MUHAMMADIYAH SEBAGAI GERAKAN SOSIAL
MUHAMMADIYAH SEBAGAI GERAKAN SOSIAL
Kelompok 8 : Kelompok 8 :
JURUSAN TEKNIK SIPIL
JURUSAN TEKNIK SIPIL
FAKULT
FAKULTAS T
AS TEKNI
EKNIK
K
UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MALANG
UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MALANG
2016/2017
2016/2017
KATA PENGANTAR
Bismillahirrahmaanirrahiim.
Dengan mengucapkan puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya kepada kami semua, sehingga penulis dapat menyelesaikan akalah Agama !slam dan Kemuhammadiyahan ini"
Kami menyusun makalah ini dengan hasil diskusi #ersama" $leh karena itu, kami sangat menghormati dan menghargai pikiran- pikiran penulis lain yang menjadi sum#er acuan dalam menulis makalah ini" Namun, #agaimana pun hal ini mem#uat kami #er#uat hati- hati dan tanggung ja%a# serta upaya yang maksimal demi terselesainya makalah ini dengan se#aik-#aiknya" Dalam memenuhi unsur kemudahan dalam memahami isi makalah ini, kami mengupayakan menggunakan #ahasa yang relati& sederhana dan mudah di pahami" Selain itu, kami juga
mengucapkan #anyak terimakasih kepada semua pihak yang terli#at dalam proses kontri#usi untuk menyelesaikan tugas makalah ini"
'agaimanapun, tugas ini masih jauh dari kesempurnaan dan masih #utuh #anyak pem#elajaran" Namun, kami #erharap #ah%asanya tugas makalah yang
kami #uat ini dapat mem#erikan man&aat #agi semua orang yang mem#aca"
DAFTAR ISI KATA PENGANTAR ... i DAFTAR ISI... ii BAB I : PENDAHULUAN )") *atar 'elakang""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" ) )"+ umusan asalah"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" ) )" Tujuan"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" + BAB II : PEMBAHASAN
A" Konteks sejarah #angsa indonesia"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
'" Kaum santri penggerak pem#aruan""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" .
/" uhammadiyah se#agai gerakan sosial keagamaan ter#uka"""""""""""""""""""""""""""""""" 0
D" Dampak gerakan sosial muhammadiyah""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" 8
BAB III : PENUTUP
A" Kesimpulan """""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" ))
'" Da&tar (ustaka""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" )+
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 L!" B#$%&'
uhammadiyah se#agai gerakan sosial 1Social mo2ement3 maksudnya adalah segala upaya yang dilakukan oleh uhammadiyah #ertujuan untuk me%ujudkan kehidupan masyarakat 1islam3 dalam rangka menegakkan ajaran-ajaran islam" Dalam konteks sosial, uhammadiyah telah dan akan terus mem#erikan kontri#usi dalam segala #idang, politik, pendidikan, kesehatan, ekonomi, dan agama kepada #angsa dan hal ini telah di lakukan oleh uhammadiyah sejak uhammadiyah di dirikan sampai saat ini" isi uhammadiyah dalam #idang sosial diarahkan kepada ter%ujudnya manusia !ndonesia yang #erkualitas dan mampu #ersaing di dunia glo#al" Dalam me%ujudkan gerakan sosial terse#ut, uhammadiyah mendorong etos kerja dan amanah #agi semua pengem#an amal usaha uhammadiyah" Dengan etos semacam ini, Sya&i4 ughni pernah menyatakan #ah%a, ada orang #ilang uhammadiyah itu seperti jam dinding" tidak kedengaran #unyinya tapi #ergerak terus" Di dalamnya terdapat onderdil yang #eragam tapi mem#entuk suatu sistem" asing-masing menjalankan &ungsinya dengan #aik" Sekalipun kadang mengalami trouble, ia segera #erjalan normal ketika ditangani dengan #aik oleh ahlinya" Analog itu kedengarannya #erle#ihan, tetapi itulah penilaian #anyak orang" uhammadiyah dikenal #ukan karena suka kon&lik" !a dikenal karena mempunyai #anyak amal usaha dan pikiran-pikiran pencerahannya" Tidak sedikit orang penasaran, apa rahasia di #alik performance 1kinerja3 seperti itu" Se#agian dari ja%a#annya ialah karena
kesadaran sejarah" (erjalanan uhammadiyah masa lampau dengan seluruh Dinamikanya adalah #ahan #aku #agi #angunan uhammadiyah" $rang tidak mungkin memahami jika tidak menghayati denyut nadinya" Sejarah perjalanan se#uah organisasi sangat penting untuk kesehatannya, se#agaimana Medical record penting #agi kesehatan seseorang"
1.2 R()(*& M*$+
• Apa arti muhammadiyah se#agai gerakan sosial 5
• Apa makna kehadiran muhammadiyah se#agai gerakan sosial 5 • 'agaimana gerakan sosial muhammadiyah itu5
1., T(-(&
6ntuk mengetahui #agaimana muhammadiyah se#agai gerakan sosial dan juga memahami makna kehadiran muhammadiyah se#agai gerakan sosial
terse#ut serta mengetahui tentang #agaimana gerakan sosial muhammadiyah terse#ut"
BAB II PEMBAHASAN
A. K&!#%* S#-"+ B&'* I&&#*i
(ada a%al a#ad 77 kita menyaksikan suatu perkem#angan penting dalam perjalanan sejarah masyarakat !ndonesia ketika daerah perkotaan menggeser peranan komunikasi pedesaan se#agai tempat #erlangsungnya peru#ahan" ika tuntutan akan lahan dan tenaga kerja kaum penjajah telah mengu#ah tatanan masyarakat di a#ad 7!7, maka pertum#uhan usaha perdagangan dan industri di a#ad 77 telah merangsang pertum#uhan dan pem#angunan di #idang kehidupan sosial di pusat-pusat kegiatan terse#ut"
(eranan perdagangan dan industri dalam menggerakkan mo#ilitas sosial, terutama sangat menonjol di sektor perstekstilan dan #atik di #e#erapa kota di a%a" Di samping perdagangan dan industri, peranan pendidikan dalam mo#ilitas sosial juga tidak dapat dikesampingkan" Sartono mengatakan #ah%a ke#ijakan pengangkatan pega%ai negeri didasarkan pada pendidikan, dan pendidikan ala i#arat le#ih di dahulukan" eskipun untuk ja#atan-ja#atan tinggi dalam pemerintahan di tuntut adanya 9trah” #angsa%an, namun pendidikan umum telah menghasilkan mo#ilitas 2ertikal dari #anyak orang tanpa memandang asal-usul keturunan"
(ara pedagang, cendekia%an dan pega%ai pemerintah merupakan golongan menengah kota, dapat ditam#ahkan pemilik tanah di daerah pedalaman yang merupakan golongan menengah pedesaan" Kedua jenis golongan menengah ini #er#eda satu sama lain karena yang satu sangat di pengaruhi pemikiran #arat tentang masyarakat #e#as, sedangkan golongan kedua hidup dalam masyarakat yang relati& tertutup"
Dengan latar #elakang kondisi di atas, terdapat tiga golongan muslim yaitu golongan muslim yang #erorientasi ke#udayaan islam yang dise#ut kaum santri dengan golongan muslim tradisi atau adat, dan golongan muslim yang #erorientasi pada pemikiran #arat" olong menengah santri memiliki sejarah yang panjang" $rang peraya #ah%a penganjur dan penye#ar islam pertama adalah kaum pedagang di kota-kota sepanjang pantai" (usat-pusat kaum santri di #agian- #agian kita yang dise#ut kaum di kota-kota di a%a, juga merupakan pusat perdagangan dan industri"
B. K() S&!"i P#&''#"% P#)"(&
(ara santri merupakan kelompok yang paling dinamis dalam sejarah !ndonesia" Di a#ad 7!7, ke#angkitan agama dalam #entuk pem#enahan lem#aga pendidikan pesantren dan gerakan terekat islam, dipimpin oleh para pemuka agama di pedesaan, yakni para kiai" (emerintah kolonial selalu mencurigai kaum santri, sampai-sampai melakukan #e#erapa usaha dan tindakan untuk mem#atasi pengaruh ke#angkitan agama terse#ut" Ke#angkitan agama se#agai gerakan juga telah mendorong gerakan menentang kekuasaan kolonial, #ersamaan dengan #er#agai gerakan protes di daerah pedesaan a%a" 'erlainan dengan ke#angkitan di a#ad 7!7 ini ;ong #ersi&at pedesaan, kolot dan konser2ati&, ke#angkitan kaum santri di a#ad 77 #ersi&at kekotaan, re&ormis, dan dinamis" <arry " 'enda menyatakan #ah%a ke#angkitan kaum santri kota #erjuang mela%an empat seteru= &ormalisme kolot, ke#udayaan adat, dan priyayi, sikap ke#arat-#aratan, dan status 4uo penjajah"
Di a%al a#ad 77, di tengah-tengah kemerosotan tingkat kesejahteraan penduduk pri#umi, kaum santri menghimpun kem#ali kekuatan dalam masyarakat untuk melancarkan gerakan #aru" Kelahiran syarikat islam 1S!3 merupakan peristi%a yang luar #iasa dan tidak ada duanya, karena mendahului gerakan ke#angsaan sementara dari segi islam, ia mendahului re&ormasi keagamaan" Tetapi #enda juga menulis #ah%a S! menyajikan peru#ahan yang hanya #ersi&at kuantitati&, #ukan peru#ahan kualitati& terhadap desa-desa di a%a, dalam arti #ah%a paham radikalisme di #idang pertanian ala S! #ukanlah hal yang #aru" 'agaimana pun juga #agi rakyat desa dan kota, serikat islam merupakan gerakan yang sudah lama ditunggu-tunggu #agi suatu peru#ahan" 1. KH. A+) D+$& S#"&' S&!"i G$&'& M#&#&'+
Ahmad Dahlan, pendiri gerakan uhammadiyah adalah contoh terkemuka dari seorang Khati# di asjid Agung Kraton ;ogjakarta, namun ia juga di kenal se#agai pedagang #atik yang #erhasil memiliki jaringan dagang
di #ank kota" Di antara a#di dalam santri, hanya merak yang dianugerahi ja#atan se#agai penghulu yang menganut etika priyayi"
Sejarah kaum santri golongan menengah, /astle mengemukakan #ah%a setelah terjadinya kemunduran S!, para santri pengusaha #erga#ung ke
uhammadiyah, sedangkan para santri petaninya mau N6" eskipun mayoritas anggota N6 adalah petani, para pengurusnya ke#anyakan dari golongan menengah, #aik pedagang maupun petani kaya" Adalah si&at pedesaannya yang menjadikan N6 #erke#udayaan petani, tradisional dan konser2ati&" Kenyataannya #aik uhammadiyah yang #eraliran modern maupun N6 yang #eraliran tradisional, memiliki ciri yang sama, yakni #ah%a keduanya didirikan dan dise#arkan melalui hu#ungan pri#adi dan kekeluargaan"
2. L!" B#$%&' KH. A+) D+$& & KH. H*i) A*"i
(ara pemimpin uhammadiyah #erpusat di sekitar kampung kauman di ;ogyakarta, sedangkan pemuka N6 di pesantren Te#uireng di a%a timur" Situasi kepemimpinan kedua organisasi itu pada dasarnya tetap sama, meskipun diseratkan #ah%a pemimpin N6 adalah tipe Kharismatik otoriter dari ke#udayaan petani, sedangkan pemuka uhammadiyah adalah dari tipe rasional demokratik dari ke#udayaan #orjuis" Se#enarnya, #aik pendiri N6 maupun uhammadiyah sama-sama mendapat pendidikan dalam lengkingan tradisi pesantren, #ahkan dikatakan #ah%a Ahmad Dahlan dan <as yim Asy>ari dari N6 adalah ka%an sekamar ketika #elajar di pesantren Semarang"
!lmu%an pertama yang mengamati hu#ungan pem#aharuan agama #eraliran modern dengan si&at #orjuis ialah Wertheim, dalam penelitiannya tentang peru#ahan sosial di !ndonesia, disusul kemudian oleh #anyak penelitian lainnya" Dengan nada yang sama, penelitian eert? tentang
kota-kota kecil di a%a timur menemukan #ah%a kaum santri perkota-kotaan masuk ke uhammadiyah yang #eraliran modern dan kaum santri pedesaan #erga#ung dengan N6 yang #eraliran kolot 1konser2ati&3, eert? memandang #ah%a uhammadiyah le#ih se#agai jenis persyarikatan dengan pengorganisasian yang ketat dan #ersemangat agresi&" <al ini mungkin #enar di mojokuto pada tahun )@B-an, namun tidak seluruhnya #enar pada tahun-tahun pem#entukan uhammadiyah" Dukungan kaum yang #eraliran modern dengan yang #eraliran tradisi, #er#eda dari satu tempat ke tempat lain"
3. M(+))i+ S#'i G#"%& S*i$ K#')& T#"(%
(endiri uhammadiyah mendapat sam#utan #aik dari golongan menengah perkotaan di a%a dan adura" Di Sumatera tempat pem#aharuan agama di #arengi oleh munculnya kaum muda, gerakan uhammadiyah juga di terima #aik" Sedangkan di a%a #ukan hanya golongan menengah dan golongan yang terdidik, melainkan juga kaum #angsa%an setempat, menyam#ut gerakan pem#aharuan terse#ut" Sultan <amengku#u%ono C!! di ;ogyakarta #ahkan menghi#ahkan se#idang tanah untuk mendirikan se#uah sekolah uhammadiyah"
1. M(+))i+ G#"%& P#)("&i& I*$)
erakan pemurnian oleh uhammadiyah ditujukan, #aik kepada kalangan tradisional maupun kalang islam dari segala khura&at, sisa-sisa ke#udayaan kuno yang melekat di kalangan a#angan, se#agai contoh, peacock menuju pada sistem kogniti&" ika seseorang a#angan akan le#ih mengingat hari lahirnya, seorang uhammadiyah le#ih suka mengingat tahun kelahirannya" Konsep tentang hari dalam tradisi ja%aadalah satu siklus yang kem#ali setiap hari" arang sekali seorang a%a dapat mengingat tanggal dan tahunnya saja, seorang %arga uhammadiyah seperti Ahmad Dahlan, menanggalkan pandangan siklus kosmologis yang statis dan menggantikannya dengan pandangan linier yang dinamis, melihat dunia dalam keadaan selalu #erkem#ang maju"
uhammadiyah lahir dengan orientasi keagamaan" uhammadiyah le#ih menampilkan diri se#agai gerakan puritan untuk menghapus #e#an- #e#an kultural islam yang terkena pengaruh #udaya agraris" Tampaknya,
/oncern ter#esar yang melatar #elakangi tim#ulnya gerakan ini adalah untuk mem#ersihkan islam dari sim#ol-sim#ol Agama yang ter#entuk dalam tradisi agraris seperti misalnya haul, berzanji. Manaqib, dan semacamnya" 'agi uhammadiyah Sym#olic &ormation semacam itu adalah Bid’ah.
2. G#"%& K($i!!i4 5 K(&!i!!i4
(erkem#angan selanjutnya, ternyata #ah%a gerakan kualitati& itu menim#ulkan dampak kuantitati&" Dengan kata lain, gerakan kultural uhammadiyah ternyata menim#ulkan dampak sosial" uhammadiyah misalnya telah menye#a#kan longgarnya ikatan paternalisme santri-kiai= demikian juga telah menye#a#kan memudarnya otoritas pesantren aki#at dikem#angkannya lem#aga-lem#aga pendidikan #aru"
(ada tataran masalah #asis sosial inilah, kita meliihat latar#elkang lahirnya N6" Sesungguhnya N6 lahir karena reaksi terhadap dua hal"
Pertama,ia merupakan reaksi terhadap politisasi agama yang dilakukan oleh S!"
Kedua, merupakan reaksi terhadap gerakan pem#aharuan uhammadiyah"
'er#eda dengan uhammaduyah, N6 se#enarnya #ertujuan untuk melestarikan lem#aga-lem#aga dan tradisi-tradisi islam agraris dengan solidaritas mekanis komunalnya" Tampak sekali #ah%a concern ter#esar N6 adalah pada upaya-upaya yang le#ih utilitarian dalam pengertian peri#adatan mereka semata" !tu se#a#nya ia menolak kecenderungan S! untuk memo#litasi poltik" Disamping itu, karena karakteristik N6 adalah paternilisme kiai dan #eririentasi kuat pada ma?ha#, maka ia menolak
gerakan uhammadiyah yang antipaternalisme dan non ma?ha#" B*i* S*i$ M(+))i+ & NU
(er#edaan mendasar antara muhammadiyah dan dan S! di satu pihak, dengan N6 dipihak lain, sesungguhnya adalah karena keduanya mempunyai #asis sosial yang #er#eda" N6, #agaimanapun tetap me%akili tradisii masyarakat komunal-agraris yang dijalin dalam ikatan ikatan solidaritas mekanis-paternalistik" Dilain pihak S! dan muhammadiyah muncul se#agai %adah yang me%akili tradisi #aru masyarakat ur#an,pedagang dengan ikatan-ikatan solidaritas organis-partisipasi&" !tu se#a#nya,jika N6 mengem#angkan gerakannya dengan menggunakan lem#aga-lem#aga dan jaringan jaringan lama, maka S! dan uhammadiyah menciptakan lem#aga-lem#aga dan tradisi-tradisi #aru dengan jaringan yang #erso&at organis dan asosiasional"
(ada perkem#angan selanjtnya N6 juga #erusahan mereapkan #enutk-#entuk pengorganisasian #aru-suatu tuntutan tampaknya memeang tidak terelakan namun sgera akan terlihat adanya semacam am#i2alensi" Apakan N6 #enar-#enar akan menggunakan solidaritas asosiasonal dengan di#entuk sturtur organisasi dengan ikatan-ikatan dan jaringan-jarigan komunal5 !nilah ma#i2ensi yang sampai sekarang #elu m terpecahkan"
Dalam Konteks ini, N6 jelas #er#eda sekali dengan uhammadiyah" Sementara N6 mengalmai semacam am#i2alensii orgnaisatoris, uhammadiyah tampak jauh le#ih solid" !ni karena sejak a%al uhammadiyah mem#entuk struktur organisasi atas dasar ikatan
asosiasonal= disamping itu juga karena uhammadiyah tidak me%arisi #e#an-#e#an tradisi komunal-paternalistik seperti yang diidap oleh N6"
Karakter ur#an dan niaga dari gerekan islam modern tampaknya juga termani&estasikan dalam gerakan uhammadiyah yang didirikan pada tahun )@)+" uhammadiyah mencurahkan usahanya di#idang pendidikan dan amal amal sosial, dengan penekannan pada pemurnian agama islam pada #entuknya yang aslinya dengan menghilangkan #e#an-#e#an 9kulturalE praktik-praktik keagamaan " gerakan ini telah memancing #anyak komentar
dan analisis para sarjana" W"F Wartheim menyimpulkan #ah%a ideologi uhammadiyah paralel dengan ideologi #orjuasi Gropa, khususnya gerakan /al2inis yang sangat puritan" /li&ord geert? menggaungkan kem#ali analisis Werheim ini dengan melihat uhammadiyah se#agai suatu gerakan dengan tingkat rasionalisasi yang tinggi, yang pada dirinya dapat menjadi #asis #agi peacock yang melihat #ah%a dalam gerakan puritan uhammadiyah terdapat tendensi yang kuat kearah sikap yang rasional dalam melihat kehidupan" Singkatnya, dalam muhammadiyah, #orjuasi musim muncul kem#ali ke permukaan kehidupan sosial, suatu kelas yang dinggap #akal menjadi elemen penting untuk pem#entukan indonesia #aru"
D. D)% G#"%& S*i$ M(+))i+
Se#agai gerakan sosial keagamaan ,selama ini uhammadiyah telah menyelenggarakan #er#agai kegiatan yyang #erman&aat untuk pem#inaan indi2idu maupun sosial masyarakat islam di !ndonesia" (ada le2el,indi2idual, cita-cita pem#entukan pri#adi muslim dengan kuali&ikasi-kuali&ikasi moral dan etika islam, terasa sangat karakteristik" erakan untuk mem#entuk keluarga 9 sakinah” untuk mem#entuk 9 jamaah” untuk mem#entuk “qarah thaibah”,dan pada akhirnya untuk mem#entuk 9ummah” juga mendominasi cita-cita gerakan sosial muhammadiyah" 'er#again #entuk kegiatan amal usaha uhammdiyah jelaas sekali mem#uktukan hal itu"
P#"$( P#"()(*& U$&' G#"%& S*i$ M(+))i+
Se#agai suatu gerakan dak%ah yang #ersi&at mutideminsional, uhammadiyyah mesti akan selalu #eru#ah secara dinamis sesuai dengan konteks dimana dia hidup" (ada ?aman penjajahan misalnya, sudaj #arang tentu multideminsionalitas uhammadiyah digerakan pada masalah-masalah pem#e#asan #angsa dari penjajahan, mencerdaskan kehidupan #angsa, dan lain-lain" (ada masa #erikutnya, tentu terjadi suatu e2olusi persepsional yang dinamis,
yang tetap merujuk pada gam#aran dak%ah yang social reconstrution multideminsinal terse#ut"
Dari perspekti& trans&ormasi sosial, muhammadiyah sesungguhnya #elum memiliki konsep gerakan sosial yang jelas" Selama ini, kegiatan pem#inaan %arga muhammadiyah le#ih diorientasikan kepada gerakan untuk mengelola pengelompokan-pengelompokan yang didasarkan pada di&erensiasi jenis kelamin dan usia" 6mpamanya ada Nasyiatul Aisyiyah dan Aisyiyah,!,!, dan se#againya" Kategori pengelompokan sosial semacam ini sesungguhnya justru #ersi&at antisosial, karena pengelompokan #erdasarkan usia dan jenis kelamin cenderung menga#aikan adanya realitas strati&ikasi dan di&erensiasi sosial suatu uang kininjustru perlu mendapat lenih #anyak perhatian dari uhammadiyah"
Sesudah #erkiprah selama sekitar satu a#ad sejak #erdirinya pada tahun )@)+, masih ada saja gejala yang tidak #eru#ah dari #asis sosial gerakan muhammadiyah, yakni #ah%a ia masih #erada di desa desa, dan kota kota kecil dan kampung kampungan dalam kota" Dengan kata lain, kita dapat #ertanya, mengapa selama ini muhammdiyah #elum menyentuh dinamika sosial dan #udaya metropolitan5
'uah penting yang dihasilkan muhammadiyah adalah etos kerja #aru dalam kerangka masyarakat isdustrial dan organisasional" uhammadiyah telah mempersiapkan anggota masyarakat dengan etika,keahlian, dan lem#aga yang sesuai dengan perkem#angan masyarakat insdutri dan perdagangan" Sejarah telahme#uktikan #ah%a muhammadiyah telah #nyak melahirkan golongan %iras%ata%an pri#umi yang cukup kuat dan #e#as" Tampak tradisi uhammadiyah le#ih dekat kepada golongan pedagang dari pada golongan priyai dan elit kantoran"
elihat realitas itu semua, meskipun secara relati& sudah #anyak pestasi yang dicapai, namu demikian muhammaduyah masih dihadapakan pada tantangan-tantangan ke depan" Amin rais, pada tahun )@@ pernah mengemukakan kendala-kendala yang dihadapi oleh muhammadiyah" eskipun pernyataan itu ditulis pada tahun terse#ut diatas, sampai sekarang pernaytaan itu masih terasakan" enurutnya, muhammadiyah menghadapi tiga kendala untuk menyongsong tugas-tugas #eesarnya mengaplikasikan dak%ah dalam arti yang sangat luas"
Pertama, uhammadiyah mempunyai kelemahan dalam meletakan antisipasi kedaepan secara solid melalui think tank dan usaha yang dapat dikatakan se#agai intellectual GHercises 1ijtihad dalam arti luas3" <al ini karena terjadi kesenjangan" Di saru pihak masalah-masalah sudah #egitu jauh, sementara
konseptualisasi yang di miliki oleh muhammadiyah untuk meresponnya masih #elum memadai"
Kedua, kendala #agi muhammadiyah ada dalam aspek kaderisasi guna mendukung program program yang sudah dicanangnkan untuk dua puluh tahun mendatang" Dalam muhaamdiyah persoalan kaderisasi tidak semudah yang diharapakan, karena dalamhal in muhammadiyah harus mem#uat dirinya menarik sehinggga dalam proses rekruitmen kader, dari mana pun datagnya, muhaamdiyah tinggal menjaring #i#it-#i#it unggul yang ada ditengah masyarakat islam pada umumnya dan keluarga muhammadiyah pada khususnya"
Keti!a, sum#er daya ekonomi muhammadiyah sangat kecil untuk menjadikan dirinya se#agai gerakan islam yang #erada di#arisan depan,menjadi lokomoti& yang #isa mendorong inisiati&" (ersoalan semacam ini dealami oleh semua gerakan islam yang ada di indonesia" (otert muhammadiyah adalah mesin segar, paling dinamis di#anding organisasi-organisasi lain yang seusia dengannya" uhammadiyah terus #erkem#ang, masih gro%ing,eHpanding, #ahkan kadang e&&ending" Tetapi kalau sum#er daya ekonomi muhammadiyah
semakin lama semakin meredup maka muhammadiyah akan #isa keropos" G#"%& **i$ M(+))i+ (Revisi)
'e#erpa point inti pada gerakan kegiatan sosial muhammandiyah adalah gerakan untuk mem#entuk keluarga 9 sakinah” untuk mem#entuk 9 jamaah” untuk mem#entuk “qarah thaibah”,dan pada akhirnya untuk mem#entuk 9ummah” hal ini mendominasi cita-cita gerakan sosial muhammadiyah" 'er#agai #entuk kegiatan amal usaha uhammdiyah jelas sekali mem#uktukan hal terse#ut"
BAB III PENUTUP
A. K#*i)($&
uhammadiyah se#agai gerakan sosial 1Social mo2ement3 maksudnya adalah segala upaya yang dilakukan oleh uhammadiyah #ertujuan untuk me%ujudkan kehidupan masyarakat 1islam3 dalam rangka menegakkan ajaran-ajaran islam" Dalam konteks sosial, uhammadiyah telah dan akan terus mem#erikan kontri#usi dalam segala #idang, politik, pendidikan, kesehatan, ekonomi, dan agama kepada #angsa dan hal ini telah di lakukan oleh uhammadiyah sejak uhammadiyah di dirikan sampai saat ini" isi uhammadiyah dalam #idang sosial diarahkan kepada ter%ujudnya manusia !ndonesia yang #erkualitas dan mampu #ersaing di dunia glo#al" Dalam me%ujudkan gerakan sosial terse#ut, uhammadiyah mendorong etos kerja dan amanah #agi semua pengem#an amal usaha uhammadiyah" Dengan etos semacam ini, Sya&i4 ughni pernah menyatakan #ah%a, ada orang #ilang uhammadiyah itu seperti jam dinding" tidak kedengaran #unyinya tapi #ergerak terus" Di dalamnya terdapat onderdil yang #eragam tapi mem#entuk suatu sistem" asing-masing menjalankan &ungsinya dengan #aik" Sekalipun kadang mengalami trouble, ia segera #erjalan normal ketika ditangani dengan #aik oleh ahlinya" Analog itu kedengarannya #erle#ihan, tetapi itulah penilaian #anyak orang" uhammadiyah dikenal #ukan karena suka kon&lik" !a dikenal karena mempunyai #anyak amal usaha dan pikiran-pikiran pencerahannya" Tidak sedikit orang penasaran, apa rahasia di #alik performance 1kinerja3 seperti itu" Se#agian dari ja%a#annya ialah karena kesadaran sejarah" (erjalanan uhammadiyah masa lampau dengan seluruh Dinamikanya adalah #ahan #aku #agi #angunan uhammadiyah" $rang tidak mungkin memahami jika tidak menghayati
denyut nadinya" Sejarah perjalanan se#uah organisasi sangat penting untuk kesehatannya, se#agaimana Medical record penting #agi kesehatan seseorang"
DAFTAR PUSTAKA
