini memiliki kesesuaian dan kesamaan, sehingga makna salah satunya juga merupakan makna yang lain,
Bagian ketiga : apa yang dikandung kata qismah yang berarti pembagian
(tauzi’) dan mengandung kemungkinan arti sumpah (yamin), sebagaimana disebutkan dalam firman Allah (Al-Hijr: 90-91).
ﲔِﻤِﺴﺘﹾﻘﻤﹾﻟﺍ
ﻰﹶﻠﻋ
ﺎﻨﹾﻟ
ﺰ
ﻧﹶﺃ
ﺎﻤﹶﻛ
.
ﲔِ
ﻀ
ِﻋ
ﹶﻥﺍَﺀﺮﹸﻘﹾﻟﺍ
ﺍﻮﹸﻠﻌﺟ
ﻦﻳِﺬﱠﻟﺍ
.
Sebagaimana (Kami telah memberi peringatan), Kami telah menurunkan (azab) kepada orang-orang yang membagi-bagi (Kitab Allah), (yaitu) orang-orang yang telah menjadikan Al Qur'an itu terbagi-bagi.
B.2. Hilf
Secara bahasa kata hilf adalah berasal dari bahasa Arab dari kata halafa –
hilfan – wa halifan billahi sama dengan Aqsama billâhi yang berarti bersumpah dengan nama Allah. Kata hallafa wa ahlafa wa astahlafa berarti menyuruh bersumpah. Al-hilfu wal uhlufatu sama dengan al-yamin yang berarti sumpah.
Hilfun kadzibun berarti sumpah palsu.14 Menurut Ibnu Mandzur dalam kitabnya
lisân al-Arab dijelaskan bahwa hilf berasal dari kata al-hilfu wa al halifu, yang keduanya menunjukkan sumpah, jadi hilf merupakan sinonim dari aqsama.
Yahlifu – hilfan – hilfn – mahlufan.15
Adapun secara istilah, terdapat beberapa pengertian antara lain : menurut Zamakhsyari sebagaimana yang dinukil oleh Muhammad Mukhtar as-Salami, hafl
adalah kata yang digunakan untuk menekankan suatu sumpah.16 Menurut penulis
“Karena kata hilf itu digunakan Al-Qur’an sebanyak 13x tanpa terkecuali
seluruhnya menunjukkan bahwa hilf itu digunakan untuk sumpah yang dikhianati. Dengan demikian hilf adalah kata yang digunakan untuk menekankan suatu sumpah yang dikhianati.
Bentuk kata hilf dalam al-Qur’an terdiri dari jumlah ismiyyah hanya ada pada ayat, wala tuti’ kulla hallâfin mahin. Dan di ayat-ayat lainnya yang
14
Ahmad warson Munawwir, al-Munawwir, h. 289-290
15
Ibnu Mandzur, Lisân al-Arab, jilid. 9, h. 53 lihat juga Muhammad Mukhtar as-Salami,
al-Qasam fi al-lughah wa fi al-Qur’an, h. 21-23
16
berjumlah 12, seluruhnya diungkapkan dalam bentuk jumlah fi’liyyah: Dengan fiil madhi 1x, sedangkan dengan fi’il mudhari’ 11x.17
Al-Qur’an tidak menggunakan kata hilf kecuali untuk menunjukkan bahwa orang yang mengucapkannya itu bisa jadi berdusta atau berkhianat dalam sumpahnya. Kesesuaian antara susunan yang diungkapkan Al-Qur’an dan antara makna yang dibawa oleh kata hilf itu sendiri memberikan suatu gambaran kemu’jizatan kejelasan (I’jaz bayani) Al-Qur’an, dan menunjukkan bahwasanya Al-Qur’an itu benar berasal dari Allah. Hal itu dikarenakan jumlah ismiyyah—
sebagaimana yang ditetapkan oleh para ulama balaghah—biasanya dimaksudkan untuk menetapkan atau memantapkan sesuatu, sedangkan jumlah fi’liyyah
dimaksudkan untuk memperbaharui sesuatu dan menunjukkan suatu peristiwa yang terjadi.
Memperbaharui sesuatu dengan menggunakan fi’il mudhari; itu lebih jelas maknanya daripada menggunakan fi’il madhi. Karena itu, Al-Qur’an mengungkapkan hilf dengan menggunakan fi’il madhi hanya satu kali saja, dan dikhususkan penggunaanya untuk kaum mukminin saja, tepatnya ketika mereka meneguhkan kejujuran sumpah sebagai penekanan atas tekad mereka di masa mendatang. Dengan demikian, pengungkapan hilf dengan fi’il madhi bermaksud untuk memberikan kuatnya realisasi atas sumpah-sumpah mereka, sebagaimana yang disebutkan dalam firman Allah, “Dzâlika kaffâratu Aimânikum idza hilftum.
Dalam ayat lainnya, kata hilf diungkapkan dengan fi’il mudhari’ yang menunjukkan kepada suatu perbaruan di masa mendatang, yaitu apa yang sesuai—dari segi bentuk—dengan realitas mereka dan pendustaan mereka terhadap Rasulullah dan kaum mukminin, sampai-sampai kata hilf yang diungkapkan Al-Qur’an dengan menggunakan jumlah ismiyyah itu memakai bentuk shighah mubâlaghah yang menunjukkan perbaruan sumpah dari sumpah yang dusta ini. Allah berfirman, wala tuthi’ kulla hallâfin mahin.
B.3. Yamin
Secara bahasa, kata yamin berasal dari bahasa Arab yang jama’nya aimunu wa aimân, sama dengan al-Qasamu artinya sumpah.18 Sedangkan secara istilah,
yamin berarti kata untuk memperkuat sesuatu perkara dengan menyebut nama Allah. Sumpah harus ditepati, bila seseorang melanggar sumpahnya, maka orang tersebut wajib membayar kaffarat.19 Dan sumpah yang tidak disengaja karena tergelincir lidah dan sebagainya tidak ada dosa, karena itu tidak perlu membayar kaffarat.20
Dalam Al-Qur’an, Yamin selalu disebutkan dalam bentuk isim. Sebagaimana paparan di bawah ini :
18
Ahmad Warson Munawwir, al-Munawwir : Kamus Arab Indonesia, h. 1590. lihat juga Ibnu Mandzur, Lisân al-Arab, jilid 13, h.458. lihat juga Allâmah kamal faqih Imani, Tafsir Nūrul Qur’ân, terjemahan ( Jakarta : al-Huda, 2003) jilid. 2. h. 218. lihat juga Rahmad Taufiq Hidayah,
Khazanah Istilah al-Qur’an (Bandung : Mizan 1996) Cet. Ke-6 h. 33
19
QS. 66 : 12, Adapun kaffarahnya adalah : memberi makan 10 orang miskin, atau memberi pakaian kepada 10 orang miskin, atau memerdekakan seorang budak, atau puasa selama 3 hari . (lihat QS. al-Maidah /5 : 89 )
20
a. Al-Qur;an menggunakan kata yamin baik dalam bentuk mufrad
(yamin) atau jamak (aymân), atau dengan shighah af’ala (aymâna)
atau dengan shighahmaf’alah (maymanah).
b. Kata yamin diulang sebanyak 9 kali dalam Al-Qur’an yang menunjukkan tangan kanan yang dalam keseluruhan penggunaannya selalu menggunakan bentuk mufrad seperti firman Allah (Ash-Shaffât:93).
ِﲔِﻤﻴﹾﻟﺎِﺑ
ﺎﺑﺮ
ﺿ
ﻢِﻬﻴﹶﻠﻋ
ﹶ
ﻍ
ﺍﺮﹶﻓ
.
Lalu dihadapinya berhala-berhala itu sambil memukulnya dengan tangan kanannya (dengan kuat).
Ada pula yamin yang disandarkan kepada Allah sebagaimana dalam ayat (Az-Zumar: 67)
...
ﻣ
ﺕﺍﻭﺎﻤﺴﻟﺍﻭ
ﹶﻥﻮﹸﻛِﺮﺸﻳ
ﺎﻤﻋ
ﻰﹶﻟﺎﻌﺗﻭ
ﻪﻧﺎﺤﺒﺳ
ِﻪِﻨﻴِﻤﻴِﺑ
ﺕﺎﻳِﻮﹾﻄ
.
Dan langit digulung dengan tangan kanan-Nya. Maha Suci Tuhan dan Maha Tinggi Dia dari apa yang mereka persekutukan.
Ayat (Az-Zumar: 67) ini termasuk ayat yang mengandung unsur mutasyabih
yang disikapi ulama dengan: menerima teks ayat tersebut terlebih dahulu disertai dengan penyucian yang sempurna (tanzih kamil) kepada Allah dari segala sesuatu yang menyerupai-Nya.
Cara pertama : Menetapkan apa yang telah ditetapkan Allah untuk diri-Nya
ﻯ
ﻮﺘﺳﺍ
ِ
ﺵ
ﺮﻌﹾﻟﺍ
ﻰﹶﻠﻋ
ﻦﻤﺣﺮﻟﺍ
.
(Yaitu) Tuhan Yang Maha Pemurah, Yang bersemayam di atas `Arsy.
Ia pun mengangkat kepalanya dan berkata, “Maksud dari bersemayam (istiwa’) itu tidak diketahui, lalu bagaimana cara bersemayamnya juga tidak dapat menembus logika, mengimani hal ini merupakan kewajiban, karena manusia hanya mempunyai otak yang terbatas.
Cara kedua: Menggunakan cara pengungkapan majaz, yang mana kata
yamin menunjukkan kepada kesempurnaan kekuasaan dan pengaturan yang sempurna dalam seluruh langit, serta kepemilikannya yang tidak ada seorang pun yang menyerupainya..
Cara ketiga : Bahwa kata yang mutasyabih di atas tidak mengandung arti
yang sesungguhnya dan tidak pula mengandung arti kiasan, tetapi hal itu hanya merupakan penggambaran akan keagungan Allah , dengan tanpa mengartikan kata
qabdhah (pemegangan kekuasaan) atau yamin itu secara sesungguhnya atau secara kiasan. Kata ini hanyalah merupakan suatu bentuk perumpamaan. “ Kata-kata mutasyabih merupakan suatu peringatan akan Maha dahsyatnya keagungan Allah dan kesempurnaan kekuasaan-Nya, dan amat remehnya perbuatan para makhluk yang dibuat bingung dengan ilusi-ilusi yang dinisbahkan kepada kekuasaan Allah. Selain itu, kata ini juga menunjukkan bahwa kehancuran alam merupakah hal yang sangat mudah dan hina bagi-Nya. Seluruh hal ini disajikan melalui bentuk perumpamaan dan imajinasi, tanpa mengungkapkan kata qabdhah
Cara-cara pengungkapan seperti ini—meskipun berbeda zhahirnya—tetapi pada akhirnya berakhir pada satu hal: yaitu menyucikan Allah secara sempurna.
Kata yamin diulang sebanyak 16 kali dengan menggunakan bentuk mufrad dan jamak. Kata yamin terkadang menunjukkan sisi yang realistis (nyata)21, sebagaimana yang disebutkan dalam firman Allah: (QS. al-Kahfi: 17)
ِﲔِﻤﻴﹾﻟﺍ
ﺕﺍﹶﺫ
ﻢِﻬِ
ﻔ
ﻬﹶﻛ
ﻦﻋ
ﺭﻭﺍ
ﺰ
ﺗ
ﺖﻌﹶﻠﹶ
ﻃ
ﺍﹶﺫِﺇ
ﺲ
ﻤﺸﻟﺍ
ﻯ
ﺮﺗﻭ
.
Dan kamu akan melihat matahari ketika terbit, condong dari gua mereka ke sebelah kanan
kata hilf dan yamin. Menurut Ibrahim Anis dkk. Bahwa qasam sama dengan
yamin yang mempunyai makna sama-sama sumpah,22 begitu juga hilf.
Kata Yamin selain bermakna sumpah, juga bermakna kanan, sebagaimana firman Allah yang artinya : “dan golongan kanan”, alangkah bahagianya golongan kanan itu”.23 Sedangkan yamin yang bermakna sumpah adalah merupakan kata
isti’arah (kata pinjaman) dari al-Yadd (tangan) sebagai suatu ungkapan terhadap yang dilakukan orang yang bersumpah dengan orang lain. 24
3.4. Aliyyah
Secara bahasa Aliyyah berarti juga sumpah, jamaknya Alâyâ, sedangkan bentuk fi’ilnya yaitu alâ, yûlî, Ilâ’, i’tala, ya’tali, I’til, dan ta’alla, yata’alla, ta’alliyan, yang memiliki sinonim dengan kata aqsama, dan hilf.25 Menurut as-Sayyid Sabiq Alâ secara bahasa berarti menolak dengan bersumpah (al-Imtina bi
21
Muhammad Mukhtar as-Salami, al-Qasam fi al-lughah wa fi al-Qur’an, Ibid, h. 31-35
22
Ibrahim Anis dkk., Mu’jam al-Wasith, juz. II, Cet. Ke-2 (Mesir : Dâr al-Ihya al-Turâts al- “Arabi, 1973), h. 735.
23
Lihat QS. Al-waqiah : 27
24
al-yamin). Adapun menurut istilah adalah bersumpah untuk tidak menggauli istrinya selama beberapa waktu.26
Materi dasar dari Aliyyah ini disebutkan dalam Al-Qur’an sebanyak dua kali.
a. Dalam bentuk mudhari dari Alâ, (Al-Baqarah: 226)
ﻪﱠﻠﻟﺍ
ﱠﻥِﺈﹶﻓ
ﺍﻭ
ُ
ﺀﺎﹶﻓ
ﹾﻥِﺈﹶﻓ
ٍﺮﻬﺷﹶﺃ
ِﺔﻌﺑﺭﹶﺃ
ﺺ
ﺑﺮﺗ
ﻢِﻬِﺋﺎﺴِﻧ
ﻦِﻣ
ﹶﻥﻮﹸﻟﺆﻳ
ﻦﻳِﺬﱠﻠِﻟ
ﻢﻴِﺣﺭ
ﺭﻮﹸ
ﻔ
ﹶ
ﻏ
.Kepada orang-orang yang meng-ilaa' isterinya diberi tangguh empat bulan (lamanya). Kemudian jika mereka kembali (kepada isterinya), maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
b. Dalam bentuk mudhari dari I’tala (An-Nur: 22)
ﲔِﻛﺎﺴﻤﹾﻟﺍﻭ
ﻰﺑﺮﹸﻘﹾﻟﺍ
ﻲِﻟﻭﹸﺃ
ﺍﻮﺗﺆﻳ
ﹾﻥﹶﺃ
ِﺔﻌﺴﻟﺍﻭ
ﻢﹸﻜﻨِﻣ
ِﻞ
ﻀ
ﹶ
ﻔ
ﹾﻟﺍ
ﻮﹸﻟﻭﹸﺃ
ِﻞﺗﹾﺄﻳ
ﺎﹶﻟﻭ
ﻢﹸﻜﹶﻟ
ﻪﱠﻠﻟﺍ
ﺮِ
ﻔ
ﻐ
ﻳ
ﹾﻥﹶﺃ
ﹶﻥﻮﺒِﺤﺗ
ﺎﹶﻟﹶﺃ
ﺍﻮﺤﹶ
ﻔ
ﺼ
ﻴﹾﻟﻭ
ﺍﻮﹸ
ﻔ
ﻌﻴﹾﻟﻭ
ِﻪﱠﻠﻟﺍ
ِﻞﻴِﺒﺳ
ﻲِﻓ
ﻦﻳِﺮِﺟﺎﻬﻤﹾﻟﺍﻭ
ﻢﻴِﺣﺭ
ﺭﻮﹸ
ﻔ
ﹶ
ﻏ
ﻪﱠﻠﻟﺍﻭ
.
Dan janganlah orang-orang yang mempunyai kelebihan dan kelapangan di antara kamu bersumpah bahwa mereka (tidak) akan memberi (bantuan) kepada kaum kerabat (nya), orang-orang yang miskin dan orang-orang yang berhijrah pada jalan Allah, dan hendaklah mereka mema`afkan dan berlapang dada. Apakah kamu tidak ingin bahwa Allah mengampunimu? Dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Aliyyah dalam dua ayat di atas dimaksudkan untuk menekankan larangan bersumpah.
Dalam ayat pertama, untuk menekankan larangan bagi suami yang bertekad tidak menggauli istrinya dan mendatangkan bahaya bagi istrinya tersebut (tidak
26
digauli dan tidak pula diceraikan) yang dimaksudkan oleh suaminya untuk menghukum atau menyiksa istrinya itu.
Dalam ayat kedua, menekankan larangan bersumpah bagi orang-orang yang memiliki kelebihan anugerah bahwa mereka tidak akan memberikan bantuan kelebihan anugerah yang dimilikinya kepada kaum kerabat, atau orang-orang fakir, atau masing-masing dari keduanya.
Setelah dilihat dari berbagai konteks al-Qur’an yang berhubungan dengan sumpah Allah, maka penulis berkesimpulan, walaupun kata qasam, hilf, aiman, dan aliyyah mempunyai arti yang sama yaitu sumpah, namun terdapat perbedaan dalam pemakaiannya. Kata qasam dalam al-Qur’an sering menunjukkan adanya makna kesungguhan dan keseriusan, dengan makna lain qasam berarti sumpah sejati. Kata hilf dalam al-Qur’an selalu dikaitkan dengan pelanggaran , kedustaan, dan orang-orang munafiq. Dengan makna lain hilf berarti sumpah palsu atau sumpah yang dilanggar. Kata aiman dalam al-Qur’an menunjukkan sumpah dalam pengertian yang umum yaitu mencakup makna qasam dan hilf. Sedangkan kata
aliyyah dalam al-Qur’an digunakan untuk menolak dengan bersumpah.
C. Unsur-unsur yang membentuk sumpah Allah dalam al-Qur’an
C.1. Muqsam bih
Sebelum menjelaskan lebih lanjut tentang muqsam bih, penulis jelaskan terlebih dahulu tentang muqsim.
Muqsim atau qasim adalah yang bersumpah. Dalam al-Qur’an ditemukan bahwa yang bersumpah itu tidak hanya Allah, tetapi juga manusia baik mukmin atau kafir, juga setan. Adapun yang berkaitan dengan manusia sebagai yang bersumpah dijelaskan dalam al-Qur’an surat an-Nisa’ ayat 62 yang artinya : “
kemudian mereka orang-orang munafik datang kepadamu sambil bersumpah :
“Demi Allah, kami sekali-kali tidak menghendaki penyelesaian yang baik dan
Adapun kata tsumma yang diterjemahkan dengan kemudian, memberi isyarat betapa jauh jarak antara sikap mereka diajak menuju kepada tuntunan ilahi, yakni penolakan yang jelas dengan sikap mereka ketika ditimpa musibah dan kehadiran mereka kepada rasul menyampaikan dalih dan penyesalan. 27
Sedangkan yang berkaitan dengan syetan sebagai yang bersumpah hanya satu kali dijelakan dalam al-Qur’an dengan memakai qasama, yang artinya : “
Dan dia syetan bersumpah kepada keduanya; sesungguhnya saya adalah
termasuk orang yng memberi nasihat kepada kamu berdua. (QS. al-A’raf : 21 ) . maksud dari ayat di atas adalah : bahwa iblis tidak hanya membisikkan atau meyeru tetapi ia juga bersumpah. sementara ulama memahami ayat ini bahwa terjadi sumpah dari masing-masing pihak. Iblis bersumpah tentang maksud baiknya, sedang Adam dan Hawa as. bersumpah untuk mengikutinya, atau bersumpah bahwa ia baru percaya bila iblis bersumpah. Pendapat ini dianggapnya kurang benar karena jika demikian, itu berarti bahwa ada tekad dari Adam dan Hawa untuk melanggar, padahal Allah menyatakan bahwa pelanggaran itu karena mareka lupa atau lengah. “Dan sesungguhnya telah kami perintahkan kepada Adam dahulu, maka ia lupa (akan perintah itu), dan tidak kami dapati padanya kemuauan yang kuat”. (QS. Thaha : 115 ). Pendapat yang lebih tepat adalah yang memahami kata tersebut dengan arti berulang-ulang bersumpah . ini berarti bahwa iblis berupaya sekuat kemampuan untuk menjerumuskan Adam as.
dan pasangannya, sekaligus mengisyaratkan bahwa sebenarnya hati keduanya tidak cenderung untuk melakukan maksiat28.
Adapun yang berkaitan dengan Allah sebagai yang bersumpah, akan penulis kemukakan sebagian di bab empat.
Adapun muqsam bih (penguat sumpah ) adalah sesuatu yang dengannya sumpah dilakukan. Misalnya, Allah bersumpah dengan Allah sendiri atau sebagian dengan makhluk-Nya. tentang sumpah Allah dengan makhluk Allah sendiri dapat diperhatikan pendapat yang mengatakan bahwa pada hakikatnya terdapat mudlaf yang tidak diungkapkan secara nyata dalam al-Qur’an seperti wa al-laily pada surat al-lail ayat satu dimana hakekatnya adalah wa Rabb al-lail
(demi Tuhan dari malam). Dengan demikin berarti Allah tidak bersumpah dengan
al-lail melainkan dengan Tuhan al-lail yang bermakna bahwa Allah bersumpah dengan Allah juga. Bukan dengan yang lain. Tentang mudhâf yang tidak diungkapkan, al-Suyuthi memberikan contoh dengan wat-tîn dan was- syams,
dimana maksudnya adalah wa Rabb al-tîn dan wa Rabb al-syams29 yang bermakna demi Tuhan buah tin (QS. Tin :1) dan demi Tuhan matahari (QS. al-Syams : I )
Allah dapat bersumpah dengan apa saja yang dikehendaki, sedangkan manusia dilarang bersumpah kecuali dengan dzat-nya atau sifat-Nya. Hal ini sesuai dengan hadits : “diriwayatkan dari Ibnu Umar bahwasanya Rasulullah saw. mendapati Umar Ibn Khaththab sedang berjalan di tempat rombongan berkendaraan dan sedang bersumpah dengan nama ayahnya. Kemudian Rasulullah
28
Quraish shihab. Tafsir al-Misbah,, Vol. 5, h. 49
29
saw. bersabda : “Seungguhnya Allah melarang kamu bersumpah dengan nama ayah kamu. Siapa yang berumpah harus dengan nama Allah atau diam. (tidak bersumpah)”. (HR. al-Darimi)30 dalam hadits lain juga di jelaskan.
ﻙ
ﺮﺷﺃ
ﻭﺃ
ﺮ
ﻔ
ﻛ
ﺪﻘﻓ
ﷲﺍ
ﲑﻐ
ﺑ
ﻒﻠﺧ
ﻦﻣ
31
Artinya : Barang siapa bersumpah dengan selain (nama) Allah, maka ia telah kafir atau mempersekutukan Allah.
Tentang manusia yang melanggar sumpahnya harus membayar kifarat sumpah adalah sebagaimana hadits : “ diriwayatkan dari Abu Hurairah bahwasanya Rasulullah saw. bersabda : “siapa yang bersumpah kemudian mengetahui yang lebih baik daripadanya, maka dia harus membayar kifarat sumpahnya dan berbuat yang lebih baik’ (HR. Malik).32
Keberadaan demikian menyebabkan muqsam bih dalam al-Qur’an yang lahir dari sumpah sangat beragam, tetapi yang lahir dari sumpah manusia tidak demikian adanya.
Berbagai muqsam bih yang lahir dari sumpah Allah, melahirkan pertanyaan tentang kenapa Allah bersumpah dengan sebagian kecil dari makhluknya padahal Allah adalah maha Kuasa. Dengan demikian, apakah tidak mengurangi kemuliaan Allah ? berkaitan dengan ini ada dua macam jawaban yang mungkin dikemukakan, yaitu :
30
Abdullah Ibn Abd al-Rahman al-Darimi al-Samarqandi, Sunan al-Darimi, (Kairo : Dar al-Hayyan li al-Turats, 1987 ) Jilid II, h. 242. menurut A.J. Wensink telah ditemukan lima buah hadits Nabi dengan lafal yang berbeda tentang larangan bersumpah dengan selain Allah . lihat dalam kitabnya Mu’jam Mufahras li al-Fath al-Hadits al-Nabawi, (leiden : Maktabah Brill, 1936), Juz. I, h. 498-499
31
1. Menurut kenyataan sejarah dijelaskan bahwa orang-orang Arab mengagungkan makhluk-makhluk tertentu yang terdapat di alam ini dan mereka biasa bersumpah dengan makhluk-makhluk tersebut sebelum al-Qur’an diturunkan Allah kepada Nabi Muhammad . dalam keterangan lain disebutkan bahwa sumpah telah dilakukan orang pada zaman dahulu. Al-Qur’an yang diturunkan ternyata mengikuti apa yang mereka lakukan itu. Dijelaskan bahwa al-Qur’an itu diturunkan Allah kepada Nabi Muhammad supaya dia menceritakan kepada orang-orang jahiliyyah, anak dan cucu mereka.
2. Seseorang yang melakukan sumpah dengan sesuatu yang dimuliakan karena lebih tinggi dari padanya. Keterangan lain menyebutkan bahwa muqsam bih
seharusnya dengan sesuatu yang dimuliakan pada dzat Allah atau karena ada manfaat atau agar hal itu diperhatikan33.
Adapun muqsam bih dalam al-Qur’an , sebagaimana dijelaskan di atas terdiri dari dua bagian, yaitu muqsam bih dengan nama Allah
(
yang terdapatpada tujuh tempat
)
dan dzat Allah.34 Adapun muqsam bih dengan nama Allah adalah :1. Ayat 53 surah Yunus
ﻮﻫ
ﻖﺣﹶﺃ
ﻚ
ﻧﻮﹸﺌِﺒﻨﺘﺴﻳﻭ
ﻲﺑﺭﻭ
ﻱِﺇ
ﹾﻞﹸﻗ
ﻦﻳِ
ﺰ
ِ
ﺠ
ﻌﻤِﺑ
ﻢﺘﻧﹶﺃ
ﺎﻣﻭ
ﻖﺤﹶﻟ
ﻪﻧِﺇ
.
Dan mereka menanyakan kepadamu: "Benarkah (azab yang dijanjikan) itu?" Katakanlah: "Ya, demi Tuhan-ku, sesungguhnya azab itu adalah benar dan kamu sekali-kali tidak bisa luput (daripadanya)".
33
Muhmmad Bakr Ismail, Dirâsat Fi ‘Ulūm al-Qur’an, (Kairo : Dâr Manâr li al-Thiba’ah wa an-Nasyir wa al-Tauzi, 1991 ), h. 364
34
2. Ayat 7 surah at-taghabun
ﻦﹶﻟ
ﹾﻥﹶﺃ
ﺍﻭﺮﹶ
ﻔ
ﹶﻛ
ﻦﻳِﺬﱠﻟﺍ
ﻢﻋ
ﺯ
ﺍﻮﹸﺜﻌﺒﻳ
ﻦﹸﺜﻌﺒﺘﹶﻟ
ﻲﺑﺭﻭ
ﻰﹶﻠﺑ
ﹾﻞﹸﻗ
ﺎﻤِﺑ
ﱠﻥﺆﺒﻨﺘﹶﻟ
ﻢﹸﺛ
ﲑ
ِﺴﻳ
ِﻪﱠﻠﻟﺍ
ﻰﹶﻠﻋ
ﻚ
ِﻟﹶﺫﻭ
ﻢﺘﹾﻠِﻤﻋ
.
Orang-orang yang kafir mengatakan, bahwa mereka sekali-kali tidak akan dibangkitkan. Katakanlah: "Tidak demikian, demi Tuhanku, benar-benar kamu akan dibangkitkan, kemudian akan diberitakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan". Yang demikian itu adalah mudah bagi Allah.
3. Ayat 3 surah Saba’
ﹸﺔﻋﺎﺴﻟﺍ
ﺎﻨﻴِﺗﹾﺄﺗ
ﺎﹶﻟ
ﺍﻭﺮﹶ
ﻔ
ﹶﻛ
ﻦﻳِﺬﱠﻟﺍ
ﹶﻝﺎﹶﻗﻭ
ﻢﹸﻜﻨﻴِﺗﹾﺄﺘﹶﻟ
ﻲﺑﺭﻭ
ﻰﹶﻠﺑ
ﹾﻞﹸﻗ
ِﻢِﻟﺎﻋ
ﺎﹶﻟ
ِ
ﺐ
ﻴ
ﻐ
ﹾﻟﺍ
ﺎﹶﻟﻭ
ﻚ
ِﻟﹶﺫ
ﻦِﻣ
ﺮ
ﻐ
ﺻﹶﺃ
ﺎﹶﻟﻭ
ِﺽﺭﹶﺄﹾﻟﺍ
ﻲِﻓ
ﺎﹶﻟﻭ
ِﺕﺍﻮﻤﺴﻟﺍ
ﻲِﻓ
ٍﺓﺭﹶﺫ
ﹸﻝﺎﹶﻘﹾﺜِﻣ
ﻪﻨﻋ
ﺏ
ﺰ
ﻌﻳ
ٍﲔِﺒﻣ
ٍ
ﺏ
ﺎﺘِﻛ
ﻲِﻓ
ﺎﱠﻟِﺇ
ﺮﺒﹾﻛﹶﺃ
.Dan orang-orang yang kafir berkata: "Hari berbangkit itu tidak akan datang kepada kami". Katakanlah: "Pasti datang, demi Tuhanku Yang mengetahui yang ghaib, sesungguhnya kiamat itu pasti akan datang kepadamu. Tidak ada tersembunyi daripada-Nya seberat zarrahpun yang ada di langit dan yang ada di bumi dan tidak ada (pula) yang lebih kecil dari itu dan yang lebih besar, melainkan tersebut dalam Kitab yang nyata (Lauh Mahfuzh)",
4. Ayat 68 surah Maryam
ﺎ
ﻴِﺜِﺟ
ﻢﻨﻬﺟ
ﹶﻝﻮﺣ
ﻢﻬﻧﺮِ
ﻀ
ﺤﻨﹶﻟ
ﻢﹸﺛ
ﲔِ
ﻃ
ﺎﻴﺸﻟﺍﻭ
ﻢﻬﻧﺮﺸﺤﻨﹶﻟ
ﻚ
ﺑﺭﻮﹶﻓ
.Demi Tuhanmu, sesungguhnya akan Kami bangkitkan mereka bersama syaitan, kemudian akan Kami datangkan mereka ke sekeliling Jahannam dengan berlutut.
5. Ayat 92 surah al-Hijr
ﲔِﻌﻤﺟﹶﺃ
ﻢﻬﻨﹶﻟﹶﺄﺴﻨﹶﻟ
ﻚ
ﺑﺭﻮﹶﻓ
.
