1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Manusia adalah makhluk sosial dimana mereka harus berinteraksi satu sama lain, untuk jaman sekarang interaksi manusia antara yang satu dengan yang lain lebih relatif dengan menggunakan alat komunikasi seperti halnya handphone. Sehingga pertumbuhan jumlah barang-barang elektronik yang zaman sekarang semakin hari semakin canggih dan penggunaan sosial media yang saat ini tidak hanya digunakan untuk berinteraksi dengan jarak jauh tetapi sosial media juga bisa digunakan sebagai bisnis atau yang sering disebut dengan jual beli online.
Jual beli adalah proses pemindahan hak milik/barang atau harta kepada pihak lain dengan menggunakan uang sebagai alat tukar. Jual beli mengandung beberapa hal antara lain jual beli dilakukan oleh dua orang yang saling melakukan tukar menukar, tukar menukar tersebut atas suatu barang atau sesuatu yang dihukumi seperti barang yakni kemanfaatan dari kedua belah pihak. Sesuatu yang tidak berupa barang/harta atau yang dihukumi sepertinya tidak sah untuk diperjualbelikan. Tukar menukar tersebut hukumnya tetap berlaku, yakni kedua belah pihak memiliki sesuatu yang diserahkan kepadanya dengan adanya ketetapan jual beli dengan kepemilikan abadi.1
Semua bentuk jual beli diperbolehkan berdasarkan dalil-dalil dalam al-Quran dan as-Sunnah. Namun ada beberapa jual beli yang diharamkan salah satunya adalah jual beli gharar. Jual Gharar adalah jual beli yang mengandung unsur ketidak tahuan spekulasi dan perjuadian.2
Undang-undang No.21 Tahun 2008 tentang Perbankan Syariah mendefinisikan sebagai transaksi yang objeknya tidak jelas, tidak dimiliki, tidak diketahui keberadaannya, atau tidak dapat diserahkan pada saat transaksi dilakukan kecuali bila diatur lain dalam syariah. Ada berbagai macam transaksi gharar, namun secara ringkas dapat dikelompokkan ke dalam tiga bentuk, yaitu ba’i ma’dum; ba’i ma’juzi at-taslim; dan ba’i majhul. Ba’i ma’dum adalah jual beli di mana barangnya tidak ada atau fiktif.
Ba’i ma’juzi at-taslim adalah jual beli di mana barangnya tidak bisa diserahterimakan. Ba’i majhul adalah jual beli di mana kualitas, kuantitas, dan harga barangnya tidak
diketahui. 3 dalam bermuamalah diantaranya ada beberapa prinsip-prinsip muamalah
yang harus ditiadakan adalah haram dan bathil. Haram dalam bermuamalah yang harus diperhatikan adalah jenis barang, jenis barang tidak boleh barang yang haram, baik haram barangnya atau proses memperoleh barang tersebut tidak benar.
Batil akad jual beli ataupun kemitraan untuk mendapatkan keuntungan atau penghasilan, namun barang yang diperdagangkan ataupun proyek yang dikerjakan adalah jenis barang atau kegiatan yang bertentangan dengan prinsip-prinsip syariah
2 Sulaiman Al-faifi, Fiqih Sunnah Sayid Sabiq, (Solo: Aqwan, 2010), hlm. 269.
3 Ardito Bhinadi, Muamalah Syar’iyyah Hidup Barokah, (Yogyakarta: Deepublish, 2018), hlm. 28.
seperti kemitraan untuk memproduksi narkotika yang dipasarkan untuk umum, ataupun mendirikan usaha yang banyak mengandung unsur-unsur kebathilan. Meski transkasinya melengkapi semua rukun dan syarat, namun tetap dinyatakan tidak sah secara hukum dan agama.4
Ada beberapa hal yang dapat membatalkan transaksi jual beli atau jual belinya tidak sah, pertama, apabila terdapat paksaan dalam transaksi jual beli, jual beli harus berdasarkan kerelaan para pihak yang ber transaksi. Kedua apabila barang yang ditransaksikan bukan milik penjual atau belum dikuasai oleh pembeli. Rasulullah SAW melarang jual beli dimana barangnya belum dikuasai oleh penjual dan jual beli barang yang belum dimiliki oleh penjual atau barangnya tidak ada. Ketiga, jual beli yang mengandung unsur penipuan hukumnya tidak sah, penjual menyembunyikan aib barangnya agar tidak tampak seperti sebenarnya dengan maksud memperoleh keuntungan yang lebih besar, penipuan dapat terjadi baik melalui menjerumuskan pembeli agar membeli dengan harga yang jauh dari harga wajarnya (najasy), menyembunyikan cacat barang ghisysy.
Penipuan tersebut bisa melalui perbuatan maupun lisan.5 Oleh sebab itu, agama memberi peraturan yang sebaik-baiknya karena dengan teraturnya muamalah, maka penghidupan manusia jadi terjamin pula dengan sebaik-baiknya sehingga perbantahan
4 Juanda, Prinsip-Prinsip Praktis Bermuamalah Secara Syar’i, (Temanggung Jawa Tengah: Desa Pustaka Indonesia, 2016), hlm.70.
5 Ardito Bhinadi, Muamalah Syar’iyyah Hidup Barokah, (Yogyakarta: Deepublish, 2018), hlm. 80.
dan dendam-mendendam tidak akan terjadi. Permasalahan di masyarakat lahir ketika, pembeli tidak mengetahui dan memahami bahwa handphone yang dibeli merupakan handphone black market. Hal ini diperparah dengan oknum penjual yang tidak memberikan penjelasan yang cukup terhadap calon pembeli mengenai handphone
black market.
Handphone black market atau yang sering disebut handphone BM, merupakan keadaan suatu barang yang sama persis dengan aslinya tapi bukan merupakan barang original.dalam sebuah perilaku ekonomi yang tidak dijelaskan secara seksama akan mengakibatkan sebagian dari pihak yang terlibat menarik keuntungan, akan tetapi dengan merugikan pihak yang lain. Selain itu mulai dari asal-usul handphone black
market dan hal-hal yang mengandung penipuan dan gharar maka ini berakibat pada
sifat barang yang ditawarkan tersebut apakah halal atau haram hukumnya.6 Dalam hal ini masuk kedalam kategori transaksi yang dilarang dalam jual beli selain gharar ada juga yang disebut dengan tadlis. tadlis merupakan penipuan yang dilakukan oleh penjual.
Penipuan yang dilakukan oleh penjual dapat berupa tidak jujur dalam memberikan informasi kepada calon pembeli, mencampur barang yang baik dengan yang jelek, adanya unsur sumpah. Penyebab hancurnya perekonomian suatu daerah maupun negara disebabkan penjual yan tidak jujur, penyebabnya keuntungan yang
6 Leghi Syam Surya, Jual Beli Handphone Black Market Ditinjau Dari Persfektif Ekonomi
maksimal, watak seseorang, pergaulan, kurang memahami agama.7 Maka disinilah perlu adanya penelitian tentang transaksi jual beli terhadap handphone black market di bandung elektronik center.
Penelitian ini dilakukan dikota bandung yang merupakan salah satu kota besar di jawa barat. Dimana masyarakatnya sangat membutuhkan alat komunikasi seperti handphone untuk mempermudah segala urusannya baik itu urusan pribadi maupun urusan bisnis dan pendidikan. Terlebih lagi kota ini merupakan kota pendidikan yang notabennya mahasiswa dan mahasiswi.
B. Rumusan Masalah
Perdagangan black market saat ini sedang marak diperbincangkan karena harganya yang murah dan mempunyai merek ternama, banyak masyarakat yang berminat akan hal itu, barang black market ini termasuk kedalam barang ilegal atau barang-barang yang dijual di pasar gelap. Hal ini dilakukan untuk menghindari pembayaran pajak, sehingga adanya barang black market ini pedagang eletronik banyak yang memperjualbelikan agar mereka mendapatkan banyak keuntungan. Walaupun pedagang muslim memiliki pemahaman terhadap haramya jual beli black
market atau pasar gelap akan tetapi mereka tetap melakukan jual beli tersebut. Jadi
penelitian ini menguji sejauh mana pemahaman para pedagang bahwa hal yang mereka lakukan ini haram atau tidak.
7 Artiyanto, Jual Beli Dalam Perspektif Ekonomi Islam, (Yogyakarta, Gava Media, 2018), hlm. 120.
Berdasarkan latar belakang permasalahan di atas, maka rumusan masalah yang diangkat adalah sebagai berikut:
1. Bagaimana mekanisme jual beli handphone black market?
2. Bagaimana jual beli handphone black market persfektif hukum ekonomi syariah?
3. Bagaimana pemahaman pedagang muslim terhadap jual beli handphone black
market di bandung elektronik center? C. Tujuan Penelitian
Dalam suatu penelitian yang dilakukan ini mempunyai tujuan dari hasil penelitian tersebut, adapun tujuan dan hasil penelitian yang di lakukan oleh penulis adalah sebagai berikut:
1. Secara umum penelitian ini untuk mengetahui bagaimana mekanisme jual beli handphone black market yang banyak dilakukan oleh konter di bandung elektronik center.
2. Dengan adanya penelitian ini untuk mengetahui bagaimana jual beli handphone
black market yang persfektif hukum ekonomi syariah.
3. Penelitian yang dilakukan opleh penulis untuk mengetahui bagaimana pemahaman pedagang muslim terhadap jual beli handphone black market di bandung elektronik center.
D. Kegunaan Teoritis
a. Kegunaan teoritis
Kegunaan penelitian ini secara teoritis diharapkan dapat memberikan manfaat dan menambah wawasan berfikir mengenai sistem penjualan handphone dan pembelian handphone dilihat dari segi kualitas
b. Kegunaan Praktis
Kegunaan secara praktis, hasil penulisan ini diharapkan dapat memberikan kontribusi yang berkaitan dengan pemahaman pedagang muslim yang melakukan jual beli handphone black market
E. Studi Terdahulu
Studi mengenai pemahaman pedagang muslim terhadap jual beli handphone
black market di bandung elektronik center bukanlah hal yang baru. Penulis menemukan
beberapa skripsi terdahulu seperti, “ Jual beli Handphone black market Ditinjau dari Persfektif Ekonomi Islam di Kota Makassar “ oleh Leghi Syam Surya, Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar (2017).
Kesimpulan dari penelitian ini adalah jual beli handphone black market di kota Makassar dama dengan praktek jual beli pada umumnya, yang membedakan adalah handphone ini tidak diperjual belikan untuk umum. Akibat yang ditimbulkan dari jual beli tersebut adalah memudahkan para distributor handphone untuk menggelapkan produknya lebih banyak lagi. dan jual beli ini diharamkan karena dapat mengakibatkan kerugian negara dalam sektor perpajakan dan kerusakan pada stabilitas pasar handphone.
Kemudian, skripsi yang ditulis oleh Yoshida Lola Tama, Universitas Institut Agama Islam Negeri Tulungagung (2018), dengan judul “ Black market Smatrphone Bekas Dalam Persfektif Hukum Perdata, Hukum Pidana, Undang-Undang No. 8 Tahun 1999 Tentang Perlindungan Konsumen, dan Etika Bisnis Islam”. Kesimpulan dari penelitian ini adalah black market smartphone bekas di pasar Ngemplek Tulungagung, pedagang menjual smartphone bekas dengan berbagai merek yang biasanya didapatkannya dari orang-orang hasil menadah barang-barang curian.
Cara ukur pedagang dalam pemberian harga mengikuti harga pasaran smartphone di pasar legal. Black market smartphone bekas di pasar Ngamplek Tulungagung berdasarkan Undang-Undang No.8 Tahun 1999 tentang perlindungan konsumen dalam pelaksanaan jual beli belum sepenuhnya dilaksanakan oleh para pedagang. Hal ini terlihat dari hak-hak konsumen yang belum terpenuhi semua oleh para pedagang.
Skripsi yang di tulis oleh Herman Dwi Susilo, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta (2015), dengan judul “Jual Beli Handphone di Pasar Gelap” kesimpulan dari penelitian ini adalah praktek jual beli handphone di pasar gelap merupakan praktek bisnis yang dilarang oleh hukum positif dan hukum islam dalam praktek jual beli tersebut terdapat peluang kecurangan yang bisa dilakukan oleh penjual dan merugikan bagi pembeli.
Skripsi yang di tulis oleh Rafita Sari Oktavia, Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang (2017), yang berjudul “Tinjauan Fiqih Muamalah Terhadap Pelaksanaan Jual Beli Handphone Refurbished” kesimpulan dari penelitian ini akad
jual beli yang dilakukan di toko ini secara lisan dan tulisan (berupa nota) serta objek jual beli dapat secara langsung di serah terimakan hanya saja pada proses pelaksanaan jual belu handphone refurbished kondisi barang tidak di jelaskan secara detail kepada konsumen
F. Kerangka Berfikir
Dalam Alquran dan hadis terdapat prinsip dasar yang harus diperhatikan dalam bermu’amalah terutama jika melakukan akad, seperti dalam usaha ekonomi (tijarah) dan hubungan tentang ketatanegaraan atau perubahan antara majikan dan pekerja disuatu pihak dan buruh di pihak lain.
Akad berasal dari Bahasa arab yaitu
دقعلا
yang artinya perikatan, perjanjian dan permufakatan.8 Pertalian ijab (pertanyaan melakukan ikatan) dan qabul (pernyataanmenerima ikatan), sesuai dengan kehendak syariat yang berpengaruh pada objek perikatan. Demikian dijelaskan dalam. Secara etimologi bahasa, akad mempunyai beberapa arti antara lain:
a. mengikat (ar-Aabthu), yaitu mengumpulkan dua ujung tali dan mengikat salah satunya dengan yang lain sehingga bersambung dikemudian menjadi sebagai sepotong benda.
b. Sambungan (Aqdatun), yaitu sambungan yang menjadi pemegang kedua ujung itu dan mengikatnya.
c. Janji (Al-ahdu) sebagaimana dijelaskan dalam Al-quran:
َنْيِقَتُمْلا ُب ِحُي َللهاَّنِأَف ىَقَتَا َو ِه ِدْهَعِب ىَف ْوَأ ْنَم ىَلَب
Artinya: “ Sebenarnya siapa yang menepati janji dan bertaqwa, maka sesungguhnya allah menyukai orang-orang yang bertaqwa”. (Q.S Ali Imran 3:7)9
Firman Allah dalam Al-Quran Surat Al-Maidah ayat 1 yakni:
َي
ْيَغ ْمُكْيَلَع ىَلْتُي اَم َّلاِإ ِمَعْنَءْلاَأ ُةَمْيِهَب مُكَل ْتَّل ِحُأ ِدوُقُعْل اِب أوُف ْوأ اوُنَماَء َني ذّلا اَهُّيَا
ِدْيَّصلَأ ىِّل ِحُم َر
ُرُح ْمُتْنَأ َو
ُدي ِرُي اَم ُمُكْحَي َللهأ َّنِإ ٌم
Artinya: “ Hai orang-orang yang beriman, penuhilah akad akad itu. Dihalalkan bagimu binatang ternak, kecuali yang akad dibacakan kepadamu. (yang demikian itu) dengan tidak menghalalkan berburu ketika kamu sedang mengerjakan haji. Sesungguhnya Allah menetapkan hukum-hukum menurut yang dikehendakinnya. (Q.S Al-Maidah:1)
Dalam akad ada rukun dan syarat, Rukun akad adalah unsur yang mutlak harus ada dalam sesuatu, hal, peristiwa atau tindakan. Rukun menentukan sah dan tidaknya suatu perbuatan hukum tertentu. Akad akan menjadi sah apabila memenuhi aqid,
ma’qud’alaih maudu’al-‘aqd, dan sighat al-‘aqd. Sedangkan yang dimaksud dengan
syarat akad adalah sesuatu yang kepadanya tergantung sesuatu yang lain, dan sesuatu itu keluar dari hakikat sesuatu yang lain itu.
Tujuan akad ditandai dengan beberapa karakteristik yang bersifat objektif, dalam arti akad sendiri tidak berubah dari satu akad kepada akad yang lain sejenis dan
karenanya terlepas dari kehendak para pihak sebab tujuan akad ditetapkan oleh para pembuat hukum. Menentukan jenis tindakan hukum, dalam arti tujuan akad ini membedakan satu jenis akad dari jenis lainnya.
Tujuan akad merupakan fungsi hukum dari tindakan hukum dalam pengertian bahwa ia membentuk sasaran hukum, baik dilihat dari sudut pandang ekonomi maupun sudut pandang social yang diwujudkan oleh tindakan hukum yang bersangkutan. Segala bentuk tasarruf (perbuatan hukum) termasuk akad mempunyai keadaan dan keadaan yang umum yaitu akad tanpa syarat, akad tanpa syarat adalah akad yang diucapkan seseorang tanpa memberi ketentuan dengan suatu kaidah dan tanpa menetapkan suatu syarat.
Apabila dilakukan demikian, syara’pun menghargai dan berwujudlah segala hukum akad semenjak waktu akad itu diadakan. akad bersyarat adalah akad yang diucapkan seseorang yang dikaitkan dengan sesuatu, dalam arti apabila kaitan itu tidak ada maka akad pun tidak terjadi. Baik dikaitkan dengan wujudnya sesuatu, maupun dikaitkan hukumnya atau ditangguhkan pelaksanaannya pada waktu tertentu.10
Bentuk-bentuk akad dalam fikih mu’amalah memiliki dua bagian yang pertama Akad tabarru’ (gratuitous contract) adalah segala macam perjanjian yang menyangkut
non-for transaction (transaksi nirlaba). Transaksi ini pada hakikatnya bukan transaksi
bisnis untuk mencari keuntungan komersil. Akad tabarru’ ini dilakukan dengan tujuan tolong-menolong dalam rangka berbuat kebaikan.
10 Dimyauddin Djuwaini, Pengantar Fiqh Muamalah, (Yogyakarta: Pustaka Kencana, 2010), hlm. 51.
Dalam akad tabarru’ pihak yang berbuat kebaikan tidak berhak mensyaratkan imbalan apapun kepada pihak lainnya. Imbalan dari akad tabarru’ adalah dari Allah Swt., bukan dari manusia. Namun, demikian pihak dari yang berbuat kebaikan tersebut boleh meminta kepada counter-part-nya untuk sekedar menutupi biaya (cover the cost) yang dikeluarkannya untuk dapat melakukan akad tabarru’ tersebut. Namun, ia tidak boleh sedikitpun mengambil laba dari akad tabarru’ itu. Contoh akad-akad tabarru’ adalah
qard, rahn, hiwalah, wakalah, kafalah, wadi’ah, hibah, sedekah, dan lain sebagainya.
Bentuk akad yang kedua yaitu akad Tijarah atau transaksi komersial sebagaimana telah dijelaskan bahwa akad tabarru’ adalah pada hakekatnya untuk mencari keuntungan akhirat olehnya itu bukan akad bisnis. Berbeda dengan akad tijarah adalah segala macam perjanjian yang menyangkut for profit transaction. Akad-akad ini dilakukan untuk mencari keutungan, karena bersifat komersial. Contoh akad tijarah adalah akad-akad investasi, jual beli, sewa-menyewa dan lain lain.
Pada skema nanti akan diberikan ringkasan yang komperhensip mengenai akad akad yang lazim digunakan dalam fikih mu’amalah dalam bidang ekonomi. Pertama-tama harus dibedakan dulu antara wa’ad, dan akad telah dibahas pada bagian sebelumnya. Selanjutnya, akad dibagi menjadi dua kelompok besar, yakni akad tabarru’ dan akad tijarah. Berdasarkan tingkat kepastian dari hasil yang diperoleh, maka akad tijarah pun atau transaksi komersial dapat dibagai menjadi dua kelompok yaitu:
1. Natural Uncentainty Contracs; 2. Natural Certanity Contracts.
Berdasarkan skema di atas, maka dapat dibedakan pembagian antara natural
uncentainty contracts dengan natural certainty contracts. Natural uncertainity contracs
Yang dimaksud dengan Natural uncertainity contracs adalah akad dalam bisnis yang memberikan kepastian pembayaran, baik dari segi jumlah (amount) maupun waktu
(timing)-nya. Cash flow-nya bisa diprediksi dengan relatif pasti, karena sudah disepakati
oleh kedua belah pihak yang telah bertransaksi di awal akad. Kontrak-kontrak ini secara
sunnatullah menawarkan return yang tetap dan pasti. Jadi sifatnya fixed and predetermined. Objek pertukarannya, baik barang maupun jasa harus ditetapkan diawal
akad dengan pasti, baik jumlahnya, mutunya, harganya, dan waktu penyerahannya.yang termasuk dalam kategori ini adalah akad jual-beli, upah-mengupah, sewa-menyewa, dan sebagainya.11
Hukum islam telah menetapkan beberapa prinsip akad yang berpengaruh kepada pelaksanaan akad yang dilaksanakan oleh pihak-pihak yang berkepentingan. Prinsip akad dalam islam yaitu prinsip kebebasan berkontrak, prinsip perjanjian itu mengikat, prinsip kesepakatan bersama, prinsip ibadah, prinsip keadilan dan keseimbangan prestasi, dan prinsip kejujuran.
Para ulama fikih mengemukakan bahwa akad itu dapat dibagi dan dilihat dari beberapa segi. Jika di lihat dari keabsahannya menurut syara, akad dibagi menjadi dua yaitu sebagai berikut:
11 Adiwarman A. Karim, Bank Islam Analisis Fiqih dan Keuangan (Jakarta. PT Raja
a. Akad Shahih
Akad shahih adalah akad yang telah memenuhi rukun-rukun dan syarat-syaratnya, hukum dari akad shahih ini adalah berlakunya seluruh akibat hukum yang di timbulkan akad itu dan mengikat pada pihak-pihak yang berakad.
b. Akad tidak Shahih
Akad yang tidak shahih adalah akad yang terdapat kekurangan pada rukun atau syarat-syaratnya, sehingga seluruh akibat hukum akad itu tidak berlaku dan tidak mengikat pihak-pihak yang berakad.
Akad berakhir di sebabkan oleh beberapa hal, yang pertama berakhirnya masa berlaku akad tersebut, apabila akad tersebut tidak mempunyai tenggang waktu, yang kedua dibatalkan oleh pihak-pihak yang berakad, yang ketiga apabila akad tersebut sifatnya tidak mengikat, yang keempat dalam akad sifatnya mengikat, dan yang terakhir akad dapat dianggap berakhir jika jual beli yang dilakukan fasad. Seperti terdapat unsur-unsur tipuan adalah satu rukun atau syaratnya tidak terpenuhi, berlakunya khiyar syarat, aib, atau rukyat, akad tersebut tidak di lakukan oleh salah satu pihak secara sempurna dan satu pihak yang melakukan akad meninggal dunia.
Dalam muamalah sesama manusia tentu mempunyai hikmah diadakannya akad yaitu adanya ikatan yang kuat antara dua orang atau lebih di dalam bertransaksi atau memiliki sesuatu, tidak sembarangan dalam membatalkan suatu ikatan perjanjian, karena telah diatur secara syar’i.
Akad merupakan payung hukum di dalam kepemilikan sesuatu sehingga pihak lain tidak dapat menggugat atau memilikinya. Dalam akad memiliki banyak klasifikasi melalui sudut pandang yang berbeda-beda. Klasifikasi yang pertama dari segi taklifi, berkaitan dengan soal perjanjian ada beberapa hukum syariat yang ditetapkan, berdasarkan sudut pandang ini, perjanjian terbagi menjadi akad wajib, akad sunnah, akad mubah, akad makruh, dan akad haram. dari sudut pandang sebagai harta (akad materil) atau bukan materil, jika ditinjau dari sudut sebagai harta atau bukan, akad terklasifikasikan menjadi akad harta dari kedua belah pihak disebut sebagai perjanjian materi, seperti jual beli secara umum, jual beli salam dan sejenisnya. Akad selain harta dari kedua belah pihak, yakni akad yang terjadi terhadap satu pekerjaan tertentu tanpa imbalan uang, seperti gencatan senjata antara kaum mulsimin dengan orang-orang kafir harbi, akad penjaminan, wasiat dan sejenisnya.
Akad harta dari satu pihak dan selain harta dari pihak lain seperti akad khulu’, akad jizyah, akad pembebasan denda, dan sejenisnya. Yang terkuat dari semua akad itu adalah akad selain harta dari kedua belah pihak. Karena akad yang bersifat materil bisa dibatalkan karena adanya cacat pada barang kompensasinya. Seperti transaksi uang dengan barang dagangan. Sementara akad non materil hanya bisa dibatalkan bila terjadi hal yang mencegah berlangsungnya akad tersebut.
Dilihat dari sudut pandang sebagai akad permanen atau non permanen akad diklasifikasikan menjadi tiga bagian yaitu akad permanen dari kedua belah pihak yakni akad yang terjadi di mana masing-masing dari kedua belah pihak tidak mampu
membatalkan akad tersebut tanpa kerelaan pihak lain. Akad non permanen dari kedua belah pidak yakni bahwa salah satu dari kedua belah pihak bila menghendaki bisa membatalkan akad tersebut. Akad permanen dari salah satu pihak namun non permanen pada pihak lain. Seperti penggadaian barang setelah barang di tangan, penjaminan dan sejenisnya.
Dilihat dari sudut pandang apakah ada syarat penyerahan barang langsung atau tidak, akad yang tidak mengharuskan serah terima barang secara langsung pada saat akad seperti jual beli secara umum, wakalah, dan hiwalah.
Akad yang mengharuskan serah terima barang secara langsung. Dari sudut pandang apakah ada kompensasinya atau tidak, berkaitan dengan ada atau tidak adanya kompensasi terbagi menjadi dua. Akad dengan kompensasi seperti jual beli, syirkah, penyewaan, pernikahan. Dan yang kedua akad sukarela, seperti hibah, penitipan,
sponshorship.
Dari sudut pandang legalitasnya, dipandang dari legalitasnya akad terbagi menjadi dua yang pertama, akad legal atau akad yang sah. Yakni akad yang secara mendasar dan aplikatif memang disyariatkan. Akad yang memenuhi rukun-rukunnya dan aplikasinya secara bersamaan. Sehingga berlaku seluruh konsekuensi akad yang sah, seperti jual beli, sewa-menyewa, dan lain sebagainya, apabila seluruh rukun dan syarat dahnya sudah terpenuhi. Yang kedua, akad illegal atau akad yang batal. Yakni akad yang dianggap ajaran syariat tidak diberlakukan padanya segaka konsekuensinya
akad yang sah. Batasannya adalah segala akad yang pada asalnya dan secara aplikatifnya tidak disyariatkan, seperti akad orang gila, anak kecil yang belum baligh, atau akad usaha terhadap barang yang haram seperti bangkai, darah, daging babi dan sejenisnya. 12
Black market adalah salah satu barang yang terselubung dari kegiatan
perdagangan resmi, di mana hal ini telah menjadi sebuah gejala ekonomi yang buruk dan melanda hampir semua negara di dunia.
Cara seperti ini juga dapat memberikan keuntungan bagi distributor dalam melakukan penetrasi pasar handphone kedalam masyarakat secara cepat, mudah dan murah, tanpa mengurangi keuntungan yang diperoleh para distributor itu sendiri. Secara umum handphone black market sangat berbeda dengan dengan handphone resmi atau disebut juga dengan handphone legal, karena handphone black market pada hakikatnya merupakan handphone yang sengaja diseludupkan kedalam negeri dengan cara menghindari sistem perpajakan negara. Sedangkan handphone legal merupakan handphone yang di distribusikan melalui distributor yang memiliki sertifikat resmi dari Direktorat Jendral Pos dan Telekomunikasi Republik Indonesia untuk di distribusikan ke pasar yang telah memenuhi standar minimum yang telah ditentukan oleh pemerintah.
12Abdullah Al-Muslih, Fikih Ekonomi Keuangan Islam, (Jakarta: Daruq Haq,2004), hlm. 32-38.
Berbeda lagi dengan jenis handphone “refurbished” yang merupakan handphone bekas yang diperbaiki dan diperbaharui, sehingga handphone tersebut seolah-olah menjadi handphone baru dengan status “Black Market” atau handphone yang berstatus ilegal.13Diantara syarat jual beli bahwa barang yang dijual adalah harus milik sempurna, artinya barang tersebut bukan curian atau ghasab. Jika ternyata barang yang dijual tersebut adalah hasil dari curian maka akadnya jual belinya menjadi tidak sah. Oleh karena itu, agar tidak berkembang secara luas pencurian, maka barang curian tidak dibolehkan untuk diperjualbelikan.
Sebagaimana ungkapan Yusuf Qardhawi bahwa di antara cara islam memberantas kriminalitas dan membatasi keleluasaan pelanggar oleh si pelanggar, ialah tidak halalnya seorang muslim membeli sesuatu yang sudah diketahui bahwa barang tersebut adalah hasil rampok atau curian atau sesuatu yang diambil dari orang lain dengan jalan tidak benar. Sebab jika dia berbuat demikian, sama dengan membantu perampok, pencuri, dan pelanggar hak untuk merampok, mencuri dan melanggar hukum.
Dengan demikian, di antara sebab maraknya pencurian adalah karena berkembangnya transaksi jual beli barang hasil pencurian. Beberapa toko (black
market) menerima secara khusus jual beli barang-barang hasil curian. Mereka
13 Amiruddin dan Zainal Azikin, Pengantar Metodologi Penelitian Hukum Teknologi
mengetahui terang terangan dengan jelas bahwa barang tersebut adalah barang curian, kemudian mereka membeli dengan harga sangat murah.
Praktik seperti ini jelas sangat bertentangan dalam hukum jual beli dan akan berdampak buruk bagi masyarakat kita. Meskipun telah terjadi ridha antara dua belah pihak, tetapi ada beberapa orang yang dirugikan, karena yang dijual tersebut adalah bukan barang miliknya.14
Jual beli handphone black market juga dapat digolongkan sebagai jual beli talaqi ruqban yaitu jual beli yang menciptakan tidak lengkapnya informasi di pasar, karena penjualnya telah dihadang oleh sekelompok orang sebelum masuk pasar lalu mempermainkan harga barang tersebut. Dan biasanya harga barangnya jauh lebih murah dibandingkan barang yang masuk secara legal. Permainan harga ini tentu saja dapat mengganggu mekanisme pasar yang sangat di larang oleh Rasulullah SAW. Tentu saja kita dituntut untuk menggunakan barang yang halal. Halal sumbernya dan penggunaannya.
Harga yang murah tentu bukan alasan tepat bagi kita untuk mendapatkan barang yang diharamkan ataupun mengandung syubhat.15 Bagi seorang muslim berbisnis merupakan pekerjaan yang sudah tak asing lagi, sabagaimana panutan kita bersama yaitu Nabi Muhammad SAW yang memiliki misi dakwah islam melalui perdagangan.
14 Hasbiyallah, Sudah Syar’ikah Muamalahmu, (Temanggung Jawa Tengah: Desa Pustaka Indonesia. 2014), hlm. 9.
15 Leghi Syam Surya, Jual Beli Handphone Black Market Ditinjau Dari Persfektif Ekonomi
Sampai saat ini pun umat muslim sudah banyak yang terjun ke dalam dunia bisnis atau perdagangan. Namun seorang pedagang atau yang terjun ke dalam dunia bisnis harus tahu pula ilmu-ilmu dalam berdagang harus bisa memahami etika bisnis dalam islam berarti kita mempelajari tentang mana yang baik dan mana yang buruk berdasarkan pada prinsip moralitas.
Dalam berdagang kita harus memahami bagaimana jual beli yang baik dan yang benar, dengan tidak melanggar syariat islam.
ِدّ ِصل َو َنْيِّيِبَنلا َعَم ُنْيِملآا ُق ْوُدَّصلا ُر ِج اَّتلا :َلاَق َمَلَس َو هْيَلَع ُالله ّيِبَّنلا ْنَع ٍدْيِعَس ىِبأ ْنَع
َنْيِقْي
ِءاَدَهَّشلا َو
–
)
ىذم رتلا هاور
(
“Dari abi sa’id dari Nabi SAW bersabda: Pedagang yang jujur dan terpercaya bersama nabi orang-orang yang jujur dan syuhada”. (HR. Tirmidzi)16
Adapun definisi pemahaman menurut para ahli kamus lengkap bahasa indonesia pemahaman adalah sesuatu hal yang kita pahami dan kita mengerti dengan benar. 17 Menurut sudirman pemahaman adalah suatu kemampuan seseorang dalam mengartikan, menafsirkan, menerjemahkan atau menyatakan sesuatu dengan caranya sendiri tentang pengetahuan yang pernah diterimanya. Suharsini menyatakan bahwa
16 Abu‘Eisa Muhammad Ibn ‘Eisa Ibn Sawra al-Tirmithi, Sunan Al-Tirmithi, (Lebanon: Dar Al-Kotob Al-ilmiyah, 1971), hlm. 190.
17 Vhitri, Imam Hanafi Pedagang Yang Ahli Fikih, (Jakarta: Multi Reaksi Satudelapan, 2010), hlm. 16.
pemahaman adalah bagaimana seseorang membedakan, menyimpulkan sesuatu tersebut.
Sebagai pedangang kita harus memiliki pemahaman terkait barang-barang yang kita jual seperti Abu Habafiah memajang baju yang bercacat di bagian lengannya. Setiap kali ada pembeli yang tertarik, ia menjelaskan mengenai cacat tersebut dan menurunkan harga baju itu hingga setengahnya.
Dalam fiqih Muamalah ada identifikasi transaski yang dilarang yaitu Haram karena Zat-nya, Transaksi yang dilarang karena objeknya (barang atau jasa) yang ditransakikan juga dilarang. Misalnya seperti halnya minuman keras, bangkai, daging babi, dan yang sudah dilarang di dalam al-quran. Jadi transaski jual beli minuman keras adalah haram walaupun akad jual belinya sah.
Dengan demikian, bila ada nasabah yang mengajukan akad murabahah, maka walapun akadnya sah tetapi transaksinya ini haram karena objek transaksinya haram. Haram selain Zat-nya Melanggar prinsip
ْمُكْنِم ٍض َرَت ْنَع
Tadlis (penipuan) Setiaptransaski dalam islam harus didasarkan pada prinsip kerelaan antara kedua belah pihak (sama-sama ridha). Mereka harus mempunyai informasi yang sama sehingga tidak ada pihak yang merasa dicurangi karena dapat kondisi yang bersifat unknown to one party (keadaan dimana salah satu pihak mengetahui informasi yang di ketahui pihak lain, ini disebut juga assymetric informasion). unknown to one party dalam bahasa fiqihnya
disebut tadlis. dan dapat terjadi dalam empat hal yakni dalam kuantitas, kualitas, harga, dan waktu penyerahan.
Dalam keempat bentuk tadlis diatas, semuanya melanggar prinsip rela sama rela. Keadaan sama-sama rela yang dicapai bersifat sementara, yakni sementara pihak yang ditipu tidak mengetahui bahwa dirinya ditipu. Maka ia tidak merasa rela. Melanggar Prinsip “La thazlimuna wa la tuzhlamun” Prinsip kedua yang tidak boleh dilanggar adalah prinsip yakni jangan mendzalimi dan jangan dizalimi.
Praktik-praktik yang melanggar prinsip ini diantaranya: Taghrir (gharar), ikhtihar (rekayasa pasar dalam supply), Ba’i najasy (rekayasa pasar dalam
demand),riba,Maysir,Risywah. Praktik pertama yang melanggar prinsip adalah Taghrir atau yang biasa disebut gharar.
Ini adalah situasi dimana terjadi incomplete informasion karena adanya uncertainty to
both parties (ketidakpastian dari kedua belah pihak yang bertansaksi). Dalam tadlism
yang terjadi dalam pihak A tidak mengetahui apa yang diketahui pihak B (unknowno
oneo party), sedangkan dalam taghrir, baik dari pihak A maupun pihak B sama sama
tidak memiliki kepastian mengenai sesuatu yang ditransaksikan (uncertain to bort
parties). Gharar ini terjadi bila kita memperlakukan sesuatu yang seharusnya bersifat
pasti menjadi tidak pasti. Menurut Wabah az-Zuhaili dalam kitabnya al-Fiqh al-Islam wa adilatuh juz kelima menyatakan:
َلَكَأ ْنِم ُن ْوُكَيَف ,ُهُقَّقَحَت َدْنِع ِهِب اَض ِر َّلاَأ ُةَّنَظُم َوُه ْيِذَّلا ُعاَد ِخلا ُهاَنْعَم : ٌةَغُل ُرَرَغْلا َو
.ِلِط اَبلاِب ُل اِملا
اِب ُةَل اَه ِجْلا َو ُعاَدَخْلاا َو ُشِغلا ُل َو اَنَتَي اًهْقِف ُرَرَغْلا َو
. ِمِلْسَّتلا ىَلَعِةَرْدَقلا ُمَدَع َو ,ِهْيَلَعِد ْوُقْعَمْل
Artinya: “ Gharar menurut Bahasa berarti tipuan yang mengandung kemungkinan besar tidak adanya kerelaan menerimanya ketika diketahui dan ini termasuk memakan harta orang lain yang secara tidak benar (batil). Sedangkan gharar menurut istilah fiqih, mencakup kecurangan (gisy), tipuan (khidaa) dan ketidakjelasan pada barang (jihalal), juga ketidakmampuan untuk menyerahkan barang”.18
Sehubungan dengan bentuk transaksi jual beli gharar, maka menurut Syafi’iyah hukumnya tidak sah (batal). Hal ini sebagaimana dinyatakan oleh imam al-Muzanni dalam kitab Mukhtasar Al-Muzanni’ Ala Al Umm juz yang kesembilan menyatakan:
َّشلا َلاَق
َنْي ِد ِنْب ِم ْزَح ْيِبأ ْنَع ِكِلاَماَنَرَبْخَأ : ْيِعِفا
َّلَص ُالله َل ْوُسَر َّنَأ ِبَيَسِملا ِنْبِا ْنَع ٍرا
ى
ِهْيَلَع ُالله
َهَن َمَّلَس َو
ى
َّلَص َيِبَّنلا ئَهَن َو : َلاَق ِرَرَغْلا ِعْيَب ْنَع
ى
ُالله
ُز ْوُجَي َلا َو ِلْحَفلْا ُبَسَع ٍنَمَث ْنَع ِهْيَلَع
ِلَح ِج
ُأ ِنَطَب ْيِف ِلَمَحْلا ُعْيَب َو َك َدْنِع َسْيَلاَم ُعْيَب اَن َدْنِع ِرَرَغْلا ِع ْوُيُب ْنِمَو
ِت َوُحْلا َو ِرْيَّطلاِو َقُبلاْا ُدْبَعْلا َو ِهَّم
َكِلَذ ُهَبْش أ اَم َو اَداَصُي ْنَأ َلْبَق
.
Artinya: “Telah berkata oleh Imam Syafi’i: “Telah memberitahukan kepada kami dari Abi Hazm bin Dinar dari Ibn Al-Musayyib bahwa Rasulullah Saw telah melarang dari
18 Wabah Al-Zuhaili, Fiqih Islam Wa Adillatuhu, Jilid 5 (Jakarta: Gemalnsani, 2011). Hlm. 101.
jual beli yang mengandung unsur penipuan. “Telah berkata ia,”Dan telah melarang Nabi saw dari mengambil upah inseminasi hewan pejantan, dan tidak boleh bagaimanapun keadannya. “Dan dari pada bentuk jual beli gharar menurut (mazhab) kita ialah menjual sesuatu yang tidak ada dan menjual janin yang masih dalam kandungan induknya, dan menjual budak yang melarikan diri, dan menjual burung dan ikan yang belum ditangkap dan segala bentuk jual beli yang sedemikian.19
Sebagaimana dalam tadlis, maka gharar dapat juga terjadi dalam empat hal yakni: kuantitas, kualitas, Harga, dan waktu penyerahan. Praktik yang kedua yaitu
Ikhtikar (Rekayasa pasar dalam supply) Rekayasa pasar dalam supply terjadi bila
seorang produsen/penjual mengambil keuntungan diatas keuntungan normal dengan cara mengurangi supply agar harga produk yang dijualnya baik.
Hal ini dalam istilah fiqih disebut ikhtikar. Ikhtikar biasanya dilakukan dengan membuat entry barrier, yakni menghambat produsen/penjual lain masuk kepasar agar ia menjadi pemain tunggal monopoli dan penimbunan.
Praktik yang ketiga adalah Ba’i najasy (Rekayasa pasar dalam demand) Rekayasa pasar dalam demand terjadi bila seorang produsen menciptakan pemintaan palsu, seolah-olah ada banyak permintaan terhadap satu produk sehingga jual beli produk itu akan naik
19 Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia, (Jakarta: PT. Mahmud Yunus Wa Dzuriyyah, 2010).
Cara yang ditempuh bisa bermacam-macam mulai dari menyebarkan isu, melakukan order pembelian, sampai besar melakukan pembelian pancingan agar tercipta sentiment pasar untuk ramai membeli saham (mata uang) tertentu. Bila harga sudah naik sampai level yang di inginkan maka yang bersangkutan akan melakukan aksi ambil umyumh dengan melepas kembali saham (mata uang) yang sudah dibeli, sehingga ia akan mendapatkan untung besar.
Rekayasa demend ini dalam istilah fiqihnya disebut ba’i najasy. Praktik yang ke empat adalah riba. Dalam ilmu fiqih dikenal 3 (tiga) jenis riba yaitu riba fadl. Riba
nasai’ah, dan riba jahiliyah. Adapun beberapa definisi dari ketiga riba ini yang pertama
Riba fadl disebut juga riba buyu’ yaitu riba yang timbul akibat pertukaran barang sejenis yang tidak memenuhi kriteria sama kualitasnya (mistlan bimistlin), sama kualitasnya (sawa-an bi sawa-in) dan sama waktu penyerahannya (yadan bi yadin). Pertukaran semisal ini mengandung gharar, yaitu ketidakjelasan bagi dua belah pihak akan nilai masing-masing barang yang dipertukarkan. Ketidakjelasan ini dapat menimbulkan tidak ladzim terhadap salah satu pihak, kedua belah pihak, dan pihak pihak lain.
Riba yang kedua yakni Riba Nasi’ah, Riba Nasi’ah disebut juga riba duyun yaitu riba yang timbul akibat utang-piutang yang tidak memenuhi kriteria untung muncul bersama risiko (al ghunmu bil ghurmi) dan hasil usaha muncul bersama biaya (al-kharaj bi dhaman). Transaksi semisal ini mengandung pertukaran kewajiban menanggung beban, hanya dengan berjalannya waktu. Nasi’ah adalah penangguhan
penyerahan atau penerimaan jenis barang ribawi yang dipertukarkan dengan jenis barang ribawi lainnya.
Riba Nasi’ah muncul karena adanya perbedaan, perubahan atau tambahan antara barang yang diserahkan hari ini dengan barang yang diserahkan kemudian. Jadi,
al ghunmu (untung) muncul karena adanya al-ghunmi (resiko), hasil usaha (al-kharaj)
muncul tanpa adanya biaya (dhaman); al-ghunmu dan al-kharaj muncul hanya dengan berjalannya waktu. Padahal dalam bisnis selalu ada kemungkinan untung dan rugi. Memastikan sesuatu yang di luar wewenang manusia bentuk kezaliman. Padahal justru hal itulah yang yang terjadi dalam riba nasi’ah, yakni memperlakukan seuatu yang seharusnya bersifat uncertain (tidak pasti) menjadi certain (pasti).
Pertukaran kewajiban menanggung beban (exchange of liability) ini, dapat menimbulkan tindakan zalim terhadap salah satu pihak, kedua pihak, dan pihak-pihak lainnya. Pendapat Imam Sarakhsi akan menjelaskan hal ini. “Riba adalah tambahan yang disyaratkan dalam transaksi bisnis tanpa adanya padanan (iwad) yang dibenerkan syariah atas penambahan tersebut” (Imam Saraakhsi dalam al-Mabsut, juz. XII., hlm.109). dan yang terakhir adalah Riba Jahiliyah.
Riba jahiliyah adalah utang yang dibayar melebihi dari pokok pinjaman,
karena si peminjam tidak mampu mengembalikan dana pinjaman pada waktu yang telah di tetapkan. Riba jahiliyah dilarang karena terjadi pelanggaran kaidah “ kullu
Qardin Jarra manfa’atan fahuwa Riba” (retiap pnjaman yang mengambil manfaat
adalah riba).
Praktik yang kelima yaitu Maysir (perjudian) Secara sesderhana, yang dimaksud dengan maysir atau perjudian adalah suatu permainan yang menempatkan satu pihak harus menanggung beban pihak yang lain akibat permainan tersebut. Setiap permainan atau pertandingan, baik berbentuk games of skill chance, ataupun natural
events, harus menghindari terjadinya zero sum game, yakni kondisi yang menempatkan
salah satu atau beberapa pemain harus menangung beban permain lain. Praktik yang terakhir adalah Risywah (suap-menyuap) Yang dimaksud dengan perbuatan risywah adalah memberi Sesuatu kepada pihak lian untuk mendapatkan sesuatu yang bukan haknya.
Sesuatu perbuatan baru dapat dikatakan sebagai tindakan risywah (suap-menyuap) jika dilakukan kedua belah pihak secara sukarela. Jika hanya satu pihak yang meminta suap dan pihak lain tidak rela atau dalam keadaan terpaksa atau hanya untuk memperoleh haknya, peristiwa tersebuk bukan termasuk katagori risywah, melainkan tidak pemerasan. Yang terakhir adalah tidak Sah/ Lengkapnya Akadnya Suatu transaksi yang tidak termasuk dalam katagori haram li dzalihi maupun haram lighairihi, belum belum tentu serta merta menjadi halal. Masih ada kemungkinan transaksi tersebut menjadi haram apabila akad atas transaksi itu tidak sah atau tidak lengkap.20
20 Adiwarman A. Karim, Bank Islam Analisis Fiqih dan Keuangan, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2018), hlm 29-49.
G. Langkah-langkah Penelitian
Langkah-langkah penelitian dilakukan agar penelitian ini terarah dan sistematis. Adapun langkah-langkah yang ditempuh dalam melakukan penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Metode Penelitian
metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriftif jenis penelitian studi kasus..21 Penelitian deskriptif adalah penelitian yang diarahkan untuk memberikan gejala-gejala, fakta-fakta atau kejadian secara sistematis dan akurat, mengenai sifat populasi atau daerah tertentu.22 Penelitian ini adalah termasuk jenis penelitian yuridis empiris atau disebut dengan penelitian lapangan yaitu mengkaji ketentuan hukum yang berlaku serta apa yang terjadi dalam kenyataannya di masyarakat.23 Penelitian ini akan menggambarkan dan menuturkan pemecahan masalah mengenai pemahaman pedagang muslim terhadap jual beli handphone black market di bandung elektronik center dengan penelitian di lapangan, walaupun pedagang muslim memiliki pemahaman terhadap tidak di perbolehkannya jual beli black market atau pasar gelap akan tetapi mereka tetap melakukan jual beli tersebut. Penelitian ini menguji sejauh
21 Mohammad Mulyadi, Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif Serta Pemikiran Dasar
Menggabungkannya, Jurnal Studi Komunikasi dan Media Tidak dipublikasikan diunduh Tanggal 17 Oktober 2019.
22 Hardani , Nur Hikmatul Auliya, Dkk, Metode Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif), (Yogyakarta: CV Pustaka Ilmu Grup Yogyakarta, 2020), hlm. 53.
23 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, (Jakarta: Rineka Cipta, 2012), hlm. 126.
mana pemahaman para pedagang bahwa hal yang mereka lakukan ini haram atau tidak.
2. Jenis Data
Jenis data yang digunakan dalam penelitian ini bersifat kualitatif. data kualitatif adalah memaparkan data dan memberikan gambaran penjelasan yang di dasarkan pada masalah yang diteliti di lapangan serta mengeksplorasikan ke dalam bentuk laporan. Jenis data yang dikumpulkan dalam penelitian ini merupakan data-data yang dijadikan jawaban atas pertanyaan penelitian yang diajukan terhadap masalah yang dirumuskan pada tujuan yang telah ditetapkan. Data tersebut penulis dapatkan dari hasil observasi yang dilakukan di Bandung Elektronik Center.
3. Sumber Data
Sumber data merupakan subjek darimana data tersebut diperoleh, sumber data dalam penelitian ini terbagi menjadi dua, yaitu:
a. Sumber data primer yaitu, sumber data yang berhubungan langsung dengan permasalahan yang dibahas. Sumber data dalam penelitian ini adalah hasil wawancara dengan beberapa penjual barang-barang elektronik di Bandung Elektronik Center yang dilaksanakan pada 11 November 2019.
b. Sumber data sekunder yaitu data tambahan atau data pelengkap data primer. Data-data ini didapatkan di buku-buku, jurnal, brosur atau internet yang terkait dengan pokok permasalahan.
Dalam pengumpulan data untuk melengkapi penelitian, penulis menggunakan beberapa teknik penelitian sebagai berikut:
a. Wawancara
Wawancara merupakan salah satu cara pengembalian data melalui kegiatan komunikasi lisan dalam bentuk terstruktur, semi terstruktur dan tidak terstruktur.24 Dalam penelitian ini, wawancara dilakukan dengan cara bertatap muka dan melakukan Tanya jawab dengan beberapa penjual handphone, wawancara diajukan secara lisan sesuai dengan jenis data yang dibutuhkan, selain itu wawancara yang dilakukan bersifat terbuka dimana narasumber mempunyai keleluasaan untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan dari peneliti. 5. Analisis Data
Adapun langkah terakhir yang dilakukan penulis dalam penelitian ini adalah analisis data. Teknis analisis data merupakan proses penyederhanaan data ke dalam bentuk yang lebih mudah dibaca dan diinterprestasikan. Langkah-langkah yang dilakukan dalam menganalisis data adalah sebagai berikut: a. Mengumpulkan data-data yang diperoleh dari hasil wawancara dengan
penjual handphone secara langsung di bandung elektronik center. b. Menelaah seluruh data yang telah diperoleh dari data yang terkumpul. c. Membuat analisis terhadap data kemudian menghubungkan dengan
masalah yang ada pada materi fiqih muamalah.
24 Suyitno, Metode Penelitian Kualitatif: Konsep Prinsip, dan Oprasionalnya, (Tulungagung: Akademia Pustaka, 2018), Cet. 1, hlm. 114.
d. Menarik kesimpulan dari data yang di analisis dengan memperhatikan rumusan masalah dan kaidah-kaidah yang berlaku dalam penelitian.
